4⃣
عزلة #القشب #رازح #عتمة
الباحث ؛
#إسماعيل_قايد_القشب
٥- الشيخ عبدالله بن محمد بن عبدلله بن داوود الحداد القشب المُسلمي.
٣- قبيلة القشب : دور مشهود في تاريخ عتمة
لم يقتصر دور قبيلة القشب في عتمة على القيادة القبلية فقط، بل امتد ليشمل:
١-حماية الحدود الجنوبية لمديرية عتمة
لعب أبناء عزلة القشب دوراً هاماً في حماية الحدود الجنوبية لمديرية عتمة حيث ساهموا في الحفاظ على أراضي مديرية عتمة من اي أعتداء ،حيث تقع عزلة القشب في الحدود الجنوبية الغربية لمديرية عتمة ويفصلها عن وصاب وادي النار ،هذا الموقع يجعلها نقطة هامة في حماية الحدود الجنوبية لمديرية عتمة
وفي هذا السياق يقول الشاعر صلاح ابو خليل في رسالة إلى قيادة المديرية سأذكر منها بعض الأبيات :
في القشب والحيفة وضعنا اليوم خطة هادفة
في عرضها والطول مافينا تراجع او ميول
من بعد حرب الأمس صرنا اليوم قوة ناسفة
وتوحدت كل الايادي واثمرت كل العقول
احنا حماة الحد في عتمة وعزلة طارفة
لكن إذا غاب التكاتف غابت اطراف الحلول
ما دام واحنا لا نريد مسك العصا بالناصفة
ونرفض الذلة وزرع التفرقة وإلا الميول
با ننتفض حتى ولو كنا بأزمة خانقة
ولا ضروف الحرب تثنينا ودقداق الطبول
دامت بلادي كلها متكاتفة متحالفة
نموت موت العز واحنا نعتلي ضهر الخيول
٢- الحفاظ على التراث:
• ساهموا في الحفاظ على المعالم الأثرية في المنطقة، مثل حصن القشب نجمان وكذلك الدار وبيت القرية .
• حافظوا على العادات والتقاليد القبلية ،والروايات الشفوية والذاكرة التاريخية للمنطقة.
٣- المشاركة المجتمعية:
• تؤكد الوثائق والمخطوطات القديمة والحديثة على المشاركات والأدوار التي قام بها أبناء عزلة القشب قديماً وحديثاً في الوساطات القبلية وإصلاح ذات البين والأنتصار لقضايا عتمة في مختلف المراحل التاريخية، كما ساهموا في إنجاز مشاريع تنموية داخل المنطقة بمبادرات تنموية من أبناء عزلة القشب، ولعل أبرزها مشروع شق طريق عزلة القشب بمراحله الثلاث .
وأشتهر أبناء عزلة القشب المشاركات المجتمعيةوالتعاونيات فيما بينهم ويطلقون أسم إعانه على اي تعاونيات يقصدها اي شخص لمعاونة اي فرد من أفراد عزلة القشب يحتاج إلى المعونة في اي عمل ، وهذه الشيم والاخلاقيات الأصيلة التي يتصف بها المجتمع القشبي ،والتي اتضح لي من خلال قراءتي لأحد المقالات التاريخية في موسوعة وصاب التاريخية بأنها كانت جزء ً من الأعراف القبلية المتأصلة في قبيلة وصاب بن حِمْيٙر منذو القدم ، والتي يعتبر القشب جزء ً منها ،ونص المقال على أنه :
ذُكرٙ في بعضِ المخطوطات الوصابيّة -قبل: (650) عاماً- ما يُشيرُ إلى جُملةٍ من الشّيم العربيّة، والأخلاقيّات الأصيلة، الّتى كانتْ تتّصفُ بها قبائل وصاب بن حِمْير، وتُحافظُ عليها، بوصفها أعرافاً قبليّةً راسِخة، لا تزالُ -بفضل الله -حاضرةً حتّى اليوم، لدى كافّة قبائل وصاب بن حِمْير فقال:
( ومِن أخلاقهم الحٙسنة، وعوائدِهم المُستحسٙنة، أنّ أحدٙهم إذا طلبٙ شٙخصاً -أو جماعةً- يُعيونُه في شُغلٍ ما، ككتْب بٙصيْرٙة، أو إصلاح ضٙيْعٙة، أو عِمارٙة دارٍ -مثلاً- فإنّ المطلوب يُبادرُ بإعانته، اعترافاً بحقّه، ومٙحبّةً لطاعته، سواءٌ كان ممّن يٙعتادُ الأُجرٙة أم لا، فإذا كانٙ المطلوبُ -مثلاً- من ذوي الاقتدار، فإنّه يأمرُ بعضاً من خٙدمِه أو عبيدِه ليقوموا بحاجته، أو يٙجعلُ جُعلاً لمن يقوم بطِلْبة الطالب، ولا يعدّ المطلوبُ تلك الإعانة صٙنيعٙةً أهداها إلى الطالب، بل يعدّ ذلك من أداء الحقّ الواجب عليه ).
٤- الأدوار النضالية والوطنية لرجال ومقادمة قبيلة القشب في مختلف المراحل التاريخية:
كان لقبيلة القشب دوراً تاريخياً بارزاً في التصدي للغزاة وللظلم منذ البدايات الأولى من تاريخ اليمن الغابر ،حيث لعبت قبيلة القشب دوراً مهماً في مختلف الأحداث في اليمن عبر التاريخ والدول المتلاحقة وحتى العصر الحديث ومن تلك الأدوار النضالية :
الدور النضالي المسلح الذي خاضه الأقشوب ضد الأحتلال التركي على اليمن حيث تحكي الروايات الشفوية التي يتناقلها الآباء عن أسلافهم انه عندما سيطر الاتراك بقيادة القائد التركي نجمان على حصن القشب بداء رجال القشب بمقاومة ومهاجمة الاتراك ،فقاموا بهجوم ليلي مفاجئ على حصن القشب والذي كان يسيطر عليه عسكر الأتراك ويتمركز فيه قائدهم نجمان وخاضوا معهم معركة شرسة تم فيها قتل وأسر القوة العسكرية للمحتل التركي المتمركزه في الحصن بالكامل ومن ثم توجهوا لمساندة القبائل المجاورة الأخرى التي ثارت ضد الأحتلال العثماني ،فخاضوا معارك ضارية ضد المحتل التركي في كثير من المناطق ،وقد تطرق العديد من الشعراء لذكر تلك المعارك الضارية التي خاضها رجال القِشب ضد الغازي التركي أثناء الأحتلال العثماني لليمن مستشهدين بتلك المعارك على شجاعة المقاتل العتمي منذوا القدم ومن هؤلاء الشعراء الشاعر نبيل جعدان الذي قال في إحدى قصائده الشعرية المطولة التي رد بها على الشاعر محمد العيناني
عزلة #القشب #رازح #عتمة
الباحث ؛
#إسماعيل_قايد_القشب
٥- الشيخ عبدالله بن محمد بن عبدلله بن داوود الحداد القشب المُسلمي.
٣- قبيلة القشب : دور مشهود في تاريخ عتمة
لم يقتصر دور قبيلة القشب في عتمة على القيادة القبلية فقط، بل امتد ليشمل:
١-حماية الحدود الجنوبية لمديرية عتمة
لعب أبناء عزلة القشب دوراً هاماً في حماية الحدود الجنوبية لمديرية عتمة حيث ساهموا في الحفاظ على أراضي مديرية عتمة من اي أعتداء ،حيث تقع عزلة القشب في الحدود الجنوبية الغربية لمديرية عتمة ويفصلها عن وصاب وادي النار ،هذا الموقع يجعلها نقطة هامة في حماية الحدود الجنوبية لمديرية عتمة
وفي هذا السياق يقول الشاعر صلاح ابو خليل في رسالة إلى قيادة المديرية سأذكر منها بعض الأبيات :
في القشب والحيفة وضعنا اليوم خطة هادفة
في عرضها والطول مافينا تراجع او ميول
من بعد حرب الأمس صرنا اليوم قوة ناسفة
وتوحدت كل الايادي واثمرت كل العقول
احنا حماة الحد في عتمة وعزلة طارفة
لكن إذا غاب التكاتف غابت اطراف الحلول
ما دام واحنا لا نريد مسك العصا بالناصفة
ونرفض الذلة وزرع التفرقة وإلا الميول
با ننتفض حتى ولو كنا بأزمة خانقة
ولا ضروف الحرب تثنينا ودقداق الطبول
دامت بلادي كلها متكاتفة متحالفة
نموت موت العز واحنا نعتلي ضهر الخيول
٢- الحفاظ على التراث:
• ساهموا في الحفاظ على المعالم الأثرية في المنطقة، مثل حصن القشب نجمان وكذلك الدار وبيت القرية .
• حافظوا على العادات والتقاليد القبلية ،والروايات الشفوية والذاكرة التاريخية للمنطقة.
٣- المشاركة المجتمعية:
• تؤكد الوثائق والمخطوطات القديمة والحديثة على المشاركات والأدوار التي قام بها أبناء عزلة القشب قديماً وحديثاً في الوساطات القبلية وإصلاح ذات البين والأنتصار لقضايا عتمة في مختلف المراحل التاريخية، كما ساهموا في إنجاز مشاريع تنموية داخل المنطقة بمبادرات تنموية من أبناء عزلة القشب، ولعل أبرزها مشروع شق طريق عزلة القشب بمراحله الثلاث .
وأشتهر أبناء عزلة القشب المشاركات المجتمعيةوالتعاونيات فيما بينهم ويطلقون أسم إعانه على اي تعاونيات يقصدها اي شخص لمعاونة اي فرد من أفراد عزلة القشب يحتاج إلى المعونة في اي عمل ، وهذه الشيم والاخلاقيات الأصيلة التي يتصف بها المجتمع القشبي ،والتي اتضح لي من خلال قراءتي لأحد المقالات التاريخية في موسوعة وصاب التاريخية بأنها كانت جزء ً من الأعراف القبلية المتأصلة في قبيلة وصاب بن حِمْيٙر منذو القدم ، والتي يعتبر القشب جزء ً منها ،ونص المقال على أنه :
ذُكرٙ في بعضِ المخطوطات الوصابيّة -قبل: (650) عاماً- ما يُشيرُ إلى جُملةٍ من الشّيم العربيّة، والأخلاقيّات الأصيلة، الّتى كانتْ تتّصفُ بها قبائل وصاب بن حِمْير، وتُحافظُ عليها، بوصفها أعرافاً قبليّةً راسِخة، لا تزالُ -بفضل الله -حاضرةً حتّى اليوم، لدى كافّة قبائل وصاب بن حِمْير فقال:
( ومِن أخلاقهم الحٙسنة، وعوائدِهم المُستحسٙنة، أنّ أحدٙهم إذا طلبٙ شٙخصاً -أو جماعةً- يُعيونُه في شُغلٍ ما، ككتْب بٙصيْرٙة، أو إصلاح ضٙيْعٙة، أو عِمارٙة دارٍ -مثلاً- فإنّ المطلوب يُبادرُ بإعانته، اعترافاً بحقّه، ومٙحبّةً لطاعته، سواءٌ كان ممّن يٙعتادُ الأُجرٙة أم لا، فإذا كانٙ المطلوبُ -مثلاً- من ذوي الاقتدار، فإنّه يأمرُ بعضاً من خٙدمِه أو عبيدِه ليقوموا بحاجته، أو يٙجعلُ جُعلاً لمن يقوم بطِلْبة الطالب، ولا يعدّ المطلوبُ تلك الإعانة صٙنيعٙةً أهداها إلى الطالب، بل يعدّ ذلك من أداء الحقّ الواجب عليه ).
٤- الأدوار النضالية والوطنية لرجال ومقادمة قبيلة القشب في مختلف المراحل التاريخية:
كان لقبيلة القشب دوراً تاريخياً بارزاً في التصدي للغزاة وللظلم منذ البدايات الأولى من تاريخ اليمن الغابر ،حيث لعبت قبيلة القشب دوراً مهماً في مختلف الأحداث في اليمن عبر التاريخ والدول المتلاحقة وحتى العصر الحديث ومن تلك الأدوار النضالية :
الدور النضالي المسلح الذي خاضه الأقشوب ضد الأحتلال التركي على اليمن حيث تحكي الروايات الشفوية التي يتناقلها الآباء عن أسلافهم انه عندما سيطر الاتراك بقيادة القائد التركي نجمان على حصن القشب بداء رجال القشب بمقاومة ومهاجمة الاتراك ،فقاموا بهجوم ليلي مفاجئ على حصن القشب والذي كان يسيطر عليه عسكر الأتراك ويتمركز فيه قائدهم نجمان وخاضوا معهم معركة شرسة تم فيها قتل وأسر القوة العسكرية للمحتل التركي المتمركزه في الحصن بالكامل ومن ثم توجهوا لمساندة القبائل المجاورة الأخرى التي ثارت ضد الأحتلال العثماني ،فخاضوا معارك ضارية ضد المحتل التركي في كثير من المناطق ،وقد تطرق العديد من الشعراء لذكر تلك المعارك الضارية التي خاضها رجال القِشب ضد الغازي التركي أثناء الأحتلال العثماني لليمن مستشهدين بتلك المعارك على شجاعة المقاتل العتمي منذوا القدم ومن هؤلاء الشعراء الشاعر نبيل جعدان الذي قال في إحدى قصائده الشعرية المطولة التي رد بها على الشاعر محمد العيناني
5⃣
عزلة #القشب رازح #عتمة
الباحث ؛
#إسماعيل_قايد_القشب
ومن أبرز المناضلين في الجبهة الوطنية الشعبية من أبناء عزلة القشب :
محمد فارع احمد قاسم القشب قائداً ،وحسان عبدالله احمد القشب ،ومجاهد فارع احمد قاسم القشب ،وقايد عبدالله محمد حسن القشب ،وحسن عبدالله محمد القشب ،ويوسف احمد الحاج القشب ،ومجاهد فرحان عبدالله حسين القشب ،وحسن فرحان عبدالله حسين القشب ،ومحمد احمد محمد القشب ،وحسن عبده محمد قاسم القشب
وبعد الحوار ودخول مديرية عتمة تحت سلطة الدولة التحق الكثير من أبناء عزلة القشب بالقوات المسلحة والجيش ومن أبرز تلك الشخصيات:
قايد عبدالله محمد حسن القشب ،وسعيد احمد صالح القشب ،ومرزاح علي حاتم حسن القشب ،وعبدالله احمد حاتم حسن القشب ،وقاسم منصور محمد القشب ،وعبده احمد غانم القشب ،وحسان فارع احمد القشب
،وسنان احمد محمد القشب ،وعبدالله فرحان عبدالله حسين القشب
وفي عام 1980م قامت الحرب بين العراق وايران وعندما شاركت القوات المسلحة اليمنية في مساندة الشعب العراقي في محاربة إيران شارك من الملتحقين بالقوات المسلحة اليمنية من أبناء عزلة القشب الكثير من العسكريين الذين ذهبوا إلى العراق وخاضوا معارك ضارية مع الجيش الإيراني ومن أبرز المبتعثين في حرب العراق مع إيران .
ومن العسكريين من أبناء عزلة القشب الذين أبتعثوا إلى الأتحاد السوفيتي روسيا وحصلوا على أوسمة رفيعة وشهادات تقديرية وإمتياز الفندم حسان فارع قاسم القشب ،والفندم عبدالله فرحان عبدالله حسين القشب .
وأما القائد عبدالله أحمد حاتم حسن القشب فتمركز بمجاميع عسكرية في محافظة عدن وشارك في عدة حروب ضد قوى الإنفصال و تنظيم القاعدة .
كما لعب رجال القشب أدواراً سياسية في عدة أحزاب سياسية منها الحزب الأشتراكي وحزب المؤتمر الشعبي العام والذي تولى فيه الأمين يوسف أحمد الحاج القشب العديد من المناصب القيادية العليا.
...
٥- مناطق الهجرة والأستقرار لـ ال القشب في اليمن:
الموطن الأصلي
عزلة القشب ـ مخلاف رازح ـ عتمة
• تعتبر عزلة القشب ـ مخلاف رازح ـ مديرية عتمة الموطن الأصلي لآل الحداد القشب حيث استقرت القبيلة هناك منذ العصور القديمة ،وساهموا في بناء المجتمع المحلي لعزلة القشب وأصبح لهم دور بارز في القيادة القبلية وإصلاح ذات البين.
• الهجرات والاستقرار
في فترات تاريخية مختلفة، ونتيجة التحولات التاريخية والهجرات الداخلية، هاجر بعض أفراد آل القشب من مديرية عتمة إلى مناطق ومدن مختلفة ، وستقروا هناك وأصبح لهم تأثير إجتماعي وقبلي بارز وهنا سأسرد بعضاً من مدن ومناطق أنتشار أبناء عزلة القشب بالترتيب حسب المغرم :
١-مساكن ومناطق الهجرة والأستقرار لبني مُحمد بن عبدالرحمن الحداد القشب
الأغلبية منهم توزع مساكنهم في قرى مختلفة من عزلة القشب واما خارج عزلة القشب فيتواجد منهم في عزلة وعلة من مخلاف وصاب العالي كلاً من
سعد منصور معروف وأولاده واحفاده ،وعبدالله علي احمد علي وأولاده ،وحسن علي احمد علي وأولاده ،
ويتواجد منهم في محافظة ذمار كلاً من جعفر علي احمد علي وأولاده ،وامير علي احمد علي وأولاده ،واحمد منصور معروف وأولاده ،وصدام راجح ناصر علي واولاده ،ويتواجد منهم في البيضاء محمد سعد منصور معروف وأولاده
ويتواجد منهم في مركز محافظة عمران كلاً من فتح احمد علي عبدالله وأولاده واحفاده
ويتواجد منهم في محافظة صنعاء كلاً من هلال محمد علي عبدالله وأولاده
ويتواجد منهم في محافظة تعز
ويتواجد منهم في مديرية ريدة محافظة عمران احمد فرحان عبدالله حسين وأولاده
ويتواجد منهم في مديرية خمر محافظة عمران كلاً من
حسن احمد علي راجح وأولاده ،ومحمد حسن احمد علي وأولاده ،واحمد حسن احمد علي وأولاده ،وعبده حسن احمد علي وأولاده ، وغيرهم
- مناطق هجرة واستقرار وتواجد بني يس :
الأغلبيه منهم توزع مساكنهم في قرى مختلفة من عزلة القشب واما خارج عزلة القشب فيتواجد منهم في مخلاف بني شعيب في وصاب العالي ثابت محمد قاسم غالب وأولاده وانتقل من ذريته إلى محافظة الضالع
ويتواجد منهم في محافظة صعده منطقة كشر حسن عبده محمد قاسم وأولاده
ويتواجد منهم في مديرية خمر مانع مجاهد فارع قاسم وأولاده ،ويتواجد منهم في محافظة ذمار عبدالله عبده محمد قاسم وأولاده ،ومحمد عبده محمد قاسم وأولاده، وبشار حيدر محمد وأولاده ،وسليمان حسان فارع وأولاده
ويتواجد منهم في محافظة صنعاء كلاً من قايد منصور محمد قاسم وأولاده ،وقاسم منصور محمد وأولاده ومحمد منصور محمد قاسم وأولاده وردمان محمد منصور وأولاده ،وعلي محمد فارع قاسم وأولاده ويتواجد منهم في مديرية يريم محافظة اب عبده علي محمد نشطان وأولاده ، ويتواجد منهم في محافظة البيضاء بشير حيدر محمد وأولاده ،ويتواجد منهم في مديرية ريدة محافظة عمران كلاً من صادق عمر فارع احمد وأولاده ،وعمار حسان عبدالله احمد وأولاده، وساجد حسان فارع وأولاده .
عزلة #القشب رازح #عتمة
الباحث ؛
#إسماعيل_قايد_القشب
ومن أبرز المناضلين في الجبهة الوطنية الشعبية من أبناء عزلة القشب :
محمد فارع احمد قاسم القشب قائداً ،وحسان عبدالله احمد القشب ،ومجاهد فارع احمد قاسم القشب ،وقايد عبدالله محمد حسن القشب ،وحسن عبدالله محمد القشب ،ويوسف احمد الحاج القشب ،ومجاهد فرحان عبدالله حسين القشب ،وحسن فرحان عبدالله حسين القشب ،ومحمد احمد محمد القشب ،وحسن عبده محمد قاسم القشب
وبعد الحوار ودخول مديرية عتمة تحت سلطة الدولة التحق الكثير من أبناء عزلة القشب بالقوات المسلحة والجيش ومن أبرز تلك الشخصيات:
قايد عبدالله محمد حسن القشب ،وسعيد احمد صالح القشب ،ومرزاح علي حاتم حسن القشب ،وعبدالله احمد حاتم حسن القشب ،وقاسم منصور محمد القشب ،وعبده احمد غانم القشب ،وحسان فارع احمد القشب
،وسنان احمد محمد القشب ،وعبدالله فرحان عبدالله حسين القشب
وفي عام 1980م قامت الحرب بين العراق وايران وعندما شاركت القوات المسلحة اليمنية في مساندة الشعب العراقي في محاربة إيران شارك من الملتحقين بالقوات المسلحة اليمنية من أبناء عزلة القشب الكثير من العسكريين الذين ذهبوا إلى العراق وخاضوا معارك ضارية مع الجيش الإيراني ومن أبرز المبتعثين في حرب العراق مع إيران .
ومن العسكريين من أبناء عزلة القشب الذين أبتعثوا إلى الأتحاد السوفيتي روسيا وحصلوا على أوسمة رفيعة وشهادات تقديرية وإمتياز الفندم حسان فارع قاسم القشب ،والفندم عبدالله فرحان عبدالله حسين القشب .
وأما القائد عبدالله أحمد حاتم حسن القشب فتمركز بمجاميع عسكرية في محافظة عدن وشارك في عدة حروب ضد قوى الإنفصال و تنظيم القاعدة .
كما لعب رجال القشب أدواراً سياسية في عدة أحزاب سياسية منها الحزب الأشتراكي وحزب المؤتمر الشعبي العام والذي تولى فيه الأمين يوسف أحمد الحاج القشب العديد من المناصب القيادية العليا.
...
٥- مناطق الهجرة والأستقرار لـ ال القشب في اليمن:
الموطن الأصلي
عزلة القشب ـ مخلاف رازح ـ عتمة
• تعتبر عزلة القشب ـ مخلاف رازح ـ مديرية عتمة الموطن الأصلي لآل الحداد القشب حيث استقرت القبيلة هناك منذ العصور القديمة ،وساهموا في بناء المجتمع المحلي لعزلة القشب وأصبح لهم دور بارز في القيادة القبلية وإصلاح ذات البين.
• الهجرات والاستقرار
في فترات تاريخية مختلفة، ونتيجة التحولات التاريخية والهجرات الداخلية، هاجر بعض أفراد آل القشب من مديرية عتمة إلى مناطق ومدن مختلفة ، وستقروا هناك وأصبح لهم تأثير إجتماعي وقبلي بارز وهنا سأسرد بعضاً من مدن ومناطق أنتشار أبناء عزلة القشب بالترتيب حسب المغرم :
١-مساكن ومناطق الهجرة والأستقرار لبني مُحمد بن عبدالرحمن الحداد القشب
الأغلبية منهم توزع مساكنهم في قرى مختلفة من عزلة القشب واما خارج عزلة القشب فيتواجد منهم في عزلة وعلة من مخلاف وصاب العالي كلاً من
سعد منصور معروف وأولاده واحفاده ،وعبدالله علي احمد علي وأولاده ،وحسن علي احمد علي وأولاده ،
ويتواجد منهم في محافظة ذمار كلاً من جعفر علي احمد علي وأولاده ،وامير علي احمد علي وأولاده ،واحمد منصور معروف وأولاده ،وصدام راجح ناصر علي واولاده ،ويتواجد منهم في البيضاء محمد سعد منصور معروف وأولاده
ويتواجد منهم في مركز محافظة عمران كلاً من فتح احمد علي عبدالله وأولاده واحفاده
ويتواجد منهم في محافظة صنعاء كلاً من هلال محمد علي عبدالله وأولاده
ويتواجد منهم في محافظة تعز
ويتواجد منهم في مديرية ريدة محافظة عمران احمد فرحان عبدالله حسين وأولاده
ويتواجد منهم في مديرية خمر محافظة عمران كلاً من
حسن احمد علي راجح وأولاده ،ومحمد حسن احمد علي وأولاده ،واحمد حسن احمد علي وأولاده ،وعبده حسن احمد علي وأولاده ، وغيرهم
- مناطق هجرة واستقرار وتواجد بني يس :
الأغلبيه منهم توزع مساكنهم في قرى مختلفة من عزلة القشب واما خارج عزلة القشب فيتواجد منهم في مخلاف بني شعيب في وصاب العالي ثابت محمد قاسم غالب وأولاده وانتقل من ذريته إلى محافظة الضالع
ويتواجد منهم في محافظة صعده منطقة كشر حسن عبده محمد قاسم وأولاده
ويتواجد منهم في مديرية خمر مانع مجاهد فارع قاسم وأولاده ،ويتواجد منهم في محافظة ذمار عبدالله عبده محمد قاسم وأولاده ،ومحمد عبده محمد قاسم وأولاده، وبشار حيدر محمد وأولاده ،وسليمان حسان فارع وأولاده
ويتواجد منهم في محافظة صنعاء كلاً من قايد منصور محمد قاسم وأولاده ،وقاسم منصور محمد وأولاده ومحمد منصور محمد قاسم وأولاده وردمان محمد منصور وأولاده ،وعلي محمد فارع قاسم وأولاده ويتواجد منهم في مديرية يريم محافظة اب عبده علي محمد نشطان وأولاده ، ويتواجد منهم في محافظة البيضاء بشير حيدر محمد وأولاده ،ويتواجد منهم في مديرية ريدة محافظة عمران كلاً من صادق عمر فارع احمد وأولاده ،وعمار حسان عبدالله احمد وأولاده، وساجد حسان فارع وأولاده .
6⃣
عزلة #القشب رازح #عتمة
الباحث
#إسماعيل_قايد_القشب
٦- الاستمرارية والحفاظ على الهوية:
• رغم انتشارهم في عدة محافظات يمنية، إلا أن آل القشب حافظوا على ترابطهم العائلي والقبلي، وظلوا متمسكين بعاداتهم وتقاليدهم الأصيلة.
• لا يزال النسب محفوظًا عبر الأجيال، ويتم تداوله شفهيًا بين أفراد القبيلة، مع وجود بعض الوثائق التاريخية والمخطوطات التي تؤكد هذا التسلسل النسبي.
٧- الإرتباط القبلي لعزلة القِشْب ـ مخلاف رازح ـ مديرية عتمة
ترتبط عزلة القِشْب بمخلاف رازح كأنتماء قبلي لمديرية عتمة، والتي تقسم قبلياً إلى خمسة مخاليف. وكل مخلاف يضم عدة عزل متحدة ومتحالفه مع بعضها البعض ويجمعها مسمى مخلاف، كمخلاف رازح ومخلاف السمل ومخلاف حِمير ومخلاف بني بحر ومخلاف سماه.
٨- نسب آل القشب
أما فيما يخص نسب آل القِشْب، فهي تقسم إلى ثلاثة مغارم وهم: بني عبدلله وبني مُحمد وبني يس، وجميع هؤلاء المغارم الثلاثة يرجعون في انسابهم إلى ذرية الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله الحداد المُسلمي الحميري .
وهناك عدة وثائق ومخطوطات قديمة جداً فيما يخص أنساب عزلة القِشْب (1) ،وأغلب هذه الوثائق والمخطوطات القديمة موجودة بحوزة الأخ سليم يوسف أحمد الحاج القِشْب، والتي تحمل في طياتها سلسلة نسب آل القِشْب واجدادهم المرتبطة اسمائهم بـ (الحداد المُسلمي) والبعض منها (الحداد القِشْب المُسلمي).
٩- أصول ال القشب
يرجع ال الحداد القشب في أصولهم إلى عزلة قاعدة من مخلاف بني مُسلم في وصاب العالي، وهم بطن من بطون بني المُسْلِميّ.
وكان مسكن جدهم الشيخ عبدالله الحداد المُسلمي في مخلاف حمير (بني مُسلم حالياً) ، وآل الحداد المُسلمي من مشائخ وصاب العالي وأكابرها، ويتصفون بالكرم والسخاء ولهم مخلاف واسع يُنسب إليهم يسمى (مخلاف بني الحداد) من مخاليف مديرية وصاب العالي وأعمال محافظة ذمار.
يقول الشاعر :
و(بنو مُسلم) للسخاء مطيةً رمزاً لوصل الجود والعطوات
الماجدون رجالها كجبالها أُسداً (بني الحداد ) في الضيقات
وبالنسبة إلى نسب بني مُسلم في وصاب العالي، فذكر المؤرخ الحبيشي (2) في كتابه (تاريخ وصاب) في صفحة ٢٠١ بأن بني المُسلمي في وصاب العالي حميريون، أي يرجعون في أنسابهم إلى حِمّير. وتعتبر قبيلة بني المُسلمي الحميري، من أشهر القبائل الحميرية في وصاب العالي التي كانت عصية على الملوك.
ومن النصوص التي أشارت إلى ذلك ما ذكره صاحب كتاب تاريخ وصاب المسمى (الإعتبار في التواريخ والآثار) في صفحة 201 في القرن السابع الهجري فقال: "اعلم أن حصن (السدا) و(الحمراء) و(الصلول) و(القرن) لبني المُسلمي، وأن حصن (القُدمة) للمثاوبة، وحصن (بهوان) كان لبني بغية، وحصن (المصنعة) كان للمجاربة، وهو معهم إلى الآن، والمجاربة بطن من بطون بني المُسلمي، نسبوا إلى قرية المجراب، وكلهم حميريون، وأن (الجبجب) حصن الشيخ أصبح المجرابي، وكان (الثومي) للأقروض، وحصن (المربعة) لبني الديداري، و(الجذوة) لبني يحيى،..... و(الصلول) كان لبني يزيد ولبني غشام، و(محزر) لبني شعيب العاليين، وكانت هذه القبائل تمتنع عن الملوك عند فترة الملك، ولم يكن في أرضهم خراج! بل يعطون الرتبة-يعني عسكر الحراسة- في الحصون كفايتهم من أملاكهم).
وتعتبر قديماً أسرة بني المُسلمي إحدى الأسر الثلاث التي كان لها المُلك على وصاب. إذ ركز المؤرخ عبد الرحمن الحبيشي صاحب كتاب (تاريخ وصاب) على ذكر ثلاث أسر كان لها الملك والسيطرة على معظم وصاب وخاصة بعد القرن الخامس الهجري، فذكر: بني المُسْلِميّ من بلاد حِمْير (مخلاف بني مُسلِم حاليا). وبني أصهب من مخلاف القائمة. وبني الشُعيبي من مخلاف بني شُعيب وفي ذكر ذلك قال الشاعر :
وفي القشب منهم ذو رحيم ونجدةٍ
وفي المصنعة منهم بنو المجرابي
تراهم كما البنيان في كل شدةٍ
وملكهمُ قائم علـ أرض وصابي
١- ذو رحيم هو (ذو رحمه ) وذو نجده :وهي أسماء منطقتين في عزلة القِشب ويقال أنها سُميت بأسم أثنين من الملوك الحميريون الأذواء الذين حكموا من حصن نجمان ، والذي كان يسمى بحصن القشيب وفيهم قال الشاعر القشبي قديمًا :
بذو رحمة عُرف جدي قديماً وذو نجده اخاه حاكمينا
وفينا الملك والامجاد إرثاً ومنا ذو كلال وذو رعينا
وقد ذكر الشاعر ابو خليل صلاح منصور الزكري ذو رحمة وذو نجدة في إحدى قصائده الشعرية :
ياحصن نجمان فوق القشب منتصباً حصن الملوك الذي ضحو وذي ثارو
الحميريون ذي سووك لؤلؤتاً من العقيق اليماني صنعوا احجارو
كنت القِشٍْب لذي رحمة وذي نجدا والتركِ نجمان محتلاً لك اختارو
هلا سألت بني مُسلم ورائدها عن حصن قد عاش فيه كل جبارو
٢-المصنعة هي حصن شامخ في مخلاف بني مسلم في وصاب العالي وهي للمجاربة ،والمجاربة بطن من بطون بني مُسلم
عزلة #القشب رازح #عتمة
الباحث
#إسماعيل_قايد_القشب
٦- الاستمرارية والحفاظ على الهوية:
• رغم انتشارهم في عدة محافظات يمنية، إلا أن آل القشب حافظوا على ترابطهم العائلي والقبلي، وظلوا متمسكين بعاداتهم وتقاليدهم الأصيلة.
• لا يزال النسب محفوظًا عبر الأجيال، ويتم تداوله شفهيًا بين أفراد القبيلة، مع وجود بعض الوثائق التاريخية والمخطوطات التي تؤكد هذا التسلسل النسبي.
٧- الإرتباط القبلي لعزلة القِشْب ـ مخلاف رازح ـ مديرية عتمة
ترتبط عزلة القِشْب بمخلاف رازح كأنتماء قبلي لمديرية عتمة، والتي تقسم قبلياً إلى خمسة مخاليف. وكل مخلاف يضم عدة عزل متحدة ومتحالفه مع بعضها البعض ويجمعها مسمى مخلاف، كمخلاف رازح ومخلاف السمل ومخلاف حِمير ومخلاف بني بحر ومخلاف سماه.
٨- نسب آل القشب
أما فيما يخص نسب آل القِشْب، فهي تقسم إلى ثلاثة مغارم وهم: بني عبدلله وبني مُحمد وبني يس، وجميع هؤلاء المغارم الثلاثة يرجعون في انسابهم إلى ذرية الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله الحداد المُسلمي الحميري .
وهناك عدة وثائق ومخطوطات قديمة جداً فيما يخص أنساب عزلة القِشْب (1) ،وأغلب هذه الوثائق والمخطوطات القديمة موجودة بحوزة الأخ سليم يوسف أحمد الحاج القِشْب، والتي تحمل في طياتها سلسلة نسب آل القِشْب واجدادهم المرتبطة اسمائهم بـ (الحداد المُسلمي) والبعض منها (الحداد القِشْب المُسلمي).
٩- أصول ال القشب
يرجع ال الحداد القشب في أصولهم إلى عزلة قاعدة من مخلاف بني مُسلم في وصاب العالي، وهم بطن من بطون بني المُسْلِميّ.
وكان مسكن جدهم الشيخ عبدالله الحداد المُسلمي في مخلاف حمير (بني مُسلم حالياً) ، وآل الحداد المُسلمي من مشائخ وصاب العالي وأكابرها، ويتصفون بالكرم والسخاء ولهم مخلاف واسع يُنسب إليهم يسمى (مخلاف بني الحداد) من مخاليف مديرية وصاب العالي وأعمال محافظة ذمار.
يقول الشاعر :
و(بنو مُسلم) للسخاء مطيةً رمزاً لوصل الجود والعطوات
الماجدون رجالها كجبالها أُسداً (بني الحداد ) في الضيقات
وبالنسبة إلى نسب بني مُسلم في وصاب العالي، فذكر المؤرخ الحبيشي (2) في كتابه (تاريخ وصاب) في صفحة ٢٠١ بأن بني المُسلمي في وصاب العالي حميريون، أي يرجعون في أنسابهم إلى حِمّير. وتعتبر قبيلة بني المُسلمي الحميري، من أشهر القبائل الحميرية في وصاب العالي التي كانت عصية على الملوك.
ومن النصوص التي أشارت إلى ذلك ما ذكره صاحب كتاب تاريخ وصاب المسمى (الإعتبار في التواريخ والآثار) في صفحة 201 في القرن السابع الهجري فقال: "اعلم أن حصن (السدا) و(الحمراء) و(الصلول) و(القرن) لبني المُسلمي، وأن حصن (القُدمة) للمثاوبة، وحصن (بهوان) كان لبني بغية، وحصن (المصنعة) كان للمجاربة، وهو معهم إلى الآن، والمجاربة بطن من بطون بني المُسلمي، نسبوا إلى قرية المجراب، وكلهم حميريون، وأن (الجبجب) حصن الشيخ أصبح المجرابي، وكان (الثومي) للأقروض، وحصن (المربعة) لبني الديداري، و(الجذوة) لبني يحيى،..... و(الصلول) كان لبني يزيد ولبني غشام، و(محزر) لبني شعيب العاليين، وكانت هذه القبائل تمتنع عن الملوك عند فترة الملك، ولم يكن في أرضهم خراج! بل يعطون الرتبة-يعني عسكر الحراسة- في الحصون كفايتهم من أملاكهم).
وتعتبر قديماً أسرة بني المُسلمي إحدى الأسر الثلاث التي كان لها المُلك على وصاب. إذ ركز المؤرخ عبد الرحمن الحبيشي صاحب كتاب (تاريخ وصاب) على ذكر ثلاث أسر كان لها الملك والسيطرة على معظم وصاب وخاصة بعد القرن الخامس الهجري، فذكر: بني المُسْلِميّ من بلاد حِمْير (مخلاف بني مُسلِم حاليا). وبني أصهب من مخلاف القائمة. وبني الشُعيبي من مخلاف بني شُعيب وفي ذكر ذلك قال الشاعر :
وفي القشب منهم ذو رحيم ونجدةٍ
وفي المصنعة منهم بنو المجرابي
تراهم كما البنيان في كل شدةٍ
وملكهمُ قائم علـ أرض وصابي
١- ذو رحيم هو (ذو رحمه ) وذو نجده :وهي أسماء منطقتين في عزلة القِشب ويقال أنها سُميت بأسم أثنين من الملوك الحميريون الأذواء الذين حكموا من حصن نجمان ، والذي كان يسمى بحصن القشيب وفيهم قال الشاعر القشبي قديمًا :
بذو رحمة عُرف جدي قديماً وذو نجده اخاه حاكمينا
وفينا الملك والامجاد إرثاً ومنا ذو كلال وذو رعينا
وقد ذكر الشاعر ابو خليل صلاح منصور الزكري ذو رحمة وذو نجدة في إحدى قصائده الشعرية :
ياحصن نجمان فوق القشب منتصباً حصن الملوك الذي ضحو وذي ثارو
الحميريون ذي سووك لؤلؤتاً من العقيق اليماني صنعوا احجارو
كنت القِشٍْب لذي رحمة وذي نجدا والتركِ نجمان محتلاً لك اختارو
هلا سألت بني مُسلم ورائدها عن حصن قد عاش فيه كل جبارو
٢-المصنعة هي حصن شامخ في مخلاف بني مسلم في وصاب العالي وهي للمجاربة ،والمجاربة بطن من بطون بني مُسلم
7⃣
عزلة #القشب رازح #عتمة
الباحث
#إسماعيل_قايد_القشب
١٢-توضيح عن أنساب ال الحداد من حيث ( الأشتراك في اللقب والاختلاف في النسب)
توضيح مهم عن نسب ال الحداد القشب عن غيره ممن يحملون لقب الحداد ولا يجتمعون مع ال الحداد القشب في النسب
لقد قرات في عدة وثائق متعلقة بأجدادنا في عزلة القشب فوجدت في أغلبها لقب الحداد فقط خصوصاً الوثائق التي عمرها من بعد تاريخ ١٣٠٠ هجرية ولاكن في أغلب الوثائق القديمة التي قبل تاريخ ١٣٠٠هـ فكانت تحمل في طياتها لقب ونسب اجداد ال القشب (الحداد المُسلمي) ولعل بحوزتي وثيقة لأحد أجدادي وهو العباس بن داوود الحداد المُسلمي والتي نذر فيها على أولاد عمه محمد يوسف الحداد القشب المُسلمي بثلث مايستحقه ويملكه وفي هذه الوثيقة ذكر الحداد كنيتاً القشب بلداً المُسلمي نسباً وهذه الوثيقة مكتوبة بخط الفقيه العلامة محمد بن أحمد المعلمي -رحمه الله - بتاريخ 1252هجرية ،كما وجدت في بصاير جدي يوسف احمد الحاج القشب وثيقة أخرى وفيها أيضاً يوجد لقب الحداد المُسلمي وهذه الوثيقة بخط الفقيه يحيى إسماعيل العراصي حررت بتاريخ جماد آخر سنة 1261 هجرية وبحوزتي صورة من هذه الوثيقة والتي هي عبارة عن إستلام من أحد أجدادنا الأوائل وهو أحمد علي عباس بن داوود الحداد المُسلمي كما ورد نفس اللقب والنسب في عدة وثائق آخرى واما ما يتناقله أبائنا وأجدادنا بخصوص انسابنا فقد سألت الكثير من الشيوخ الصادقين الثقاة المعتبرين ومنهم الشيخ عبدالله بن احمد بن قاسم القشب، وكذلك الشيخ عبدالله محمد حسن القشب والوالد قايد عبدالله القشب وجميعهم اخبروني بان جدنا الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله الحداد أصله من بني مسلم من منطقة قاعدة في وصاب العالي وهذا يتوافق مع ما ذكرته جميع المخطوطات القديمة ( والناس أمناء على أنسابهم ) والمعروف المعلوم عن نسب آل الحداد في عزلة القشب لا يخفى على أحد ممن يقرأ او قرأ عنهم او سمع عنهم ولا يختلف على ذلك أحد وقد تطرقت لذكر كل ما سبق لغرض التوضيح والتفريق بين ال الحداد القشب المُسلمي عن غيرهم مِن من يحملون لقب الحداد ولا يجتمعون مع آل الحداد القشب المُسلمي بنسب كون لقب الحداد من الألقاب التي تحملها عدة قبائل وأسر مختلفة في اليمن وكذلك الوطن العربي ومثال ذلك :يوجد ال الحداد نسب هاشمي من حضرموت وكذلك عدة مناطق أخرى مثل الشحر وغيرها وهناك ال الحداد في حجة وهم من ال عذر وهناك ال الحداد في وصاب السافل أخبرني النسابة محمد سالم الحطامي صاحب كتاب اللباب في أنساب المخلاف الغربي من وصاب بانهم من بيت الشيخ محفوض الحسامي وهناك ال الحداد في تعز وجبل حبشي ذكر النسابة إبراهيم المقحفي بانهم من ال الحداد من حضرموت وهناك ال الحداد في اب ذكر بعض المؤرخين بانهم من حمير وذكر البعض الآخر بانهم من همدان وهناك ال الحداد في وادعة همدان في صنعاء وهم من مشائخ وادعة همدان أشار إليهم العلامة علي بن الفضيل في كتابه الأغصان وهناك ال الحداد في ذي السفال في قرية يقال لها الذراع ذكرهم البريهي في تاريخه بان اصلهم من حدة همدان ثم انتقلوا إلى بعدان وهناك ال الحداد في رداع ذكرهم المدهجن بانهم يرجعون إلى حمير وهناك ال الحداد في سفيان وصعدة ذكرهم الهمداني في الأكليل بانهم من نسل كهلان بن سفيان بن ارحب كما ذكر ذلك المؤرخ المصري بنفس الصيغة وهناك ال الحداد في ريمة وبعض مناطق وصاب السافل وزبيد يرجعون في أصولهم إلى ذرية الفقية العلامة شيخ الإسلام ابوبكر بن علي بن عبدالرحمن الحداد الزبيدي صاحب كتاب تفسير الحداد ،وهناك ال الحداد في جنوب المملكة العربية السعودية وكذلك جنوب حيران في الجمهورية اليمنية ويرجعون في اصولهم إلى قبيلة بني مروان ،وهناك الكثير من الأسر والقبائل التي تحمل لقب الحداد في مختلف الوطن العربي ،وكما ذكرت بان المدن والمناطق التي تتوزع فيها هذه الالقاب والكنى كثيرة وما يهمني هو بيان ال الحداد القشب المُسلمي ،قد يقول القائل بأنه تتشابه القاب وكنى وهنا أقول ما جمعته في المشتبه والمختلف في لقب الحداد قد تم إيضاحه سابقاً فنحن لسنا من ال الحداد الهاشميين من حضرموت ولا من الحدادي من الشحر ولسنا باحداد ولسنا حدادين مهنة مع إحترامي الكبير لكل من ذكرتهم وانما الحداد المُسلمي اصلنا ولقبنا .
وبالنسبة للقب الحداد، فالمعروف عند أبائنا وأجدادنا وعامة الناس فينا، بأن شيخاً من أجدادنا الأوائل من مشائخ بني مُسلم، وهو أحد أجداد جدنا الشيخ عبدالله الحداد المُسلمي، أشتهر بعلم الفقة والعلوم الشرعية وكذلك القواعد العرفية القبلية، كونه شيخاً للقبيلة فجمع بين العلوم الشرعية والعرفية، فكان أَعرف اهل زمانه من بين أقرانه من مشائخ بلده وانه كان بارعاً بعلم الميراث ومعرفة شعف الأرض ووركها، فكان يأتيه الناس من كل مكان لحل مشاكلهم المستعصية والمعقدة.
عزلة #القشب رازح #عتمة
الباحث
#إسماعيل_قايد_القشب
١٢-توضيح عن أنساب ال الحداد من حيث ( الأشتراك في اللقب والاختلاف في النسب)
توضيح مهم عن نسب ال الحداد القشب عن غيره ممن يحملون لقب الحداد ولا يجتمعون مع ال الحداد القشب في النسب
لقد قرات في عدة وثائق متعلقة بأجدادنا في عزلة القشب فوجدت في أغلبها لقب الحداد فقط خصوصاً الوثائق التي عمرها من بعد تاريخ ١٣٠٠ هجرية ولاكن في أغلب الوثائق القديمة التي قبل تاريخ ١٣٠٠هـ فكانت تحمل في طياتها لقب ونسب اجداد ال القشب (الحداد المُسلمي) ولعل بحوزتي وثيقة لأحد أجدادي وهو العباس بن داوود الحداد المُسلمي والتي نذر فيها على أولاد عمه محمد يوسف الحداد القشب المُسلمي بثلث مايستحقه ويملكه وفي هذه الوثيقة ذكر الحداد كنيتاً القشب بلداً المُسلمي نسباً وهذه الوثيقة مكتوبة بخط الفقيه العلامة محمد بن أحمد المعلمي -رحمه الله - بتاريخ 1252هجرية ،كما وجدت في بصاير جدي يوسف احمد الحاج القشب وثيقة أخرى وفيها أيضاً يوجد لقب الحداد المُسلمي وهذه الوثيقة بخط الفقيه يحيى إسماعيل العراصي حررت بتاريخ جماد آخر سنة 1261 هجرية وبحوزتي صورة من هذه الوثيقة والتي هي عبارة عن إستلام من أحد أجدادنا الأوائل وهو أحمد علي عباس بن داوود الحداد المُسلمي كما ورد نفس اللقب والنسب في عدة وثائق آخرى واما ما يتناقله أبائنا وأجدادنا بخصوص انسابنا فقد سألت الكثير من الشيوخ الصادقين الثقاة المعتبرين ومنهم الشيخ عبدالله بن احمد بن قاسم القشب، وكذلك الشيخ عبدالله محمد حسن القشب والوالد قايد عبدالله القشب وجميعهم اخبروني بان جدنا الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله الحداد أصله من بني مسلم من منطقة قاعدة في وصاب العالي وهذا يتوافق مع ما ذكرته جميع المخطوطات القديمة ( والناس أمناء على أنسابهم ) والمعروف المعلوم عن نسب آل الحداد في عزلة القشب لا يخفى على أحد ممن يقرأ او قرأ عنهم او سمع عنهم ولا يختلف على ذلك أحد وقد تطرقت لذكر كل ما سبق لغرض التوضيح والتفريق بين ال الحداد القشب المُسلمي عن غيرهم مِن من يحملون لقب الحداد ولا يجتمعون مع آل الحداد القشب المُسلمي بنسب كون لقب الحداد من الألقاب التي تحملها عدة قبائل وأسر مختلفة في اليمن وكذلك الوطن العربي ومثال ذلك :يوجد ال الحداد نسب هاشمي من حضرموت وكذلك عدة مناطق أخرى مثل الشحر وغيرها وهناك ال الحداد في حجة وهم من ال عذر وهناك ال الحداد في وصاب السافل أخبرني النسابة محمد سالم الحطامي صاحب كتاب اللباب في أنساب المخلاف الغربي من وصاب بانهم من بيت الشيخ محفوض الحسامي وهناك ال الحداد في تعز وجبل حبشي ذكر النسابة إبراهيم المقحفي بانهم من ال الحداد من حضرموت وهناك ال الحداد في اب ذكر بعض المؤرخين بانهم من حمير وذكر البعض الآخر بانهم من همدان وهناك ال الحداد في وادعة همدان في صنعاء وهم من مشائخ وادعة همدان أشار إليهم العلامة علي بن الفضيل في كتابه الأغصان وهناك ال الحداد في ذي السفال في قرية يقال لها الذراع ذكرهم البريهي في تاريخه بان اصلهم من حدة همدان ثم انتقلوا إلى بعدان وهناك ال الحداد في رداع ذكرهم المدهجن بانهم يرجعون إلى حمير وهناك ال الحداد في سفيان وصعدة ذكرهم الهمداني في الأكليل بانهم من نسل كهلان بن سفيان بن ارحب كما ذكر ذلك المؤرخ المصري بنفس الصيغة وهناك ال الحداد في ريمة وبعض مناطق وصاب السافل وزبيد يرجعون في أصولهم إلى ذرية الفقية العلامة شيخ الإسلام ابوبكر بن علي بن عبدالرحمن الحداد الزبيدي صاحب كتاب تفسير الحداد ،وهناك ال الحداد في جنوب المملكة العربية السعودية وكذلك جنوب حيران في الجمهورية اليمنية ويرجعون في اصولهم إلى قبيلة بني مروان ،وهناك الكثير من الأسر والقبائل التي تحمل لقب الحداد في مختلف الوطن العربي ،وكما ذكرت بان المدن والمناطق التي تتوزع فيها هذه الالقاب والكنى كثيرة وما يهمني هو بيان ال الحداد القشب المُسلمي ،قد يقول القائل بأنه تتشابه القاب وكنى وهنا أقول ما جمعته في المشتبه والمختلف في لقب الحداد قد تم إيضاحه سابقاً فنحن لسنا من ال الحداد الهاشميين من حضرموت ولا من الحدادي من الشحر ولسنا باحداد ولسنا حدادين مهنة مع إحترامي الكبير لكل من ذكرتهم وانما الحداد المُسلمي اصلنا ولقبنا .
وبالنسبة للقب الحداد، فالمعروف عند أبائنا وأجدادنا وعامة الناس فينا، بأن شيخاً من أجدادنا الأوائل من مشائخ بني مُسلم، وهو أحد أجداد جدنا الشيخ عبدالله الحداد المُسلمي، أشتهر بعلم الفقة والعلوم الشرعية وكذلك القواعد العرفية القبلية، كونه شيخاً للقبيلة فجمع بين العلوم الشرعية والعرفية، فكان أَعرف اهل زمانه من بين أقرانه من مشائخ بلده وانه كان بارعاً بعلم الميراث ومعرفة شعف الأرض ووركها، فكان يأتيه الناس من كل مكان لحل مشاكلهم المستعصية والمعقدة.
8⃣
عزلة #القشب رازح #عتمة
الباحث
#إسماعيل_قايد_القشب
١٣- مشجر آل القشب المُسلمي
بنو مُسْلِم مخلافٌ واسع، من وصاب العالي، كان يُسمّى قديماّ بمخلاف حِمْير، وبه تَسمّتْ وصاب، وغالبية أنسابهم في حِمْير باتفاق جُل المصادر، وهم أهل نجدة وبأس، شُهد لهم بالشجاعة ومكارم الفِعال، وفي حِمْير يقول الشاعر نشوان بن سعيد الحميري :
أَوَما علمتَ بأنني من مَعشرٍ
شُمّ الأنوفِ من العديدِ الأكثرِ
قومي الذين تملّكوا وتمكّنوا
في الأرض قبل تملك الإسكندرِ
اِفْخَرْ على من شئتَ إلا حِمْيَرا
فَدَعِ الفَخَار لأهله من حِمْيَرِ
قومٌ إذا ما أُغْضِبُوا لم يُثنِهِم
عن مُدْخَل الظـُلـُمَاتِ قوةُ مَعْشَرِ
وإذا هُمُ نَهَضُوا لِحَيٍّ أصبَحَتْ
أوطانهم قفرا كَأنْ لم تُعْمَرِ
بسيوفنا نـُصِرَ النبيُّ محمدٌ
في يوم بدرٍ والنضيرِ وخيبرِ
وخِلافَةٌ الخُلفاءِ نحن عمادُها
فَمَتَى نَهِمّ بعزل والٍ نَقْدِرِ
وإذا غَضِبْنَا غَضْبَةً يمنيةً
قَطـَرَتْ صوارمُنَا بموتٍ أحمرِ
فَافْخَرْ بقحطانٍ على كلِّ الورى
فالناسُ من صَدَفٍ وهم من جَوْهَرِ
١٤- الثقافة والتقاليد لقبيلة آل القشب المُسلمي
تتميز ثقافة آل القشب المُسلمي بالعديد من العادات والتقاليد التي يمتزج فيها التراث القديم مع التطورات الحديثة. تشمل هذه العادات الاحتفالات بالمناسبات الدينية والاجتماعية، وممارسة الفنون التقليدية مثل الشعر إلى جانب القيم الأسرية والاجتماعية التي تعتبر محوراً أساسياً في حياة أفراد القبيلة.
١٥- التحديات والتطورات الحديثة:
على الرغم من الحفاظ الدائم على تراثها وثقافتها، فإن قبيلة القشب تواجه تحديات عدة في العصر الحديث. من بين هذه التحديات الاقتصادية والاجتماعية والبيئية، بالإضافة إلى التأثيرات الناجمة عن التغيرات السريعة في التكنولوجيا .
١٦- الاستدامة والتطوير:
تسعى قبيلة القشب إلى التوازن بين الحفاظ على تراثها وتطوير مجتمعها، وذلك من خلال استثمار الموارد المتاحة بطريقة مستدامة وفعالة. وتشمل جهودهم تعزيز التعليم وتطوير البنية التحتية وتحسين مستوى المعيشة لأفراد القبيلة، بهدف تعزيز الاستقرار والازدهار في المناطق التي يعيشون فيها.
١٧- الممارسات الدينية: الإسلام والقبيلة
تتمسك قبيلة القشب بالقيم الإسلامية وتعكسها في ممارساتها اليومية وتعاليمها الاجتماعية، مما يمنحها هوية دينية واضحة.
١٨- باب الوثائق والمخطوطات القديمة لعزلة القشب
١٩ -الخاتمة : إرث خالد ومستقبل مشرق
إن آل القشب في عتمة ليسوا مجرد أسماء في شجرة عائلة، بل هم صفحات مشرقة في كتاب التاريخ اليمني.
إنهم يمثلون قيم الشجاعة، الحكمة، الكرم، والنخوة العربية الأصيلة، ويحملون على عاتقهم مسؤولية الحفاظ على هذا الإرث العظيم ونقله إلى الأجيال القادمة.
إذ تتميز قبيلة القشب بثقافتها الغنية وتراثها العريق الذي يتجلى في العديد من العادات والتقاليد التي تنقل من جيل إلى آخر. وتشمل هذه العادات التعاونيات والاحتفالات بالمناسبات الدينية والاجتماعية، مثل عيد الفطر وعيد الأضحى، والأعراس والولائم التي تجمع العائلات والأقارب للاحتفال وتبادل التهاني.
بالإضافة إلى ذلك، تلعب قبيلة القشب دوراً مهماً في المجتمع المحلي من خلال مشاركتها في الحياة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية. وتسعى القبيلة إلى تعزيز التضامن والتعاون بين أفرادها، ودعم التنمية المستدامة في المنطقة.
بالنظر إلى القيم العائلية وروح الانتماء القوية التي تميز قبيلة القشب ، فإنها تشكل جزءاً لا يتجزأ من الهوية الثقافية والاجتماعية للمديرية وتسهم بشكل كبير في بناء وتطوير المجتمع المحلي.
عزلة #القشب رازح #عتمة
الباحث
#إسماعيل_قايد_القشب
١٣- مشجر آل القشب المُسلمي
بنو مُسْلِم مخلافٌ واسع، من وصاب العالي، كان يُسمّى قديماّ بمخلاف حِمْير، وبه تَسمّتْ وصاب، وغالبية أنسابهم في حِمْير باتفاق جُل المصادر، وهم أهل نجدة وبأس، شُهد لهم بالشجاعة ومكارم الفِعال، وفي حِمْير يقول الشاعر نشوان بن سعيد الحميري :
أَوَما علمتَ بأنني من مَعشرٍ
شُمّ الأنوفِ من العديدِ الأكثرِ
قومي الذين تملّكوا وتمكّنوا
في الأرض قبل تملك الإسكندرِ
اِفْخَرْ على من شئتَ إلا حِمْيَرا
فَدَعِ الفَخَار لأهله من حِمْيَرِ
قومٌ إذا ما أُغْضِبُوا لم يُثنِهِم
عن مُدْخَل الظـُلـُمَاتِ قوةُ مَعْشَرِ
وإذا هُمُ نَهَضُوا لِحَيٍّ أصبَحَتْ
أوطانهم قفرا كَأنْ لم تُعْمَرِ
بسيوفنا نـُصِرَ النبيُّ محمدٌ
في يوم بدرٍ والنضيرِ وخيبرِ
وخِلافَةٌ الخُلفاءِ نحن عمادُها
فَمَتَى نَهِمّ بعزل والٍ نَقْدِرِ
وإذا غَضِبْنَا غَضْبَةً يمنيةً
قَطـَرَتْ صوارمُنَا بموتٍ أحمرِ
فَافْخَرْ بقحطانٍ على كلِّ الورى
فالناسُ من صَدَفٍ وهم من جَوْهَرِ
١٤- الثقافة والتقاليد لقبيلة آل القشب المُسلمي
تتميز ثقافة آل القشب المُسلمي بالعديد من العادات والتقاليد التي يمتزج فيها التراث القديم مع التطورات الحديثة. تشمل هذه العادات الاحتفالات بالمناسبات الدينية والاجتماعية، وممارسة الفنون التقليدية مثل الشعر إلى جانب القيم الأسرية والاجتماعية التي تعتبر محوراً أساسياً في حياة أفراد القبيلة.
١٥- التحديات والتطورات الحديثة:
على الرغم من الحفاظ الدائم على تراثها وثقافتها، فإن قبيلة القشب تواجه تحديات عدة في العصر الحديث. من بين هذه التحديات الاقتصادية والاجتماعية والبيئية، بالإضافة إلى التأثيرات الناجمة عن التغيرات السريعة في التكنولوجيا .
١٦- الاستدامة والتطوير:
تسعى قبيلة القشب إلى التوازن بين الحفاظ على تراثها وتطوير مجتمعها، وذلك من خلال استثمار الموارد المتاحة بطريقة مستدامة وفعالة. وتشمل جهودهم تعزيز التعليم وتطوير البنية التحتية وتحسين مستوى المعيشة لأفراد القبيلة، بهدف تعزيز الاستقرار والازدهار في المناطق التي يعيشون فيها.
١٧- الممارسات الدينية: الإسلام والقبيلة
تتمسك قبيلة القشب بالقيم الإسلامية وتعكسها في ممارساتها اليومية وتعاليمها الاجتماعية، مما يمنحها هوية دينية واضحة.
١٨- باب الوثائق والمخطوطات القديمة لعزلة القشب
١٩ -الخاتمة : إرث خالد ومستقبل مشرق
إن آل القشب في عتمة ليسوا مجرد أسماء في شجرة عائلة، بل هم صفحات مشرقة في كتاب التاريخ اليمني.
إنهم يمثلون قيم الشجاعة، الحكمة، الكرم، والنخوة العربية الأصيلة، ويحملون على عاتقهم مسؤولية الحفاظ على هذا الإرث العظيم ونقله إلى الأجيال القادمة.
إذ تتميز قبيلة القشب بثقافتها الغنية وتراثها العريق الذي يتجلى في العديد من العادات والتقاليد التي تنقل من جيل إلى آخر. وتشمل هذه العادات التعاونيات والاحتفالات بالمناسبات الدينية والاجتماعية، مثل عيد الفطر وعيد الأضحى، والأعراس والولائم التي تجمع العائلات والأقارب للاحتفال وتبادل التهاني.
بالإضافة إلى ذلك، تلعب قبيلة القشب دوراً مهماً في المجتمع المحلي من خلال مشاركتها في الحياة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية. وتسعى القبيلة إلى تعزيز التضامن والتعاون بين أفرادها، ودعم التنمية المستدامة في المنطقة.
بالنظر إلى القيم العائلية وروح الانتماء القوية التي تميز قبيلة القشب ، فإنها تشكل جزءاً لا يتجزأ من الهوية الثقافية والاجتماعية للمديرية وتسهم بشكل كبير في بناء وتطوير المجتمع المحلي.
9⃣
عزلة #القشب رازح #عتمة
الباحث
#إسماعيل_قايد_القشب
٢٠- أنساب بعض الأسر التي سكنت عزلة القشب ـ مخلاف رازح ـ مديرية عتمة
أما السادة في عزلة القشب من بيت النهاري وهم أولاد المرحوم علي محمد النهاري فيرجع نسبهم إلى مديرية مزهر محافظة ريمة إلى ذرية السيد عبدالله بن علي بن علي بن ساري بن مطيع بن احمد بن احمد بن موسى بن موسى بن علي بن علي بن عبدالله بن عبدالله بن محمد بن محمد بن ابوبكر بن طاهر بن عمرو بن محمد بن علي بن ابوبكر بن محمد بن عمرو بن موسى بن علي بن سهار بن عمر بن علي الرضاء بن ادريس المالكي بن حمزه بن صادق بن محمد الباقري بن علي بن زين العابدين بن حسين بن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه.
المصدر: صورة وثيقة حررت بتاريخ ٢٩-٣-٢٠١٢م وعليها ختم احمد حفظ الله شرف النهاري أرسلها لي الأخ محمد يحيى علي محمد النهاري أحد أفراد عائلة بيت النهاري في عزلة القِشْب.
وأما من سكن في القشب من ذرية محمد بن عبدالله بن ناصر بن حسين بن علي بن إسماعيل بن يحيى بن محمد بن صلاح الشيخ الخجهمي الحياني والذين أصبحوا يلقبون بـ عيوة نسبة إلى عزلة بني عيوة فيرجعون في نسبهم إلى آل الحياني وقدم جدهم من الحداء وسكن بني عيوة ولا يزال منهم في عزلة بني عيوة بيت اللحيف يجتمعون معهم في جد واحد.
وآل الحياني أحدى حبال قبيلة بني زياد في الحداء ويقصد بالحبال قُبل مصغرة.
وأما من سكن في عزلة القِشْب من ال العارضه وهم من ذرية قايد غانم قحطان محمد حسن يحيى العارضه فهم هجرة إليها من منطقة الحيفة من عزلة بني عيوة ويرجعون في أصلهم إلى بلاد القُدْمة في وصاب العالي.
وأصبحوا يحملون لقب قحطان نسبة إلى أحد أجدادهم ولا يزال منهم في مديرية وصاب العالي بيت العارضة وهم فرع من المثاوبة ويلقبون بالمثوبي نسبة إلى مثوب بن ذي حرث بن الحارث بن مالك بن غيدان بن حجر بن ذي رعين بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن الغوث بن أيمن بن الهميسع بن حِمّير بن سبأ الأكبر بن يشجب بن يعرب بن قحطان.
ويراجع في ذلك (جمهرة أنساب العرب صفحة ٤٠٦ -٤٠٧).
وقد ذكر المثاوبة وجيه الدين عبدالرحمن الحبيشي في كتابه (تاريخ وصاب المسمى الإعتبار في التواريخ والآثار ) في الفصل السادس( صفحة ٢٠١ )في ذكر من أستولى على بلاد حِمّير فقال:
أعلم أن حصن (القُدْمة) للمثاوبة وحصن (بهوان) كان لبني (بغية) وحصن (المصنعة) كان للمحاربة وهو معهم إلى الآن والمحاربة بطن من بطون بني المسلمي [٥٩ - ب) نسبوا إلى قرية المحراب وكلهم حميريون.
كذلك قال الحبيشي في( صفحة٢٠٣) من كتابه ( تاريخ وصاب) " وأما حصن (القُدْمة) فكان للمثاوبة كما سبق حتى أزالهم الشيخ العوام بن محمد بن عيسى المحرابي بعد أن أخذ (القنفور) وبناه، وكان أيضاً للمثاوبة [ثم خالف عليه بالقدمة والقنفور ابن أخيه الشيخ الأجل العوام بن الورد بن محمد بن عيسى بن علي المحرابي نسبة إلى قرية تسمى: المحراب، وهو أول من اشتهر من المحاربة وقلع المثاوبة ] وتفرقوا في البلدان.
أما من يسكنون على جانب وادي النار من عزلة القشب في الصروم ويلقبون بالمدار نسبة لصنعتهم فيرجع نسبهم إلى مخلاف بني شعيب من وصاب العالي .
وأما من سكنوا القشب ويلقبوا بالصلولي نسبة إلى منطقة الصلول في وصاب العالي والتي قدموا منها، فهم من وادعة البكيلية الهمدانية القحطانية.
أما من سكن في القشب من ال القبلي نسبة إلى عزلة القبل وهم من نسل احمد محمد علي سعيد القبلي، فيرجعون من بني يوب من مخلاف السمل، ونسب بني يوب ذُكر في أنساب عتمة سابقاً.
واما من سكن القشب ويلقب بالمرشدي وهم من اولاد قايد غالب مرشد فهم بني الديداري الوصابي وقد ذكرهم صاحب كتاب تاريخ وصاب في صفحة ٢٥٣ في ذكر بني الديداري فقال اعلم بانهم نسبوا إلى قرية في المشرق خرجوا منها تسمى (ديدرة) واما نسبهم فمن مذحج
إعداد الباحث/د. إسماعيل بن قايد القشب
المراجع والمصادر :
ـ كتاب تاريخ وصاب المسمى الأعتبار في التواريخ والأثار ـ إحدى المخطوطات الخاصة ببيت النهاري ـ كتاب نشر المحاسن اليمانية ــ قصيدة شعرية من صفحة أبو خالد السالمي على فيس بوك
ــ مجموعة مقالات من صفحتي على فيس بوك أبو البراء القشب لم تطبع حتى الآن
(1) وثائق ومخطوطات قديمة يمتلكها أفراد ومشائخ وأمنا عزلة القشب ولديا نسخة مصورة من هذه الوثائق.
(2) كتاب تاريخ وصاب المسمى الإعتبار في التواريخ والآثار.
(3) حوليات يمانية، ويبدو من مقدمة المحقق أ. عبد الله الحبشي أنّه قد تعاقب على إتمام هذا الكتاب محسن بن أحمد الحرازي، المتوفّى سنة: ( 1288 هـ)، وأحمد بن عبد الله الزّبير، ينظر: ص: (8)، وص: (141).
عزلة #القشب رازح #عتمة
الباحث
#إسماعيل_قايد_القشب
٢٠- أنساب بعض الأسر التي سكنت عزلة القشب ـ مخلاف رازح ـ مديرية عتمة
أما السادة في عزلة القشب من بيت النهاري وهم أولاد المرحوم علي محمد النهاري فيرجع نسبهم إلى مديرية مزهر محافظة ريمة إلى ذرية السيد عبدالله بن علي بن علي بن ساري بن مطيع بن احمد بن احمد بن موسى بن موسى بن علي بن علي بن عبدالله بن عبدالله بن محمد بن محمد بن ابوبكر بن طاهر بن عمرو بن محمد بن علي بن ابوبكر بن محمد بن عمرو بن موسى بن علي بن سهار بن عمر بن علي الرضاء بن ادريس المالكي بن حمزه بن صادق بن محمد الباقري بن علي بن زين العابدين بن حسين بن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه.
المصدر: صورة وثيقة حررت بتاريخ ٢٩-٣-٢٠١٢م وعليها ختم احمد حفظ الله شرف النهاري أرسلها لي الأخ محمد يحيى علي محمد النهاري أحد أفراد عائلة بيت النهاري في عزلة القِشْب.
وأما من سكن في القشب من ذرية محمد بن عبدالله بن ناصر بن حسين بن علي بن إسماعيل بن يحيى بن محمد بن صلاح الشيخ الخجهمي الحياني والذين أصبحوا يلقبون بـ عيوة نسبة إلى عزلة بني عيوة فيرجعون في نسبهم إلى آل الحياني وقدم جدهم من الحداء وسكن بني عيوة ولا يزال منهم في عزلة بني عيوة بيت اللحيف يجتمعون معهم في جد واحد.
وآل الحياني أحدى حبال قبيلة بني زياد في الحداء ويقصد بالحبال قُبل مصغرة.
وأما من سكن في عزلة القِشْب من ال العارضه وهم من ذرية قايد غانم قحطان محمد حسن يحيى العارضه فهم هجرة إليها من منطقة الحيفة من عزلة بني عيوة ويرجعون في أصلهم إلى بلاد القُدْمة في وصاب العالي.
وأصبحوا يحملون لقب قحطان نسبة إلى أحد أجدادهم ولا يزال منهم في مديرية وصاب العالي بيت العارضة وهم فرع من المثاوبة ويلقبون بالمثوبي نسبة إلى مثوب بن ذي حرث بن الحارث بن مالك بن غيدان بن حجر بن ذي رعين بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن الغوث بن أيمن بن الهميسع بن حِمّير بن سبأ الأكبر بن يشجب بن يعرب بن قحطان.
ويراجع في ذلك (جمهرة أنساب العرب صفحة ٤٠٦ -٤٠٧).
وقد ذكر المثاوبة وجيه الدين عبدالرحمن الحبيشي في كتابه (تاريخ وصاب المسمى الإعتبار في التواريخ والآثار ) في الفصل السادس( صفحة ٢٠١ )في ذكر من أستولى على بلاد حِمّير فقال:
أعلم أن حصن (القُدْمة) للمثاوبة وحصن (بهوان) كان لبني (بغية) وحصن (المصنعة) كان للمحاربة وهو معهم إلى الآن والمحاربة بطن من بطون بني المسلمي [٥٩ - ب) نسبوا إلى قرية المحراب وكلهم حميريون.
كذلك قال الحبيشي في( صفحة٢٠٣) من كتابه ( تاريخ وصاب) " وأما حصن (القُدْمة) فكان للمثاوبة كما سبق حتى أزالهم الشيخ العوام بن محمد بن عيسى المحرابي بعد أن أخذ (القنفور) وبناه، وكان أيضاً للمثاوبة [ثم خالف عليه بالقدمة والقنفور ابن أخيه الشيخ الأجل العوام بن الورد بن محمد بن عيسى بن علي المحرابي نسبة إلى قرية تسمى: المحراب، وهو أول من اشتهر من المحاربة وقلع المثاوبة ] وتفرقوا في البلدان.
أما من يسكنون على جانب وادي النار من عزلة القشب في الصروم ويلقبون بالمدار نسبة لصنعتهم فيرجع نسبهم إلى مخلاف بني شعيب من وصاب العالي .
وأما من سكنوا القشب ويلقبوا بالصلولي نسبة إلى منطقة الصلول في وصاب العالي والتي قدموا منها، فهم من وادعة البكيلية الهمدانية القحطانية.
أما من سكن في القشب من ال القبلي نسبة إلى عزلة القبل وهم من نسل احمد محمد علي سعيد القبلي، فيرجعون من بني يوب من مخلاف السمل، ونسب بني يوب ذُكر في أنساب عتمة سابقاً.
واما من سكن القشب ويلقب بالمرشدي وهم من اولاد قايد غالب مرشد فهم بني الديداري الوصابي وقد ذكرهم صاحب كتاب تاريخ وصاب في صفحة ٢٥٣ في ذكر بني الديداري فقال اعلم بانهم نسبوا إلى قرية في المشرق خرجوا منها تسمى (ديدرة) واما نسبهم فمن مذحج
إعداد الباحث/د. إسماعيل بن قايد القشب
المراجع والمصادر :
ـ كتاب تاريخ وصاب المسمى الأعتبار في التواريخ والأثار ـ إحدى المخطوطات الخاصة ببيت النهاري ـ كتاب نشر المحاسن اليمانية ــ قصيدة شعرية من صفحة أبو خالد السالمي على فيس بوك
ــ مجموعة مقالات من صفحتي على فيس بوك أبو البراء القشب لم تطبع حتى الآن
(1) وثائق ومخطوطات قديمة يمتلكها أفراد ومشائخ وأمنا عزلة القشب ولديا نسخة مصورة من هذه الوثائق.
(2) كتاب تاريخ وصاب المسمى الإعتبار في التواريخ والآثار.
(3) حوليات يمانية، ويبدو من مقدمة المحقق أ. عبد الله الحبشي أنّه قد تعاقب على إتمام هذا الكتاب محسن بن أحمد الحرازي، المتوفّى سنة: ( 1288 هـ)، وأحمد بن عبد الله الزّبير، ينظر: ص: (8)، وص: (141).