ذاري #عتمان (١) : من بلاد #المخادر وأعمال إبّ ، وقد تقدم.
#عتمة : عزلة من بلاد سارع وأعمال المحويت.
و #عتمة أيضا قرية في بعدان من أعمال إبّ.
و #عتمة ناحية مشهورة في الجنوب الغربي من صنعاء على بعد ثلاث مراحل من صنعاء وهي ناحية واسعة كثيرة الخيرات تتصل ببلاد #آنس من شماليها وشرقيها ، وبمغرب عنس من شرقيها الجنوبي وببلاد ريمة من شماليها الغربي وببلاد #وصاب من غربيها ، وب #قفر حاشد من جنوبيها ويمر وادي رمع من شمالي عتمة وينفذ الى ما بين وصاب وريمة ثم إلى تهامة وأكثر مياه عتمة تسيل في رمع ومنها ما يسيل جنوبا إلى قفر حاشد ويتصل بوادي زبيد.
وتنقسم ناحية عتمة الى خمسة مخاليف كبار كل مخلاف يشمل جملة عزل وكل عزلة تشمل جملة قرى منها مخلاف حمير الوسط وبه من العزل : عزلة القهصة والنوبتين ، والمقرانة ، وعمر ، والحوادث ، والأتام وحويس ، والمقنزعة ، وتهيجر ، والسّلف ، وبنو رفيع ، والشرم وكبيرة والعقد السّافل والعقد العالي والربيعة.
ثم مخلاف السّمل وبه من العزل : حلمة ، وبنو بعيث ، وبروة ، وبنو الغريب ، وهم #أرباع : ربع الحود ، وربع بني زاجد ، وربع الحدادي ، وربع الحوف ، ثم حمير أبزار ومنه المحصن ثم العرامية ، والأقرن والحدية ، وبلاد السّلف والأمحال ، ووادي بني منصور ، وجبل سومان.
ثم مخلاف رازح وبه من العزل : ضورة ، والشرقي ، والغربي ، والفجرة ، والمصانع ، والقشب ، والغرابي ، والقبل ، وبنو عيضة ، وعيال أسد ، وبنو جابر ، وبنو الرماح.
ثم مخلاف بني بحر وبه من العزل : أبزار ، وبنو السمحي ، وبنو العراض ، والربيعة ، وبنو البحري ، والثلث ، وجوقة ، والذراع ، والأكمة ، وظلمان ، والقعد ، والناصفة ، والهادلة ، وشعوب ، ويفاعة ، وبنو الذكرى ، وبنو سويد وبه حصن حيدر.
______
(١) ذاري عتمان عزلة من ناحية المخادر وأعمال إبّ.
172
#عتمة : عزلة من بلاد سارع وأعمال المحويت.
و #عتمة أيضا قرية في بعدان من أعمال إبّ.
و #عتمة ناحية مشهورة في الجنوب الغربي من صنعاء على بعد ثلاث مراحل من صنعاء وهي ناحية واسعة كثيرة الخيرات تتصل ببلاد #آنس من شماليها وشرقيها ، وبمغرب عنس من شرقيها الجنوبي وببلاد ريمة من شماليها الغربي وببلاد #وصاب من غربيها ، وب #قفر حاشد من جنوبيها ويمر وادي رمع من شمالي عتمة وينفذ الى ما بين وصاب وريمة ثم إلى تهامة وأكثر مياه عتمة تسيل في رمع ومنها ما يسيل جنوبا إلى قفر حاشد ويتصل بوادي زبيد.
وتنقسم ناحية عتمة الى خمسة مخاليف كبار كل مخلاف يشمل جملة عزل وكل عزلة تشمل جملة قرى منها مخلاف حمير الوسط وبه من العزل : عزلة القهصة والنوبتين ، والمقرانة ، وعمر ، والحوادث ، والأتام وحويس ، والمقنزعة ، وتهيجر ، والسّلف ، وبنو رفيع ، والشرم وكبيرة والعقد السّافل والعقد العالي والربيعة.
ثم مخلاف السّمل وبه من العزل : حلمة ، وبنو بعيث ، وبروة ، وبنو الغريب ، وهم #أرباع : ربع الحود ، وربع بني زاجد ، وربع الحدادي ، وربع الحوف ، ثم حمير أبزار ومنه المحصن ثم العرامية ، والأقرن والحدية ، وبلاد السّلف والأمحال ، ووادي بني منصور ، وجبل سومان.
ثم مخلاف رازح وبه من العزل : ضورة ، والشرقي ، والغربي ، والفجرة ، والمصانع ، والقشب ، والغرابي ، والقبل ، وبنو عيضة ، وعيال أسد ، وبنو جابر ، وبنو الرماح.
ثم مخلاف بني بحر وبه من العزل : أبزار ، وبنو السمحي ، وبنو العراض ، والربيعة ، وبنو البحري ، والثلث ، وجوقة ، والذراع ، والأكمة ، وظلمان ، والقعد ، والناصفة ، والهادلة ، وشعوب ، ويفاعة ، وبنو الذكرى ، وبنو سويد وبه حصن حيدر.
______
(١) ذاري عتمان عزلة من ناحية المخادر وأعمال إبّ.
172
#مجموع_بلدان_اليمن
ثم مخلاف #سماه وبه من العزل : المطبابة ، وبنو مرثد ، وبنو غصين ، ورحب ، وهجّارة ، وعلي الشرقي ، وبيت الحجي ، وبيت #الجبري ، والسّفل ، وعلي بني ربيعة ، وغور ، وزار ، والظبر ، والعر ، ويدهل ، ووادي الماجل.
ومن حصون #عتمة قلعة #الحقيبة وتعرف الآن بقلعة #بني_أسد ، وحكاه صاحب المعجم في حرف الحاء حقيبة.
ثم قلعة #الذاهبي في المطابة ، ثم قلعة سماه في علي الشرقي ، ثم حصن #الشرم لبني معوضة ، ومزارع عتمة البن والذّرة والبر والشعير ، وبها أنعام كثيرة من الإبل والبقر والغنم والنحل بها كثير نحل العسل.
وفي عتمة من بيوت العلم بنو #السماوي ، وبنو #المعلمي ، وبنو الغابري وغيرهم ، ومن مشايخها المشهورين بنو #معوضة ، وبنو #الريمي ، وبنو #المطبابة ، وبنو الشريفي ، ومن علمائها عمر بن عبد الله بن سليمان #الكندي نسبا #العتمي بلدا من علماء القرن الثامن ، ترجمه #الأهدل في تاريخه.
ولما خالف ابن معوضة على الإمام #المهدي عبد الله أرسل عليه النقيب أحمد #شريان من #ذو_حسين فقال القاضي عبد الرحمن بن يحيى الآنسي في ذلك أبياتا من الشعر #الحميني :
سبحان من بيده ثواب الإحسان
للبارّ والفاجر عقاب فجوره
يا صاحب الشرم اتّزن بالميزان
جزاك على بغيك وخبث السيرة
والكبر نكّاس والغريرا خذلان
كم عاثر في كبرته وغروره
تقول خرف أو زاد عليه النسيان
إن الخليفة فوق عز سريره
وإن نهمه منه تهدم أركان
وأنّ هدّه منه تخرب ديره
وإن جنده تحت نصرة الرحمن
قد لازمه في وقفته ومسيره
أو ما رماه بالشيخ احمد شريان (١)
ليث المعارك فوق كل عكيره
فما لبو عامر نظير في الشجعان
فلا تدور في الرجال نظيره
______
(١) من زعماء ذي حسين.
ثم مخلاف #سماه وبه من العزل : المطبابة ، وبنو مرثد ، وبنو غصين ، ورحب ، وهجّارة ، وعلي الشرقي ، وبيت الحجي ، وبيت #الجبري ، والسّفل ، وعلي بني ربيعة ، وغور ، وزار ، والظبر ، والعر ، ويدهل ، ووادي الماجل.
ومن حصون #عتمة قلعة #الحقيبة وتعرف الآن بقلعة #بني_أسد ، وحكاه صاحب المعجم في حرف الحاء حقيبة.
ثم قلعة #الذاهبي في المطابة ، ثم قلعة سماه في علي الشرقي ، ثم حصن #الشرم لبني معوضة ، ومزارع عتمة البن والذّرة والبر والشعير ، وبها أنعام كثيرة من الإبل والبقر والغنم والنحل بها كثير نحل العسل.
وفي عتمة من بيوت العلم بنو #السماوي ، وبنو #المعلمي ، وبنو الغابري وغيرهم ، ومن مشايخها المشهورين بنو #معوضة ، وبنو #الريمي ، وبنو #المطبابة ، وبنو الشريفي ، ومن علمائها عمر بن عبد الله بن سليمان #الكندي نسبا #العتمي بلدا من علماء القرن الثامن ، ترجمه #الأهدل في تاريخه.
ولما خالف ابن معوضة على الإمام #المهدي عبد الله أرسل عليه النقيب أحمد #شريان من #ذو_حسين فقال القاضي عبد الرحمن بن يحيى الآنسي في ذلك أبياتا من الشعر #الحميني :
سبحان من بيده ثواب الإحسان
للبارّ والفاجر عقاب فجوره
يا صاحب الشرم اتّزن بالميزان
جزاك على بغيك وخبث السيرة
والكبر نكّاس والغريرا خذلان
كم عاثر في كبرته وغروره
تقول خرف أو زاد عليه النسيان
إن الخليفة فوق عز سريره
وإن نهمه منه تهدم أركان
وأنّ هدّه منه تخرب ديره
وإن جنده تحت نصرة الرحمن
قد لازمه في وقفته ومسيره
أو ما رماه بالشيخ احمد شريان (١)
ليث المعارك فوق كل عكيره
فما لبو عامر نظير في الشجعان
فلا تدور في الرجال نظيره
______
(١) من زعماء ذي حسين.
#محمد_الحسن #السماوي
الشاعر الحسن من #عتمة الخير من بلدة #سماه العلم
انه المؤرخ والشاعر والمفكر والمحقق العلامة عز الإسلام
محمد بن محمد عبد الجبار #السماوي السماوي ولد في قرية #العر مديرية عتمة في سنة 1333هجريه
من أسرة علم وصلاح درس العلم في قرينة ثم انتقل إلى ذمار واخذ على علماءالمدرسه الشمسية هناك فأخذ على يد العلامة صالح الحودي والعلامة علي بن علي الأكوع والسيد العلامة احمد عبد الوهاب الوريث غيرهم ثم هاجر إلى مدينة زبيد. فأخذ عن السيد العلامة سليمان محمد الأهدل وغيره من علماء زبيد ثم رحل إلى صنعاء المحروسة والتحق بحلقات الجامع الكبير فأخذ .في جميع العلوم العقلية والنقليه فحققها ثم عاد إلى بلده سماه فعمل بالتدريس فيها وفي القضاء
وكان يلقب بمرشد #عتمة ومن مؤلفاته رحمه الله
1- تمييز امة الصدق من الكذب
2- عمدة البراهين في طهارة الميت من المسلمين
3- السمك الحاوي في تراجم علما السماوي
4- الموسوعه العربيه في الألفاظ الضديه والشذرات اللغوية
5- الحوار الداير في من يسب الدهر عند نزول البواير
6- القواعد الشرعية فيما يجوز ولا يجوز من الاوقاف. والوصيه
7- منتهى المحارب شرح نصيحة الطاللب. 8- الاسود العنسي على حقيقته
وغيرها.....
وقد توفي سنه1410 هجرية كتب الله آجره وادخله فسيح جناته
كتبه ؛
حافظ حسين الاعرج
الشاعر الحسن من #عتمة الخير من بلدة #سماه العلم
انه المؤرخ والشاعر والمفكر والمحقق العلامة عز الإسلام
محمد بن محمد عبد الجبار #السماوي السماوي ولد في قرية #العر مديرية عتمة في سنة 1333هجريه
من أسرة علم وصلاح درس العلم في قرينة ثم انتقل إلى ذمار واخذ على علماءالمدرسه الشمسية هناك فأخذ على يد العلامة صالح الحودي والعلامة علي بن علي الأكوع والسيد العلامة احمد عبد الوهاب الوريث غيرهم ثم هاجر إلى مدينة زبيد. فأخذ عن السيد العلامة سليمان محمد الأهدل وغيره من علماء زبيد ثم رحل إلى صنعاء المحروسة والتحق بحلقات الجامع الكبير فأخذ .في جميع العلوم العقلية والنقليه فحققها ثم عاد إلى بلده سماه فعمل بالتدريس فيها وفي القضاء
وكان يلقب بمرشد #عتمة ومن مؤلفاته رحمه الله
1- تمييز امة الصدق من الكذب
2- عمدة البراهين في طهارة الميت من المسلمين
3- السمك الحاوي في تراجم علما السماوي
4- الموسوعه العربيه في الألفاظ الضديه والشذرات اللغوية
5- الحوار الداير في من يسب الدهر عند نزول البواير
6- القواعد الشرعية فيما يجوز ولا يجوز من الاوقاف. والوصيه
7- منتهى المحارب شرح نصيحة الطاللب. 8- الاسود العنسي على حقيقته
وغيرها.....
وقد توفي سنه1410 هجرية كتب الله آجره وادخله فسيح جناته
كتبه ؛
حافظ حسين الاعرج
الشديد ، والجعافرة ، وبنو زياد ، و #عتمة ، والوحاوح ، وقرن مسجد ، وبنو الأحمر ، وبنو الأزرق.
وأما ناحية #حفاش فمنها بنو دهمان ، والملاحنة ، وبنو قشب ، والذاري ، وحماطة ، وبنو أحمد ، وغمر بالغين المعجمة وسكون الميم ، وسهمان ، وبنو أسعد ، وبنو الشماع ، والأحجول ، وبنو مانع ، وجبل نعمان ، وعزلة الشويع ، وهوع بضم الهاء وفتح الواو ، وبنو قراط ، وبنو سبأ ، والطويل ، وقيهمة.
وفي حفاش حصن #الشابم ، والقفل ، والجميمة في الصفقين ، والصفقين سوق مشهورة وهو بفتح الصاد المهملة والفاء والقاف.
ومن ناحية #ملحان القبلة ، وبنو علي ، وهمدان ، وبنو العصفري ، وباحش ، وبدح بفتح الموحدة وسكون الدال ، وهباط ، والمعازبة ، والغزاونة ، وبنو وهب ، وجبع بضم الجيم وفتح الموحدة والشمارية بالشين المعجمة ، واليمن ، ومن اليمن العسوس ووادي سيف.
ومن حصون ملحان : #شاهر ، والخفيع ، والأخضر ، وعكيبر ، ورهقة ، وسمي #ملحان باسم أحد أقيال حمير وأصل الجبل #ريشان كما نذكره في حرف الميم مع اللام إن شاء الله.
وأما بنو سعد فمنها بنو الشويشي ، والقوازعة ، وبنو علي ، وبنو الحمادي ، ودير الشريف.
ومياه بلاد #المحويت تصب في تهامة من وادي سردد ووادي مور وما بينهما. حكى الرازي في تاريخ صنعاء إن رجلا من حفاش وصل الى يعلى بن أمية عامل صنعاء في زمن عمر بن الخطاب رضياللهعنه يشكو رجلا قتل ابنه فكتب يعلى الى سعيد بن عبد الله الكندي وكان عامله على حفاش وملحان أن يرسل إليه القاتل فقدم به سعيد على يعلى فدعا يعلى عدة من صلحاء أهل صنعاء ودفع إلى أب المقتول سيفا يقال له #البحتري وقال له : أقتله وهؤلاء شهود فضربه حتى جدعه بالسيف ورأى أنه قد قتله فاحتمله أهله ليدفنوه في قبره فوجدوه يتنفس وبه رمق فداووه فبرئ ثم وجده أبو القتيل بعد ذلك يرعى غنم أبيه فأتى يعلى وقال : إن قاتل ابني حي
288
وأما ناحية #حفاش فمنها بنو دهمان ، والملاحنة ، وبنو قشب ، والذاري ، وحماطة ، وبنو أحمد ، وغمر بالغين المعجمة وسكون الميم ، وسهمان ، وبنو أسعد ، وبنو الشماع ، والأحجول ، وبنو مانع ، وجبل نعمان ، وعزلة الشويع ، وهوع بضم الهاء وفتح الواو ، وبنو قراط ، وبنو سبأ ، والطويل ، وقيهمة.
وفي حفاش حصن #الشابم ، والقفل ، والجميمة في الصفقين ، والصفقين سوق مشهورة وهو بفتح الصاد المهملة والفاء والقاف.
ومن ناحية #ملحان القبلة ، وبنو علي ، وهمدان ، وبنو العصفري ، وباحش ، وبدح بفتح الموحدة وسكون الدال ، وهباط ، والمعازبة ، والغزاونة ، وبنو وهب ، وجبع بضم الجيم وفتح الموحدة والشمارية بالشين المعجمة ، واليمن ، ومن اليمن العسوس ووادي سيف.
ومن حصون ملحان : #شاهر ، والخفيع ، والأخضر ، وعكيبر ، ورهقة ، وسمي #ملحان باسم أحد أقيال حمير وأصل الجبل #ريشان كما نذكره في حرف الميم مع اللام إن شاء الله.
وأما بنو سعد فمنها بنو الشويشي ، والقوازعة ، وبنو علي ، وبنو الحمادي ، ودير الشريف.
ومياه بلاد #المحويت تصب في تهامة من وادي سردد ووادي مور وما بينهما. حكى الرازي في تاريخ صنعاء إن رجلا من حفاش وصل الى يعلى بن أمية عامل صنعاء في زمن عمر بن الخطاب رضياللهعنه يشكو رجلا قتل ابنه فكتب يعلى الى سعيد بن عبد الله الكندي وكان عامله على حفاش وملحان أن يرسل إليه القاتل فقدم به سعيد على يعلى فدعا يعلى عدة من صلحاء أهل صنعاء ودفع إلى أب المقتول سيفا يقال له #البحتري وقال له : أقتله وهؤلاء شهود فضربه حتى جدعه بالسيف ورأى أنه قد قتله فاحتمله أهله ليدفنوه في قبره فوجدوه يتنفس وبه رمق فداووه فبرئ ثم وجده أبو القتيل بعد ذلك يرعى غنم أبيه فأتى يعلى وقال : إن قاتل ابني حي
288
4⃣
عزلة #القشب #رازح #عتمة
الباحث ؛
#إسماعيل_قايد_القشب
٥- الشيخ عبدالله بن محمد بن عبدلله بن داوود الحداد القشب المُسلمي.
٣- قبيلة القشب : دور مشهود في تاريخ عتمة
لم يقتصر دور قبيلة القشب في عتمة على القيادة القبلية فقط، بل امتد ليشمل:
١-حماية الحدود الجنوبية لمديرية عتمة
لعب أبناء عزلة القشب دوراً هاماً في حماية الحدود الجنوبية لمديرية عتمة حيث ساهموا في الحفاظ على أراضي مديرية عتمة من اي أعتداء ،حيث تقع عزلة القشب في الحدود الجنوبية الغربية لمديرية عتمة ويفصلها عن وصاب وادي النار ،هذا الموقع يجعلها نقطة هامة في حماية الحدود الجنوبية لمديرية عتمة
وفي هذا السياق يقول الشاعر صلاح ابو خليل في رسالة إلى قيادة المديرية سأذكر منها بعض الأبيات :
في القشب والحيفة وضعنا اليوم خطة هادفة
في عرضها والطول مافينا تراجع او ميول
من بعد حرب الأمس صرنا اليوم قوة ناسفة
وتوحدت كل الايادي واثمرت كل العقول
احنا حماة الحد في عتمة وعزلة طارفة
لكن إذا غاب التكاتف غابت اطراف الحلول
ما دام واحنا لا نريد مسك العصا بالناصفة
ونرفض الذلة وزرع التفرقة وإلا الميول
با ننتفض حتى ولو كنا بأزمة خانقة
ولا ضروف الحرب تثنينا ودقداق الطبول
دامت بلادي كلها متكاتفة متحالفة
نموت موت العز واحنا نعتلي ضهر الخيول
٢- الحفاظ على التراث:
• ساهموا في الحفاظ على المعالم الأثرية في المنطقة، مثل حصن القشب نجمان وكذلك الدار وبيت القرية .
• حافظوا على العادات والتقاليد القبلية ،والروايات الشفوية والذاكرة التاريخية للمنطقة.
٣- المشاركة المجتمعية:
• تؤكد الوثائق والمخطوطات القديمة والحديثة على المشاركات والأدوار التي قام بها أبناء عزلة القشب قديماً وحديثاً في الوساطات القبلية وإصلاح ذات البين والأنتصار لقضايا عتمة في مختلف المراحل التاريخية، كما ساهموا في إنجاز مشاريع تنموية داخل المنطقة بمبادرات تنموية من أبناء عزلة القشب، ولعل أبرزها مشروع شق طريق عزلة القشب بمراحله الثلاث .
وأشتهر أبناء عزلة القشب المشاركات المجتمعيةوالتعاونيات فيما بينهم ويطلقون أسم إعانه على اي تعاونيات يقصدها اي شخص لمعاونة اي فرد من أفراد عزلة القشب يحتاج إلى المعونة في اي عمل ، وهذه الشيم والاخلاقيات الأصيلة التي يتصف بها المجتمع القشبي ،والتي اتضح لي من خلال قراءتي لأحد المقالات التاريخية في موسوعة وصاب التاريخية بأنها كانت جزء ً من الأعراف القبلية المتأصلة في قبيلة وصاب بن حِمْيٙر منذو القدم ، والتي يعتبر القشب جزء ً منها ،ونص المقال على أنه :
ذُكرٙ في بعضِ المخطوطات الوصابيّة -قبل: (650) عاماً- ما يُشيرُ إلى جُملةٍ من الشّيم العربيّة، والأخلاقيّات الأصيلة، الّتى كانتْ تتّصفُ بها قبائل وصاب بن حِمْير، وتُحافظُ عليها، بوصفها أعرافاً قبليّةً راسِخة، لا تزالُ -بفضل الله -حاضرةً حتّى اليوم، لدى كافّة قبائل وصاب بن حِمْير فقال:
( ومِن أخلاقهم الحٙسنة، وعوائدِهم المُستحسٙنة، أنّ أحدٙهم إذا طلبٙ شٙخصاً -أو جماعةً- يُعيونُه في شُغلٍ ما، ككتْب بٙصيْرٙة، أو إصلاح ضٙيْعٙة، أو عِمارٙة دارٍ -مثلاً- فإنّ المطلوب يُبادرُ بإعانته، اعترافاً بحقّه، ومٙحبّةً لطاعته، سواءٌ كان ممّن يٙعتادُ الأُجرٙة أم لا، فإذا كانٙ المطلوبُ -مثلاً- من ذوي الاقتدار، فإنّه يأمرُ بعضاً من خٙدمِه أو عبيدِه ليقوموا بحاجته، أو يٙجعلُ جُعلاً لمن يقوم بطِلْبة الطالب، ولا يعدّ المطلوبُ تلك الإعانة صٙنيعٙةً أهداها إلى الطالب، بل يعدّ ذلك من أداء الحقّ الواجب عليه ).
٤- الأدوار النضالية والوطنية لرجال ومقادمة قبيلة القشب في مختلف المراحل التاريخية:
كان لقبيلة القشب دوراً تاريخياً بارزاً في التصدي للغزاة وللظلم منذ البدايات الأولى من تاريخ اليمن الغابر ،حيث لعبت قبيلة القشب دوراً مهماً في مختلف الأحداث في اليمن عبر التاريخ والدول المتلاحقة وحتى العصر الحديث ومن تلك الأدوار النضالية :
الدور النضالي المسلح الذي خاضه الأقشوب ضد الأحتلال التركي على اليمن حيث تحكي الروايات الشفوية التي يتناقلها الآباء عن أسلافهم انه عندما سيطر الاتراك بقيادة القائد التركي نجمان على حصن القشب بداء رجال القشب بمقاومة ومهاجمة الاتراك ،فقاموا بهجوم ليلي مفاجئ على حصن القشب والذي كان يسيطر عليه عسكر الأتراك ويتمركز فيه قائدهم نجمان وخاضوا معهم معركة شرسة تم فيها قتل وأسر القوة العسكرية للمحتل التركي المتمركزه في الحصن بالكامل ومن ثم توجهوا لمساندة القبائل المجاورة الأخرى التي ثارت ضد الأحتلال العثماني ،فخاضوا معارك ضارية ضد المحتل التركي في كثير من المناطق ،وقد تطرق العديد من الشعراء لذكر تلك المعارك الضارية التي خاضها رجال القِشب ضد الغازي التركي أثناء الأحتلال العثماني لليمن مستشهدين بتلك المعارك على شجاعة المقاتل العتمي منذوا القدم ومن هؤلاء الشعراء الشاعر نبيل جعدان الذي قال في إحدى قصائده الشعرية المطولة التي رد بها على الشاعر محمد العيناني
عزلة #القشب #رازح #عتمة
الباحث ؛
#إسماعيل_قايد_القشب
٥- الشيخ عبدالله بن محمد بن عبدلله بن داوود الحداد القشب المُسلمي.
٣- قبيلة القشب : دور مشهود في تاريخ عتمة
لم يقتصر دور قبيلة القشب في عتمة على القيادة القبلية فقط، بل امتد ليشمل:
١-حماية الحدود الجنوبية لمديرية عتمة
لعب أبناء عزلة القشب دوراً هاماً في حماية الحدود الجنوبية لمديرية عتمة حيث ساهموا في الحفاظ على أراضي مديرية عتمة من اي أعتداء ،حيث تقع عزلة القشب في الحدود الجنوبية الغربية لمديرية عتمة ويفصلها عن وصاب وادي النار ،هذا الموقع يجعلها نقطة هامة في حماية الحدود الجنوبية لمديرية عتمة
وفي هذا السياق يقول الشاعر صلاح ابو خليل في رسالة إلى قيادة المديرية سأذكر منها بعض الأبيات :
في القشب والحيفة وضعنا اليوم خطة هادفة
في عرضها والطول مافينا تراجع او ميول
من بعد حرب الأمس صرنا اليوم قوة ناسفة
وتوحدت كل الايادي واثمرت كل العقول
احنا حماة الحد في عتمة وعزلة طارفة
لكن إذا غاب التكاتف غابت اطراف الحلول
ما دام واحنا لا نريد مسك العصا بالناصفة
ونرفض الذلة وزرع التفرقة وإلا الميول
با ننتفض حتى ولو كنا بأزمة خانقة
ولا ضروف الحرب تثنينا ودقداق الطبول
دامت بلادي كلها متكاتفة متحالفة
نموت موت العز واحنا نعتلي ضهر الخيول
٢- الحفاظ على التراث:
• ساهموا في الحفاظ على المعالم الأثرية في المنطقة، مثل حصن القشب نجمان وكذلك الدار وبيت القرية .
• حافظوا على العادات والتقاليد القبلية ،والروايات الشفوية والذاكرة التاريخية للمنطقة.
٣- المشاركة المجتمعية:
• تؤكد الوثائق والمخطوطات القديمة والحديثة على المشاركات والأدوار التي قام بها أبناء عزلة القشب قديماً وحديثاً في الوساطات القبلية وإصلاح ذات البين والأنتصار لقضايا عتمة في مختلف المراحل التاريخية، كما ساهموا في إنجاز مشاريع تنموية داخل المنطقة بمبادرات تنموية من أبناء عزلة القشب، ولعل أبرزها مشروع شق طريق عزلة القشب بمراحله الثلاث .
وأشتهر أبناء عزلة القشب المشاركات المجتمعيةوالتعاونيات فيما بينهم ويطلقون أسم إعانه على اي تعاونيات يقصدها اي شخص لمعاونة اي فرد من أفراد عزلة القشب يحتاج إلى المعونة في اي عمل ، وهذه الشيم والاخلاقيات الأصيلة التي يتصف بها المجتمع القشبي ،والتي اتضح لي من خلال قراءتي لأحد المقالات التاريخية في موسوعة وصاب التاريخية بأنها كانت جزء ً من الأعراف القبلية المتأصلة في قبيلة وصاب بن حِمْيٙر منذو القدم ، والتي يعتبر القشب جزء ً منها ،ونص المقال على أنه :
ذُكرٙ في بعضِ المخطوطات الوصابيّة -قبل: (650) عاماً- ما يُشيرُ إلى جُملةٍ من الشّيم العربيّة، والأخلاقيّات الأصيلة، الّتى كانتْ تتّصفُ بها قبائل وصاب بن حِمْير، وتُحافظُ عليها، بوصفها أعرافاً قبليّةً راسِخة، لا تزالُ -بفضل الله -حاضرةً حتّى اليوم، لدى كافّة قبائل وصاب بن حِمْير فقال:
( ومِن أخلاقهم الحٙسنة، وعوائدِهم المُستحسٙنة، أنّ أحدٙهم إذا طلبٙ شٙخصاً -أو جماعةً- يُعيونُه في شُغلٍ ما، ككتْب بٙصيْرٙة، أو إصلاح ضٙيْعٙة، أو عِمارٙة دارٍ -مثلاً- فإنّ المطلوب يُبادرُ بإعانته، اعترافاً بحقّه، ومٙحبّةً لطاعته، سواءٌ كان ممّن يٙعتادُ الأُجرٙة أم لا، فإذا كانٙ المطلوبُ -مثلاً- من ذوي الاقتدار، فإنّه يأمرُ بعضاً من خٙدمِه أو عبيدِه ليقوموا بحاجته، أو يٙجعلُ جُعلاً لمن يقوم بطِلْبة الطالب، ولا يعدّ المطلوبُ تلك الإعانة صٙنيعٙةً أهداها إلى الطالب، بل يعدّ ذلك من أداء الحقّ الواجب عليه ).
٤- الأدوار النضالية والوطنية لرجال ومقادمة قبيلة القشب في مختلف المراحل التاريخية:
كان لقبيلة القشب دوراً تاريخياً بارزاً في التصدي للغزاة وللظلم منذ البدايات الأولى من تاريخ اليمن الغابر ،حيث لعبت قبيلة القشب دوراً مهماً في مختلف الأحداث في اليمن عبر التاريخ والدول المتلاحقة وحتى العصر الحديث ومن تلك الأدوار النضالية :
الدور النضالي المسلح الذي خاضه الأقشوب ضد الأحتلال التركي على اليمن حيث تحكي الروايات الشفوية التي يتناقلها الآباء عن أسلافهم انه عندما سيطر الاتراك بقيادة القائد التركي نجمان على حصن القشب بداء رجال القشب بمقاومة ومهاجمة الاتراك ،فقاموا بهجوم ليلي مفاجئ على حصن القشب والذي كان يسيطر عليه عسكر الأتراك ويتمركز فيه قائدهم نجمان وخاضوا معهم معركة شرسة تم فيها قتل وأسر القوة العسكرية للمحتل التركي المتمركزه في الحصن بالكامل ومن ثم توجهوا لمساندة القبائل المجاورة الأخرى التي ثارت ضد الأحتلال العثماني ،فخاضوا معارك ضارية ضد المحتل التركي في كثير من المناطق ،وقد تطرق العديد من الشعراء لذكر تلك المعارك الضارية التي خاضها رجال القِشب ضد الغازي التركي أثناء الأحتلال العثماني لليمن مستشهدين بتلك المعارك على شجاعة المقاتل العتمي منذوا القدم ومن هؤلاء الشعراء الشاعر نبيل جعدان الذي قال في إحدى قصائده الشعرية المطولة التي رد بها على الشاعر محمد العيناني
5⃣
عزلة #القشب رازح #عتمة
الباحث ؛
#إسماعيل_قايد_القشب
ومن أبرز المناضلين في الجبهة الوطنية الشعبية من أبناء عزلة القشب :
محمد فارع احمد قاسم القشب قائداً ،وحسان عبدالله احمد القشب ،ومجاهد فارع احمد قاسم القشب ،وقايد عبدالله محمد حسن القشب ،وحسن عبدالله محمد القشب ،ويوسف احمد الحاج القشب ،ومجاهد فرحان عبدالله حسين القشب ،وحسن فرحان عبدالله حسين القشب ،ومحمد احمد محمد القشب ،وحسن عبده محمد قاسم القشب
وبعد الحوار ودخول مديرية عتمة تحت سلطة الدولة التحق الكثير من أبناء عزلة القشب بالقوات المسلحة والجيش ومن أبرز تلك الشخصيات:
قايد عبدالله محمد حسن القشب ،وسعيد احمد صالح القشب ،ومرزاح علي حاتم حسن القشب ،وعبدالله احمد حاتم حسن القشب ،وقاسم منصور محمد القشب ،وعبده احمد غانم القشب ،وحسان فارع احمد القشب
،وسنان احمد محمد القشب ،وعبدالله فرحان عبدالله حسين القشب
وفي عام 1980م قامت الحرب بين العراق وايران وعندما شاركت القوات المسلحة اليمنية في مساندة الشعب العراقي في محاربة إيران شارك من الملتحقين بالقوات المسلحة اليمنية من أبناء عزلة القشب الكثير من العسكريين الذين ذهبوا إلى العراق وخاضوا معارك ضارية مع الجيش الإيراني ومن أبرز المبتعثين في حرب العراق مع إيران .
ومن العسكريين من أبناء عزلة القشب الذين أبتعثوا إلى الأتحاد السوفيتي روسيا وحصلوا على أوسمة رفيعة وشهادات تقديرية وإمتياز الفندم حسان فارع قاسم القشب ،والفندم عبدالله فرحان عبدالله حسين القشب .
وأما القائد عبدالله أحمد حاتم حسن القشب فتمركز بمجاميع عسكرية في محافظة عدن وشارك في عدة حروب ضد قوى الإنفصال و تنظيم القاعدة .
كما لعب رجال القشب أدواراً سياسية في عدة أحزاب سياسية منها الحزب الأشتراكي وحزب المؤتمر الشعبي العام والذي تولى فيه الأمين يوسف أحمد الحاج القشب العديد من المناصب القيادية العليا.
...
٥- مناطق الهجرة والأستقرار لـ ال القشب في اليمن:
الموطن الأصلي
عزلة القشب ـ مخلاف رازح ـ عتمة
• تعتبر عزلة القشب ـ مخلاف رازح ـ مديرية عتمة الموطن الأصلي لآل الحداد القشب حيث استقرت القبيلة هناك منذ العصور القديمة ،وساهموا في بناء المجتمع المحلي لعزلة القشب وأصبح لهم دور بارز في القيادة القبلية وإصلاح ذات البين.
• الهجرات والاستقرار
في فترات تاريخية مختلفة، ونتيجة التحولات التاريخية والهجرات الداخلية، هاجر بعض أفراد آل القشب من مديرية عتمة إلى مناطق ومدن مختلفة ، وستقروا هناك وأصبح لهم تأثير إجتماعي وقبلي بارز وهنا سأسرد بعضاً من مدن ومناطق أنتشار أبناء عزلة القشب بالترتيب حسب المغرم :
١-مساكن ومناطق الهجرة والأستقرار لبني مُحمد بن عبدالرحمن الحداد القشب
الأغلبية منهم توزع مساكنهم في قرى مختلفة من عزلة القشب واما خارج عزلة القشب فيتواجد منهم في عزلة وعلة من مخلاف وصاب العالي كلاً من
سعد منصور معروف وأولاده واحفاده ،وعبدالله علي احمد علي وأولاده ،وحسن علي احمد علي وأولاده ،
ويتواجد منهم في محافظة ذمار كلاً من جعفر علي احمد علي وأولاده ،وامير علي احمد علي وأولاده ،واحمد منصور معروف وأولاده ،وصدام راجح ناصر علي واولاده ،ويتواجد منهم في البيضاء محمد سعد منصور معروف وأولاده
ويتواجد منهم في مركز محافظة عمران كلاً من فتح احمد علي عبدالله وأولاده واحفاده
ويتواجد منهم في محافظة صنعاء كلاً من هلال محمد علي عبدالله وأولاده
ويتواجد منهم في محافظة تعز
ويتواجد منهم في مديرية ريدة محافظة عمران احمد فرحان عبدالله حسين وأولاده
ويتواجد منهم في مديرية خمر محافظة عمران كلاً من
حسن احمد علي راجح وأولاده ،ومحمد حسن احمد علي وأولاده ،واحمد حسن احمد علي وأولاده ،وعبده حسن احمد علي وأولاده ، وغيرهم
- مناطق هجرة واستقرار وتواجد بني يس :
الأغلبيه منهم توزع مساكنهم في قرى مختلفة من عزلة القشب واما خارج عزلة القشب فيتواجد منهم في مخلاف بني شعيب في وصاب العالي ثابت محمد قاسم غالب وأولاده وانتقل من ذريته إلى محافظة الضالع
ويتواجد منهم في محافظة صعده منطقة كشر حسن عبده محمد قاسم وأولاده
ويتواجد منهم في مديرية خمر مانع مجاهد فارع قاسم وأولاده ،ويتواجد منهم في محافظة ذمار عبدالله عبده محمد قاسم وأولاده ،ومحمد عبده محمد قاسم وأولاده، وبشار حيدر محمد وأولاده ،وسليمان حسان فارع وأولاده
ويتواجد منهم في محافظة صنعاء كلاً من قايد منصور محمد قاسم وأولاده ،وقاسم منصور محمد وأولاده ومحمد منصور محمد قاسم وأولاده وردمان محمد منصور وأولاده ،وعلي محمد فارع قاسم وأولاده ويتواجد منهم في مديرية يريم محافظة اب عبده علي محمد نشطان وأولاده ، ويتواجد منهم في محافظة البيضاء بشير حيدر محمد وأولاده ،ويتواجد منهم في مديرية ريدة محافظة عمران كلاً من صادق عمر فارع احمد وأولاده ،وعمار حسان عبدالله احمد وأولاده، وساجد حسان فارع وأولاده .
عزلة #القشب رازح #عتمة
الباحث ؛
#إسماعيل_قايد_القشب
ومن أبرز المناضلين في الجبهة الوطنية الشعبية من أبناء عزلة القشب :
محمد فارع احمد قاسم القشب قائداً ،وحسان عبدالله احمد القشب ،ومجاهد فارع احمد قاسم القشب ،وقايد عبدالله محمد حسن القشب ،وحسن عبدالله محمد القشب ،ويوسف احمد الحاج القشب ،ومجاهد فرحان عبدالله حسين القشب ،وحسن فرحان عبدالله حسين القشب ،ومحمد احمد محمد القشب ،وحسن عبده محمد قاسم القشب
وبعد الحوار ودخول مديرية عتمة تحت سلطة الدولة التحق الكثير من أبناء عزلة القشب بالقوات المسلحة والجيش ومن أبرز تلك الشخصيات:
قايد عبدالله محمد حسن القشب ،وسعيد احمد صالح القشب ،ومرزاح علي حاتم حسن القشب ،وعبدالله احمد حاتم حسن القشب ،وقاسم منصور محمد القشب ،وعبده احمد غانم القشب ،وحسان فارع احمد القشب
،وسنان احمد محمد القشب ،وعبدالله فرحان عبدالله حسين القشب
وفي عام 1980م قامت الحرب بين العراق وايران وعندما شاركت القوات المسلحة اليمنية في مساندة الشعب العراقي في محاربة إيران شارك من الملتحقين بالقوات المسلحة اليمنية من أبناء عزلة القشب الكثير من العسكريين الذين ذهبوا إلى العراق وخاضوا معارك ضارية مع الجيش الإيراني ومن أبرز المبتعثين في حرب العراق مع إيران .
ومن العسكريين من أبناء عزلة القشب الذين أبتعثوا إلى الأتحاد السوفيتي روسيا وحصلوا على أوسمة رفيعة وشهادات تقديرية وإمتياز الفندم حسان فارع قاسم القشب ،والفندم عبدالله فرحان عبدالله حسين القشب .
وأما القائد عبدالله أحمد حاتم حسن القشب فتمركز بمجاميع عسكرية في محافظة عدن وشارك في عدة حروب ضد قوى الإنفصال و تنظيم القاعدة .
كما لعب رجال القشب أدواراً سياسية في عدة أحزاب سياسية منها الحزب الأشتراكي وحزب المؤتمر الشعبي العام والذي تولى فيه الأمين يوسف أحمد الحاج القشب العديد من المناصب القيادية العليا.
...
٥- مناطق الهجرة والأستقرار لـ ال القشب في اليمن:
الموطن الأصلي
عزلة القشب ـ مخلاف رازح ـ عتمة
• تعتبر عزلة القشب ـ مخلاف رازح ـ مديرية عتمة الموطن الأصلي لآل الحداد القشب حيث استقرت القبيلة هناك منذ العصور القديمة ،وساهموا في بناء المجتمع المحلي لعزلة القشب وأصبح لهم دور بارز في القيادة القبلية وإصلاح ذات البين.
• الهجرات والاستقرار
في فترات تاريخية مختلفة، ونتيجة التحولات التاريخية والهجرات الداخلية، هاجر بعض أفراد آل القشب من مديرية عتمة إلى مناطق ومدن مختلفة ، وستقروا هناك وأصبح لهم تأثير إجتماعي وقبلي بارز وهنا سأسرد بعضاً من مدن ومناطق أنتشار أبناء عزلة القشب بالترتيب حسب المغرم :
١-مساكن ومناطق الهجرة والأستقرار لبني مُحمد بن عبدالرحمن الحداد القشب
الأغلبية منهم توزع مساكنهم في قرى مختلفة من عزلة القشب واما خارج عزلة القشب فيتواجد منهم في عزلة وعلة من مخلاف وصاب العالي كلاً من
سعد منصور معروف وأولاده واحفاده ،وعبدالله علي احمد علي وأولاده ،وحسن علي احمد علي وأولاده ،
ويتواجد منهم في محافظة ذمار كلاً من جعفر علي احمد علي وأولاده ،وامير علي احمد علي وأولاده ،واحمد منصور معروف وأولاده ،وصدام راجح ناصر علي واولاده ،ويتواجد منهم في البيضاء محمد سعد منصور معروف وأولاده
ويتواجد منهم في مركز محافظة عمران كلاً من فتح احمد علي عبدالله وأولاده واحفاده
ويتواجد منهم في محافظة صنعاء كلاً من هلال محمد علي عبدالله وأولاده
ويتواجد منهم في محافظة تعز
ويتواجد منهم في مديرية ريدة محافظة عمران احمد فرحان عبدالله حسين وأولاده
ويتواجد منهم في مديرية خمر محافظة عمران كلاً من
حسن احمد علي راجح وأولاده ،ومحمد حسن احمد علي وأولاده ،واحمد حسن احمد علي وأولاده ،وعبده حسن احمد علي وأولاده ، وغيرهم
- مناطق هجرة واستقرار وتواجد بني يس :
الأغلبيه منهم توزع مساكنهم في قرى مختلفة من عزلة القشب واما خارج عزلة القشب فيتواجد منهم في مخلاف بني شعيب في وصاب العالي ثابت محمد قاسم غالب وأولاده وانتقل من ذريته إلى محافظة الضالع
ويتواجد منهم في محافظة صعده منطقة كشر حسن عبده محمد قاسم وأولاده
ويتواجد منهم في مديرية خمر مانع مجاهد فارع قاسم وأولاده ،ويتواجد منهم في محافظة ذمار عبدالله عبده محمد قاسم وأولاده ،ومحمد عبده محمد قاسم وأولاده، وبشار حيدر محمد وأولاده ،وسليمان حسان فارع وأولاده
ويتواجد منهم في محافظة صنعاء كلاً من قايد منصور محمد قاسم وأولاده ،وقاسم منصور محمد وأولاده ومحمد منصور محمد قاسم وأولاده وردمان محمد منصور وأولاده ،وعلي محمد فارع قاسم وأولاده ويتواجد منهم في مديرية يريم محافظة اب عبده علي محمد نشطان وأولاده ، ويتواجد منهم في محافظة البيضاء بشير حيدر محمد وأولاده ،ويتواجد منهم في مديرية ريدة محافظة عمران كلاً من صادق عمر فارع احمد وأولاده ،وعمار حسان عبدالله احمد وأولاده، وساجد حسان فارع وأولاده .
6⃣
عزلة #القشب رازح #عتمة
الباحث
#إسماعيل_قايد_القشب
٦- الاستمرارية والحفاظ على الهوية:
• رغم انتشارهم في عدة محافظات يمنية، إلا أن آل القشب حافظوا على ترابطهم العائلي والقبلي، وظلوا متمسكين بعاداتهم وتقاليدهم الأصيلة.
• لا يزال النسب محفوظًا عبر الأجيال، ويتم تداوله شفهيًا بين أفراد القبيلة، مع وجود بعض الوثائق التاريخية والمخطوطات التي تؤكد هذا التسلسل النسبي.
٧- الإرتباط القبلي لعزلة القِشْب ـ مخلاف رازح ـ مديرية عتمة
ترتبط عزلة القِشْب بمخلاف رازح كأنتماء قبلي لمديرية عتمة، والتي تقسم قبلياً إلى خمسة مخاليف. وكل مخلاف يضم عدة عزل متحدة ومتحالفه مع بعضها البعض ويجمعها مسمى مخلاف، كمخلاف رازح ومخلاف السمل ومخلاف حِمير ومخلاف بني بحر ومخلاف سماه.
٨- نسب آل القشب
أما فيما يخص نسب آل القِشْب، فهي تقسم إلى ثلاثة مغارم وهم: بني عبدلله وبني مُحمد وبني يس، وجميع هؤلاء المغارم الثلاثة يرجعون في انسابهم إلى ذرية الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله الحداد المُسلمي الحميري .
وهناك عدة وثائق ومخطوطات قديمة جداً فيما يخص أنساب عزلة القِشْب (1) ،وأغلب هذه الوثائق والمخطوطات القديمة موجودة بحوزة الأخ سليم يوسف أحمد الحاج القِشْب، والتي تحمل في طياتها سلسلة نسب آل القِشْب واجدادهم المرتبطة اسمائهم بـ (الحداد المُسلمي) والبعض منها (الحداد القِشْب المُسلمي).
٩- أصول ال القشب
يرجع ال الحداد القشب في أصولهم إلى عزلة قاعدة من مخلاف بني مُسلم في وصاب العالي، وهم بطن من بطون بني المُسْلِميّ.
وكان مسكن جدهم الشيخ عبدالله الحداد المُسلمي في مخلاف حمير (بني مُسلم حالياً) ، وآل الحداد المُسلمي من مشائخ وصاب العالي وأكابرها، ويتصفون بالكرم والسخاء ولهم مخلاف واسع يُنسب إليهم يسمى (مخلاف بني الحداد) من مخاليف مديرية وصاب العالي وأعمال محافظة ذمار.
يقول الشاعر :
و(بنو مُسلم) للسخاء مطيةً رمزاً لوصل الجود والعطوات
الماجدون رجالها كجبالها أُسداً (بني الحداد ) في الضيقات
وبالنسبة إلى نسب بني مُسلم في وصاب العالي، فذكر المؤرخ الحبيشي (2) في كتابه (تاريخ وصاب) في صفحة ٢٠١ بأن بني المُسلمي في وصاب العالي حميريون، أي يرجعون في أنسابهم إلى حِمّير. وتعتبر قبيلة بني المُسلمي الحميري، من أشهر القبائل الحميرية في وصاب العالي التي كانت عصية على الملوك.
ومن النصوص التي أشارت إلى ذلك ما ذكره صاحب كتاب تاريخ وصاب المسمى (الإعتبار في التواريخ والآثار) في صفحة 201 في القرن السابع الهجري فقال: "اعلم أن حصن (السدا) و(الحمراء) و(الصلول) و(القرن) لبني المُسلمي، وأن حصن (القُدمة) للمثاوبة، وحصن (بهوان) كان لبني بغية، وحصن (المصنعة) كان للمجاربة، وهو معهم إلى الآن، والمجاربة بطن من بطون بني المُسلمي، نسبوا إلى قرية المجراب، وكلهم حميريون، وأن (الجبجب) حصن الشيخ أصبح المجرابي، وكان (الثومي) للأقروض، وحصن (المربعة) لبني الديداري، و(الجذوة) لبني يحيى،..... و(الصلول) كان لبني يزيد ولبني غشام، و(محزر) لبني شعيب العاليين، وكانت هذه القبائل تمتنع عن الملوك عند فترة الملك، ولم يكن في أرضهم خراج! بل يعطون الرتبة-يعني عسكر الحراسة- في الحصون كفايتهم من أملاكهم).
وتعتبر قديماً أسرة بني المُسلمي إحدى الأسر الثلاث التي كان لها المُلك على وصاب. إذ ركز المؤرخ عبد الرحمن الحبيشي صاحب كتاب (تاريخ وصاب) على ذكر ثلاث أسر كان لها الملك والسيطرة على معظم وصاب وخاصة بعد القرن الخامس الهجري، فذكر: بني المُسْلِميّ من بلاد حِمْير (مخلاف بني مُسلِم حاليا). وبني أصهب من مخلاف القائمة. وبني الشُعيبي من مخلاف بني شُعيب وفي ذكر ذلك قال الشاعر :
وفي القشب منهم ذو رحيم ونجدةٍ
وفي المصنعة منهم بنو المجرابي
تراهم كما البنيان في كل شدةٍ
وملكهمُ قائم علـ أرض وصابي
١- ذو رحيم هو (ذو رحمه ) وذو نجده :وهي أسماء منطقتين في عزلة القِشب ويقال أنها سُميت بأسم أثنين من الملوك الحميريون الأذواء الذين حكموا من حصن نجمان ، والذي كان يسمى بحصن القشيب وفيهم قال الشاعر القشبي قديمًا :
بذو رحمة عُرف جدي قديماً وذو نجده اخاه حاكمينا
وفينا الملك والامجاد إرثاً ومنا ذو كلال وذو رعينا
وقد ذكر الشاعر ابو خليل صلاح منصور الزكري ذو رحمة وذو نجدة في إحدى قصائده الشعرية :
ياحصن نجمان فوق القشب منتصباً حصن الملوك الذي ضحو وذي ثارو
الحميريون ذي سووك لؤلؤتاً من العقيق اليماني صنعوا احجارو
كنت القِشٍْب لذي رحمة وذي نجدا والتركِ نجمان محتلاً لك اختارو
هلا سألت بني مُسلم ورائدها عن حصن قد عاش فيه كل جبارو
٢-المصنعة هي حصن شامخ في مخلاف بني مسلم في وصاب العالي وهي للمجاربة ،والمجاربة بطن من بطون بني مُسلم
عزلة #القشب رازح #عتمة
الباحث
#إسماعيل_قايد_القشب
٦- الاستمرارية والحفاظ على الهوية:
• رغم انتشارهم في عدة محافظات يمنية، إلا أن آل القشب حافظوا على ترابطهم العائلي والقبلي، وظلوا متمسكين بعاداتهم وتقاليدهم الأصيلة.
• لا يزال النسب محفوظًا عبر الأجيال، ويتم تداوله شفهيًا بين أفراد القبيلة، مع وجود بعض الوثائق التاريخية والمخطوطات التي تؤكد هذا التسلسل النسبي.
٧- الإرتباط القبلي لعزلة القِشْب ـ مخلاف رازح ـ مديرية عتمة
ترتبط عزلة القِشْب بمخلاف رازح كأنتماء قبلي لمديرية عتمة، والتي تقسم قبلياً إلى خمسة مخاليف. وكل مخلاف يضم عدة عزل متحدة ومتحالفه مع بعضها البعض ويجمعها مسمى مخلاف، كمخلاف رازح ومخلاف السمل ومخلاف حِمير ومخلاف بني بحر ومخلاف سماه.
٨- نسب آل القشب
أما فيما يخص نسب آل القِشْب، فهي تقسم إلى ثلاثة مغارم وهم: بني عبدلله وبني مُحمد وبني يس، وجميع هؤلاء المغارم الثلاثة يرجعون في انسابهم إلى ذرية الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله الحداد المُسلمي الحميري .
وهناك عدة وثائق ومخطوطات قديمة جداً فيما يخص أنساب عزلة القِشْب (1) ،وأغلب هذه الوثائق والمخطوطات القديمة موجودة بحوزة الأخ سليم يوسف أحمد الحاج القِشْب، والتي تحمل في طياتها سلسلة نسب آل القِشْب واجدادهم المرتبطة اسمائهم بـ (الحداد المُسلمي) والبعض منها (الحداد القِشْب المُسلمي).
٩- أصول ال القشب
يرجع ال الحداد القشب في أصولهم إلى عزلة قاعدة من مخلاف بني مُسلم في وصاب العالي، وهم بطن من بطون بني المُسْلِميّ.
وكان مسكن جدهم الشيخ عبدالله الحداد المُسلمي في مخلاف حمير (بني مُسلم حالياً) ، وآل الحداد المُسلمي من مشائخ وصاب العالي وأكابرها، ويتصفون بالكرم والسخاء ولهم مخلاف واسع يُنسب إليهم يسمى (مخلاف بني الحداد) من مخاليف مديرية وصاب العالي وأعمال محافظة ذمار.
يقول الشاعر :
و(بنو مُسلم) للسخاء مطيةً رمزاً لوصل الجود والعطوات
الماجدون رجالها كجبالها أُسداً (بني الحداد ) في الضيقات
وبالنسبة إلى نسب بني مُسلم في وصاب العالي، فذكر المؤرخ الحبيشي (2) في كتابه (تاريخ وصاب) في صفحة ٢٠١ بأن بني المُسلمي في وصاب العالي حميريون، أي يرجعون في أنسابهم إلى حِمّير. وتعتبر قبيلة بني المُسلمي الحميري، من أشهر القبائل الحميرية في وصاب العالي التي كانت عصية على الملوك.
ومن النصوص التي أشارت إلى ذلك ما ذكره صاحب كتاب تاريخ وصاب المسمى (الإعتبار في التواريخ والآثار) في صفحة 201 في القرن السابع الهجري فقال: "اعلم أن حصن (السدا) و(الحمراء) و(الصلول) و(القرن) لبني المُسلمي، وأن حصن (القُدمة) للمثاوبة، وحصن (بهوان) كان لبني بغية، وحصن (المصنعة) كان للمجاربة، وهو معهم إلى الآن، والمجاربة بطن من بطون بني المُسلمي، نسبوا إلى قرية المجراب، وكلهم حميريون، وأن (الجبجب) حصن الشيخ أصبح المجرابي، وكان (الثومي) للأقروض، وحصن (المربعة) لبني الديداري، و(الجذوة) لبني يحيى،..... و(الصلول) كان لبني يزيد ولبني غشام، و(محزر) لبني شعيب العاليين، وكانت هذه القبائل تمتنع عن الملوك عند فترة الملك، ولم يكن في أرضهم خراج! بل يعطون الرتبة-يعني عسكر الحراسة- في الحصون كفايتهم من أملاكهم).
وتعتبر قديماً أسرة بني المُسلمي إحدى الأسر الثلاث التي كان لها المُلك على وصاب. إذ ركز المؤرخ عبد الرحمن الحبيشي صاحب كتاب (تاريخ وصاب) على ذكر ثلاث أسر كان لها الملك والسيطرة على معظم وصاب وخاصة بعد القرن الخامس الهجري، فذكر: بني المُسْلِميّ من بلاد حِمْير (مخلاف بني مُسلِم حاليا). وبني أصهب من مخلاف القائمة. وبني الشُعيبي من مخلاف بني شُعيب وفي ذكر ذلك قال الشاعر :
وفي القشب منهم ذو رحيم ونجدةٍ
وفي المصنعة منهم بنو المجرابي
تراهم كما البنيان في كل شدةٍ
وملكهمُ قائم علـ أرض وصابي
١- ذو رحيم هو (ذو رحمه ) وذو نجده :وهي أسماء منطقتين في عزلة القِشب ويقال أنها سُميت بأسم أثنين من الملوك الحميريون الأذواء الذين حكموا من حصن نجمان ، والذي كان يسمى بحصن القشيب وفيهم قال الشاعر القشبي قديمًا :
بذو رحمة عُرف جدي قديماً وذو نجده اخاه حاكمينا
وفينا الملك والامجاد إرثاً ومنا ذو كلال وذو رعينا
وقد ذكر الشاعر ابو خليل صلاح منصور الزكري ذو رحمة وذو نجدة في إحدى قصائده الشعرية :
ياحصن نجمان فوق القشب منتصباً حصن الملوك الذي ضحو وذي ثارو
الحميريون ذي سووك لؤلؤتاً من العقيق اليماني صنعوا احجارو
كنت القِشٍْب لذي رحمة وذي نجدا والتركِ نجمان محتلاً لك اختارو
هلا سألت بني مُسلم ورائدها عن حصن قد عاش فيه كل جبارو
٢-المصنعة هي حصن شامخ في مخلاف بني مسلم في وصاب العالي وهي للمجاربة ،والمجاربة بطن من بطون بني مُسلم
7⃣
عزلة #القشب رازح #عتمة
الباحث
#إسماعيل_قايد_القشب
١٢-توضيح عن أنساب ال الحداد من حيث ( الأشتراك في اللقب والاختلاف في النسب)
توضيح مهم عن نسب ال الحداد القشب عن غيره ممن يحملون لقب الحداد ولا يجتمعون مع ال الحداد القشب في النسب
لقد قرات في عدة وثائق متعلقة بأجدادنا في عزلة القشب فوجدت في أغلبها لقب الحداد فقط خصوصاً الوثائق التي عمرها من بعد تاريخ ١٣٠٠ هجرية ولاكن في أغلب الوثائق القديمة التي قبل تاريخ ١٣٠٠هـ فكانت تحمل في طياتها لقب ونسب اجداد ال القشب (الحداد المُسلمي) ولعل بحوزتي وثيقة لأحد أجدادي وهو العباس بن داوود الحداد المُسلمي والتي نذر فيها على أولاد عمه محمد يوسف الحداد القشب المُسلمي بثلث مايستحقه ويملكه وفي هذه الوثيقة ذكر الحداد كنيتاً القشب بلداً المُسلمي نسباً وهذه الوثيقة مكتوبة بخط الفقيه العلامة محمد بن أحمد المعلمي -رحمه الله - بتاريخ 1252هجرية ،كما وجدت في بصاير جدي يوسف احمد الحاج القشب وثيقة أخرى وفيها أيضاً يوجد لقب الحداد المُسلمي وهذه الوثيقة بخط الفقيه يحيى إسماعيل العراصي حررت بتاريخ جماد آخر سنة 1261 هجرية وبحوزتي صورة من هذه الوثيقة والتي هي عبارة عن إستلام من أحد أجدادنا الأوائل وهو أحمد علي عباس بن داوود الحداد المُسلمي كما ورد نفس اللقب والنسب في عدة وثائق آخرى واما ما يتناقله أبائنا وأجدادنا بخصوص انسابنا فقد سألت الكثير من الشيوخ الصادقين الثقاة المعتبرين ومنهم الشيخ عبدالله بن احمد بن قاسم القشب، وكذلك الشيخ عبدالله محمد حسن القشب والوالد قايد عبدالله القشب وجميعهم اخبروني بان جدنا الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله الحداد أصله من بني مسلم من منطقة قاعدة في وصاب العالي وهذا يتوافق مع ما ذكرته جميع المخطوطات القديمة ( والناس أمناء على أنسابهم ) والمعروف المعلوم عن نسب آل الحداد في عزلة القشب لا يخفى على أحد ممن يقرأ او قرأ عنهم او سمع عنهم ولا يختلف على ذلك أحد وقد تطرقت لذكر كل ما سبق لغرض التوضيح والتفريق بين ال الحداد القشب المُسلمي عن غيرهم مِن من يحملون لقب الحداد ولا يجتمعون مع آل الحداد القشب المُسلمي بنسب كون لقب الحداد من الألقاب التي تحملها عدة قبائل وأسر مختلفة في اليمن وكذلك الوطن العربي ومثال ذلك :يوجد ال الحداد نسب هاشمي من حضرموت وكذلك عدة مناطق أخرى مثل الشحر وغيرها وهناك ال الحداد في حجة وهم من ال عذر وهناك ال الحداد في وصاب السافل أخبرني النسابة محمد سالم الحطامي صاحب كتاب اللباب في أنساب المخلاف الغربي من وصاب بانهم من بيت الشيخ محفوض الحسامي وهناك ال الحداد في تعز وجبل حبشي ذكر النسابة إبراهيم المقحفي بانهم من ال الحداد من حضرموت وهناك ال الحداد في اب ذكر بعض المؤرخين بانهم من حمير وذكر البعض الآخر بانهم من همدان وهناك ال الحداد في وادعة همدان في صنعاء وهم من مشائخ وادعة همدان أشار إليهم العلامة علي بن الفضيل في كتابه الأغصان وهناك ال الحداد في ذي السفال في قرية يقال لها الذراع ذكرهم البريهي في تاريخه بان اصلهم من حدة همدان ثم انتقلوا إلى بعدان وهناك ال الحداد في رداع ذكرهم المدهجن بانهم يرجعون إلى حمير وهناك ال الحداد في سفيان وصعدة ذكرهم الهمداني في الأكليل بانهم من نسل كهلان بن سفيان بن ارحب كما ذكر ذلك المؤرخ المصري بنفس الصيغة وهناك ال الحداد في ريمة وبعض مناطق وصاب السافل وزبيد يرجعون في أصولهم إلى ذرية الفقية العلامة شيخ الإسلام ابوبكر بن علي بن عبدالرحمن الحداد الزبيدي صاحب كتاب تفسير الحداد ،وهناك ال الحداد في جنوب المملكة العربية السعودية وكذلك جنوب حيران في الجمهورية اليمنية ويرجعون في اصولهم إلى قبيلة بني مروان ،وهناك الكثير من الأسر والقبائل التي تحمل لقب الحداد في مختلف الوطن العربي ،وكما ذكرت بان المدن والمناطق التي تتوزع فيها هذه الالقاب والكنى كثيرة وما يهمني هو بيان ال الحداد القشب المُسلمي ،قد يقول القائل بأنه تتشابه القاب وكنى وهنا أقول ما جمعته في المشتبه والمختلف في لقب الحداد قد تم إيضاحه سابقاً فنحن لسنا من ال الحداد الهاشميين من حضرموت ولا من الحدادي من الشحر ولسنا باحداد ولسنا حدادين مهنة مع إحترامي الكبير لكل من ذكرتهم وانما الحداد المُسلمي اصلنا ولقبنا .
وبالنسبة للقب الحداد، فالمعروف عند أبائنا وأجدادنا وعامة الناس فينا، بأن شيخاً من أجدادنا الأوائل من مشائخ بني مُسلم، وهو أحد أجداد جدنا الشيخ عبدالله الحداد المُسلمي، أشتهر بعلم الفقة والعلوم الشرعية وكذلك القواعد العرفية القبلية، كونه شيخاً للقبيلة فجمع بين العلوم الشرعية والعرفية، فكان أَعرف اهل زمانه من بين أقرانه من مشائخ بلده وانه كان بارعاً بعلم الميراث ومعرفة شعف الأرض ووركها، فكان يأتيه الناس من كل مكان لحل مشاكلهم المستعصية والمعقدة.
عزلة #القشب رازح #عتمة
الباحث
#إسماعيل_قايد_القشب
١٢-توضيح عن أنساب ال الحداد من حيث ( الأشتراك في اللقب والاختلاف في النسب)
توضيح مهم عن نسب ال الحداد القشب عن غيره ممن يحملون لقب الحداد ولا يجتمعون مع ال الحداد القشب في النسب
لقد قرات في عدة وثائق متعلقة بأجدادنا في عزلة القشب فوجدت في أغلبها لقب الحداد فقط خصوصاً الوثائق التي عمرها من بعد تاريخ ١٣٠٠ هجرية ولاكن في أغلب الوثائق القديمة التي قبل تاريخ ١٣٠٠هـ فكانت تحمل في طياتها لقب ونسب اجداد ال القشب (الحداد المُسلمي) ولعل بحوزتي وثيقة لأحد أجدادي وهو العباس بن داوود الحداد المُسلمي والتي نذر فيها على أولاد عمه محمد يوسف الحداد القشب المُسلمي بثلث مايستحقه ويملكه وفي هذه الوثيقة ذكر الحداد كنيتاً القشب بلداً المُسلمي نسباً وهذه الوثيقة مكتوبة بخط الفقيه العلامة محمد بن أحمد المعلمي -رحمه الله - بتاريخ 1252هجرية ،كما وجدت في بصاير جدي يوسف احمد الحاج القشب وثيقة أخرى وفيها أيضاً يوجد لقب الحداد المُسلمي وهذه الوثيقة بخط الفقيه يحيى إسماعيل العراصي حررت بتاريخ جماد آخر سنة 1261 هجرية وبحوزتي صورة من هذه الوثيقة والتي هي عبارة عن إستلام من أحد أجدادنا الأوائل وهو أحمد علي عباس بن داوود الحداد المُسلمي كما ورد نفس اللقب والنسب في عدة وثائق آخرى واما ما يتناقله أبائنا وأجدادنا بخصوص انسابنا فقد سألت الكثير من الشيوخ الصادقين الثقاة المعتبرين ومنهم الشيخ عبدالله بن احمد بن قاسم القشب، وكذلك الشيخ عبدالله محمد حسن القشب والوالد قايد عبدالله القشب وجميعهم اخبروني بان جدنا الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله الحداد أصله من بني مسلم من منطقة قاعدة في وصاب العالي وهذا يتوافق مع ما ذكرته جميع المخطوطات القديمة ( والناس أمناء على أنسابهم ) والمعروف المعلوم عن نسب آل الحداد في عزلة القشب لا يخفى على أحد ممن يقرأ او قرأ عنهم او سمع عنهم ولا يختلف على ذلك أحد وقد تطرقت لذكر كل ما سبق لغرض التوضيح والتفريق بين ال الحداد القشب المُسلمي عن غيرهم مِن من يحملون لقب الحداد ولا يجتمعون مع آل الحداد القشب المُسلمي بنسب كون لقب الحداد من الألقاب التي تحملها عدة قبائل وأسر مختلفة في اليمن وكذلك الوطن العربي ومثال ذلك :يوجد ال الحداد نسب هاشمي من حضرموت وكذلك عدة مناطق أخرى مثل الشحر وغيرها وهناك ال الحداد في حجة وهم من ال عذر وهناك ال الحداد في وصاب السافل أخبرني النسابة محمد سالم الحطامي صاحب كتاب اللباب في أنساب المخلاف الغربي من وصاب بانهم من بيت الشيخ محفوض الحسامي وهناك ال الحداد في تعز وجبل حبشي ذكر النسابة إبراهيم المقحفي بانهم من ال الحداد من حضرموت وهناك ال الحداد في اب ذكر بعض المؤرخين بانهم من حمير وذكر البعض الآخر بانهم من همدان وهناك ال الحداد في وادعة همدان في صنعاء وهم من مشائخ وادعة همدان أشار إليهم العلامة علي بن الفضيل في كتابه الأغصان وهناك ال الحداد في ذي السفال في قرية يقال لها الذراع ذكرهم البريهي في تاريخه بان اصلهم من حدة همدان ثم انتقلوا إلى بعدان وهناك ال الحداد في رداع ذكرهم المدهجن بانهم يرجعون إلى حمير وهناك ال الحداد في سفيان وصعدة ذكرهم الهمداني في الأكليل بانهم من نسل كهلان بن سفيان بن ارحب كما ذكر ذلك المؤرخ المصري بنفس الصيغة وهناك ال الحداد في ريمة وبعض مناطق وصاب السافل وزبيد يرجعون في أصولهم إلى ذرية الفقية العلامة شيخ الإسلام ابوبكر بن علي بن عبدالرحمن الحداد الزبيدي صاحب كتاب تفسير الحداد ،وهناك ال الحداد في جنوب المملكة العربية السعودية وكذلك جنوب حيران في الجمهورية اليمنية ويرجعون في اصولهم إلى قبيلة بني مروان ،وهناك الكثير من الأسر والقبائل التي تحمل لقب الحداد في مختلف الوطن العربي ،وكما ذكرت بان المدن والمناطق التي تتوزع فيها هذه الالقاب والكنى كثيرة وما يهمني هو بيان ال الحداد القشب المُسلمي ،قد يقول القائل بأنه تتشابه القاب وكنى وهنا أقول ما جمعته في المشتبه والمختلف في لقب الحداد قد تم إيضاحه سابقاً فنحن لسنا من ال الحداد الهاشميين من حضرموت ولا من الحدادي من الشحر ولسنا باحداد ولسنا حدادين مهنة مع إحترامي الكبير لكل من ذكرتهم وانما الحداد المُسلمي اصلنا ولقبنا .
وبالنسبة للقب الحداد، فالمعروف عند أبائنا وأجدادنا وعامة الناس فينا، بأن شيخاً من أجدادنا الأوائل من مشائخ بني مُسلم، وهو أحد أجداد جدنا الشيخ عبدالله الحداد المُسلمي، أشتهر بعلم الفقة والعلوم الشرعية وكذلك القواعد العرفية القبلية، كونه شيخاً للقبيلة فجمع بين العلوم الشرعية والعرفية، فكان أَعرف اهل زمانه من بين أقرانه من مشائخ بلده وانه كان بارعاً بعلم الميراث ومعرفة شعف الأرض ووركها، فكان يأتيه الناس من كل مكان لحل مشاكلهم المستعصية والمعقدة.
8⃣
عزلة #القشب رازح #عتمة
الباحث
#إسماعيل_قايد_القشب
١٣- مشجر آل القشب المُسلمي
بنو مُسْلِم مخلافٌ واسع، من وصاب العالي، كان يُسمّى قديماّ بمخلاف حِمْير، وبه تَسمّتْ وصاب، وغالبية أنسابهم في حِمْير باتفاق جُل المصادر، وهم أهل نجدة وبأس، شُهد لهم بالشجاعة ومكارم الفِعال، وفي حِمْير يقول الشاعر نشوان بن سعيد الحميري :
أَوَما علمتَ بأنني من مَعشرٍ
شُمّ الأنوفِ من العديدِ الأكثرِ
قومي الذين تملّكوا وتمكّنوا
في الأرض قبل تملك الإسكندرِ
اِفْخَرْ على من شئتَ إلا حِمْيَرا
فَدَعِ الفَخَار لأهله من حِمْيَرِ
قومٌ إذا ما أُغْضِبُوا لم يُثنِهِم
عن مُدْخَل الظـُلـُمَاتِ قوةُ مَعْشَرِ
وإذا هُمُ نَهَضُوا لِحَيٍّ أصبَحَتْ
أوطانهم قفرا كَأنْ لم تُعْمَرِ
بسيوفنا نـُصِرَ النبيُّ محمدٌ
في يوم بدرٍ والنضيرِ وخيبرِ
وخِلافَةٌ الخُلفاءِ نحن عمادُها
فَمَتَى نَهِمّ بعزل والٍ نَقْدِرِ
وإذا غَضِبْنَا غَضْبَةً يمنيةً
قَطـَرَتْ صوارمُنَا بموتٍ أحمرِ
فَافْخَرْ بقحطانٍ على كلِّ الورى
فالناسُ من صَدَفٍ وهم من جَوْهَرِ
١٤- الثقافة والتقاليد لقبيلة آل القشب المُسلمي
تتميز ثقافة آل القشب المُسلمي بالعديد من العادات والتقاليد التي يمتزج فيها التراث القديم مع التطورات الحديثة. تشمل هذه العادات الاحتفالات بالمناسبات الدينية والاجتماعية، وممارسة الفنون التقليدية مثل الشعر إلى جانب القيم الأسرية والاجتماعية التي تعتبر محوراً أساسياً في حياة أفراد القبيلة.
١٥- التحديات والتطورات الحديثة:
على الرغم من الحفاظ الدائم على تراثها وثقافتها، فإن قبيلة القشب تواجه تحديات عدة في العصر الحديث. من بين هذه التحديات الاقتصادية والاجتماعية والبيئية، بالإضافة إلى التأثيرات الناجمة عن التغيرات السريعة في التكنولوجيا .
١٦- الاستدامة والتطوير:
تسعى قبيلة القشب إلى التوازن بين الحفاظ على تراثها وتطوير مجتمعها، وذلك من خلال استثمار الموارد المتاحة بطريقة مستدامة وفعالة. وتشمل جهودهم تعزيز التعليم وتطوير البنية التحتية وتحسين مستوى المعيشة لأفراد القبيلة، بهدف تعزيز الاستقرار والازدهار في المناطق التي يعيشون فيها.
١٧- الممارسات الدينية: الإسلام والقبيلة
تتمسك قبيلة القشب بالقيم الإسلامية وتعكسها في ممارساتها اليومية وتعاليمها الاجتماعية، مما يمنحها هوية دينية واضحة.
١٨- باب الوثائق والمخطوطات القديمة لعزلة القشب
١٩ -الخاتمة : إرث خالد ومستقبل مشرق
إن آل القشب في عتمة ليسوا مجرد أسماء في شجرة عائلة، بل هم صفحات مشرقة في كتاب التاريخ اليمني.
إنهم يمثلون قيم الشجاعة، الحكمة، الكرم، والنخوة العربية الأصيلة، ويحملون على عاتقهم مسؤولية الحفاظ على هذا الإرث العظيم ونقله إلى الأجيال القادمة.
إذ تتميز قبيلة القشب بثقافتها الغنية وتراثها العريق الذي يتجلى في العديد من العادات والتقاليد التي تنقل من جيل إلى آخر. وتشمل هذه العادات التعاونيات والاحتفالات بالمناسبات الدينية والاجتماعية، مثل عيد الفطر وعيد الأضحى، والأعراس والولائم التي تجمع العائلات والأقارب للاحتفال وتبادل التهاني.
بالإضافة إلى ذلك، تلعب قبيلة القشب دوراً مهماً في المجتمع المحلي من خلال مشاركتها في الحياة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية. وتسعى القبيلة إلى تعزيز التضامن والتعاون بين أفرادها، ودعم التنمية المستدامة في المنطقة.
بالنظر إلى القيم العائلية وروح الانتماء القوية التي تميز قبيلة القشب ، فإنها تشكل جزءاً لا يتجزأ من الهوية الثقافية والاجتماعية للمديرية وتسهم بشكل كبير في بناء وتطوير المجتمع المحلي.
عزلة #القشب رازح #عتمة
الباحث
#إسماعيل_قايد_القشب
١٣- مشجر آل القشب المُسلمي
بنو مُسْلِم مخلافٌ واسع، من وصاب العالي، كان يُسمّى قديماّ بمخلاف حِمْير، وبه تَسمّتْ وصاب، وغالبية أنسابهم في حِمْير باتفاق جُل المصادر، وهم أهل نجدة وبأس، شُهد لهم بالشجاعة ومكارم الفِعال، وفي حِمْير يقول الشاعر نشوان بن سعيد الحميري :
أَوَما علمتَ بأنني من مَعشرٍ
شُمّ الأنوفِ من العديدِ الأكثرِ
قومي الذين تملّكوا وتمكّنوا
في الأرض قبل تملك الإسكندرِ
اِفْخَرْ على من شئتَ إلا حِمْيَرا
فَدَعِ الفَخَار لأهله من حِمْيَرِ
قومٌ إذا ما أُغْضِبُوا لم يُثنِهِم
عن مُدْخَل الظـُلـُمَاتِ قوةُ مَعْشَرِ
وإذا هُمُ نَهَضُوا لِحَيٍّ أصبَحَتْ
أوطانهم قفرا كَأنْ لم تُعْمَرِ
بسيوفنا نـُصِرَ النبيُّ محمدٌ
في يوم بدرٍ والنضيرِ وخيبرِ
وخِلافَةٌ الخُلفاءِ نحن عمادُها
فَمَتَى نَهِمّ بعزل والٍ نَقْدِرِ
وإذا غَضِبْنَا غَضْبَةً يمنيةً
قَطـَرَتْ صوارمُنَا بموتٍ أحمرِ
فَافْخَرْ بقحطانٍ على كلِّ الورى
فالناسُ من صَدَفٍ وهم من جَوْهَرِ
١٤- الثقافة والتقاليد لقبيلة آل القشب المُسلمي
تتميز ثقافة آل القشب المُسلمي بالعديد من العادات والتقاليد التي يمتزج فيها التراث القديم مع التطورات الحديثة. تشمل هذه العادات الاحتفالات بالمناسبات الدينية والاجتماعية، وممارسة الفنون التقليدية مثل الشعر إلى جانب القيم الأسرية والاجتماعية التي تعتبر محوراً أساسياً في حياة أفراد القبيلة.
١٥- التحديات والتطورات الحديثة:
على الرغم من الحفاظ الدائم على تراثها وثقافتها، فإن قبيلة القشب تواجه تحديات عدة في العصر الحديث. من بين هذه التحديات الاقتصادية والاجتماعية والبيئية، بالإضافة إلى التأثيرات الناجمة عن التغيرات السريعة في التكنولوجيا .
١٦- الاستدامة والتطوير:
تسعى قبيلة القشب إلى التوازن بين الحفاظ على تراثها وتطوير مجتمعها، وذلك من خلال استثمار الموارد المتاحة بطريقة مستدامة وفعالة. وتشمل جهودهم تعزيز التعليم وتطوير البنية التحتية وتحسين مستوى المعيشة لأفراد القبيلة، بهدف تعزيز الاستقرار والازدهار في المناطق التي يعيشون فيها.
١٧- الممارسات الدينية: الإسلام والقبيلة
تتمسك قبيلة القشب بالقيم الإسلامية وتعكسها في ممارساتها اليومية وتعاليمها الاجتماعية، مما يمنحها هوية دينية واضحة.
١٨- باب الوثائق والمخطوطات القديمة لعزلة القشب
١٩ -الخاتمة : إرث خالد ومستقبل مشرق
إن آل القشب في عتمة ليسوا مجرد أسماء في شجرة عائلة، بل هم صفحات مشرقة في كتاب التاريخ اليمني.
إنهم يمثلون قيم الشجاعة، الحكمة، الكرم، والنخوة العربية الأصيلة، ويحملون على عاتقهم مسؤولية الحفاظ على هذا الإرث العظيم ونقله إلى الأجيال القادمة.
إذ تتميز قبيلة القشب بثقافتها الغنية وتراثها العريق الذي يتجلى في العديد من العادات والتقاليد التي تنقل من جيل إلى آخر. وتشمل هذه العادات التعاونيات والاحتفالات بالمناسبات الدينية والاجتماعية، مثل عيد الفطر وعيد الأضحى، والأعراس والولائم التي تجمع العائلات والأقارب للاحتفال وتبادل التهاني.
بالإضافة إلى ذلك، تلعب قبيلة القشب دوراً مهماً في المجتمع المحلي من خلال مشاركتها في الحياة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية. وتسعى القبيلة إلى تعزيز التضامن والتعاون بين أفرادها، ودعم التنمية المستدامة في المنطقة.
بالنظر إلى القيم العائلية وروح الانتماء القوية التي تميز قبيلة القشب ، فإنها تشكل جزءاً لا يتجزأ من الهوية الثقافية والاجتماعية للمديرية وتسهم بشكل كبير في بناء وتطوير المجتمع المحلي.
9⃣
عزلة #القشب رازح #عتمة
الباحث
#إسماعيل_قايد_القشب
٢٠- أنساب بعض الأسر التي سكنت عزلة القشب ـ مخلاف رازح ـ مديرية عتمة
أما السادة في عزلة القشب من بيت النهاري وهم أولاد المرحوم علي محمد النهاري فيرجع نسبهم إلى مديرية مزهر محافظة ريمة إلى ذرية السيد عبدالله بن علي بن علي بن ساري بن مطيع بن احمد بن احمد بن موسى بن موسى بن علي بن علي بن عبدالله بن عبدالله بن محمد بن محمد بن ابوبكر بن طاهر بن عمرو بن محمد بن علي بن ابوبكر بن محمد بن عمرو بن موسى بن علي بن سهار بن عمر بن علي الرضاء بن ادريس المالكي بن حمزه بن صادق بن محمد الباقري بن علي بن زين العابدين بن حسين بن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه.
المصدر: صورة وثيقة حررت بتاريخ ٢٩-٣-٢٠١٢م وعليها ختم احمد حفظ الله شرف النهاري أرسلها لي الأخ محمد يحيى علي محمد النهاري أحد أفراد عائلة بيت النهاري في عزلة القِشْب.
وأما من سكن في القشب من ذرية محمد بن عبدالله بن ناصر بن حسين بن علي بن إسماعيل بن يحيى بن محمد بن صلاح الشيخ الخجهمي الحياني والذين أصبحوا يلقبون بـ عيوة نسبة إلى عزلة بني عيوة فيرجعون في نسبهم إلى آل الحياني وقدم جدهم من الحداء وسكن بني عيوة ولا يزال منهم في عزلة بني عيوة بيت اللحيف يجتمعون معهم في جد واحد.
وآل الحياني أحدى حبال قبيلة بني زياد في الحداء ويقصد بالحبال قُبل مصغرة.
وأما من سكن في عزلة القِشْب من ال العارضه وهم من ذرية قايد غانم قحطان محمد حسن يحيى العارضه فهم هجرة إليها من منطقة الحيفة من عزلة بني عيوة ويرجعون في أصلهم إلى بلاد القُدْمة في وصاب العالي.
وأصبحوا يحملون لقب قحطان نسبة إلى أحد أجدادهم ولا يزال منهم في مديرية وصاب العالي بيت العارضة وهم فرع من المثاوبة ويلقبون بالمثوبي نسبة إلى مثوب بن ذي حرث بن الحارث بن مالك بن غيدان بن حجر بن ذي رعين بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن الغوث بن أيمن بن الهميسع بن حِمّير بن سبأ الأكبر بن يشجب بن يعرب بن قحطان.
ويراجع في ذلك (جمهرة أنساب العرب صفحة ٤٠٦ -٤٠٧).
وقد ذكر المثاوبة وجيه الدين عبدالرحمن الحبيشي في كتابه (تاريخ وصاب المسمى الإعتبار في التواريخ والآثار ) في الفصل السادس( صفحة ٢٠١ )في ذكر من أستولى على بلاد حِمّير فقال:
أعلم أن حصن (القُدْمة) للمثاوبة وحصن (بهوان) كان لبني (بغية) وحصن (المصنعة) كان للمحاربة وهو معهم إلى الآن والمحاربة بطن من بطون بني المسلمي [٥٩ - ب) نسبوا إلى قرية المحراب وكلهم حميريون.
كذلك قال الحبيشي في( صفحة٢٠٣) من كتابه ( تاريخ وصاب) " وأما حصن (القُدْمة) فكان للمثاوبة كما سبق حتى أزالهم الشيخ العوام بن محمد بن عيسى المحرابي بعد أن أخذ (القنفور) وبناه، وكان أيضاً للمثاوبة [ثم خالف عليه بالقدمة والقنفور ابن أخيه الشيخ الأجل العوام بن الورد بن محمد بن عيسى بن علي المحرابي نسبة إلى قرية تسمى: المحراب، وهو أول من اشتهر من المحاربة وقلع المثاوبة ] وتفرقوا في البلدان.
أما من يسكنون على جانب وادي النار من عزلة القشب في الصروم ويلقبون بالمدار نسبة لصنعتهم فيرجع نسبهم إلى مخلاف بني شعيب من وصاب العالي .
وأما من سكنوا القشب ويلقبوا بالصلولي نسبة إلى منطقة الصلول في وصاب العالي والتي قدموا منها، فهم من وادعة البكيلية الهمدانية القحطانية.
أما من سكن في القشب من ال القبلي نسبة إلى عزلة القبل وهم من نسل احمد محمد علي سعيد القبلي، فيرجعون من بني يوب من مخلاف السمل، ونسب بني يوب ذُكر في أنساب عتمة سابقاً.
واما من سكن القشب ويلقب بالمرشدي وهم من اولاد قايد غالب مرشد فهم بني الديداري الوصابي وقد ذكرهم صاحب كتاب تاريخ وصاب في صفحة ٢٥٣ في ذكر بني الديداري فقال اعلم بانهم نسبوا إلى قرية في المشرق خرجوا منها تسمى (ديدرة) واما نسبهم فمن مذحج
إعداد الباحث/د. إسماعيل بن قايد القشب
المراجع والمصادر :
ـ كتاب تاريخ وصاب المسمى الأعتبار في التواريخ والأثار ـ إحدى المخطوطات الخاصة ببيت النهاري ـ كتاب نشر المحاسن اليمانية ــ قصيدة شعرية من صفحة أبو خالد السالمي على فيس بوك
ــ مجموعة مقالات من صفحتي على فيس بوك أبو البراء القشب لم تطبع حتى الآن
(1) وثائق ومخطوطات قديمة يمتلكها أفراد ومشائخ وأمنا عزلة القشب ولديا نسخة مصورة من هذه الوثائق.
(2) كتاب تاريخ وصاب المسمى الإعتبار في التواريخ والآثار.
(3) حوليات يمانية، ويبدو من مقدمة المحقق أ. عبد الله الحبشي أنّه قد تعاقب على إتمام هذا الكتاب محسن بن أحمد الحرازي، المتوفّى سنة: ( 1288 هـ)، وأحمد بن عبد الله الزّبير، ينظر: ص: (8)، وص: (141).
عزلة #القشب رازح #عتمة
الباحث
#إسماعيل_قايد_القشب
٢٠- أنساب بعض الأسر التي سكنت عزلة القشب ـ مخلاف رازح ـ مديرية عتمة
أما السادة في عزلة القشب من بيت النهاري وهم أولاد المرحوم علي محمد النهاري فيرجع نسبهم إلى مديرية مزهر محافظة ريمة إلى ذرية السيد عبدالله بن علي بن علي بن ساري بن مطيع بن احمد بن احمد بن موسى بن موسى بن علي بن علي بن عبدالله بن عبدالله بن محمد بن محمد بن ابوبكر بن طاهر بن عمرو بن محمد بن علي بن ابوبكر بن محمد بن عمرو بن موسى بن علي بن سهار بن عمر بن علي الرضاء بن ادريس المالكي بن حمزه بن صادق بن محمد الباقري بن علي بن زين العابدين بن حسين بن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه.
المصدر: صورة وثيقة حررت بتاريخ ٢٩-٣-٢٠١٢م وعليها ختم احمد حفظ الله شرف النهاري أرسلها لي الأخ محمد يحيى علي محمد النهاري أحد أفراد عائلة بيت النهاري في عزلة القِشْب.
وأما من سكن في القشب من ذرية محمد بن عبدالله بن ناصر بن حسين بن علي بن إسماعيل بن يحيى بن محمد بن صلاح الشيخ الخجهمي الحياني والذين أصبحوا يلقبون بـ عيوة نسبة إلى عزلة بني عيوة فيرجعون في نسبهم إلى آل الحياني وقدم جدهم من الحداء وسكن بني عيوة ولا يزال منهم في عزلة بني عيوة بيت اللحيف يجتمعون معهم في جد واحد.
وآل الحياني أحدى حبال قبيلة بني زياد في الحداء ويقصد بالحبال قُبل مصغرة.
وأما من سكن في عزلة القِشْب من ال العارضه وهم من ذرية قايد غانم قحطان محمد حسن يحيى العارضه فهم هجرة إليها من منطقة الحيفة من عزلة بني عيوة ويرجعون في أصلهم إلى بلاد القُدْمة في وصاب العالي.
وأصبحوا يحملون لقب قحطان نسبة إلى أحد أجدادهم ولا يزال منهم في مديرية وصاب العالي بيت العارضة وهم فرع من المثاوبة ويلقبون بالمثوبي نسبة إلى مثوب بن ذي حرث بن الحارث بن مالك بن غيدان بن حجر بن ذي رعين بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن الغوث بن أيمن بن الهميسع بن حِمّير بن سبأ الأكبر بن يشجب بن يعرب بن قحطان.
ويراجع في ذلك (جمهرة أنساب العرب صفحة ٤٠٦ -٤٠٧).
وقد ذكر المثاوبة وجيه الدين عبدالرحمن الحبيشي في كتابه (تاريخ وصاب المسمى الإعتبار في التواريخ والآثار ) في الفصل السادس( صفحة ٢٠١ )في ذكر من أستولى على بلاد حِمّير فقال:
أعلم أن حصن (القُدْمة) للمثاوبة وحصن (بهوان) كان لبني (بغية) وحصن (المصنعة) كان للمحاربة وهو معهم إلى الآن والمحاربة بطن من بطون بني المسلمي [٥٩ - ب) نسبوا إلى قرية المحراب وكلهم حميريون.
كذلك قال الحبيشي في( صفحة٢٠٣) من كتابه ( تاريخ وصاب) " وأما حصن (القُدْمة) فكان للمثاوبة كما سبق حتى أزالهم الشيخ العوام بن محمد بن عيسى المحرابي بعد أن أخذ (القنفور) وبناه، وكان أيضاً للمثاوبة [ثم خالف عليه بالقدمة والقنفور ابن أخيه الشيخ الأجل العوام بن الورد بن محمد بن عيسى بن علي المحرابي نسبة إلى قرية تسمى: المحراب، وهو أول من اشتهر من المحاربة وقلع المثاوبة ] وتفرقوا في البلدان.
أما من يسكنون على جانب وادي النار من عزلة القشب في الصروم ويلقبون بالمدار نسبة لصنعتهم فيرجع نسبهم إلى مخلاف بني شعيب من وصاب العالي .
وأما من سكنوا القشب ويلقبوا بالصلولي نسبة إلى منطقة الصلول في وصاب العالي والتي قدموا منها، فهم من وادعة البكيلية الهمدانية القحطانية.
أما من سكن في القشب من ال القبلي نسبة إلى عزلة القبل وهم من نسل احمد محمد علي سعيد القبلي، فيرجعون من بني يوب من مخلاف السمل، ونسب بني يوب ذُكر في أنساب عتمة سابقاً.
واما من سكن القشب ويلقب بالمرشدي وهم من اولاد قايد غالب مرشد فهم بني الديداري الوصابي وقد ذكرهم صاحب كتاب تاريخ وصاب في صفحة ٢٥٣ في ذكر بني الديداري فقال اعلم بانهم نسبوا إلى قرية في المشرق خرجوا منها تسمى (ديدرة) واما نسبهم فمن مذحج
إعداد الباحث/د. إسماعيل بن قايد القشب
المراجع والمصادر :
ـ كتاب تاريخ وصاب المسمى الأعتبار في التواريخ والأثار ـ إحدى المخطوطات الخاصة ببيت النهاري ـ كتاب نشر المحاسن اليمانية ــ قصيدة شعرية من صفحة أبو خالد السالمي على فيس بوك
ــ مجموعة مقالات من صفحتي على فيس بوك أبو البراء القشب لم تطبع حتى الآن
(1) وثائق ومخطوطات قديمة يمتلكها أفراد ومشائخ وأمنا عزلة القشب ولديا نسخة مصورة من هذه الوثائق.
(2) كتاب تاريخ وصاب المسمى الإعتبار في التواريخ والآثار.
(3) حوليات يمانية، ويبدو من مقدمة المحقق أ. عبد الله الحبشي أنّه قد تعاقب على إتمام هذا الكتاب محسن بن أحمد الحرازي، المتوفّى سنة: ( 1288 هـ)، وأحمد بن عبد الله الزّبير، ينظر: ص: (8)، وص: (141).
حرف الهاء
(حرف الهاء مع الألف وما إليها)
عزلة #الهادس : من أعمال ذي السفال في مخلاف صهبان.
#الهادوية : من الأشراف هم أولاد الإمام يحيى بن الحسين الرسي عليهالسلام ، وبيت الهادي في المداير من ناحية ظليمة أولاد الإمام الحسن بن القاسم بن المؤيد بن الإمام القاسم بن محمد.
آل #هادي : من قبائل بني نوف في ناحية الجوف.
بنو #الهاملي : من أهل #عتمة (١) وترجم الشرجي لأبي الحسن علي بن موسى الهاملي الحنفي قال : كانت وفاته لبضع وعشرين وسبعمائة.
(حرف الهاء مع الباء وما إليهما)
#هبّاط : عزلة من ناحية ملحان.
#هبران : واد في بني سيف من بلاد يريم و ( #هبر : قرية من عزلة أزال من مخلاف عمار) (٢).
بيت #الهبل : من بيوت العلم في صنعاء والروضة وهم من قبائل خولان العالية.
بنو #هبة : من قبائل حجور (٣) ، ووادي هبة : من بلاد حاشد في قفلة عذر.
______
(١) هم في الأصل من الأهمول من المنطقة الممتدة من موزع جنوبا الى جمعة بني دريهم شمالا وقد نسبوا إليها.
(٢) ما بين القوسين إستدراك من أخي المؤلف.
(٣) يسكن بنو هبة في قرية شمسان بجوار #المحابشة من بلاد الشرفيين (تعليق لأخي المؤلف).
345
(حرف الهاء مع الألف وما إليها)
عزلة #الهادس : من أعمال ذي السفال في مخلاف صهبان.
#الهادوية : من الأشراف هم أولاد الإمام يحيى بن الحسين الرسي عليهالسلام ، وبيت الهادي في المداير من ناحية ظليمة أولاد الإمام الحسن بن القاسم بن المؤيد بن الإمام القاسم بن محمد.
آل #هادي : من قبائل بني نوف في ناحية الجوف.
بنو #الهاملي : من أهل #عتمة (١) وترجم الشرجي لأبي الحسن علي بن موسى الهاملي الحنفي قال : كانت وفاته لبضع وعشرين وسبعمائة.
(حرف الهاء مع الباء وما إليهما)
#هبّاط : عزلة من ناحية ملحان.
#هبران : واد في بني سيف من بلاد يريم و ( #هبر : قرية من عزلة أزال من مخلاف عمار) (٢).
بيت #الهبل : من بيوت العلم في صنعاء والروضة وهم من قبائل خولان العالية.
بنو #هبة : من قبائل حجور (٣) ، ووادي هبة : من بلاد حاشد في قفلة عذر.
______
(١) هم في الأصل من الأهمول من المنطقة الممتدة من موزع جنوبا الى جمعة بني دريهم شمالا وقد نسبوا إليها.
(٢) ما بين القوسين إستدراك من أخي المؤلف.
(٣) يسكن بنو هبة في قرية شمسان بجوار #المحابشة من بلاد الشرفيين (تعليق لأخي المؤلف).
345
جمادى الآخرة من هذه السنة وطرد #التّرخمي فصار إلى #عتمة (١).
وجمع التّرخمي جمعا كثيرا ، وكاتب العشائر ابن أبي الفتوح.
فلما بلغ الأمير عبد الله الخبر خرج حتى صار إلى #الأحطوط (٢). فخافه الترخمي فوجّه ولديه أبا القاسم وأبا إسماعيل فعاملا الأمير على أن أباهما لا يعترض ابن أبي الفتوح في الهان فرضي الأمير بذلك وأقرّ أسعد وانصرف الترخمي فسار من فوره إلى #مكة وتفرّق من كان معه فأقام بمكة حولا وعاد ، فقدم على الأمير عبد الله. وهو بالمنظر فقبله وأحسن إليه وخلع عليه [٢٦ ـ أ].
[وتوفي](٣) ابن يحيى رحمه الله يوم الأحد لتسع مضين من جمادى الأولى سنة خمس وسبعين وثلثمائة.
وقتل #علي بن #العدي يوم الخميس لأربع عشر ليلة خلت من ربيع الأول سنة ثلاث وخمسين وثلثمائة.
وتوفي أبو الخير بن أبي الخير #بن_يعفر ليلة الثلاثاء لسبع ليال خلت من شوال سنة ٣٥٢. وفي هذا اليوم هدمت دور #العدني.
وتوفي يحيى بن خلف ليلة الخميس لعشرة أيام خلت من جمادى الأولى من سنة ثماني وتسعين وثلثمائة.
وتوفي بكيل بن أبي الجيش يوم الاثنين لأربع وعشرين من صفر.
وتوفي أبو سلمة القاضي في ذي الحجة سنة ٣٨١.
وتوفي محمد بن هارون الصيني يوم الثلاثاء لسبع وعشرين ليلة خلت
______
(١) عتمة : بلدة مشهورة بالغرب الجنوبي من ذمار بمسافة ٦٢ ك. م (معجم : ٤٢٧).
(٢) الأحطوط : بلد من نواحي يريم (انظر صفة جزيرة العرب : ٢٠٠).
(٣) هنا سقطت من الكتاب أوراق انظر بهجة الزمن : ٥٩.
90
وجمع التّرخمي جمعا كثيرا ، وكاتب العشائر ابن أبي الفتوح.
فلما بلغ الأمير عبد الله الخبر خرج حتى صار إلى #الأحطوط (٢). فخافه الترخمي فوجّه ولديه أبا القاسم وأبا إسماعيل فعاملا الأمير على أن أباهما لا يعترض ابن أبي الفتوح في الهان فرضي الأمير بذلك وأقرّ أسعد وانصرف الترخمي فسار من فوره إلى #مكة وتفرّق من كان معه فأقام بمكة حولا وعاد ، فقدم على الأمير عبد الله. وهو بالمنظر فقبله وأحسن إليه وخلع عليه [٢٦ ـ أ].
[وتوفي](٣) ابن يحيى رحمه الله يوم الأحد لتسع مضين من جمادى الأولى سنة خمس وسبعين وثلثمائة.
وقتل #علي بن #العدي يوم الخميس لأربع عشر ليلة خلت من ربيع الأول سنة ثلاث وخمسين وثلثمائة.
وتوفي أبو الخير بن أبي الخير #بن_يعفر ليلة الثلاثاء لسبع ليال خلت من شوال سنة ٣٥٢. وفي هذا اليوم هدمت دور #العدني.
وتوفي يحيى بن خلف ليلة الخميس لعشرة أيام خلت من جمادى الأولى من سنة ثماني وتسعين وثلثمائة.
وتوفي بكيل بن أبي الجيش يوم الاثنين لأربع وعشرين من صفر.
وتوفي أبو سلمة القاضي في ذي الحجة سنة ٣٨١.
وتوفي محمد بن هارون الصيني يوم الثلاثاء لسبع وعشرين ليلة خلت
______
(١) عتمة : بلدة مشهورة بالغرب الجنوبي من ذمار بمسافة ٦٢ ك. م (معجم : ٤٢٧).
(٢) الأحطوط : بلد من نواحي يريم (انظر صفة جزيرة العرب : ٢٠٠).
(٣) هنا سقطت من الكتاب أوراق انظر بهجة الزمن : ٥٩.
90
وكان في هذه السنة في #صنعاء موت عظيم جدّا خاصة في أهل صنعاء ووصل #يوسف الإمام [٦١ ـ ب] #صنعاء يوم الثلاثاء.
وهو اليوم الثاني من المحرم سنة ثلاث وتسعين وثلثمائة. فأقام في صنعاء إلى يوم الجمعة ومعه #الزيّدي ثم خرجا إلى مشرق #خولان لمحاربة #أسعد فاقتتلوا فقتل من أصحاب أسعد جماعة وأخذ لهم سلاح وخيل وأسر منهم رجال منهم : منهال بن أبي خالد من #الأبناء ، وأصيب من عسكر الإمام جماعة. ولم يمت منهم أحد.
وراح الإمام صنعاء يوم الثلاثاء هو والزيدي ، يوم النصف من المحرم هذا فأقام الزّيدي أياما في صنعاء.
ثم خرج إلى المشرق فأقام في #ظفر (١) وقد كان #أسعد عمل في #الهان مع ناس من أهلها وغيرهم فوجّه عميه وعبد الله أبا العشيرة بن أبي الفتوح حتى دخل موضعا من الهان يقال له الجب في #ظفر هذا ، ونهض محمد بن مروان من #صنعاء. وأبو حمير ومن كان في جملتهما مع الزّيدي من #عنس حتّى وصلوا الهان وسار محمد بن مروان في أهل #بكيل. ومن كان معه من #عنس فقاتلوا ابني أبي الفتوح وأبو العشيرة وعبد الله فانهزم أبو العشيرة طريق #عتمة. وأسر عبد الله بن أبي الفتوح ، أسره محمد بن مروان ، وحبسه في #أشيح وقتل من أصحاب بني أبي الفتوح جماعة. وذلك في تسع من صفر سنة ٣٩٣.
ونهض الزيدي من صنعاء إلى مشرق #خولان يوم الثلاثاء تسع من ربيع الأول [٦٢ ـ أ] من هذه السنة وسار الهان من طريق نقيل #السود (٢) وصيّر يحيى بن أبي حاشد في #ضبوة مع الأبناء ، وجعل ميّاسا #العلوي في حصن #الألجام (٣)
وأقام الإمام يوسف في صنعاء إلى يوم السّبت لثمان مضين من ربيع الآخر سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة. وسار إلى #حاز وخلف أبا الصباح بن
______
(١) ظفر : هو شهر صفر (معروف).
(٢) نقيل السود : موضع هنالك بالقرب من الهان انظر صفة جزيرة العرب : ١٢٢.
(٣) الألجام : قرية في ناحية سنحان بالشرق الجنوبي من صنعاء (معجم : ٣٤).
118
وهو اليوم الثاني من المحرم سنة ثلاث وتسعين وثلثمائة. فأقام في صنعاء إلى يوم الجمعة ومعه #الزيّدي ثم خرجا إلى مشرق #خولان لمحاربة #أسعد فاقتتلوا فقتل من أصحاب أسعد جماعة وأخذ لهم سلاح وخيل وأسر منهم رجال منهم : منهال بن أبي خالد من #الأبناء ، وأصيب من عسكر الإمام جماعة. ولم يمت منهم أحد.
وراح الإمام صنعاء يوم الثلاثاء هو والزيدي ، يوم النصف من المحرم هذا فأقام الزّيدي أياما في صنعاء.
ثم خرج إلى المشرق فأقام في #ظفر (١) وقد كان #أسعد عمل في #الهان مع ناس من أهلها وغيرهم فوجّه عميه وعبد الله أبا العشيرة بن أبي الفتوح حتى دخل موضعا من الهان يقال له الجب في #ظفر هذا ، ونهض محمد بن مروان من #صنعاء. وأبو حمير ومن كان في جملتهما مع الزّيدي من #عنس حتّى وصلوا الهان وسار محمد بن مروان في أهل #بكيل. ومن كان معه من #عنس فقاتلوا ابني أبي الفتوح وأبو العشيرة وعبد الله فانهزم أبو العشيرة طريق #عتمة. وأسر عبد الله بن أبي الفتوح ، أسره محمد بن مروان ، وحبسه في #أشيح وقتل من أصحاب بني أبي الفتوح جماعة. وذلك في تسع من صفر سنة ٣٩٣.
ونهض الزيدي من صنعاء إلى مشرق #خولان يوم الثلاثاء تسع من ربيع الأول [٦٢ ـ أ] من هذه السنة وسار الهان من طريق نقيل #السود (٢) وصيّر يحيى بن أبي حاشد في #ضبوة مع الأبناء ، وجعل ميّاسا #العلوي في حصن #الألجام (٣)
وأقام الإمام يوسف في صنعاء إلى يوم السّبت لثمان مضين من ربيع الآخر سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة. وسار إلى #حاز وخلف أبا الصباح بن
______
(١) ظفر : هو شهر صفر (معروف).
(٢) نقيل السود : موضع هنالك بالقرب من الهان انظر صفة جزيرة العرب : ١٢٢.
(٣) الألجام : قرية في ناحية سنحان بالشرق الجنوبي من صنعاء (معجم : ٣٤).
118
كانت #عتمة من #وصاب!
يقول العلامة محمد #الأكوع في تعليقاته على صفة جزيرة العرب: (عتمة: بضم العين المهملة والتاء المثناة من أعلى ثم ميم وهاء!(عند الوقف)، مخلاف واسع خصيب التربة، عظيم المنتجات، وقد ألحقه الهمداني.. بيحصب العلو، وهو اليوم يشكل ناحية مستقلة، وقد يربط بمخلاف آنس، وحينا بمخلاف وصاب، وبلواء ذمار). الصفة:(150).
وأما صاحب الاعتبار فقد ذكرها ضمن الحصون #الوصابية فقال:
( اعلم أن حصن عتمة من الحصون الملوكية المنيعة والقلاع الشامخة والعمارة الجاهلية، يحيط بكل جوانبها حيود هائلة).
ثم يضيف :(وإنما سميت (عتمة) باسم شجرة كبيرة كانت فيها، تسمى عتمة واحدة!، شجر العتم، وقطعت، وكان موضع قطعها موجودا قدر عشرة أذرع، إلى حدود سنة أربعين وسبع مئة، فستروا مقطعها بترب البركة حق مدينة (سبن)، وقتما حفروها، وهي بلد حسنة طيبة، وأهلها أذكى من أهل وصاب وأفصح منهم، وأكثرهم اعتناء بقرى الضيف!!).لاندري هل يقصد بالجملة الأخيرة أهل سبن أم أهل عتمة؟ تاريخ وصاب:(123).
ويلخص العلامة إسماعيل الأكوع رحمة الله عليه هذا الأمر بقوله: ( المخلاف كما هو معروف في تاريخ اليمن، ليس له حدود ثابتة، بارزة المعالم، تميزه عن غيره من المخاليف الأخرى تمييزا تاما، فقد يكون في وقت ما واسعا يشمل مقاطعات كثيرة، وقد تضيق رقعته وتقتصر على عدد محدود من القرى).
ثم يضيف:( ويحدث أحيانا أن تتداخل المخاليف فيشمل بعضها أجزاء من مخاليف أخر)، ثم يضرب لذلك مثلا بمخلاف ذي رعين، الذي كان يضم بلادا واسعة، ثم تقلصت مساحته ليغدو اليوم عزلة تقع حول مدينة يريم). مخاليف اليمن، ص:(8-10).
والشاهد في الأمر أن عتمة كانت تقع ضمن الجهات الوصابية لفترات تاريخية معينة، ومما يثير الانتباه أن المصادر طافحة بذكر وصاب كمخلاف، بخلاف عتمة! وإليك التفصيل:
اليعقوبي(ت 292)، عدد مخاليف اليمن فبلغت عنده(81) مخلافا، مشيرا إلى وصاب ب:(مخلاف جبلان، ومخلاف وصاب).
كما أشار ابن خرداذابة:(ت280) إلى أن مخاليف الي اليمن بلغت: (75) مخلافا، مشيرا إلى وصاب ب:(مخلاف نقذ).
وأما الهمداني:(ت334) فقد ذكر غالبية مخاليف اليمن، وقد أشار إلى وصاب ب( مخلاف جبلان العركبة، مخلاف نعمان، مخلاف جبلان).
كما عدد ياقوت الحموي(ت626) مخاليف اليمن فذكر منها:(36) مخلافا، مشيرا إلى وصاب (بمخلاف جبلان).
وذكر الصاغاني(ت650) نحوا من (40) مخلافا، مشيرا إلى وصاب ب(مخلاف جبلان). نقلها عنه صاحب التاج، الزبيدي(ت1205)، ثم استدرك عليه بعض المخاليف التي فاتته، من بينها: (أصاب).
ولم أقف في هذه المصادر على مخلاف باسم:(مخلاف عتمة)، إلا تسميته اليوم وفق التقسيم الإداري المعاصر.
#قحطان_شهاب.
يقول العلامة محمد #الأكوع في تعليقاته على صفة جزيرة العرب: (عتمة: بضم العين المهملة والتاء المثناة من أعلى ثم ميم وهاء!(عند الوقف)، مخلاف واسع خصيب التربة، عظيم المنتجات، وقد ألحقه الهمداني.. بيحصب العلو، وهو اليوم يشكل ناحية مستقلة، وقد يربط بمخلاف آنس، وحينا بمخلاف وصاب، وبلواء ذمار). الصفة:(150).
وأما صاحب الاعتبار فقد ذكرها ضمن الحصون #الوصابية فقال:
( اعلم أن حصن عتمة من الحصون الملوكية المنيعة والقلاع الشامخة والعمارة الجاهلية، يحيط بكل جوانبها حيود هائلة).
ثم يضيف :(وإنما سميت (عتمة) باسم شجرة كبيرة كانت فيها، تسمى عتمة واحدة!، شجر العتم، وقطعت، وكان موضع قطعها موجودا قدر عشرة أذرع، إلى حدود سنة أربعين وسبع مئة، فستروا مقطعها بترب البركة حق مدينة (سبن)، وقتما حفروها، وهي بلد حسنة طيبة، وأهلها أذكى من أهل وصاب وأفصح منهم، وأكثرهم اعتناء بقرى الضيف!!).لاندري هل يقصد بالجملة الأخيرة أهل سبن أم أهل عتمة؟ تاريخ وصاب:(123).
ويلخص العلامة إسماعيل الأكوع رحمة الله عليه هذا الأمر بقوله: ( المخلاف كما هو معروف في تاريخ اليمن، ليس له حدود ثابتة، بارزة المعالم، تميزه عن غيره من المخاليف الأخرى تمييزا تاما، فقد يكون في وقت ما واسعا يشمل مقاطعات كثيرة، وقد تضيق رقعته وتقتصر على عدد محدود من القرى).
ثم يضيف:( ويحدث أحيانا أن تتداخل المخاليف فيشمل بعضها أجزاء من مخاليف أخر)، ثم يضرب لذلك مثلا بمخلاف ذي رعين، الذي كان يضم بلادا واسعة، ثم تقلصت مساحته ليغدو اليوم عزلة تقع حول مدينة يريم). مخاليف اليمن، ص:(8-10).
والشاهد في الأمر أن عتمة كانت تقع ضمن الجهات الوصابية لفترات تاريخية معينة، ومما يثير الانتباه أن المصادر طافحة بذكر وصاب كمخلاف، بخلاف عتمة! وإليك التفصيل:
اليعقوبي(ت 292)، عدد مخاليف اليمن فبلغت عنده(81) مخلافا، مشيرا إلى وصاب ب:(مخلاف جبلان، ومخلاف وصاب).
كما أشار ابن خرداذابة:(ت280) إلى أن مخاليف الي اليمن بلغت: (75) مخلافا، مشيرا إلى وصاب ب:(مخلاف نقذ).
وأما الهمداني:(ت334) فقد ذكر غالبية مخاليف اليمن، وقد أشار إلى وصاب ب( مخلاف جبلان العركبة، مخلاف نعمان، مخلاف جبلان).
كما عدد ياقوت الحموي(ت626) مخاليف اليمن فذكر منها:(36) مخلافا، مشيرا إلى وصاب (بمخلاف جبلان).
وذكر الصاغاني(ت650) نحوا من (40) مخلافا، مشيرا إلى وصاب ب(مخلاف جبلان). نقلها عنه صاحب التاج، الزبيدي(ت1205)، ثم استدرك عليه بعض المخاليف التي فاتته، من بينها: (أصاب).
ولم أقف في هذه المصادر على مخلاف باسم:(مخلاف عتمة)، إلا تسميته اليوم وفق التقسيم الإداري المعاصر.
#قحطان_شهاب.
#سجدة_الشعر!
يقول #الكلاعي محمد بن الحسن:(404)، في #دامغته التي رد بها على رجل #رومي يدعى: #الفضل بن تاروح الرومي، نشأ في #اليمن لدى #اليعفريين، لكنه لم يرع لهم النعمة، بل كافأهم بهجو قومهم #حمير، فتصدى #الكلاعي للرد عليه بقصيدة عالية، جاء منها هذا البيت الذي يفاخر فيه ب #عتمة و #ريمة فقال:
وفي عتمة من ذي رعين ضراغم
وفي ريمة منا صقور وأنسر
أما #الوصابيون فقد كان لهم القدح المعلى، إذ أشار إليهم وإلى أجدادهم، ونوه بخطرهم في أكثر من موضع، من ذلك قوله:
وزرعة منهم ذو مناخ وينكف
وفي #جشم العظمى السناء الموقر
وقال ثانية:
وآسادنا آل #الكلاع لخوفهم
ترى الأسد في يوم الكريهة تجحر
وفي #الثجة الأنجاد آل مثوب
و #جبلان ضرب في الملاحم مبهر
ثم قال في الثالثة:
و #بعداننا أهل العلا و #سحولنا
و #عنة منا الغاصب المتجبر
و #مقرى و #ألهان و #عزة #شرعب
و #عزوان منا، و #الوصابون أخطر
ثم قال في الرابعة:
و #عركبة فيها #الشراحة طنبوا
وكان ب #مقرى ترخمي عشنزر
وهنا ينبغي لأصحاب وصاب وريمة وعتمة أن يسجدوا #سجدة الشعر(على طريقة الفرزدق)، وذلك إجلال وفخرا بما قاله #الكلاعي رحمة الله عليه.
فقد روي أن الفرزدق سمع رجلا ينشد بيتا للبيد العامري وهو:
وجلا السيول عن الطلول كأنها
زبر تجد متونها أقلامها
فسجد الفرزدق! فقيل له: ما هذا يا أبا فراس؟!
فقال: أنتم تعرفون سجدة #القرآن، وأنا أعرف سجدة الشعر، هذا موضع سجدة(شعرية).
يريد أنه أعجب بهذا البيت إعجابا عظيما، فسجد لله على سماعه لمثل هذا الشعر الرصين.
#قحطان_شهاب.
يقول #الكلاعي محمد بن الحسن:(404)، في #دامغته التي رد بها على رجل #رومي يدعى: #الفضل بن تاروح الرومي، نشأ في #اليمن لدى #اليعفريين، لكنه لم يرع لهم النعمة، بل كافأهم بهجو قومهم #حمير، فتصدى #الكلاعي للرد عليه بقصيدة عالية، جاء منها هذا البيت الذي يفاخر فيه ب #عتمة و #ريمة فقال:
وفي عتمة من ذي رعين ضراغم
وفي ريمة منا صقور وأنسر
أما #الوصابيون فقد كان لهم القدح المعلى، إذ أشار إليهم وإلى أجدادهم، ونوه بخطرهم في أكثر من موضع، من ذلك قوله:
وزرعة منهم ذو مناخ وينكف
وفي #جشم العظمى السناء الموقر
وقال ثانية:
وآسادنا آل #الكلاع لخوفهم
ترى الأسد في يوم الكريهة تجحر
وفي #الثجة الأنجاد آل مثوب
و #جبلان ضرب في الملاحم مبهر
ثم قال في الثالثة:
و #بعداننا أهل العلا و #سحولنا
و #عنة منا الغاصب المتجبر
و #مقرى و #ألهان و #عزة #شرعب
و #عزوان منا، و #الوصابون أخطر
ثم قال في الرابعة:
و #عركبة فيها #الشراحة طنبوا
وكان ب #مقرى ترخمي عشنزر
وهنا ينبغي لأصحاب وصاب وريمة وعتمة أن يسجدوا #سجدة الشعر(على طريقة الفرزدق)، وذلك إجلال وفخرا بما قاله #الكلاعي رحمة الله عليه.
فقد روي أن الفرزدق سمع رجلا ينشد بيتا للبيد العامري وهو:
وجلا السيول عن الطلول كأنها
زبر تجد متونها أقلامها
فسجد الفرزدق! فقيل له: ما هذا يا أبا فراس؟!
فقال: أنتم تعرفون سجدة #القرآن، وأنا أعرف سجدة الشعر، هذا موضع سجدة(شعرية).
يريد أنه أعجب بهذا البيت إعجابا عظيما، فسجد لله على سماعه لمثل هذا الشعر الرصين.
#قحطان_شهاب.
محافظة #ذمار
مديرية #عتمة
#محمد محمد عبدالله #العرشي
مقدمة:
يسرني في هذا المقال أنه أقدم لك تعريفاً بعالم يمني بارز من أعلام اليمن خصوصاً والعالم العربي والإسلامي عموماً؛ هو القاضي العلامة المرحوم محمد بن محمد بن عبدالجبار #السماوي، مؤلف كتاب (الموسوعة العربية في الألفاظ الضدية والشذرات اللغوية) بإجزاءه التسعة الذي أحتوتها ثلاثة مجلدات، وهو من إصدارات وزارة الثقافة والسياحة، وقد أثنى الدكتور عبدالعزيز #المقالح – رحمه الله – على هذا الكتاب، وقدم التهنئة للشعب اليمني بصدوره..
في القرن العشرين ظهر نابغة على مستوى العالم العربي والإسلامي، ولا شك أن القاضي المرحوم محمد بن محمد عبدالجبار السماوي هو #فيروز_آبادي اليمن المعاصر الذي تفوق على نفسه وتفوق على جميع علماء اللغة العربي في عالمنا المعاصر.
وإني أقدم النصيحة لشبابنا أن يسارعوا إلى اقتناء كتاب (الموسوعة العربية في الألفاظ الضدية والشذرات اللغوية) فهي موسوعة عربية رائعة..
#مديرية_عتمة
#عتمة: العُتُم بضم العين والتاء، تعني اسم نبات "شجر الزيتون البري"، وعُتمة تعني ظلمة الليل؛ لذلك فاسم عتمة ارتبط بالظلمة وبالزيتون البري، وهما صفتان من صفات منطقة عتمة، فالسحب البركانية وأشجار الزيتون البري أكسب هذه المنطقة صفة الظلمة.
تقع في محافظة #ذمار جنوب غرب مدينة ذمار بنحو 52كم، يحدها من الشمال مديريتا المنار وجبل الشرق، ومحافظة ريمة (مديرية السلفية)، ومن الجنوب محافظة إب (مديرية القفر)، ومديرية وصاب العالي، ومن الشرق مديريتا: مغرب #عنس و #القفر، ومن الغرب محافظة #ريمة (مديريتا مزهر والسلفية). تبلغ مساحتها 449كم2، وتتكون من العزل التالية: بروة: (جبل في عتمة غربي مدينة ذمار، يُطِلّ على واديد رماع وبني شيبه، ويشكل في أعماله مركزاً إدارياً)، بني أسد: (قبيلة ومركز إداري في جبل عتمه، غربي ذمار.
أفاد الحجري أنهم يرجعون في نسبهم إلى قبائل سفيان. وقد كانت منطقتهم تُعرف باسم " #قلعة_الحَقَّيبه " وهي قلعة أثرية حصينة، وقمتها مسطحة تتوافر فيها المياه)، بني البحري: (مركز إداري من مديرية عتمة في غربي مدينة ذمار ومن أعمالها. فيه من القرى: التالبي، حصن عاطف، عَريجه، الهجره، الدار، الميهال. ومشائخ بني بحر هم آل السمحي.)،
بني بعيث، بني حسين، بني رفيع: (مركز إداري من مديرية عتمة وأعمال ذمار، يشمل من القرى: الزهرة، عدانة، عساق، المعازب، الحُوَف، العباصي، وفيه مزارع وأملاك لبني معوضة.)، بني الزكري، بني سويد، بني عبدالصمد، بني العراس، بني عيوة، بني الغريب، بني غُصين: (بضم ففتح فسكون. مركز إداري من مديرية عتمة. يقع بالقرب من بلدة سماه وبه خامات الفضة.)، بني مرتد، التام، تهيجر: (مركز إداري من مديرية عتمة في غربي ذمار. فيها خرائب أثرية وقرى ومزارع وحصون.)،
الثلث: (مركز إداري من مديرية عتمة. وهو في منطقة جبلية ومن بين قراه: الجُبجُب، العَترَه، الصَرحَه.)، جرفة، حلمة وبني أيوب: (حلمه: بفتحات بلدة ومركز إداري من أعمال عتمه. تشتهر بزراعة البن والموز والمنجه. وبنو أيوب: بلدة ومركز إداري من مديرية عتمة. تقع بجوار قرية حلمه في منطقة تشتهر بزراعة البن والموز والمنجه.)، حميرا بزار، الحوادث، حويز، الذراع، الربيعة، ربيعة بني بحر: (مركز إداري من مديرية عتمة. وهو يشمل منطقة واسعة تزرع أنواع الحبوب.)، رصب: (بلدة وقلعة في جبل سماه من مديرية عتمة. وهي مساكن آل الغابري.)، السفل السلف، الشرفي، الشرم السافل، الشرم العالي: (جبل ومركز إداري في عتمة. فيه المشائخ آل معوضة.)، الشعوب، الشقر وظلمان: (ظَلُمان: قريتان في عتمة غربي ذمار، ظلمان العالي والسافل.)، ضورة: (جبل ومركز إداري في عتمة بالغرب من ذمار. من بلدانه: حَصَب، الشرف، الأشعور، المعاين، السهلة، الحفر. وهو من ذوات الآثار وفيه كرف للماء.)، العقد السافل، العقد العالي، على الشرقي، على الغربي، عمر، الغربي والطفني، الغربي والفجرة، القبل: (بفتحات: مركز إداري من مديرية عتمه. يقع أعلى جبل يُطِل على الوادي المزروع بأشجار البن. ومن ساكنيه آل الصمعدي. كما يعد من الأماكن الأثرية وفيه حصن قديم.)، القحصه: (بفتح فسكون ففتح. مركز إداري من مديرية عتمة. يقع بالقرب من منطقة حمير الوسط. وإليه ينسب آل القحصة المنحدرون من أولاد الحسن ابن الإمام حمزة بن أبي هاشم الحسن بن عبدالرحمن بن يحيى بن عبدالله بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب.)،
القشب، القعد، كبيرة، اللكمة، المصانع: (جبل ومركز إداري من مديرية عتمة، يضم مجموعة قرى صغيرة منها: يَنَع، أجُله، الصَّافيه، الخَزَجَه، المَحَلّ، المَوكف، الخَطَّابيه، وغيرها.)، المطبابة: (بكسر الميم. جبل ووادٍ في عتمة من أعمال ذمار.
مديرية #عتمة
#محمد محمد عبدالله #العرشي
مقدمة:
يسرني في هذا المقال أنه أقدم لك تعريفاً بعالم يمني بارز من أعلام اليمن خصوصاً والعالم العربي والإسلامي عموماً؛ هو القاضي العلامة المرحوم محمد بن محمد بن عبدالجبار #السماوي، مؤلف كتاب (الموسوعة العربية في الألفاظ الضدية والشذرات اللغوية) بإجزاءه التسعة الذي أحتوتها ثلاثة مجلدات، وهو من إصدارات وزارة الثقافة والسياحة، وقد أثنى الدكتور عبدالعزيز #المقالح – رحمه الله – على هذا الكتاب، وقدم التهنئة للشعب اليمني بصدوره..
في القرن العشرين ظهر نابغة على مستوى العالم العربي والإسلامي، ولا شك أن القاضي المرحوم محمد بن محمد عبدالجبار السماوي هو #فيروز_آبادي اليمن المعاصر الذي تفوق على نفسه وتفوق على جميع علماء اللغة العربي في عالمنا المعاصر.
وإني أقدم النصيحة لشبابنا أن يسارعوا إلى اقتناء كتاب (الموسوعة العربية في الألفاظ الضدية والشذرات اللغوية) فهي موسوعة عربية رائعة..
#مديرية_عتمة
#عتمة: العُتُم بضم العين والتاء، تعني اسم نبات "شجر الزيتون البري"، وعُتمة تعني ظلمة الليل؛ لذلك فاسم عتمة ارتبط بالظلمة وبالزيتون البري، وهما صفتان من صفات منطقة عتمة، فالسحب البركانية وأشجار الزيتون البري أكسب هذه المنطقة صفة الظلمة.
تقع في محافظة #ذمار جنوب غرب مدينة ذمار بنحو 52كم، يحدها من الشمال مديريتا المنار وجبل الشرق، ومحافظة ريمة (مديرية السلفية)، ومن الجنوب محافظة إب (مديرية القفر)، ومديرية وصاب العالي، ومن الشرق مديريتا: مغرب #عنس و #القفر، ومن الغرب محافظة #ريمة (مديريتا مزهر والسلفية). تبلغ مساحتها 449كم2، وتتكون من العزل التالية: بروة: (جبل في عتمة غربي مدينة ذمار، يُطِلّ على واديد رماع وبني شيبه، ويشكل في أعماله مركزاً إدارياً)، بني أسد: (قبيلة ومركز إداري في جبل عتمه، غربي ذمار.
أفاد الحجري أنهم يرجعون في نسبهم إلى قبائل سفيان. وقد كانت منطقتهم تُعرف باسم " #قلعة_الحَقَّيبه " وهي قلعة أثرية حصينة، وقمتها مسطحة تتوافر فيها المياه)، بني البحري: (مركز إداري من مديرية عتمة في غربي مدينة ذمار ومن أعمالها. فيه من القرى: التالبي، حصن عاطف، عَريجه، الهجره، الدار، الميهال. ومشائخ بني بحر هم آل السمحي.)،
بني بعيث، بني حسين، بني رفيع: (مركز إداري من مديرية عتمة وأعمال ذمار، يشمل من القرى: الزهرة، عدانة، عساق، المعازب، الحُوَف، العباصي، وفيه مزارع وأملاك لبني معوضة.)، بني الزكري، بني سويد، بني عبدالصمد، بني العراس، بني عيوة، بني الغريب، بني غُصين: (بضم ففتح فسكون. مركز إداري من مديرية عتمة. يقع بالقرب من بلدة سماه وبه خامات الفضة.)، بني مرتد، التام، تهيجر: (مركز إداري من مديرية عتمة في غربي ذمار. فيها خرائب أثرية وقرى ومزارع وحصون.)،
الثلث: (مركز إداري من مديرية عتمة. وهو في منطقة جبلية ومن بين قراه: الجُبجُب، العَترَه، الصَرحَه.)، جرفة، حلمة وبني أيوب: (حلمه: بفتحات بلدة ومركز إداري من أعمال عتمه. تشتهر بزراعة البن والموز والمنجه. وبنو أيوب: بلدة ومركز إداري من مديرية عتمة. تقع بجوار قرية حلمه في منطقة تشتهر بزراعة البن والموز والمنجه.)، حميرا بزار، الحوادث، حويز، الذراع، الربيعة، ربيعة بني بحر: (مركز إداري من مديرية عتمة. وهو يشمل منطقة واسعة تزرع أنواع الحبوب.)، رصب: (بلدة وقلعة في جبل سماه من مديرية عتمة. وهي مساكن آل الغابري.)، السفل السلف، الشرفي، الشرم السافل، الشرم العالي: (جبل ومركز إداري في عتمة. فيه المشائخ آل معوضة.)، الشعوب، الشقر وظلمان: (ظَلُمان: قريتان في عتمة غربي ذمار، ظلمان العالي والسافل.)، ضورة: (جبل ومركز إداري في عتمة بالغرب من ذمار. من بلدانه: حَصَب، الشرف، الأشعور، المعاين، السهلة، الحفر. وهو من ذوات الآثار وفيه كرف للماء.)، العقد السافل، العقد العالي، على الشرقي، على الغربي، عمر، الغربي والطفني، الغربي والفجرة، القبل: (بفتحات: مركز إداري من مديرية عتمه. يقع أعلى جبل يُطِل على الوادي المزروع بأشجار البن. ومن ساكنيه آل الصمعدي. كما يعد من الأماكن الأثرية وفيه حصن قديم.)، القحصه: (بفتح فسكون ففتح. مركز إداري من مديرية عتمة. يقع بالقرب من منطقة حمير الوسط. وإليه ينسب آل القحصة المنحدرون من أولاد الحسن ابن الإمام حمزة بن أبي هاشم الحسن بن عبدالرحمن بن يحيى بن عبدالله بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب.)،
القشب، القعد، كبيرة، اللكمة، المصانع: (جبل ومركز إداري من مديرية عتمة، يضم مجموعة قرى صغيرة منها: يَنَع، أجُله، الصَّافيه، الخَزَجَه، المَحَلّ، المَوكف، الخَطَّابيه، وغيرها.)، المطبابة: (بكسر الميم. جبل ووادٍ في عتمة من أعمال ذمار.
#محمد_العرشي
مديرية عتمة 2
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة:
إلى روح الأستاذ المرحوم مطهر علي الإرياني (1353 هـ/1933م المتوفي 9/2/2016م)، والذي كان توأماً روحياً لشخصية هذا المقال وهو المرحوم الأستاذ/أحمد بن عبدالرحمن بن أحمد بن محمد المعلمي،
والذي ولد سنة 1336هـ وتوفي عام 1425 هـ الموافق عام2004م. وهو عالم مشارك أديب شاعر. تولى القضاء في ناحية المخادر، تولى القضاء في ناحية المخادر، وله مشاركة قوية في الحركة الوطنية، فسجن مرتين: إحداهما سنة 1363هـ، والأخرى بعد مقتل الإمام المرحوم يحيى حميد الدين سنة 1367هـ وقد فر إلى عدن بعد خروجه من سجن حجة، ثم انتقل إلى القاهرة فأقام فيها سنوات حتى قامت الثورة سنة 1382هـ الموافق 1962م، فعهد إليه بأعمال كثيرة، فكان سفيراً لليمن في مصر (الجمهورية العربية المتحدة)، ثم سفيراً في الحبشة. له شعر كثير. آثاره: ملحمة من سجون حجة، صدى الحنين "شعر"، كابوس مرعب، الزلازل في أرض بلقيس "شعر"، القات في الأدب اليمني، شهيد الوطن عبدالله بن محمد الإرياني.
هجر العلم في مديرية #عتمة
1- هجرة الطفن: بضم الطاء وفتح الفاء وهي محل يحتوي على عدد من القريات المنفصلة، ولكل منها إسم معين، يشترك في سكناها العلماء آل المعلمي والعلماء بنو الهاملي: والمسربة، المحلة، المحافرة، إلعبر، والضبر، المقبلة، سوادة، الدرام، رأس البرح، أما قريات بني الهاملي فهي الركبة، النخيع، السُعاة، القرية، دريامي، المسيار. ويوجد في هذا المحل تسعة مساجد وأكبرها جامع القرية، وفيه تقام صلاة الجمعة والعيدين، وقد ترجم القاضي المرحوم إسماعيل الأكوع في كتابه (هجر العلم ومعاقله في اليمن) لــ(21) عالماً من علماء آل المعلمي. ومنهم العلامة المرحوم أحمد بن عبدالرحمن بن أحمد بن محمد المعلمي وقد أوردنا سيرته الذاتية في مقدمة هذا المقال..
#هجرة العِرّ: قرية عامرة في عزلة الصفا من مخلاف سماه من ناحية عتمة، وتقع في الجنوب الشرقي من (الربوع) مركز الناحية على بعد 6كم منها تقريباً، سكنها علي بن محمد بن صالح وقد قدم من موطنه هجرة (الحرجة) إلى صنعاء فسكنها مدة، ثم ذهب إلى العر من مخلاف سماه، وذلك في المائة العاشرة للهجرة، وهو جد العلماء آل السماوي، ومنهم من يقول نسبة إلى سماوة العراق وهذا غير مؤكد. وقد ترجم المرحوم القاضي إسماعيل بن علي الأكوع لـ(33) عالماً منهم:
1- محمد بن محمد بن عبدالجبار بن محمد السماوي: (وهو شخصية الحلقة الأولى "السابقة" من هذا المقال) ولكن لمحدودية المساحة المخصصة لنشر المقال لم نستطع نشر سيرته الذاتيه بإسهاب، وننشرها في هذا العدد استدراكاً لذلك.. وهو فقيهٌ مؤرخٌ،نسابَّة، لُغَوي، أديبٌ، له شعرٌ حسن. اشتغل بالتدريس في هجرة العر وتولى القضاء بالنيابة، كما منح لقب مُرشد ناحية عُتمة في العهد الجمهوري تقديراً لمواقفه الوطنية، يذكر القاضي المرحوم إسماعيل بن علي الأكوع في كتابه (هجر العلم ومعاقله في اليمن) عن المرحوم محمد بن محمد عبدالجبار: "وله يد كبيرة على كتابي "هجر العلم ومعاقله في اليمن" فقد أمدني بمعظم تراجم علماء أسرته وأخبارهم نقلاً من كتابه (السمط الحاوي الجامع لتراجم علماء بني السماوي)؛ وكذلك لبعض علماء عتمة. ولد في العر في 23 جمادى الآخرة سنة 1330هـ، ووفاته فيها في 11ربيع الآخر سنة 1410هـ الموافق 1989م. من آثاره: تمييز أمَّة الصدق من الكذب، التوصل إلى تحريم التوسل، السمط الحاوي الجامع لتراجم علماء بني السماوي، عمدة البراهين في طهارة الميت من المسلمين.. وهو رد على أصحاب المذهب الزيدي الهادوي بأنه نجس، القواعد الشرعية فيما يجوز وما لا يجوز من الأوقاف والوصية، كلام الأثبات بعدم تقليد الأحياء والأموات، الحوار الدائر في مَن يَسب الدهر عند نزول الدوائر، الأسود العنسي على حقيقته، منهى المآرب شرح نصيحة الطالب، الموسوعة العربية في الألفاظ الضدية والشذرات اللُّغوية في تسعة أجزاء، اليمن رمز التحرر في الماضي والحاضر...
2- عبدالوهاب بن محمد بن محمد #السماوي: عالمٌ في فروع الفقه وأصوله، والمعاني والبيان والنحو مع معرفة جيدة بعلم السُّنة، شاعر أديب. تولى القضاء في عدد من النواحي، كما تولى في العهد الجمهوري منصب محافظ لواء رداع، ثم وكيلاً لوزارة العدل، فوكيلاً لوزارة الأوقاف، ثم رئيساً للشعبة الثانية للمحكمة العليا للنقض والإقرار، وكان عضواً في الهيئة العلمية لتقنين أحكام الشريعة الإسلامية. شارك الأحرار في أعمالهم ضد نظام الإمام يحيى بن محمد حميد الدين وأولاده.. وهو والد القاضي عصام السماوي رئيس المحكمة العليا حالياً – أطال الله عمره، وقال المرحوم القاضي إسماعيل بن علي الأكوع في كتابه (هجر العلم ومعاقله في اليمن): "وكنت أمدُّه بما يصل إليَّ من منشورات وصحف الأحرار من عدَن، كما كان يفعل الشيءَ نفسه، وكنا نتبادل الرسائل عند الحاجة".. ولد في العر سنة 1330هـ، وتوفي بصنعاء يوم الثلاثاء 27 ربيع الآخر سنة 1412هـ الموافق 5/11/1991م..
مديرية عتمة 2
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة:
إلى روح الأستاذ المرحوم مطهر علي الإرياني (1353 هـ/1933م المتوفي 9/2/2016م)، والذي كان توأماً روحياً لشخصية هذا المقال وهو المرحوم الأستاذ/أحمد بن عبدالرحمن بن أحمد بن محمد المعلمي،
والذي ولد سنة 1336هـ وتوفي عام 1425 هـ الموافق عام2004م. وهو عالم مشارك أديب شاعر. تولى القضاء في ناحية المخادر، تولى القضاء في ناحية المخادر، وله مشاركة قوية في الحركة الوطنية، فسجن مرتين: إحداهما سنة 1363هـ، والأخرى بعد مقتل الإمام المرحوم يحيى حميد الدين سنة 1367هـ وقد فر إلى عدن بعد خروجه من سجن حجة، ثم انتقل إلى القاهرة فأقام فيها سنوات حتى قامت الثورة سنة 1382هـ الموافق 1962م، فعهد إليه بأعمال كثيرة، فكان سفيراً لليمن في مصر (الجمهورية العربية المتحدة)، ثم سفيراً في الحبشة. له شعر كثير. آثاره: ملحمة من سجون حجة، صدى الحنين "شعر"، كابوس مرعب، الزلازل في أرض بلقيس "شعر"، القات في الأدب اليمني، شهيد الوطن عبدالله بن محمد الإرياني.
هجر العلم في مديرية #عتمة
1- هجرة الطفن: بضم الطاء وفتح الفاء وهي محل يحتوي على عدد من القريات المنفصلة، ولكل منها إسم معين، يشترك في سكناها العلماء آل المعلمي والعلماء بنو الهاملي: والمسربة، المحلة، المحافرة، إلعبر، والضبر، المقبلة، سوادة، الدرام، رأس البرح، أما قريات بني الهاملي فهي الركبة، النخيع، السُعاة، القرية، دريامي، المسيار. ويوجد في هذا المحل تسعة مساجد وأكبرها جامع القرية، وفيه تقام صلاة الجمعة والعيدين، وقد ترجم القاضي المرحوم إسماعيل الأكوع في كتابه (هجر العلم ومعاقله في اليمن) لــ(21) عالماً من علماء آل المعلمي. ومنهم العلامة المرحوم أحمد بن عبدالرحمن بن أحمد بن محمد المعلمي وقد أوردنا سيرته الذاتية في مقدمة هذا المقال..
#هجرة العِرّ: قرية عامرة في عزلة الصفا من مخلاف سماه من ناحية عتمة، وتقع في الجنوب الشرقي من (الربوع) مركز الناحية على بعد 6كم منها تقريباً، سكنها علي بن محمد بن صالح وقد قدم من موطنه هجرة (الحرجة) إلى صنعاء فسكنها مدة، ثم ذهب إلى العر من مخلاف سماه، وذلك في المائة العاشرة للهجرة، وهو جد العلماء آل السماوي، ومنهم من يقول نسبة إلى سماوة العراق وهذا غير مؤكد. وقد ترجم المرحوم القاضي إسماعيل بن علي الأكوع لـ(33) عالماً منهم:
1- محمد بن محمد بن عبدالجبار بن محمد السماوي: (وهو شخصية الحلقة الأولى "السابقة" من هذا المقال) ولكن لمحدودية المساحة المخصصة لنشر المقال لم نستطع نشر سيرته الذاتيه بإسهاب، وننشرها في هذا العدد استدراكاً لذلك.. وهو فقيهٌ مؤرخٌ،نسابَّة، لُغَوي، أديبٌ، له شعرٌ حسن. اشتغل بالتدريس في هجرة العر وتولى القضاء بالنيابة، كما منح لقب مُرشد ناحية عُتمة في العهد الجمهوري تقديراً لمواقفه الوطنية، يذكر القاضي المرحوم إسماعيل بن علي الأكوع في كتابه (هجر العلم ومعاقله في اليمن) عن المرحوم محمد بن محمد عبدالجبار: "وله يد كبيرة على كتابي "هجر العلم ومعاقله في اليمن" فقد أمدني بمعظم تراجم علماء أسرته وأخبارهم نقلاً من كتابه (السمط الحاوي الجامع لتراجم علماء بني السماوي)؛ وكذلك لبعض علماء عتمة. ولد في العر في 23 جمادى الآخرة سنة 1330هـ، ووفاته فيها في 11ربيع الآخر سنة 1410هـ الموافق 1989م. من آثاره: تمييز أمَّة الصدق من الكذب، التوصل إلى تحريم التوسل، السمط الحاوي الجامع لتراجم علماء بني السماوي، عمدة البراهين في طهارة الميت من المسلمين.. وهو رد على أصحاب المذهب الزيدي الهادوي بأنه نجس، القواعد الشرعية فيما يجوز وما لا يجوز من الأوقاف والوصية، كلام الأثبات بعدم تقليد الأحياء والأموات، الحوار الدائر في مَن يَسب الدهر عند نزول الدوائر، الأسود العنسي على حقيقته، منهى المآرب شرح نصيحة الطالب، الموسوعة العربية في الألفاظ الضدية والشذرات اللُّغوية في تسعة أجزاء، اليمن رمز التحرر في الماضي والحاضر...
2- عبدالوهاب بن محمد بن محمد #السماوي: عالمٌ في فروع الفقه وأصوله، والمعاني والبيان والنحو مع معرفة جيدة بعلم السُّنة، شاعر أديب. تولى القضاء في عدد من النواحي، كما تولى في العهد الجمهوري منصب محافظ لواء رداع، ثم وكيلاً لوزارة العدل، فوكيلاً لوزارة الأوقاف، ثم رئيساً للشعبة الثانية للمحكمة العليا للنقض والإقرار، وكان عضواً في الهيئة العلمية لتقنين أحكام الشريعة الإسلامية. شارك الأحرار في أعمالهم ضد نظام الإمام يحيى بن محمد حميد الدين وأولاده.. وهو والد القاضي عصام السماوي رئيس المحكمة العليا حالياً – أطال الله عمره، وقال المرحوم القاضي إسماعيل بن علي الأكوع في كتابه (هجر العلم ومعاقله في اليمن): "وكنت أمدُّه بما يصل إليَّ من منشورات وصحف الأحرار من عدَن، كما كان يفعل الشيءَ نفسه، وكنا نتبادل الرسائل عند الحاجة".. ولد في العر سنة 1330هـ، وتوفي بصنعاء يوم الثلاثاء 27 ربيع الآخر سنة 1412هـ الموافق 5/11/1991م..
آثاره: التعامل في الإسلام.
#محمية عتمة الطبيعية
تعد محمية عتمة من أهم المحميات الطبيعية المعلنة في اليمن نظراً لما تتميز به من تنوع بيئي وحيوي أكسبها طبيعة خلابة ومعالم سياحية فريدة تأسر القلوب، ما أهلها لأن تصبح وجهة رئيسية لعشاق جمال الطبيعة خصوصا في فصلي الربيع والصيف. و تقع محمية عتمة "البرية" في محافظة ذمار على بعد 58 كم غرباً عن مدينة ذمار وعلى بعد 158 كم جنوب صنعاء. وتشمل سماه وحمير وبني بحر والسٌمل ورازح، وتتكون من سلاسل جبلية يقل ارتفاعها كلما اتجهنا غرباً حيث تمثل امتداداً للمرتفعات الغربية المتجهة نحو المناطق السهلية الساحلية والتي يتراوح ارتفاعها بين 920- 2800 متر عن مستوى سطح البحر . وقد أكسبها هذا الموقع مناخاً متميزاً يساعد على سقوط الأمطار في فصل الصيف والتي تصل إلى حوالي 800 ملم في العام . ويشكل الغطاء النباتي نسبة 80-90% من إجمالي المساحة، حيث تحتل المدرجات الزراعية الجبلية حوالي 50-60% منها، والباقي تغطيه الأحراش والغابات والمراعي الطبيعية والتي تمثل 30% وتشتهر المنطقة بطبيعتها الساحرة واخضرارها الدائم طوال العام، واحتواء المراعي فيها والغابات والأحراش على أنواع من الأشجار والنباتات الطبية والعطرية النادرة لاضافة الى بعض الحيوانات والطيور النادرة. ودفعت الكثير من العوامل الطبيعية والبيئية الإنسان اليمني إلى استيطان هذه المنطقة منذ آلاف السنين نظراً لما تتمتع به من خصوبة التربة والإنتاجية العالية للمحاصيل الزراعية وجودة المراعي والغابات الكثيفة والمعدلات الجيدة لهطول الأمطار، إضافة إلى العيون والغيول المائية التي تنتشر في عدد من أرجاء المنطقة. ومن أهم المميزات السياحية لمحمية عتمة الطبيعي التي شكلت وتشكل عوامل هامة لجذب السياح المحليين والعرب والأجانب سواء للسياحة البيئية أو السياحة التاريخية، الأتي:
• جمال الطبيعة: تمتاز محمية عتمة بجبالها الشاهقة التي تمتطيها المدرجات الزراعية والمراعي إضافة إلى الغابات الكثيرة والوديان المنتشرة في معظم أجزاء المديرية ولاسيما منحدرات الجبال حيث مصبات السيول الأمطار وشلالات الينابيع والغيول المائية المتدفقة على مدار العام والتي تشكل روافد أساسية لوادي رماع من الشمال والشمال الشرقي ووادي زبيد من الغرب والجنوب الغربي.
• التنوع البيئي والحيوي: تمتلك عتمة غطاءً واسعاً من الغابات والأحراش والمراعي التي تحتضن أنواعاً متعددة من الأشجار والشجيرات والنباتات والأحياء البرية المختلفة.
• الحمامات الطبيعية: مثل: حمام مقفد، وحمام السبلة، وغيرها..
• الثروات المعدنية: لم تقتصر الكنوز على الغطاء النباتي في هذه المحمية وإنما كشفت دراسات وأبحاث بيولوجية أجرتها فرق متخصصة عن وجود مؤشرات لتوافر معادن عديدة في جبال المحمية أبرزها الذهب والفضة والحديد سيما في جبل "العَمل".
#عتمة في ذكريات الأعلام؛
كتب الأستاذ/ أحمد عبدالرحمن السماوي في كتابه (مراحل من حياتي)، كوصف لقريته (العر) وتحديد لموقعها وما يحيط بها: تقع قرية العر أو هجرة العر أو بيت السماوي في خاصرة جبل شاهق قامت على أكتافه العديد من المرتفعات الجبلية المحملة بعشرات القرى، وتكلل قمته القلعة المعروفة بقلعة سماه. أطلق البعض على موقع القرية اسم الصفيف، أي الرف.
ثم ذكر أقسام قريته، فذكر القرية الوسطى: إحدى القرى الثلاث (الأقسام الثلاثة)، التي تتألف منها قريتنا، تقع وسطاً بيت القرية العليا والقرية السفلى. تسمى الحصون؛ متراصة بيوتها على حافة الجبل ومنها تتسع دائرة الرؤية؛ فتشرف شرقاً على منطقة الشعب، المنطقة الزراعية الرئيسية للقرى الثلاث، وعندما تنظر من نوافذ هذه الحصون أو من سطوحها نحو الغرب، فإنك ستطل على منظر بانورامي مدهش، يشمل: الشعيبة مع قبة وليها البيضاء، وبلاد الريمي، والقفر، والرحيبه، وسوق الخميس،...الخ. ثم ذكر القرية السفلى: وهي القسم الثالث من قريتنا، تقع أدنى الوسطى، ومن مميزات موقعها أن سكانها يشاهدون ما خفي على ساكني القريتين، العليا والوسطى، فهي تشرف على وادي التلوم، وسيلة النمر، وقرية المكربة ويشاهد الناظر للجهة الشمال شرقية منها: سيعور، ونمور، وسيلة فلاح، ومحجر الأحواد، ....الخ.
كما عرج على معابد وصفها أنها على شكل قبور، وقال: وثمة مواضع بجوار المسجد، يسمونها المعابد، منخفض مستواها عن صحن المسجد، وتشبه القبور؛ طول كل منها في حدود المترين، وعرضه متر واحد. وقد استخدمها الوالد لإخفاء كتبه بعد فشل ثورة 1948م. ويذكر الأجداد أن هذه الأماكن كانت مصلى يتهجد فيه بعض الصالحين، فإذا ما حان وقت صلاة الجماعة يتسلقون إلى المسجد ويدلفون إليه من فتحة في جداره، ما زالت تلك الفتحة موجودة حتى الآن، لكنها تحولت إلى خزانة لحفظ المصاحف وخاصة التالف منها. وهناك لوحة في سقف المسجد تشير إلى أن من بنى المسجد هو علي بن أحمد العابد في عام 990هـ/ 1582م.
#محمية عتمة الطبيعية
تعد محمية عتمة من أهم المحميات الطبيعية المعلنة في اليمن نظراً لما تتميز به من تنوع بيئي وحيوي أكسبها طبيعة خلابة ومعالم سياحية فريدة تأسر القلوب، ما أهلها لأن تصبح وجهة رئيسية لعشاق جمال الطبيعة خصوصا في فصلي الربيع والصيف. و تقع محمية عتمة "البرية" في محافظة ذمار على بعد 58 كم غرباً عن مدينة ذمار وعلى بعد 158 كم جنوب صنعاء. وتشمل سماه وحمير وبني بحر والسٌمل ورازح، وتتكون من سلاسل جبلية يقل ارتفاعها كلما اتجهنا غرباً حيث تمثل امتداداً للمرتفعات الغربية المتجهة نحو المناطق السهلية الساحلية والتي يتراوح ارتفاعها بين 920- 2800 متر عن مستوى سطح البحر . وقد أكسبها هذا الموقع مناخاً متميزاً يساعد على سقوط الأمطار في فصل الصيف والتي تصل إلى حوالي 800 ملم في العام . ويشكل الغطاء النباتي نسبة 80-90% من إجمالي المساحة، حيث تحتل المدرجات الزراعية الجبلية حوالي 50-60% منها، والباقي تغطيه الأحراش والغابات والمراعي الطبيعية والتي تمثل 30% وتشتهر المنطقة بطبيعتها الساحرة واخضرارها الدائم طوال العام، واحتواء المراعي فيها والغابات والأحراش على أنواع من الأشجار والنباتات الطبية والعطرية النادرة لاضافة الى بعض الحيوانات والطيور النادرة. ودفعت الكثير من العوامل الطبيعية والبيئية الإنسان اليمني إلى استيطان هذه المنطقة منذ آلاف السنين نظراً لما تتمتع به من خصوبة التربة والإنتاجية العالية للمحاصيل الزراعية وجودة المراعي والغابات الكثيفة والمعدلات الجيدة لهطول الأمطار، إضافة إلى العيون والغيول المائية التي تنتشر في عدد من أرجاء المنطقة. ومن أهم المميزات السياحية لمحمية عتمة الطبيعي التي شكلت وتشكل عوامل هامة لجذب السياح المحليين والعرب والأجانب سواء للسياحة البيئية أو السياحة التاريخية، الأتي:
• جمال الطبيعة: تمتاز محمية عتمة بجبالها الشاهقة التي تمتطيها المدرجات الزراعية والمراعي إضافة إلى الغابات الكثيرة والوديان المنتشرة في معظم أجزاء المديرية ولاسيما منحدرات الجبال حيث مصبات السيول الأمطار وشلالات الينابيع والغيول المائية المتدفقة على مدار العام والتي تشكل روافد أساسية لوادي رماع من الشمال والشمال الشرقي ووادي زبيد من الغرب والجنوب الغربي.
• التنوع البيئي والحيوي: تمتلك عتمة غطاءً واسعاً من الغابات والأحراش والمراعي التي تحتضن أنواعاً متعددة من الأشجار والشجيرات والنباتات والأحياء البرية المختلفة.
• الحمامات الطبيعية: مثل: حمام مقفد، وحمام السبلة، وغيرها..
• الثروات المعدنية: لم تقتصر الكنوز على الغطاء النباتي في هذه المحمية وإنما كشفت دراسات وأبحاث بيولوجية أجرتها فرق متخصصة عن وجود مؤشرات لتوافر معادن عديدة في جبال المحمية أبرزها الذهب والفضة والحديد سيما في جبل "العَمل".
#عتمة في ذكريات الأعلام؛
كتب الأستاذ/ أحمد عبدالرحمن السماوي في كتابه (مراحل من حياتي)، كوصف لقريته (العر) وتحديد لموقعها وما يحيط بها: تقع قرية العر أو هجرة العر أو بيت السماوي في خاصرة جبل شاهق قامت على أكتافه العديد من المرتفعات الجبلية المحملة بعشرات القرى، وتكلل قمته القلعة المعروفة بقلعة سماه. أطلق البعض على موقع القرية اسم الصفيف، أي الرف.
ثم ذكر أقسام قريته، فذكر القرية الوسطى: إحدى القرى الثلاث (الأقسام الثلاثة)، التي تتألف منها قريتنا، تقع وسطاً بيت القرية العليا والقرية السفلى. تسمى الحصون؛ متراصة بيوتها على حافة الجبل ومنها تتسع دائرة الرؤية؛ فتشرف شرقاً على منطقة الشعب، المنطقة الزراعية الرئيسية للقرى الثلاث، وعندما تنظر من نوافذ هذه الحصون أو من سطوحها نحو الغرب، فإنك ستطل على منظر بانورامي مدهش، يشمل: الشعيبة مع قبة وليها البيضاء، وبلاد الريمي، والقفر، والرحيبه، وسوق الخميس،...الخ. ثم ذكر القرية السفلى: وهي القسم الثالث من قريتنا، تقع أدنى الوسطى، ومن مميزات موقعها أن سكانها يشاهدون ما خفي على ساكني القريتين، العليا والوسطى، فهي تشرف على وادي التلوم، وسيلة النمر، وقرية المكربة ويشاهد الناظر للجهة الشمال شرقية منها: سيعور، ونمور، وسيلة فلاح، ومحجر الأحواد، ....الخ.
كما عرج على معابد وصفها أنها على شكل قبور، وقال: وثمة مواضع بجوار المسجد، يسمونها المعابد، منخفض مستواها عن صحن المسجد، وتشبه القبور؛ طول كل منها في حدود المترين، وعرضه متر واحد. وقد استخدمها الوالد لإخفاء كتبه بعد فشل ثورة 1948م. ويذكر الأجداد أن هذه الأماكن كانت مصلى يتهجد فيه بعض الصالحين، فإذا ما حان وقت صلاة الجماعة يتسلقون إلى المسجد ويدلفون إليه من فتحة في جداره، ما زالت تلك الفتحة موجودة حتى الآن، لكنها تحولت إلى خزانة لحفظ المصاحف وخاصة التالف منها. وهناك لوحة في سقف المسجد تشير إلى أن من بنى المسجد هو علي بن أحمد العابد في عام 990هـ/ 1582م.