#اليمن_تاريخ_وثقافة
الشعر اليمني الجاهلي ليس مصنوعاً ولا منحولاً.. كذب طه حسين..
وصدق الفرزدق!!
هذا هو تاريخ اليمن ( الإرهاص )
د. عبد الله علي #الكميم
تناولت موضوع اللغة، والكتابة من حيث النشأة في المجلد الأول من مؤلفي هذا، ولكني مررت عليها مرور الكرام، وأجَّلت الخوض فيها بإسهاب لهذا الذي خصصته للغة اليمنيين وكتاباتهم التي أعتبرها كما يعتبرها الكثير من العلماء والكتاب وفي مقدمتهم العقاد أصل لغات الساميين وكتاباتهم، وهي لغة القرآن، وخط المسند هو خطه أيضاً كما ستثبت هذه الدراسة، إن شاء الله.. وسأتناول هنا معنى اللغة والكلمة مستعيناً بأهم المراجع المتيسرة مرتبة زمنياً ما أمكن.
الرهوة التي تعني الارتفاع والانحدار. أدب الكاتب ص178. وقد رجعت إلى بعض أهم المصادر اللغوية بحثاً عن معنى كلمة (ثب) فوجدت الآتي: لسان العرب ج2 ص79 ط دار إحياء التراث العربي: ثَبَبَ: ابن الأعرابي: الثباب الجلوس، وثب إذا جلس جلوساً متمكناً. لسان العرب ج15 ص210 نفس الطبعة. ثِبْ: الوثب: الطفر. وثب يثب وثباً ووثباناً وثوباً ووثاباً ووثيباً: طفر. ووثب وثبة واحدة. وأوثبته أنا. وأوثبه الموضوع جعله يثبه. وواثبه أي ساوره. ويقال: توثب فلان في ضيعة لي أي استولى عليها ظلماً. والوثبي: من الوثب. ومرة وثبى سريعة الوثب. والوثب القعود بلغة حمير. يقال: ثب أي اقعد. وذكر قصة الرجل الذي دخل على الملك الحميري. والرجل هذا هو زيد بن عبد الله بن دارم. أما صاحب التاج فقد قال في ص162ج1 ط دار مكتبة الحياة - بيروت: ثَبَّ: أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي ثب ثباباً بالفتح إذا (جلس) جلوساً متمكناً. كثبثب على وزن دحرج عن أبي عمرو وثب الأمر: ثم . والثابة الشابة. وقال صاحب التاج أيضاً في ص499-500 نفس الجزء! (الوثب الطفر) يقال وثب يثب وثباً كانضرب (ووثبانا) محركة لما فيه من الحركة والاضطراب. ووثوباً بالضم على القياس، ووثاباً بالكسر قال: إذا وثب الركاب جرى وثابا. (والوثب) (القعود بلغة حمير) خاصة. يقال: ثب أي اقعد. والوثاب ككتاب السرير. وقيل: السرير الذي لا يبرح الملك عليه. والوثاب بلغتهم الفراش يقال: وثبته وثاباً أي فرشت له فراشاً والموثبان بفتح الأول والثالث بلغتهم أي حمير الملك إذا قعد ولزم الوثاب أي السرير لم يغز. وبه لقب عمرو بن أسعد أخو حسان من ملوك حمير للزومه الوثاب وقلة غزوه. ونقول (وثبه توثيباً) أي: (أقعده على وسادة) ص500 انتهى. إذن فكلمة (ثب) بمعنى اجلس عربية فصيحة. وقد ذهب بها المتفيهقون وفسرها المتشدقون مذاهب وتفسيرات ما أنزل الله بها من سلطان، وحملوها ما لا تحتمل، بغرض الإساءة إلى لغة اليمن، وإلى أدب اليمن الزاخر العربي العظيم!! وبهذا تبطل وثبة عمرو بن العلاء وشطحة طه حسين معاً. ويؤكد الدكتور المقالح عروبة اللغة اليمنية وتطورها المستمر فيقول: (وليس أكثر من الأدلة القديمة والحديثة التي تثبت عروبة اللغة الجنوبية، وتؤكد تطور اللهجات القديمة في شمال الجزيرة وجنوبها في آن واحد، فقد كان سكان الشمال والجنوب شعباً واحداً، وكانت الصلات اللغوية والتجارية لا تنقطع فيما بينهم. ويدل على ذلك أيضاً أن بعض الأسواق التي كان يعقدها العرب في الجاهلية للشعر والأدب كانت تقام في اليمن، كسوق (الشحر) التي كانت تقام في النصف الثاني من شعبان، وسوق صنعاء التي كانوا ينفَضُّون منها في آخر رمضان. فهذا من أقوى الأدلة على أن بلاد اليمن كانت قبل الإسلام بعهد طويل عربية اللسان؛ إذ لا يعقل أن تقام سوق للآداب العربية في بلد يتكلم أهله بلسان غير عربي.
ويضيف قائلاً: ولم يهتد الدارسون المعاصرون إلى إثبات عربية الجنوب (اليمنية) فحسب بل توصلوا كذلك إلى ما هو أخطر، إلى أن هذه اللغة الجنوبية قد كانت الأصل الأول للفصحى العربية بل للغات السامية الأخرى.
وبعد هذا يشير إلى وثائق قصة الأخدود، وأنها قد كتبت في الأصل باللغة العربية النجرانية الفصحى، للتدليل على أن اللغة المتينة، لغة القرآن الكريم، قد كانت في اليمن قبل نزوله (أي القرآن) بزمن طويل. أخيراً يورد المقالح نصوصاً ثلاثة من النقوش الحميرية القديمة التي رواها الهمداني رحمه الله وقد جاءت تحت عنوان (العامية اليمنية ولغة النقوش) وقدم لها هكذا: نحن إذن في صحبة النقوش، أمام نصوص من العربية اليمنية يرجع تاريخ بعضها إلى خمسة عشر قرناً قبل الميلاد. وإلى عشرين قرناً قبل أن تستوي اللغة العربية ليصبح لغة الشعر والقرآن. وهي حقيقة ضاربة في أعماق التاريخ، تساوي أن لم تكن تزد على الفترة التي قطعتها الفصحى منذ ظهورها حتى الآن. ولا جدال في أن لغة النقوش، وهي العربية الأولى، قد نالها من التغيير ما نال العربية الفصحى رغم أن الأخيرة قد وضعت في إطار ثابت من القواعد والتقاليد الصارمة.
الباب الرابع قدم الشعر العربي في اليمن تمهيد: الشعر هذا الكلام الموزون المقفى راود الإنسان ولازمه منذ أن أجاد الكلام ليعبر به عن مشاعره وخلجات نفسه. وتطور استعماله مع تطور هذه الخلجات والملكات والحاجات
الشعر اليمني الجاهلي ليس مصنوعاً ولا منحولاً.. كذب طه حسين..
وصدق الفرزدق!!
هذا هو تاريخ اليمن ( الإرهاص )
د. عبد الله علي #الكميم
تناولت موضوع اللغة، والكتابة من حيث النشأة في المجلد الأول من مؤلفي هذا، ولكني مررت عليها مرور الكرام، وأجَّلت الخوض فيها بإسهاب لهذا الذي خصصته للغة اليمنيين وكتاباتهم التي أعتبرها كما يعتبرها الكثير من العلماء والكتاب وفي مقدمتهم العقاد أصل لغات الساميين وكتاباتهم، وهي لغة القرآن، وخط المسند هو خطه أيضاً كما ستثبت هذه الدراسة، إن شاء الله.. وسأتناول هنا معنى اللغة والكلمة مستعيناً بأهم المراجع المتيسرة مرتبة زمنياً ما أمكن.
الرهوة التي تعني الارتفاع والانحدار. أدب الكاتب ص178. وقد رجعت إلى بعض أهم المصادر اللغوية بحثاً عن معنى كلمة (ثب) فوجدت الآتي: لسان العرب ج2 ص79 ط دار إحياء التراث العربي: ثَبَبَ: ابن الأعرابي: الثباب الجلوس، وثب إذا جلس جلوساً متمكناً. لسان العرب ج15 ص210 نفس الطبعة. ثِبْ: الوثب: الطفر. وثب يثب وثباً ووثباناً وثوباً ووثاباً ووثيباً: طفر. ووثب وثبة واحدة. وأوثبته أنا. وأوثبه الموضوع جعله يثبه. وواثبه أي ساوره. ويقال: توثب فلان في ضيعة لي أي استولى عليها ظلماً. والوثبي: من الوثب. ومرة وثبى سريعة الوثب. والوثب القعود بلغة حمير. يقال: ثب أي اقعد. وذكر قصة الرجل الذي دخل على الملك الحميري. والرجل هذا هو زيد بن عبد الله بن دارم. أما صاحب التاج فقد قال في ص162ج1 ط دار مكتبة الحياة - بيروت: ثَبَّ: أهمله الجوهري. وقال ابن الأعرابي ثب ثباباً بالفتح إذا (جلس) جلوساً متمكناً. كثبثب على وزن دحرج عن أبي عمرو وثب الأمر: ثم . والثابة الشابة. وقال صاحب التاج أيضاً في ص499-500 نفس الجزء! (الوثب الطفر) يقال وثب يثب وثباً كانضرب (ووثبانا) محركة لما فيه من الحركة والاضطراب. ووثوباً بالضم على القياس، ووثاباً بالكسر قال: إذا وثب الركاب جرى وثابا. (والوثب) (القعود بلغة حمير) خاصة. يقال: ثب أي اقعد. والوثاب ككتاب السرير. وقيل: السرير الذي لا يبرح الملك عليه. والوثاب بلغتهم الفراش يقال: وثبته وثاباً أي فرشت له فراشاً والموثبان بفتح الأول والثالث بلغتهم أي حمير الملك إذا قعد ولزم الوثاب أي السرير لم يغز. وبه لقب عمرو بن أسعد أخو حسان من ملوك حمير للزومه الوثاب وقلة غزوه. ونقول (وثبه توثيباً) أي: (أقعده على وسادة) ص500 انتهى. إذن فكلمة (ثب) بمعنى اجلس عربية فصيحة. وقد ذهب بها المتفيهقون وفسرها المتشدقون مذاهب وتفسيرات ما أنزل الله بها من سلطان، وحملوها ما لا تحتمل، بغرض الإساءة إلى لغة اليمن، وإلى أدب اليمن الزاخر العربي العظيم!! وبهذا تبطل وثبة عمرو بن العلاء وشطحة طه حسين معاً. ويؤكد الدكتور المقالح عروبة اللغة اليمنية وتطورها المستمر فيقول: (وليس أكثر من الأدلة القديمة والحديثة التي تثبت عروبة اللغة الجنوبية، وتؤكد تطور اللهجات القديمة في شمال الجزيرة وجنوبها في آن واحد، فقد كان سكان الشمال والجنوب شعباً واحداً، وكانت الصلات اللغوية والتجارية لا تنقطع فيما بينهم. ويدل على ذلك أيضاً أن بعض الأسواق التي كان يعقدها العرب في الجاهلية للشعر والأدب كانت تقام في اليمن، كسوق (الشحر) التي كانت تقام في النصف الثاني من شعبان، وسوق صنعاء التي كانوا ينفَضُّون منها في آخر رمضان. فهذا من أقوى الأدلة على أن بلاد اليمن كانت قبل الإسلام بعهد طويل عربية اللسان؛ إذ لا يعقل أن تقام سوق للآداب العربية في بلد يتكلم أهله بلسان غير عربي.
ويضيف قائلاً: ولم يهتد الدارسون المعاصرون إلى إثبات عربية الجنوب (اليمنية) فحسب بل توصلوا كذلك إلى ما هو أخطر، إلى أن هذه اللغة الجنوبية قد كانت الأصل الأول للفصحى العربية بل للغات السامية الأخرى.
وبعد هذا يشير إلى وثائق قصة الأخدود، وأنها قد كتبت في الأصل باللغة العربية النجرانية الفصحى، للتدليل على أن اللغة المتينة، لغة القرآن الكريم، قد كانت في اليمن قبل نزوله (أي القرآن) بزمن طويل. أخيراً يورد المقالح نصوصاً ثلاثة من النقوش الحميرية القديمة التي رواها الهمداني رحمه الله وقد جاءت تحت عنوان (العامية اليمنية ولغة النقوش) وقدم لها هكذا: نحن إذن في صحبة النقوش، أمام نصوص من العربية اليمنية يرجع تاريخ بعضها إلى خمسة عشر قرناً قبل الميلاد. وإلى عشرين قرناً قبل أن تستوي اللغة العربية ليصبح لغة الشعر والقرآن. وهي حقيقة ضاربة في أعماق التاريخ، تساوي أن لم تكن تزد على الفترة التي قطعتها الفصحى منذ ظهورها حتى الآن. ولا جدال في أن لغة النقوش، وهي العربية الأولى، قد نالها من التغيير ما نال العربية الفصحى رغم أن الأخيرة قد وضعت في إطار ثابت من القواعد والتقاليد الصارمة.
الباب الرابع قدم الشعر العربي في اليمن تمهيد: الشعر هذا الكلام الموزون المقفى راود الإنسان ولازمه منذ أن أجاد الكلام ليعبر به عن مشاعره وخلجات نفسه. وتطور استعماله مع تطور هذه الخلجات والملكات والحاجات
#الكميم حفط الله
(سعد تالب يتلف الجدني )
قائد جيش الأعراب أو (أعراب الملك )
يذكر الاستاذ مطهر الارياني أن لقبه هو أطول لقب في تاريخ اليمن ...
إذ كان يلقب ب( كبير أعراب ملك سبأ كندة ومذحج وحرام وباهل وزيد ال ونجران وسفلن والحدأ ورضاء وأظلم وأمير وكل أعراب سبأ وحمير وحضرموت )
السؤال ؛؛
في منطقتنا وجدت اسم بهل او باهل في ثلاثة نقوش متقاربة في نفس الموقع الأثري ..
هل للإسم علاقة بلقب سعد تألب السالف الذكر
خاصة وأنه ذكر الحدأ كأحد مكونات لقبه ..
وهذه النقوش بالحدأ
(سعد تالب يتلف الجدني )
قائد جيش الأعراب أو (أعراب الملك )
يذكر الاستاذ مطهر الارياني أن لقبه هو أطول لقب في تاريخ اليمن ...
إذ كان يلقب ب( كبير أعراب ملك سبأ كندة ومذحج وحرام وباهل وزيد ال ونجران وسفلن والحدأ ورضاء وأظلم وأمير وكل أعراب سبأ وحمير وحضرموت )
السؤال ؛؛
في منطقتنا وجدت اسم بهل او باهل في ثلاثة نقوش متقاربة في نفس الموقع الأثري ..
هل للإسم علاقة بلقب سعد تألب السالف الذكر
خاصة وأنه ذكر الحدأ كأحد مكونات لقبه ..
وهذه النقوش بالحدأ
(حرف الحاء مع الدال وما إليهما)
#الحدا :
ناحية معروفة في الجنوب الشرقي من صنعاء على مسافة يومين من صنعاء سميت باسم الحدا بن مراد (١) بن مالك وهو #مذحج بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان.
وهذه الناحية واسعة تتصل بها من شماليها بلاد خولان العالية ومن غربيها بلاد الروس وجهران ومخلاف منقذه من بلاد عنس ، ومن جنوبيها بلاد عنس و #قيفة من بلاد #رداع ، ومن شرقيها بنو ظبيان من خولان العالية وبلاد مراد. وتشتمل ناحية الحدا على مخلاف #الكميم ومخلاف #السدس ومخلاف #الأعماس ومخلاف #ثوبان ومخلاف #الصهيد ومخلاف #عبيدة ومخلاف #العابسية ومخلاف #مخدرة ومخلاف #زراجة ومخلاف بني زياد ومخلاف #بني_بخيت ومخلاف #كومان ومخلاف #بني_حديجة.
وكل مخلاف من المخاليف المذكورة يشمل جملة بلدان وقرى ومزارع ومركز ناحية الحدا في #زراجة ومياه الحدا جميعها تسيل في #مأرب.
وفي ناحية الحدا من البلدان #الحميرية ذات الآثار #بينون في مخلاف ثوبان ، وقد مرّ ، ثم #النخلة_الحمراء في مخلاف الكميم وقد وصل إليها الإمام أحمد بن يحيى حميد الدين في سنة ١٣٥٠ أيام ولايته للعهد وأمر بالحفر هنالك واستخرج منها تماثيل من النحاس وغيره عجيبة الصنع.
ومن مخلاف السدس قرية #عرقب وهي التي أسر منها الإمام الناصر بن محمد بن الناصر في القرن التاسع ، وإياها أراد السيد محمد بن عبد الله بن الهادي بن إبراهيم الوزير في كلمته التي مدح بها محمد بن الناصر حينما انتقم لأبيه من أهل #عرقب منها قوله :
نقمت بثأر الدين من أهل عرقب
وأشبعت منها كل طير بمرقب
وصبحتهم بالمرهفات وبالقنا
وقدت إليهم موكبا بعد موكب
______
(١) في صفة جزيرة العرب في مخلاف رداع وثات ذكر الحدا فقال : (ويصل كومان إلى بلد #ذي_جرة بلد الحدا ابن نمرة بن #مذحج)
245
#الحدا :
ناحية معروفة في الجنوب الشرقي من صنعاء على مسافة يومين من صنعاء سميت باسم الحدا بن مراد (١) بن مالك وهو #مذحج بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان.
وهذه الناحية واسعة تتصل بها من شماليها بلاد خولان العالية ومن غربيها بلاد الروس وجهران ومخلاف منقذه من بلاد عنس ، ومن جنوبيها بلاد عنس و #قيفة من بلاد #رداع ، ومن شرقيها بنو ظبيان من خولان العالية وبلاد مراد. وتشتمل ناحية الحدا على مخلاف #الكميم ومخلاف #السدس ومخلاف #الأعماس ومخلاف #ثوبان ومخلاف #الصهيد ومخلاف #عبيدة ومخلاف #العابسية ومخلاف #مخدرة ومخلاف #زراجة ومخلاف بني زياد ومخلاف #بني_بخيت ومخلاف #كومان ومخلاف #بني_حديجة.
وكل مخلاف من المخاليف المذكورة يشمل جملة بلدان وقرى ومزارع ومركز ناحية الحدا في #زراجة ومياه الحدا جميعها تسيل في #مأرب.
وفي ناحية الحدا من البلدان #الحميرية ذات الآثار #بينون في مخلاف ثوبان ، وقد مرّ ، ثم #النخلة_الحمراء في مخلاف الكميم وقد وصل إليها الإمام أحمد بن يحيى حميد الدين في سنة ١٣٥٠ أيام ولايته للعهد وأمر بالحفر هنالك واستخرج منها تماثيل من النحاس وغيره عجيبة الصنع.
ومن مخلاف السدس قرية #عرقب وهي التي أسر منها الإمام الناصر بن محمد بن الناصر في القرن التاسع ، وإياها أراد السيد محمد بن عبد الله بن الهادي بن إبراهيم الوزير في كلمته التي مدح بها محمد بن الناصر حينما انتقم لأبيه من أهل #عرقب منها قوله :
نقمت بثأر الدين من أهل عرقب
وأشبعت منها كل طير بمرقب
وصبحتهم بالمرهفات وبالقنا
وقدت إليهم موكبا بعد موكب
______
(١) في صفة جزيرة العرب في مخلاف رداع وثات ذكر الحدا فقال : (ويصل كومان إلى بلد #ذي_جرة بلد الحدا ابن نمرة بن #مذحج)
245
#مجموع_بلدان_اليمن
والأبيض بن حمال #المأربي هو ابن مرثد بن وبر المختار بن عامر بن ذي العنبر بن هفان بن شرحبيل بن #بعدان بن مالك بن سام بن زيد بن #كهلان بن عوف بن عمر بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن #حمير الأصغر.
أودية مأرب المعروفة ، اليوم :
وادي #حبابض فرعه من عضية ومسور وحبابض بلاد #الظبياني وينفذ إلى #ذنة من لفج #حبابض ، ثم نبعة فرعه من سعدان بلاد #الروس و #الكميم وعرقب فإلى نبعة ما بين ظبياني و #عميسي وينفذ إلى ذنة من لفج #رحبة.
ثم المشيرف فرعه من حقل #شرعة وبلاد #رداع و #عنس ويلاقي نبعة في فج #رحبة ، ثم ماهليه فرعه من الزهيرية بلاد #البيضاء والعريف و #ردمان والحريبات وبلاد #الصعاترة من #مراد وينتهي إلى لفج #رحبة ، تجتمع هذه الأودية في سايلة #ذنة وتلاقيها ساقية بقشة من بلاد مراد وفرعها من رأس المناقل فوق الجوبة ثم يلاقيها وادي رحبة وفرعه من بلاد #الأعروش ثم وادي عرشا فرعه من السحل بلاد مراد ثم وادي سروب من بلاد الظبياني فرعه من المكير وبلاد الأعروش ثم تلاقيها أودية صغار من #بني_ظبيان كوادي حميد وقروا وأدنعة ويلاثمه وادي الملح فرعه من جنب صرواح ويمر بين جهمي وظبياني ثم سايلة المريتخ تلاقيها الى باب الضيقة وهو رأس #السد وفرع المريتخ من وينب ما بين مرادي ومأربي ، وأما وادي الفلج وفرعه من آل جناح و #الجوبة و #الخانق ويفيض من الخانق الى المفلج ويسقي وادي أبراد خارج #سد_مأرب.
#مارية : بلدة غربي #ذمار على بعد ساعتين بها آثار جاهلية.
#الماعز : قرية من عزلة شمات في بلاد الطويلة.
بنو مالك : بطن من #سحار بن خولان بن عمرو بن الحاف في بلاد صعدة.
وبنو مالك أيضا : تسيع من بني صريم في بلاد #حاشد.
وبنو مالك : ثمين من ناحية #بني_حشيش.
وعزلة مالك في #مخلاف_عمار من ناحية #النادرة.
بنو #مانع : عزلة من ناحية #حفاش وأعمال #المحويت.
والأبيض بن حمال #المأربي هو ابن مرثد بن وبر المختار بن عامر بن ذي العنبر بن هفان بن شرحبيل بن #بعدان بن مالك بن سام بن زيد بن #كهلان بن عوف بن عمر بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن #حمير الأصغر.
أودية مأرب المعروفة ، اليوم :
وادي #حبابض فرعه من عضية ومسور وحبابض بلاد #الظبياني وينفذ إلى #ذنة من لفج #حبابض ، ثم نبعة فرعه من سعدان بلاد #الروس و #الكميم وعرقب فإلى نبعة ما بين ظبياني و #عميسي وينفذ إلى ذنة من لفج #رحبة.
ثم المشيرف فرعه من حقل #شرعة وبلاد #رداع و #عنس ويلاقي نبعة في فج #رحبة ، ثم ماهليه فرعه من الزهيرية بلاد #البيضاء والعريف و #ردمان والحريبات وبلاد #الصعاترة من #مراد وينتهي إلى لفج #رحبة ، تجتمع هذه الأودية في سايلة #ذنة وتلاقيها ساقية بقشة من بلاد مراد وفرعها من رأس المناقل فوق الجوبة ثم يلاقيها وادي رحبة وفرعه من بلاد #الأعروش ثم وادي عرشا فرعه من السحل بلاد مراد ثم وادي سروب من بلاد الظبياني فرعه من المكير وبلاد الأعروش ثم تلاقيها أودية صغار من #بني_ظبيان كوادي حميد وقروا وأدنعة ويلاثمه وادي الملح فرعه من جنب صرواح ويمر بين جهمي وظبياني ثم سايلة المريتخ تلاقيها الى باب الضيقة وهو رأس #السد وفرع المريتخ من وينب ما بين مرادي ومأربي ، وأما وادي الفلج وفرعه من آل جناح و #الجوبة و #الخانق ويفيض من الخانق الى المفلج ويسقي وادي أبراد خارج #سد_مأرب.
#مارية : بلدة غربي #ذمار على بعد ساعتين بها آثار جاهلية.
#الماعز : قرية من عزلة شمات في بلاد الطويلة.
بنو مالك : بطن من #سحار بن خولان بن عمرو بن الحاف في بلاد صعدة.
وبنو مالك أيضا : تسيع من بني صريم في بلاد #حاشد.
وبنو مالك : ثمين من ناحية #بني_حشيش.
وعزلة مالك في #مخلاف_عمار من ناحية #النادرة.
بنو #مانع : عزلة من ناحية #حفاش وأعمال #المحويت.
#حفظ_الله_عبدالله
هذا العمود الأثري الذي يسحر الألباب..
موقعه ب:
قرية شمسان ( #الثجاف) / #الكميم / #الحداء
ما بين #يكلا (النخلة الحمراء )و #جيرة
وهو عبارة عن عمود من البلق منشور بشكل يشبه( + )
طوله متران و80
وله اثنا عشر وجها،
تم نحت ورق العنب وعناقيد الكروم مختلطة بالورود ...
بشكل ساحر، ودقة متناهية ..وجمال منقطع النظير ...
هذا العمود كان يقع في البوابة الرئيسية لأحد القصور الملكية..
ولا شك أن للبوبة عمودين وعقد بنفس الزخرفة لازالت تلك الأجزاء مفقودة ... في القرن السابع الهجري تم نقله لمزار ديني يضم ضريحا لفتاة من أسرة الامام يحيى بن حمزة ..تدعى :دنيا بنت حمزة ..
وبعد قيام ثورة 26/سبتمبر 1962..
أشرف الشيخ ناصر علي محي الدين على نقله إلى مسجد آخر بنفس القرية ....
هذا العمود الأثري الذي يسحر الألباب..
موقعه ب:
قرية شمسان ( #الثجاف) / #الكميم / #الحداء
ما بين #يكلا (النخلة الحمراء )و #جيرة
وهو عبارة عن عمود من البلق منشور بشكل يشبه( + )
طوله متران و80
وله اثنا عشر وجها،
تم نحت ورق العنب وعناقيد الكروم مختلطة بالورود ...
بشكل ساحر، ودقة متناهية ..وجمال منقطع النظير ...
هذا العمود كان يقع في البوابة الرئيسية لأحد القصور الملكية..
ولا شك أن للبوبة عمودين وعقد بنفس الزخرفة لازالت تلك الأجزاء مفقودة ... في القرن السابع الهجري تم نقله لمزار ديني يضم ضريحا لفتاة من أسرة الامام يحيى بن حمزة ..تدعى :دنيا بنت حمزة ..
وبعد قيام ثورة 26/سبتمبر 1962..
أشرف الشيخ ناصر علي محي الدين على نقله إلى مسجد آخر بنفس القرية ....
عمود من #البلق [ الجرانيت الماربي]
هذا العمود ...
يبلغ ارتفاعه نحو ثلاثة أمتار تقريبا مع قاعدة مستطيلة مدفونة تعد جزءا منه يبلغ ارتفاعها نحو 70 سم ،ويظهر منها نحو 10 سم .
بحيث يكون صافي العمود المزخرف متران و33 سم .
وله اثنا عشر وجها .
منحوت بشكل هندسي وفني بديع،
تتداخل فيه اوراق شجرة العنب وثمار الكروم مع الورود والأزهار
في منظر قشيب يسحر الألباب .
ويبدو أن هذا العمود كان بوابة لأحد القصور في مدينة يكلا [ النخلة الحمراء ] الواقعة على بعد نحو [ 5 ]كيلومترات شمالا.
موضوع نقله من يكلا [ النخلة الحمراء ] هو مجرد افتراض لانمتلك دليلا مؤكدا لنجزم به .
ما نحن متأكدون منه أنه [ أي : العمود ] كان ضمن أعمدة مزار ديني [ ولي ] على شكل قبة مبنية على ضريح امرأة تدعى :
#دنيا بنت حمزة .
ولعلها من أسرة الإمام يحيى بن حمزة الذي حكم اليمن في القرن السابع الهجري ..
حيث كان الناس إلى عهد قريب يأتون من مناطق بعيدة للتبرك بالقبر ،وطلب الشفاء وقضاء الحوائج ،وخاصة من النساء اللاتي يرغبن في الحمل وإنجاب الذكور وغير ذلك من المعتقدات
كباقي مناطق اليمن التي بها مزارات وقباب ...
ولاتزال آثار الدهن الذي كان يتمسح به في اسفل العمود ظاهرة للعيان بلونها الأسود القاتم، رغم تنظيفها وإزالة طبقات الدهن السميكة التي تراكمت عبر قرون ...
موضوع المزار والمعتقدات الخرافية لا يعنينا هنا .
مايهمنا هنا هو الجمال الساحر البديع لهذه التحفة الأثرية ...
#بعد قيام ثورة 26 سبتمبر عام 1962،وبدون أي تدخل من السلطة الجمهورية الوليدة ، وكنتيجة لزوال سلطة الأئمة وبمبادرة من أمين مخلاف الكميم آنذاك ،الشيخ / ناصر علي محي الدين ..
تم هدم ذلك المزار ، ومن ثم نقل هذا العمود مرة أخرى ، إلى أحد مساجد القرية كما تشاهدونه .
هذه التحفة الأثرية الآن ضمن أعمدة أحد مساجد قرية
#الثجاف / #الكميم / #الحداء.
محافظة #ذمار
-----------
حفظ الله أحمد عبد الله
هذا العمود ...
يبلغ ارتفاعه نحو ثلاثة أمتار تقريبا مع قاعدة مستطيلة مدفونة تعد جزءا منه يبلغ ارتفاعها نحو 70 سم ،ويظهر منها نحو 10 سم .
بحيث يكون صافي العمود المزخرف متران و33 سم .
وله اثنا عشر وجها .
منحوت بشكل هندسي وفني بديع،
تتداخل فيه اوراق شجرة العنب وثمار الكروم مع الورود والأزهار
في منظر قشيب يسحر الألباب .
ويبدو أن هذا العمود كان بوابة لأحد القصور في مدينة يكلا [ النخلة الحمراء ] الواقعة على بعد نحو [ 5 ]كيلومترات شمالا.
موضوع نقله من يكلا [ النخلة الحمراء ] هو مجرد افتراض لانمتلك دليلا مؤكدا لنجزم به .
ما نحن متأكدون منه أنه [ أي : العمود ] كان ضمن أعمدة مزار ديني [ ولي ] على شكل قبة مبنية على ضريح امرأة تدعى :
#دنيا بنت حمزة .
ولعلها من أسرة الإمام يحيى بن حمزة الذي حكم اليمن في القرن السابع الهجري ..
حيث كان الناس إلى عهد قريب يأتون من مناطق بعيدة للتبرك بالقبر ،وطلب الشفاء وقضاء الحوائج ،وخاصة من النساء اللاتي يرغبن في الحمل وإنجاب الذكور وغير ذلك من المعتقدات
كباقي مناطق اليمن التي بها مزارات وقباب ...
ولاتزال آثار الدهن الذي كان يتمسح به في اسفل العمود ظاهرة للعيان بلونها الأسود القاتم، رغم تنظيفها وإزالة طبقات الدهن السميكة التي تراكمت عبر قرون ...
موضوع المزار والمعتقدات الخرافية لا يعنينا هنا .
مايهمنا هنا هو الجمال الساحر البديع لهذه التحفة الأثرية ...
#بعد قيام ثورة 26 سبتمبر عام 1962،وبدون أي تدخل من السلطة الجمهورية الوليدة ، وكنتيجة لزوال سلطة الأئمة وبمبادرة من أمين مخلاف الكميم آنذاك ،الشيخ / ناصر علي محي الدين ..
تم هدم ذلك المزار ، ومن ثم نقل هذا العمود مرة أخرى ، إلى أحد مساجد القرية كما تشاهدونه .
هذه التحفة الأثرية الآن ضمن أعمدة أحد مساجد قرية
#الثجاف / #الكميم / #الحداء.
محافظة #ذمار
-----------
حفظ الله أحمد عبد الله
قال : حدّثني راشد بن منصور الزبيدي أن قبر #روبيل بن يعقوب بظاهر #جهران وقال اللّحجي : جهران في بلاد #عنس انتهى كلام ياقوت ـ قلت وقباتل في جنوبي جهران ، وهي الآن من مخلاف منقذة تابع #ذمار ..
ويرتفع حقل جهران عن سطح البحر سبعة آلاف قدم وسبعماية قدم تحقيقا والقدم ثلاثون سنتمترا. ومزارع جهران الذرة والشعير والبر وأكثره على ماء المطر.
وفيه آبار كثيرة قريبة المياه على نحو ستة أمتار تسقى منها بعض الأراضي بنزع المياه على البقر والجمال.
يتصل بجهران من جهة الجنوب بلاد عنس من أعمال ذمار ومن جهة الشرق بلاد الحدا ومن جهة الشمال بلاد الروس من نواحي #صنعاء ومن جهة الغرب بلاد آنس ، وتتصل بلاد آنس من جهة الجنوب بمغرب عنس وناحية #عتمة ومن جهة الغرب ببلاد #ريمة ومن جهة الشمال الشرقي ببلاد الروس ، ومن جهة الشمال الغربي بناحية البستان والحيمة الخارجية وعانز من أعمال #حراز.
مساحة قضاء آنس بما فيه جهران من الشرق إلى الغرب مسافة ثلاثة أيام تقريبا مشيا تقريبا ومن الجنوب إلى الشمال مثل نصف ذلك نحو يوم ونصف تقريبا أو يومين ، الطريق بين ذمار وصنعاء من قاع جهران ، أول محطة من ذمار الى صنعاء #معبر ، وهي مركز #جهران ، ومنها يمر المسافر عن طريق نقيل #يسلح الى #وعلان من بلاد الروس ثم صنعاء وهذه الطريق محدثة إذ الطريق في الماضي من شرقي جهران الى #يكلى من بلاد الحدا ، وتعرف الآن يكلى ب #الجهارنة من مخلاف #الكميم ثم #سيّان من بلاد #سنحان ثم صنعاء وقد ذكر هذه الطريق الحاج أحمد بن عيسى الرداعي ثم الخولاني في أرجوزة الحج وهو من علماء القرن الثالث وهذه الأرجوزة حكاها الهمداني في صفة الجزيرة وأثبتها جميعها وهي طويلة جدا سنثبت منها ما نحتاج إليه في محلات من هذا الكتاب كقوله في ذكر المحلات التي مر بها من طريق يكلى.
(أوّل مسيرة)
ثم انده العيسّ بزجر ماض
ذي عنق لا هدج الايفاض
وادع إلى الله الجليل القاضي
مبرم أمر الغيب والتقاضي
يا رب فاصرف حدث الاعراض
عن صحبتي وعرض الأمراض
29
ويرتفع حقل جهران عن سطح البحر سبعة آلاف قدم وسبعماية قدم تحقيقا والقدم ثلاثون سنتمترا. ومزارع جهران الذرة والشعير والبر وأكثره على ماء المطر.
وفيه آبار كثيرة قريبة المياه على نحو ستة أمتار تسقى منها بعض الأراضي بنزع المياه على البقر والجمال.
يتصل بجهران من جهة الجنوب بلاد عنس من أعمال ذمار ومن جهة الشرق بلاد الحدا ومن جهة الشمال بلاد الروس من نواحي #صنعاء ومن جهة الغرب بلاد آنس ، وتتصل بلاد آنس من جهة الجنوب بمغرب عنس وناحية #عتمة ومن جهة الغرب ببلاد #ريمة ومن جهة الشمال الشرقي ببلاد الروس ، ومن جهة الشمال الغربي بناحية البستان والحيمة الخارجية وعانز من أعمال #حراز.
مساحة قضاء آنس بما فيه جهران من الشرق إلى الغرب مسافة ثلاثة أيام تقريبا مشيا تقريبا ومن الجنوب إلى الشمال مثل نصف ذلك نحو يوم ونصف تقريبا أو يومين ، الطريق بين ذمار وصنعاء من قاع جهران ، أول محطة من ذمار الى صنعاء #معبر ، وهي مركز #جهران ، ومنها يمر المسافر عن طريق نقيل #يسلح الى #وعلان من بلاد الروس ثم صنعاء وهذه الطريق محدثة إذ الطريق في الماضي من شرقي جهران الى #يكلى من بلاد الحدا ، وتعرف الآن يكلى ب #الجهارنة من مخلاف #الكميم ثم #سيّان من بلاد #سنحان ثم صنعاء وقد ذكر هذه الطريق الحاج أحمد بن عيسى الرداعي ثم الخولاني في أرجوزة الحج وهو من علماء القرن الثالث وهذه الأرجوزة حكاها الهمداني في صفة الجزيرة وأثبتها جميعها وهي طويلة جدا سنثبت منها ما نحتاج إليه في محلات من هذا الكتاب كقوله في ذكر المحلات التي مر بها من طريق يكلى.
(أوّل مسيرة)
ثم انده العيسّ بزجر ماض
ذي عنق لا هدج الايفاض
وادع إلى الله الجليل القاضي
مبرم أمر الغيب والتقاضي
يا رب فاصرف حدث الاعراض
عن صحبتي وعرض الأمراض
29
#التربوي القدير
#علي_سعد_محمد #الحدا #الميثالي
"علي سعد محمد". من ابناء قرية #الميثال بقبيلة #عبيدة في مديرية #الحدا
مدير مدرسة الوحدة الاعدادية بنهاية ستينيات القرن الماضي وببداية سبعينياته
أصر علي زملاء اعادة نشر ما كتبته عنه واقترح علي الاخ العزيز زميل الدراسة "يحيى احمد #السياغي" ان انشر من جديد عنه والاخ "يحيى" كنت معه بصف وشعبة واحدة وهو كان اكبر منا ومتميز بتفوقه وباناقته واخلاقه فكان رائد الفصل
حين نقلت من ذمار للدراسة باول اعدادي للعام الدراسي 70 /1971م
كان الاستاذ" #علي" هو مدير المدرسه وظننته من اصحابنا يعني سيهتم بي ويتساهل مع كل تجاوزاتي
لأجد نفس ولاول مرة من بداية الطابور وحتى نهاية اليوم امام شعلة من المتابعة الصارمة وكأننا بمعسكر يقوده #هتلر بصرامته و #الزبيري بوطنيته. و #النعمان برعايته وكأن القاضي" عبد الرحمن #الارياني" رئيس المجلس الجمهوري نفسه يشرف مباشرة على المدرسه
الاستاذ" علي" رعاه الله درس ب #السودان وعرف #مصر ولهجته من الحدا ومفرداته مصريه وسودانيه
وكان يشكل لنا هم ان التقى طالب خارج الحصة او تشاكس مع زميله او غضب منه مدرسه
كنا بلحظات الخروج والدخول نسترق السمع والملاحظة في مكتبه الذي هو مفتوح على مصراعية اما الباب ونجده غرفة حوار ونقاش كيف كان يدير مدرسين مصريين علماء باختصاصاتهم كانوا النخبه في مصر يمنحون فرصة البعثه التعليميه المصرية لليمن ومثلهم مدرسين عراقيين وسوريين كانوا يختارون كرسل لدولهم نماذج نادرة في مهنيتهم التعليمية التخصصيه وبخلفياتهم الثقافية والسياسية
ومع هذا كان يطوعهم الاستاذ علي كمدرسين يلتزمون لادارته وفعلا كانوا مجتهدين باعدادنا وكأننا ابنائهم..
وكان ضمن الهيئة التدريسة بالمدرسه مدرسين #يمنيين لمادة التربية الاسلامية التي كانت بحجم بقية المواد تقريبا في تفرعاتها ومواضيعها الكثيرة وكان يدرسها لنا مباشرة الاستاذ
"#عبدالمجيد #الزنداني"
والاستاذ" ياسين عبد العزيز #القباطي "والشيخ الضرير " #يحيى_الحليلي"
وكان الاستاذ" علي " بمستوى احتواى وادارة مدرسة كل طلابها غالبيتهم وافدين من معظم ارياف محافظات الجمهورية من الجوف الى البيضاء الى اب الى ذمار وصنعاء والمحويت وحجه وادار الجميع بصرامة مقبولة وبجدية تتخللها الحوارية والبسمه واللطف
كان يعاونه الاستاذ " #احمد_الشبيبي" وكانا يشرفان على القسم الداخلي حيث كنا فيها اشبه بجنود بمعسكر في المعركة بكل متطلباتهم وتوتراتهم المستمرة من عراك واحتكاك مراحل السن وبسب الاجواء الجديدة من التعارف المستجد بعد العزلة
كانت التربية والتعبئة الوطنية وفق برنامج الثورة #السبتمبرية و #الاكتوبرية واهدافها تخفف التوحش بيننا كطلاب وبفضل رعاية المدير والهيئة التدريسة ...
رعاك الله يا استاذ "علي"
كان يتابعنا طالب طالب مع كل مدرس وكأننا اولاده بكل مرحلة عدة شعب وكل شعبة لم يكن يسمح باكثر من اربعين طالب ويتابع حضورنا وغيابنا وهندامنا وتغذيتنا اليومية التي كانت تغذية مركزيه من الوزارة والامم المتحده
حتى القسم الداخلي رغم ان له مدير خاص بكل الاقسام الداخلية لمدرسة الأيتام ولمدرسة الوحده والشعب الصناعية و #ثانوية_عبد_الناصر الا انه كان شديد المتابعة صباحا ومساء في الاطمئنان على القسم الداخلي الذي كان يضم مدرستي الوحدة والشعب الصناعية ويتمم مساء وصباحا وحتى اعداد وجبة الطعام وتوزيعه
كان الايثار العجيب في تلك المسؤلية حديث المجتمع عنه وعن مدير مرسة الشعب الاستاذ" علي الرزاقي" ومدير مدرس سيف بن ذي يزن المرحوم الاستاذ" محمد علي ناجي #الكميم" ومدير مدرسة جمال عبد الناصر الثانوية الاستاذ" #محمد _الشامي"
كان علي سعد محمد الحدا او #الميثالي. حديث جيلنا ومن سبقونا وحتى الثمنينيات والتسعينيات وقد اصبح كثير من طلابه قادة عسكريبن كبار بالدولة ووزراء وسفراء ومع هذ ظل يؤدي واجبه حيث يعطي وبخير ما اعطى بادارة مدارس اشتهر بهن واشتهرن به كمدرسة خالد ابن الوليد ومدرسة بغداد
بعض زملائه مدراء ووكلاء ومن بعدهم تعينوا بمناصب اعلى وغالبيتهم ملحقين ثقافيين بمعظم سفاراتنا بالخارج ولم ينله فرصة مثلهم رغم معرفتي ان من كانوا يزوره او يستضيفوه بمكاتبهم هم قادة مدنيين وعسكريين يمكنهم ان يمنحوه فرص مثل زملائه واكثر لكنه ببساطته وبدويته واصالته الريفية ظل وفي لمهنيته وسلطان مجاله في ادارة المدرسة حتى تقاعد طوعيا واخلد لخدماته الخاصة والاسرية بنهاية تسعينيات القرن الماضي وببداية هذا القرن وليعيش حياته بكل تواضع
نتمنى له حسن الختام
وحفظه الله ورعاه
...
عبد الرحمن يحيى #القوسي
29من يوليو2026 م
#علي_سعد_محمد #الحدا #الميثالي
"علي سعد محمد". من ابناء قرية #الميثال بقبيلة #عبيدة في مديرية #الحدا
مدير مدرسة الوحدة الاعدادية بنهاية ستينيات القرن الماضي وببداية سبعينياته
أصر علي زملاء اعادة نشر ما كتبته عنه واقترح علي الاخ العزيز زميل الدراسة "يحيى احمد #السياغي" ان انشر من جديد عنه والاخ "يحيى" كنت معه بصف وشعبة واحدة وهو كان اكبر منا ومتميز بتفوقه وباناقته واخلاقه فكان رائد الفصل
حين نقلت من ذمار للدراسة باول اعدادي للعام الدراسي 70 /1971م
كان الاستاذ" #علي" هو مدير المدرسه وظننته من اصحابنا يعني سيهتم بي ويتساهل مع كل تجاوزاتي
لأجد نفس ولاول مرة من بداية الطابور وحتى نهاية اليوم امام شعلة من المتابعة الصارمة وكأننا بمعسكر يقوده #هتلر بصرامته و #الزبيري بوطنيته. و #النعمان برعايته وكأن القاضي" عبد الرحمن #الارياني" رئيس المجلس الجمهوري نفسه يشرف مباشرة على المدرسه
الاستاذ" علي" رعاه الله درس ب #السودان وعرف #مصر ولهجته من الحدا ومفرداته مصريه وسودانيه
وكان يشكل لنا هم ان التقى طالب خارج الحصة او تشاكس مع زميله او غضب منه مدرسه
كنا بلحظات الخروج والدخول نسترق السمع والملاحظة في مكتبه الذي هو مفتوح على مصراعية اما الباب ونجده غرفة حوار ونقاش كيف كان يدير مدرسين مصريين علماء باختصاصاتهم كانوا النخبه في مصر يمنحون فرصة البعثه التعليميه المصرية لليمن ومثلهم مدرسين عراقيين وسوريين كانوا يختارون كرسل لدولهم نماذج نادرة في مهنيتهم التعليمية التخصصيه وبخلفياتهم الثقافية والسياسية
ومع هذا كان يطوعهم الاستاذ علي كمدرسين يلتزمون لادارته وفعلا كانوا مجتهدين باعدادنا وكأننا ابنائهم..
وكان ضمن الهيئة التدريسة بالمدرسه مدرسين #يمنيين لمادة التربية الاسلامية التي كانت بحجم بقية المواد تقريبا في تفرعاتها ومواضيعها الكثيرة وكان يدرسها لنا مباشرة الاستاذ
"#عبدالمجيد #الزنداني"
والاستاذ" ياسين عبد العزيز #القباطي "والشيخ الضرير " #يحيى_الحليلي"
وكان الاستاذ" علي " بمستوى احتواى وادارة مدرسة كل طلابها غالبيتهم وافدين من معظم ارياف محافظات الجمهورية من الجوف الى البيضاء الى اب الى ذمار وصنعاء والمحويت وحجه وادار الجميع بصرامة مقبولة وبجدية تتخللها الحوارية والبسمه واللطف
كان يعاونه الاستاذ " #احمد_الشبيبي" وكانا يشرفان على القسم الداخلي حيث كنا فيها اشبه بجنود بمعسكر في المعركة بكل متطلباتهم وتوتراتهم المستمرة من عراك واحتكاك مراحل السن وبسب الاجواء الجديدة من التعارف المستجد بعد العزلة
كانت التربية والتعبئة الوطنية وفق برنامج الثورة #السبتمبرية و #الاكتوبرية واهدافها تخفف التوحش بيننا كطلاب وبفضل رعاية المدير والهيئة التدريسة ...
رعاك الله يا استاذ "علي"
كان يتابعنا طالب طالب مع كل مدرس وكأننا اولاده بكل مرحلة عدة شعب وكل شعبة لم يكن يسمح باكثر من اربعين طالب ويتابع حضورنا وغيابنا وهندامنا وتغذيتنا اليومية التي كانت تغذية مركزيه من الوزارة والامم المتحده
حتى القسم الداخلي رغم ان له مدير خاص بكل الاقسام الداخلية لمدرسة الأيتام ولمدرسة الوحده والشعب الصناعية و #ثانوية_عبد_الناصر الا انه كان شديد المتابعة صباحا ومساء في الاطمئنان على القسم الداخلي الذي كان يضم مدرستي الوحدة والشعب الصناعية ويتمم مساء وصباحا وحتى اعداد وجبة الطعام وتوزيعه
كان الايثار العجيب في تلك المسؤلية حديث المجتمع عنه وعن مدير مرسة الشعب الاستاذ" علي الرزاقي" ومدير مدرس سيف بن ذي يزن المرحوم الاستاذ" محمد علي ناجي #الكميم" ومدير مدرسة جمال عبد الناصر الثانوية الاستاذ" #محمد _الشامي"
كان علي سعد محمد الحدا او #الميثالي. حديث جيلنا ومن سبقونا وحتى الثمنينيات والتسعينيات وقد اصبح كثير من طلابه قادة عسكريبن كبار بالدولة ووزراء وسفراء ومع هذ ظل يؤدي واجبه حيث يعطي وبخير ما اعطى بادارة مدارس اشتهر بهن واشتهرن به كمدرسة خالد ابن الوليد ومدرسة بغداد
بعض زملائه مدراء ووكلاء ومن بعدهم تعينوا بمناصب اعلى وغالبيتهم ملحقين ثقافيين بمعظم سفاراتنا بالخارج ولم ينله فرصة مثلهم رغم معرفتي ان من كانوا يزوره او يستضيفوه بمكاتبهم هم قادة مدنيين وعسكريين يمكنهم ان يمنحوه فرص مثل زملائه واكثر لكنه ببساطته وبدويته واصالته الريفية ظل وفي لمهنيته وسلطان مجاله في ادارة المدرسة حتى تقاعد طوعيا واخلد لخدماته الخاصة والاسرية بنهاية تسعينيات القرن الماضي وببداية هذا القرن وليعيش حياته بكل تواضع
نتمنى له حسن الختام
وحفظه الله ورعاه
...
عبد الرحمن يحيى #القوسي
29من يوليو2026 م