عزلة #الديادير من حواضر العلم والعلماء في #وصاب.

العلماء من بني #الديداري

(جمال الدين محمد بن عبد الملك الديداري، كان من العلماء المحققين المصلحين، تزوج الحرة حسناء بنت عمه الفقيه الطاهر بن عمر، وكانت من الصالحات الفاضلات، لا تترك زوجها يلبس إلا من غزلها مدة حياتها، وقد اشتهر بالعلم والتدريس في مسجده في المحلة، وكان ينفق على طلبته من ماله الخاص، كان فرضيا نحويا وجيها فاضلا محبوبا إلى عامة الناس وخاصتهم، كثير الرحمة مقبول الشفاعة، مسموع الكلمة مجاب الدعوة، باذلا نفسه لقضاء حوائج المسلمين، فطار ذكره وارتفع قدره، وصار عند الناس كأنه ملك منزل أو نبي مرسل، وحينئذ كثر طلب الناس له للشفاعات إلى أرباب الولايات، ولما أثقل عليه أهل وصاب في الشفاعات، أسرع الشيخ الصالح محمد بن عمر النهاري، والفقيه أحمد بن يوسف التباعي، والفقيه أحمد بن أبي بكر بن عجيل، فكتب كل واحد كتابا إلى أهل وصاب كافة، ما معناه: فإنكم قد عرفتم حال الفقيه محمد بن عبد الملك الديداري، وإنه قد طعن في السن، وقد عذر الله العاجز عن الحج، وهو ركن من أركان الإسلام، والسؤال منكم، أن تدعوه في بيته وتعذروه، ولا تثقلوا عليه ولا تكلفوه مالم يكلفه الله تعالى.
ويروى في ذلك أنه غاب في سفره قدر شهر ونصف، فلما رجع من سفره لقي امرأة فقالت له: مسك بعض الولاة ولدي وجئت إليك لتجبر قلبي بولدي، فقال سمعا وطاعة، غدا إن شاء الله، فقالت: بل الساعة ياسيدي، فذهب معها وأخرج ولدها قبل أن يدخل بيته..ولم يلبث إلا قليلا حتى توفي سنة:(743).
وهذا العالم الجليل هو الذي قصده المؤرخ اليمني الشهير بالجندي صاحب السلوك سنة:(720)، ونقل عنه تراجم الكثير من الفقهاء والعلماء في وصاب.
تاريخ وصاب:(259).

#قحطان_شهاب.

الملك عبد الله بن يوسف #الشراحي #الوصابي

قال محمد بن الحسن #الكلاعي(ت:404) رحمة الله عليه:

اعلم أن ملوك #وصاب المتقدمين هم بنو سلمة #الشراحيون، ملوك ( #عركبة ) من آل #ذي_محرث، ثم أولاد #ذي_رعين، #يريم بن سهل #بن_الجمهور، وهم بنو عم #الوصابيين.

وبنو سلمة من الملوك القدامى من #حمير، وهم أحد البنون السبعة من حمير، الذين يقتل بعضهم بعضا على الملك.

منهم الأمير عبد الله بن يوسف الشراحي، ملك مدينة ( #زبيد ) وسورها، و( #المعقر )، و( #الكدراء)، و( #المهجم)، و( #بلجة!) ومدينة ( #الفرضة)، وجعل في كل مدينة #جامعا و #قاضيا، ولم يعط #المأمون -خليفة بني العباس- شيئا إلا #الدعوة والسكة، واجتمع له ملك #تهامة، و مخاليف #وصاب، ثم صار لابنه وابن ابنه، ثم خرجت تهامة من أيديهم إلى بني زياد...

قال: فمهما لم يكن في #وصاب ملك من بني سلمة الشراحيين لم يستقم له طاعة #الوصابيين، وكان له معهم كل يوم ملحمة.

ومثلهم في المنعة والتغلب قبائل #الكلاع، لا يعطون الطاعة إلا لسلطان من #بني_وائل بن يزيد #الكلاعي.

الاعتبار:صفحة رقم:(130).

#قحطان_شهاب.

#محمّد بن أحمد #الجَهْمِيّ #المِصْباحِيّ #الوصابيّ!

عاش في القرن الثاني عشر الهجريّ، كان المرجع في القضاء والإفتاء في وصاب وجهته المِصباح، كما تضلّع بعلوم العربية والحديث والتفسير، فقصده الكثير من طلّاب العلم في وصاب وزَبيد وغيرهما، وقد أشارت المصادر إلى عددٍ من مصنّفاته، منها: (تخميس همزيّة البُويصِريّ)، و(الشِّهاب الرَّاميّ في الرَّدّ على الحَطّامِيّ)، و( الضوء اللائح في إعراب الفواتح)، و(نصيحة نبيه لأهل بيت الفقيه).

كان من أشهر تلامِيذه الفقيه اللّغوي محمد مرتضي الزَّبيدي (ت:1205هـ) صاحب: ( تاج العروس)، ترجمه الزِّرِكْلي فقال:( هو محمد بن محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسينى الزَّبيدى، أبو الفيض، الملقب بمرتضى: علامة باللغة والحديث والرجال والأنساب، من كبار المصنفين.

أصله من واسط (في العراق) ومولده بالهند، ومنشأه في زَبيد (باليمن)، رحل إلى الحجاز، وأقام بمصر، فاشتهر فضله، وانهالت عليه الهدايا والتحف، وكاتبه ملوك: الحجاز، والهند، واليمن، والشام، والعراق، والمغرب الأقصى، والترك، والسودان، والجزائر.

وزاد اعتقاد الناس فيه، حتى كان في أهل المغرب كثيرون يزعمون أن من حجّ ولم يزر الزَّبيدى ويصله بشيء لم يكن حجّه كاملاً ! وتوفى بالطاعون في مصر ).

قام على تحقيق (تاج العروس) جماعة من أساطين العربية وأرباب التحقيق في الوطن العربي، ثم طبعته دولة الكويت، في أربعين جزءاً، أما فهارس (التّاج) -بمفردها- فقد تصدّر لها د. مقبل الأحمدي - وهو من أرباب الصدور- فسلخ فيها نحواً من ثلاث سنوات، لتخرج في ثلاثة أجزاء كبيرة

#قحطان_شهاب.

#السُّحْم و #البيض منَ النّساء؟!

عبد العزيز بن أحمد بن عبد الرحمن #الحُبيشيّ:
عالم محقق في الفقه، شاعر أديب، درَّس وأفتى، وتولّى القضاء في بلاده. يُروى أنّه تزوّج امرأة سَحْمَاء (سمراء)، فقال قصيدة -مداعباً ومازحاً- فضّل فيها النّساء البيض على السُّحْم، جاء فيها:

حكمتُ بأنّ البيض خير من السُّحم
وأجريت أحكامي وما جُرت في حكمي

لأنّ الغواني البيض راح وراحة
وترياق أهل الحب والوجد والسقم

بهن خصال جُمَّعت وخصائص
خُصصن بها من سائر العرب والعجم

فلما علمت زوجته بهذه القصيدة، وكان لها معرفة جيدة بالشعر وغيره-إذ كانت من بنات الفقهاء كما ذكر ذلك #البُريهي في تاريخه-وبعد أن ذاع أمر القصيدة في وصاب، وتناقلتها ألسنة الناس، ساءها ذلك، فأرسلت إلى جماعة من النساء، فاجتمعن عندها، ثم دخلن على القاضي عبد العزيز، وهو في مجلس كتبه، حيث يخلو للتّدريس والتّأليف، فلما رآهن قال لامرأته: ما بالكن؟
فقالت أتينا لنخاصمك على قصيدتك التي حكمت فيها بأن البيض خير من السُّحْم!!

فقال: الذنب هيّن.

فقلن له: لن نتحوّل من مكاننا حتّى تناقض هذه القصيدة بأخرى.

فأنشأ قصيدة جاء فيها:

أيا مادحاً للبيض من غير ما علم
ويا معلنا للسُّحم بالسّب والذّم

أفق وانتبه، وارجع إلى الحق واتعظ
وتب عن قبيح القول والفحش والجرم

ولا تبتغ الأهوا فتهلك عاجلا
وتغرق في بحر الضلالة والظلم

فلما فرغ من نظمها، أخذت النساء نسختها، ثم نشرنها، وتناقلتها الألسن من الرجال والنساء.

وكلا القصيدتين مذكورتان في تاريخ #البريهي المطول.
توفي القاضي عبد العزيز سنة:(825) هجرية

#قحطان_شهاب.

#التُّباعيّون #الوصابيّون، وجدهم الّذي كان مَلِكاً على #هَمْدان(1)

جاء في الاعتبارللحُبيشيّ(ت:782هـ): وإنّما ثنَّينا بذكرهم؛ لأنّهم خُصّوا بفضيلة السّبق والمعرفة التّامّة، فأوّلهم الفقيه الصَّالح موفّق الديّن عليّ بن محمّد بن أحمد الهمْدانيّ ثُمَّ التُّباعيّ، يُحكى أنّه كان فقيهاً في خلافة عُمر بن الخطاب، في المئة الأولى من الهجرة، وكلّ الفقهاء التُّباعيين الوصابيين يجتمعون به في أصل النسب.

قال الجندي(ت:730 هـ) في السلوك: وهذا نسب التُباعيّين، وقد يغلطُ فيهم من يغلط، فينسبُهم إلى همْدان، وليس بشيء، وإنّما كان جدهُم مَلِكاً على همْدان؛ فقيل له: ذو همْدان؛ أي: صاحب مُلك همدان.

ثُمَّ يضيف -مؤكدا هذا التفسير-: فلما اجتمعتُ بالغَيثيّ -في وصاب- أنكر ذلك، وقال: حقّق نشوانُ نسبَهم إلى ذي همْدان، وقيل له ذلك؛ لأنّه كان ملِكاً عظيماً.

وقال الخزرجي(ت: 812 هـ) في طراز أعلام الزّمن: وقد يغلط فيهم من ينسبهم إلى همدان! وليسوا كذلك، وإنّما كان جدهم ملك همدان، فقيل له: ذو همدان، أي: صاحب همدان، ثم قال: وهم ينتسبون إلى ذي تباع ثم إلى ذي همدان.

و في هذا السياق يقول الدّكتور الظُّهْرَة: 
وتُبَع: قرية من عُزلَة بني النَّمار بوصاب الأعلى، وهم ينتسبُون إلى ذي تُباع، ثُمَّ ذي همْدان أحد أذواء حمير، والفقهاء التُّباعيّون في وصاب، هم الذين سكنوا وادي قبعة من أعمال السّانة بوصاب الأعلى، وفي بلاد ظَفِران جماعة منهم، وجدهم جميعاً الفقيه علي بن محمّد بن أحمد التُّباعي، عاش في القرن الثّاني للهجرة، وقيل: إنّه أدرك الإمام مالك بن أنس الأصبحي؛ إمام المذهب المالكي(ت:179هـ).

وقد سكن بنو التُّباعي أربعة مواضع؛ كلها بوصاب الأعلى: كَوْنَعَة، العَنِيْن، المَغْرَبَة، الشَّفِيْر.

سُؤال:
هل نستطيع تحقيق نسب محمّد بن حمْيَر بن عمر الوصابيّ (الهمْدانيّ) وفقاً لهذا؟
#موسوعة_وصاب_التاريخية.

#قحطان_شهاب.

#المقصورة_الخُمرطاشية (الدّامغة #الوصابيّة)

صاحبها:

هو أبو العباس أحمد بن #خُمرطاش بن أبي بكر بن محمد بن النعمان #الحميري #الشُراحي #الوصابي (ت:554 هـ)؛
من شراحة بن شرحبيل بن الحارث بن ذي #رعين الملك رحمة الله عليه، كان فقيها جليلا، عارفا، نبيلا، أوحد بلغاء عصره، وسيد فصحاء دهره، فضله أشهر من أن يذكر، وأكثر من أن يحصر، ومن مشهور شعره المقصورة المعروفة، بالخمرطاشية، مدح فيها قومه واستثار حفائظهم، وهي قصيدة مشهورة متداولة بين الناس بلغت نحوا من ثلاثمائة بيت، أولها:

تأوّب القلب تباريح الجوى
وعاده عائد شوقٍ قد ثوى
وانبعثت في سرّه بواعثٌ
أذكين في أحشائه جمر الغضا

موضوع #الخُمرطاشيّة:
هي في تاريخ اليمن القديم، وحوادثه وأساطيره، مدح بها #قحطان و #يعرُب و #الأوس و #الخزرج من الأنصار، وذمّ #قريشا، وقد ردّ عليه القاضي جمال الدين محمد بن عبد الرحمن #العواجي، بمقصورة سماها:(النفحة الروحانية والدرة #العدنانية)، فضمنها مدح #قريش وذكر جودهم، وهجا #قحطان، وقد بلغت نحوا من سبعمائة بيت، فانتدب للرد عليه العلامة المؤرخ علي بن الحسن #الخزرجي، بقصيدة سماها:
(الدوحة #اليعربية والنفحة #الخزرجية)، فرد عليه الإمام جمال الدين محمد بن علي #الراعي #البجلي شاعر الدولة #الأفضلية، وقد شرح الخمرطاشية الفقيه سليمان بن موسي الجون #الأشعري (ت652)، ولابن خمرطاش قصيدة أخرى، في العقيدة، عدتها خمسون بيتا، وله كتابٌ في التّصوف.

مناسبة الخمرطاشية:
ذكرَ ابن الجون #الأشعري (ت: 652 هـ) - شارح المقصورة الخُمرطاشيّة- أنّ ابن خُمرطاش قالها (وهو في #قُسُوّة-بضمتين ثم واو مشددة- جبل من نواحي #ريمة، يمدح #علي_بن_مهدي ويستعطفه له ولجماعة من #القحطانيين، لم يكونوا دخلوا في طاعته قبل ظهوره على #الحبشة، فلما ظهر فروا من بلادهم خوفا منه).  ويذكر العلامة محمد #الأكوع - عن مصدر لم يستطع تذكره- في مناسبة هذه المقصورة أن ابن خمرطاش أنشأها ( ينكر فيها ظلم السلطان علي بن مهدي #الرعيني #الحميري، ويشكو استطالة قبيلة #عَكّ على قرابته، من #كهلان و #حمير، وتطريد اليمنيين في الأرض، ويفخر بذكر أجداده ملوك حمير السّالفين ومن والاهم، وإلى أين وصلت غزواتهم، وأنهم كانوا سادة العرب

#قحطان_شهاب.

#البردّونيّ  و( #زيد_الوصابي)

(جواب العصور) المجموعة الشعرية الحادية عشرة للبردوني صدرت عام 1991م وقد حملت عنوان إحدى قصائدها التي تتحدث عن شخصية من عموم الشعب يسمى زيد الوصابي، وزيد الوصابي موضوع القصيدة هو عموم الشعب اليمني، الذي ظل يكدح وراء ” لقمة العيش ” منذ الأزل، وتستهل القصيدة بذكر ” السوق ” كرمز للوضع الاقتصادي، الذي يعاني منه ذلك المواطن المسكين، وتتحدث القصيدة عن ضيق ذات اليد، وعوامل إغراء السوق، في مقابل عجز كبير في القدرة الشرائية، وتصف مقاطع القصيدة الأولى مشاهد لعلها تتكرر بصفة شبه دائمة في الشارع على امتداده، وتتنازع النص ثلاثة ضمائر هي ” الأنا ” الشاعرة، هو، أنت ” لتأكيد صفة التلازم، وواحدية  الهم والمعاناة بين ” الأنا ” وبين المتلقي.

ما الذي تبتاع يا زيد الوصابي
هل هنا سوق سوى هذا المُرابي
وفي قوله :-
سوف تلقى سبهم يا ليتهم
أحسنوا أحدوثة حتى سبابي
كل يوم لا ترى ما ترتضي
ثم تغضي آبيا أو غير آبي

أما الأنا الشاعرة فتتجلى بوضوح في :-

هل أنا أسمعت حيين فلو
صحت هل يستوقف السوق اصطخابي
قل لماذا جئت يا زيد إلى
هذه الأنقاض؟ أجتر اخترابي

من خلال الأمثلة التطبيقية تتجلى ” الأنا ” وتتوارى، وعندما تتجلى  تحمل صفات الرافض الذي يطغى عليه الواقع كقوة قهرية تعيقه عن تحقيق آمال ثوريته .
وشعور ” الأنا”  بالهزيمة أمام هذا الواقع تفسره بعامل زمني وذلك بالعودة إلى الماضي وإلى البدايات الأولى :

كنت في عصر البراءات بلا
درهم أهني طعامي وشرابي
في متاه ( الشنفرى) أذهلني
عن نداء الجوف دفعي وأنجذابي
قلت يا صحراء خذي جمجمتي
فأجابت : هاك ليلي وذئابي
تحت بند الفتح أرضعت المنى
أرخت الريح يديها لاحتلابي
صرت عند “اليعفري” منتدباٍ
للمهمات التي فوق انتدابي
همت في أيام (فيضي ) مفلساٍ
وبفلس أشتري ملء وطابي
جئت هذا العصر أحدو جثتي
لا أرى لوني ولا شم ملابي
أين يا أرض الذي تطوينه
تحت نهديك ¿ أشميت اضطرابي
في ثمانينات هذا القرن لا
أنجبت شمسي ولا جادت سحابي

فرؤية البردوني الفلسفية في بعدها الزمني تحاول أن تكشف الإرث الحضاري ” لزيد الوصابي ” إذ أن الماضي يزحف إلى الحاضر ويعيد إنتاج نفسه في المجتمعات التقليدية كما يرى ذلك ” ألفين توفلر” ولعلنا نستشف أن الماضي مازال يشكل معادلة صعبة مع حاضر ( زيد الوصابي ) وهذا يعني توقف دورة الزمن والحضارة وتراجع اندفاعات الإبداع والتطور الإنساني”
يا ( وصابي ) والدي يحتلني 
وجهه من داخلي يرخي حجابي

فالاحتلال هنا احتلال زمني ماضوي مازال يشكل ملامح الحاضر ويعيد إنتاج نفسه في أعماق ” الأنا ” وما زال يرخي الفواصل الزمنية المتسلسلة في ذاكرة التاريخ بما يحمله من دلالات ثقافية ما زالت جزئياتها تتغلغل في أسلوب تعاملنا مع واقعنا وثقافتنا العصرية.

عن مقال في صحيفة الثورة.
#قحطان_شهاب.

#حصون_وصاب القاهرات!

#حِصنُ_جَعُر
يقع حصن جَعُر في عزلة بني كندة من مخلاف جَعُر في وصاب العالي، ويبلغ ارتفاععه)(2718 م) فوق مستوى سطح البحر، ويعد أعلي قمة جبلية في وصاب، يقابله حصن نَعْمان( الدَّنّ) من الجهة الشرقية، وقد أشار إلىيهما -قديما- شاعر الدّولة الرَّسوليّة مُحمّد بن حِمْير الوصابيّ (ت: 651 هـ)، حينَ قال:

وذاك (نَعْمان) مُبيضُّ جوانبهُ

وذاك (مَدْنَن) وهذا عندهُ (جَعُر)

وفيهما -أيضاً -جاء في الشّعر الشّعبي قولهم:

يا حصن نَعْمان ويا رمز الفخار

كل الحصون رعاك وأنت الوالي

وهناك حصن في جَعُر

لازلتما قمة وصاب العالي

وفيه يقول صاحب الاعتبار المتوفى سنة:(782 هجرية):( اعلم أن حصن جَعُر من الحصون الحصينة، والبيوت الحسينة، وإنما بدأنا بذكره لكونه من أعلى جبال وصاب وأحصنها وأحسنها، وهو مشرف على جبال وصاب كلها، ويُرى منه حصون الشرق، واليمن ونواحيها، وإلى البحر والتهائم ومدائنها، وكل جبال ريمة، وإلى الجبل الذي وراء البحر، وحراز وغير ذلك.

وفيه يقول جدي القاضي عفيف الدين عبد الرحمن بن عمر الحبيشي: إنه بني في سنة: (25 هجرية:، والله أعلم.

ومن خصائصه:
أنه لا يمكن حصره من الماء، ولا من بلاده، ولا تحط عليه محطة، فإن من أصل شاهقه الشرقي إلى رأسه مسيرة ربع نهار، فينزل من أحب من قفا الحصن إلى أسفل البلاد من غير علم أحد من الحاطين (الغزاة) عليه، وقد حط عليه أكثر وصاب ولم يقدروا على الحصن.

ومنها: أنه لا يمكن رميه بالمنجنيق لانحرافه عن موضع الرمي.

ومن خصائص بلده: أنه قل ما يلحقها خوف، بل لا تكاد تخاف، فلو حصل بين صاحب (جَعُر) وأرباب الحصون المحادده له كنَعْمان وظَفِران والسَّانَة ونَقِذ حروب ونهب لم يخف أحد من أهل الحدود أصلا، وذلك لتحصنها من كل الجهات، بشرط أن يكون له حصن مَدْنَن.
ومنها: أنها كثيرة العلماء والصلحاء والقراء خلاف غيرها من البلاد...).
تاريخ وصاب، ص:(120)

#حِصنُ_نَعْمان:
يُعدُّ من الحصون المُلوكيّة، و كان مقراً لملوك وصاب كالشُراحيين -ملوك عركبة- حتى أواخر القرن الثاني للهجرة، وهو من الحصون المنيعة المشهورة، أطلق عليه عمارة في مفيده: " نعمان وصاب" تمييزاً له عن نعمان حجة وغيره، وذكر أن بناءه كان في المئة الثالثة للهجرة، وهناك مصادر أخرى تشير إلى أنّه بُني قبل ذلك.

وتقع الدَّنّ (مركز مديرية وصاب الأعلى) في سفحه الجنوبي، وبها صار يُعرف اليوم؛ وكان يُطلق نَعْمان على المخلاف الذي يقع فيه، وهو اليوم من مخلاف بني الحداد، بُني حصن نعمان في موقع شاهق، تحيط به الحيود من كل جهة، ولا يُوصل إليه إلا عبر سلالم خشبيّة مثبتة في الضخر، وإذا أزيلت تلك الأخشاب لم يبالِ أهل الحصن بمن في الدنيا قاطبة.

أمر بتجديده الملك علي بن محمد الصليحي بعد سنة 457هـ، وجعل له درجاً ودرَّبَه؛ أي جعل له مداخل عامة، ويبدو أنها غير أبواب الحصن، وأمر ببناء بركة للماء كبيرة في الحصن، لا تزال تُعرف بسم: بركة الصُليحي حتّى اليوم، وفيه غيول جارية طوال العام، ومن مكونات ـ الحصن ـ الإنشائية: جامع وبركتان للماء، والطريق الوحيدة الموصلة إليه من الخشب، وفيه بيت كبير من أربع طوابق؛ مكون من 64 غرفة تقريباً، ويمر من تحت البيت نفق يمتد إلى الخارج يتصل بالقلعة الأخرى المبنية أسفله؛ التي يوجد فيها عدد من المدافن ( مخازن تقليدية لحفظ الحبوب)، يبلغ طول كل مدفن ما بين 15ـ 20م تقريباً، وفي الحصن بئر ذات فتحة صغيرة لا تسمح بأكثر من المشاهدة المحدودة، ولا تتسع إلا لدلو واحد، ويحيط بالحصن سور طوله 300م بارتفاع 10م، تُرَى من هذا الحصن عدة مناطق في وصاب وغيرها؛ نظراً لارتفاعه وأهمية موقعه.

ولكثرة الحروب والصراعات فإن هذا الحصن ـ وغيره ـ تعرض للحصار والرمي بالمنجنيق من قبل عسكر الملك سيف الإسلام طغتكين الأيوبي سنة 581هـ، ويظهر أن ولاة بني رسول أعادوا ترميمه، ولما استولى الشيخ نفيس الدين سليمان الغياثي سنة 752هـ على نعمان، قام بإعادة تأهيل حصن نعمان، وعمره عمارة جديدة في حدود سنة 755هـ، كما أضاف إلى دروبه وأبوابه تحسينات جيدة، وفرغ منها سنة 763هـ.

المصدر: مخلاف وصاب بتصرف يسير.

#قحطان_شهاب.

الثلاثة الأخيرة لا تُؤدَّى على انفراد، وإنما تؤدى في تجمعات، لتقوم بوظائف بعينها يتوقعها المشاركون.

#قحطان_شهاب.

كانت #عتمة من #وصاب!

يقول العلامة محمد #الأكوع في تعليقاته على صفة جزيرة العرب: (عتمة: بضم العين المهملة والتاء المثناة من أعلى ثم ميم وهاء!(عند الوقف)، مخلاف واسع خصيب التربة، عظيم المنتجات، وقد ألحقه الهمداني.. بيحصب العلو، وهو اليوم يشكل ناحية مستقلة، وقد يربط بمخلاف آنس، وحينا بمخلاف وصاب، وبلواء ذمار). الصفة:(150).

وأما صاحب الاعتبار فقد ذكرها ضمن الحصون #الوصابية فقال:

( اعلم أن حصن عتمة من الحصون الملوكية المنيعة والقلاع الشامخة والعمارة الجاهلية، يحيط بكل جوانبها حيود هائلة).

ثم يضيف :(وإنما سميت (عتمة) باسم شجرة كبيرة كانت فيها، تسمى عتمة واحدة!، شجر العتم، وقطعت، وكان موضع قطعها موجودا قدر عشرة أذرع، إلى حدود سنة أربعين وسبع مئة، فستروا مقطعها بترب البركة حق مدينة (سبن)، وقتما حفروها، وهي بلد حسنة طيبة، وأهلها أذكى من أهل وصاب وأفصح منهم، وأكثرهم اعتناء بقرى الضيف!!).لاندري هل يقصد بالجملة الأخيرة أهل سبن أم أهل عتمة؟ تاريخ وصاب:(123).

ويلخص العلامة إسماعيل الأكوع رحمة الله عليه هذا الأمر بقوله: ( المخلاف كما هو معروف في تاريخ اليمن، ليس له حدود ثابتة، بارزة المعالم، تميزه عن غيره من المخاليف الأخرى تمييزا تاما، فقد يكون في وقت ما واسعا يشمل مقاطعات كثيرة، وقد تضيق رقعته وتقتصر على عدد محدود من القرى).

ثم يضيف:( ويحدث أحيانا أن تتداخل المخاليف فيشمل بعضها أجزاء من مخاليف أخر)، ثم يضرب لذلك مثلا بمخلاف ذي رعين، الذي كان يضم بلادا واسعة، ثم  تقلصت مساحته ليغدو اليوم عزلة  تقع حول مدينة يريم). مخاليف اليمن، ص:(8-10).

والشاهد في الأمر أن عتمة كانت تقع ضمن الجهات الوصابية لفترات تاريخية معينة، ومما يثير الانتباه أن المصادر طافحة بذكر وصاب كمخلاف، بخلاف عتمة! وإليك التفصيل:

اليعقوبي(ت 292)، عدد مخاليف اليمن فبلغت عنده(81) مخلافا، مشيرا إلى وصاب ب:(مخلاف جبلان، ومخلاف وصاب).
كما أشار ابن خرداذابة:(ت280) إلى أن مخاليف الي اليمن بلغت: (75) مخلافا، مشيرا إلى وصاب ب:(مخلاف نقذ).
وأما الهمداني:(ت334) فقد ذكر غالبية مخاليف اليمن، وقد أشار إلى وصاب ب( مخلاف جبلان العركبة، مخلاف نعمان، مخلاف جبلان).
كما عدد ياقوت الحموي(ت626) مخاليف اليمن فذكر منها:(36) مخلافا، مشيرا إلى وصاب (بمخلاف جبلان).
وذكر الصاغاني(ت650) نحوا من (40) مخلافا، مشيرا إلى وصاب ب(مخلاف جبلان). نقلها عنه صاحب التاج، الزبيدي(ت1205)، ثم استدرك عليه بعض المخاليف التي فاتته، من بينها: (أصاب).

ولم أقف في هذه المصادر على  مخلاف باسم:(مخلاف عتمة)، إلا تسميته اليوم وفق التقسيم الإداري المعاصر.

#قحطان_شهاب.

#سجدة_الشعر!

يقول #الكلاعي محمد بن الحسن:(404)، في #دامغته التي رد بها على رجل #رومي يدعى: #الفضل بن تاروح الرومي، نشأ في #اليمن لدى #اليعفريين، لكنه لم يرع لهم النعمة، بل كافأهم بهجو قومهم #حمير، فتصدى #الكلاعي للرد عليه بقصيدة عالية، جاء منها هذا البيت الذي يفاخر فيه ب #عتمة و #ريمة فقال:

وفي عتمة من ذي رعين ضراغم
وفي ريمة منا صقور وأنسر

أما #الوصابيون فقد كان لهم القدح المعلى، إذ أشار إليهم وإلى أجدادهم، ونوه بخطرهم في أكثر من موضع، من ذلك قوله:
وزرعة منهم ذو مناخ وينكف
وفي #جشم العظمى السناء الموقر

وقال ثانية:

وآسادنا آل #الكلاع لخوفهم
ترى الأسد في يوم الكريهة تجحر
وفي #الثجة الأنجاد آل مثوب
و #جبلان ضرب في الملاحم مبهر

ثم قال في الثالثة:

و #بعداننا أهل العلا و #سحولنا
و #عنة منا الغاصب المتجبر
و #مقرى و #ألهان و #عزة #شرعب
و #عزوان منا، و #الوصابون أخطر

ثم قال في الرابعة:

و #عركبة فيها #الشراحة طنبوا
وكان ب #مقرى ترخمي عشنزر

وهنا ينبغي لأصحاب وصاب وريمة وعتمة أن يسجدوا #سجدة الشعر(على طريقة الفرزدق)، وذلك إجلال وفخرا بما قاله #الكلاعي رحمة الله عليه.

فقد روي  أن الفرزدق سمع رجلا ينشد بيتا للبيد العامري وهو:
وجلا السيول عن الطلول كأنها
زبر تجد متونها أقلامها

فسجد الفرزدق! فقيل له: ما هذا يا أبا فراس؟!
فقال: أنتم تعرفون سجدة #القرآن، وأنا أعرف سجدة الشعر، هذا موضع سجدة(شعرية).

يريد أنه أعجب بهذا البيت إعجابا عظيما، فسجد لله على سماعه لمثل هذا الشعر الرصين.

#قحطان_شهاب.

#وصاب مدرسة العرب!

كانت الجهات الوصابية قبلة لبعض طلبة العلم القادمين من العراق والشام والحبشة ومنهم:

(1) الفقيه موسى بن عبد الله العراقي:(ت622):
قدم وصاب وأخذ عن شيوخها، ثم طاب له المقام فأثرى ثراء واسعا، سكن ذي مرجى تحت (المسدف)، وبنى مسجدا وبركة ومدرسة للطلابة، ثم طلب الفقيه محمد بن علي الفتحي(ت629)، ليدرس في مدرسته، فأجابه الفتحي إلى ذلك، وكان الشيخ موسى العراقي قائما بكفايته وكفاية الدرسة، من جميع حاجاتهم، ثم زوجه بابنته الحرة مريم بنت موسى العراقي، وقد توفي عنها بعد أن وقف عليها أراض كثيرة حسنة وأقبضها إياها في صحته.

(2) أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن علي الزيلعي الجدائي(723):
نسبة إلى (جداية)، من بلاد الحبشة، قدم وصاب، فأخذ عن الفقيه المقرئ محمد بن يوسف الغيثي الوصابي.

(3) الفقيه محمد بن علي المعروف بالزيلعي(ت:730):
هاجر إلى وصاب من بلاد (زيلع) في الصومال، وتتلمذ على الفقيه علي بن صالح الحسيني الوصابي.

(4) الفقيه أحمد بن محمد بن يوسف بن علي بن عياش الدمشقي(822).
كان مجاورا في مكة، ولما حج الفقيه عفيف الدين عبد الله بن محمد بن أبي بكر الشنيني(ت:850)، تصاحبا وتعلقا ببعضهما، وعندما  قفل الفقيه الشنيني قاصدا بلده وصاب تبعه الدمشقي إلى اليمن، مارا بتعز وإب ثم استقر في وصاب.

السلوك، والعطايا السنية، ومخلاف وصاب، وغيرهم.

#قحطان_شهاب.

طبقات الأنساب:

قال ابن الكلبي محمد بن السائب:( الشعب أكبر من القبيلة، ثم العمارة، ثم البطن، ثم الفخذ، ثم العشيرة...).
وقال تعالى:( وفصيلته التي تؤويه).
وقال:( وانذر عشيرتك الأقربين).
وقال:( وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا).

قال الشاعر:

قبيلة قبلها شعب وبعدهم
عمارة ثم بطن بعده فخذ

وروي عن الدار قطني قوله:( وما كان من فوق بطون العرب ودون قبائلهم فهم عمارة_ بكسر العين_)، وقال الزبير بن بكار:( العرب على ست طبقات: شعب، وقبيلة، وعمارة، وبطن، وفخذ، وفصيلة، ومابينهما من الآباء فإنما يعرفها أهلها، فمضر شعب، وكنانة قبيلة، وقريش عمارة، وقصي بطن، وهاشم فخذ، وبنو العباس فصيلة).

#قحطان_شهاب.

#وصاب

يقول أحد شعراء القرن الثامن مادحا شيوخه في والجهات الوصابية وقد تتلمذ عليهم:

شرفت (وصاب)(1) بأول وبآخر
في (مسدف) و(بقرحز) و(الصيفر)(2)

كالأرض شرفها الإله بمكة
وبطيبة وبروضة والمنبر

ما مثلهم فينا ولا في من مضى
من (أسعد) أو (ذي رعين الأكبر)(3)

وانظر بني الدنيا فهل مثل لهم؟
إن كنت تزعم مثلهم فاستغفر

الهامش

(1) لقد اختلف في اسم وصاب اختلافا كبيرا، وذلك على ثلاثة مستويات:
(أ) قال بعضهم: هي (وصاب) بفتح الواو والصاد المشددة، وقال بعضهم: هي بضم الحرف الأول مثلها مثل: (غراب).الأعلام:(1/ 333)
وقال بعضهم: هي أصاب، ثم اختلفوا في ضبطها على نحو اختلافهم في القول الأول.
وفي قول الهمداني:(ت334) ما يكفينا هذا الجدل، إذ يقول بعد أن ذكر طائفة من الكلمات التي يكون أولها واو: إن العرب تعاقب بين الواو والهمزة إذا كانت الواو أول الحروف). الإكليل:(2/ 187).

وأما القول الغريب فقد نقله صاحب نبلاء اليمن:(... ويقال: إصاب، بالهمزة المكسورة)، (1/ 175).

(ب) كما اختلفوا في مسماه، هل هو شخص أم موضع؟

(ج) ثم اختلفوا في نسب وصاب، هل هو من سبأ الأصغر؟ كما قال الهمداني:(ت334):(الصفة:222)، أم هو من سبأ الأكبر؟ كما قال الكلاعي:(ت404)، تاريخ وصاب:(107).

(2) (المسدف): بفتح الميم والدال بينهما سين ساكنة، وهي قرية من عزلة يريس بوصاب الأعلى، و (القرحز): بضم القاف والحاء بينهما راء ساكنة، موضع من عزلة الكلبيين، في وصاب الأعلى.
(الصيفر): بفتح الصاد المشددة والفاء بينهما ياء ساكنة، وهي قرية كبيرة من عزلة بني الحبيشي بوصاب الأعلى.
وقد سكن هذه المواضع الفقهاء من بني الفتحي، ونسبهم في حمير.

(3) أ- أسعد: هو أبو كرب تبع أسعد الكامل بن ملكيكرب، وهو أنبه ملوك حمير وأظهرهم، وأكثر من نسب إليه شعر منهم. 
ب- ذو رعين: هو ذو رعين الأكبر بن سهل بن زيد، وهو الجمهور بن عمر بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن جيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن ابن الهميسع بن حمير الأكبر.
ينظر: شعراء حمير:(527).

#وصاب
#قحطان_شهاب.

#النونية_الوصابية!

أطول #منظومة في الفقه #الشافعي على الإطلاق هي:
(النونية الوصابية)، للعلامة ؛
عبد الرحمن بن عمر بن محمد #الحبيشي الوصابي(ت:780)،
واسمها المتعاور بين الناس:
(النظم والتبيان)، وعدة أبياتها اثنا عشر ألفا ومئتا بيت من الشعر،(12،200).
وقد أشار المصنف نفسه إلى هذا العدد في متن المنظومة، فقال:

أبياتها عشرة من الآلاف مع
ألفين زيدت بعدها مئتان

وقد احتفى بها العلماء، في زمن المؤلف وما تلاه، وانتفعوا بها غاية النفع، كم أثنوا على هذا العالم الجليل الثناء كله، مشرين إلى طول نفسه الشعري، وغزارة نظمه، وسعة علمه، حتى قال أحدهم:

فاق الوصابي نظم كل مصنف
كالبهجة الغرا مع الإشراق

جمع المهذب والعزيز وروضة
تلتاح مثل لوامع البراق
 
ومهما تكن المصادر قد ضنت علينا بتفاصيل شافية عن هذه المخطوطة، ومتى كان آخر العهد بها، ومهما فجعتنا بعض المصادر، التي تشير إلى إنها مفقودة، ولم يكتب لها النجاة، حتى يستفيد منها أهل العلم عامة، وشداة الفقه الشافعي خاصة، فلا ينبغي أن نيأس من الحصول عليها.

فمما يشرح الصدر، ويبعث على الأمل أن فريق ( موسوعة وصاب التاريخية)، قد وقفوا على بعض أخبارها حديثا، ولديهم معلومات موثقة، تشير إلى إنها هاجعة في إحدى المكتبات العربية، بل وصلتهم بعض الصور المفردة، لهذه المخطوطة النفيسة، فقطعت الشك باليقين إنها النونية الوصابية.

وفعلا تواصلت مع أحد الباحثين في دول الجوار، فأكد لي إن المخطوطة  عنده، لكنه اعتذر عن تصويرها لنا بحجة إنه سيعمل على تحقيقها ونشرها، وهو عذر لا نستطيع رده، فبعثوره على المخطوطة أصبح ربها وصاحب بكارتها ومالك أمرها.

ومرة أخرى عثرنا على رقم تسلسلي يشير إلى إن هذه المخطوطة هاجعة في #دولة_الإمارات، ونريد تصويرها لصالح الموسوعة، ولذلك نتمنى على الجميع، وخاصة من لديه صديق أو باحث أو طالب جامعي في الإمارات أن يتواصل معنا(على الخاص)، من أجل تصويرها، والتكاليف زهيدة ولا تكاد تذكر، وسندفعها  نحن -فريق الموسوعة-بكل تأكيد، وكذلك  سنعطيه كل المعلومات والأرقام، التي تحدد مكان المخطوطة وفي أي مكتبة تكون.

وأنا المحتفي بتاريخ قومي
من يصن مجد قومه صان عرضا

#قحطان_شهاب.

كثر #شاكوك ... وقل #شاكروك !؟

كتاب #عمر بن الخطاب إلى ملك ( #العركبة ) في #وصاب!

يقول صاحب الاعتبار:( أخبرني الفقيه جمال الدين محمد بن يوسف الفتوحي عن المقري الغيثي: إن أهل وصاب جعلوا كتابا إلى عمر بن الخطاب في خلافته، يشكون من ظلم ملك (عركبة)، مع رجال منهم، فكتب إليه: (من أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، إلى صاحب (عركبة)، أما بعد حمد لله، فلقد كثر شاكوك، وقل شاكروك، فإما عدلت وإلا اعتزلت)، وكان هذا الكتاب موجودا عند الفقيه محمد بن يوسف الغيثي التباعي رحمه الله).

تاريخ وصاب:(116).

وفي هذا الخبر من الدلائل التي تجعله محل ثقة:

(1) فقد رواه الحبيشي بالسند.

(2) ليس بعيدا أن يكون الحبيشي رحمة الله عليه، قد وقف على الكتاب بنفسه، إذ يقول: إن هذا الكتاب موجود عند فلان بن فلان.

(3) أورد صاحب (مروج الذهب) -في القرن الرابع الهجري- نحو هذا الخطاب، لكنه جعله صادرا عن الخليفة عمر بن عبد العزيز، ولم يحدد إلى من أرسله الخليفة العادل.

#قحطان_شهاب.

#أم_الدرداء #الوصابية
(ت:81 هجرية)

ذكرها ابن حيان في الثقات فقال: كانت فقيهة عالمة عابدة، مليحة جميلة، واسعة العلم، وافرة العقل.

وأشار غيره، إلى إنها كانت فقيهة محدثة تابعية، من أهل #دمشق، تنسب إلى #وصاب من قبائل #حمير،
عاشت معظم عمرها في عهد الخلافة الأموية، ولما توفي عنها أبو الدرداء، خطبها الخليفة #معاوية بن أبي سفيان (رض)، فامتنعت! لعهد قطعته على نفسها ألا تتزوج بعد أبي الدرداء.

قيل: إنها كانت تقيم ستة أشهر في بيت المقدس، وستة أشهر في دمشق.

كما أشارت بعض المصادر إلى أن الخليفة عبد الملك بن مروان قد أدركها في بيت المقدس، من ذلك ما ذكره صاحب التهذيب، فقال: إنه نودي لصلاة المغرب، وأم الدرداء وعبد الملك بن مروان عند الصخرة، فقامت متكئة عليه، فدخل بها المسجد، ثم مضى إلى المقام فصلى بالناس.

ترجمت لها المصادر باسم:
#هجيمة بنت حيي الوصابية الحميرية، وقد روت علما جما عن أبي الدرداء، وسلمان الفارسي، وكعب بن عاصم الأشعري، وعائشة، وأبي هريرة، رضي الله عنهم أجمعين.

#قحطان_شهاب.

مدينة #العركبة حاضرة #الوصابيين في الجاهلية والإسلام!

قال الهمداني رحمة الله عليه (ت:334) :( جبلان العركبة بلد واسع، ونعمان بلد، وساكن العركبة الشراحيون (الوصابيون) من آل يوسف، ملوك تهامة، من عهد المعتصم إلى أيام المعتمد).

وقال صاحب الاعتبار (ت782): ( كانت عركبة مدينة عظيمة، وكان سورها على رؤوس الجبال، وكان بها أربعة أبواب، إلى كل جهة باب، وبابها الغربي بين جبلين مستقيمين، يدخل منه من أتى من التهائم، ودون هذا الباب الغربي نهر جار دائم، وجروا إليها أنهارا من جهة المشرق، يدخلونه-أي الماء- إلى قصورهم وبيوتهم ومساجدهم، ومن غربي المدينة أنهار دائمة، تسقي أرض سخمل، وهي مدينة قديمة من زمن الجاهلية، وكان ملوكها من الشراحيين من حمير.

وسبب خرابها من السيل، وانتقل أهلها إلى جبل قريب منها يسمى: غيثان). قيل إن هذا السيل العظيم، كان يقتلع البيوت، ثم يجري بها، وإن بعض المواشي والكلاب، قد ركبوا فوق مخلافات هذا الانجراف المهول -من الأخشاب و(المحاطيب)- حتى وصلوا رمع أو زبيد.

ثم يضيف القاضي الحجري قائلا: ( ومحل العركبة اليوم في عصرنا سنة (1360)، مابين مخلاف القايمة ومخلاف الجبجب من وصاب العالي، قبليها عزلة المنارة من الجبجب، وجنوبيها عزلة بني الموت، وشرقيها عزلة غيثان من مخلاف القايمة، وتعرف بقعة المدينة بعركبة إلى اليوم).

#قحطان_شهاب.

ما سبب ضياع مؤلفات #الهمداني؟!

يقول العلامة الثبت علي بن يوسف القِفطي الشيباني (ت624 هجرية) في ترجمته لسان اليمن الحسن بن أحمد الهمداني (ت334 هجرية) رحمة الله عليه:

(...وكتابه في معارف اليمن وعجائبه وعجائب أهله، المسمّى: (الإكليل) وهو عشرة أجزاء...قيل: إنّ هذا الكتاب يَتَعذّرُ وُجودُهُ تامًّا؛ لأنّ المثالبَ المذكورة فيه في بعض قبائل اليَمَن، وأعدم أهلُ كُلِّ قبيلةٍ ما وَجدوهُ من الكتاب، وتَتبَّعوا إعدامَ النّسخِ منه، فحصل نقصُهُ لهذا السَّبب...)؛ إنباه الرواة: (1/ 318).

وفي ضياع كتاب (المفيد في أخبار زبيد) المشهور بمفيد جياش، يقول العلامة المؤرخ علي بن حسن الخزرجي (ت812هجرية)، في ترجمته جياش بن نجاح (ت500 هجرية):  
(اختلف الناس في سبب عُدمه؛ قيل: كان السبب في عُدمه بعض أهل زبيد؛ لأنه كشف أنساب عدد من الناس وفضحهم، وكانوا يُعزون إلى مناصب العرب، فحكى عنهم غير ذلك، فبالغوا في إعدامه من أيدي الناس.

وقيل: كان السبب في ذلك أن جياشًا لما قتل الحسن بن أبي عقامة، نقم عليه الناس ذلك، وذَكرَه بنو أبي عقامة بما لا يحب، فصنّف كتابه هذا المفيد، وأودعه كثيرًا من مثالبهم، فما زالوا يسعون في تلفه، ويشترونه إينما علموا به بالثمن الزائد، فإذا وقع في أيديهم أتلفوه، حتى عُدم وقلّ وجوده، ولقد بحثت عليه أشد البحث، فما ظفرت به أبدا)؛ العقد الفاخر: (647).


#قحطان_شهاب

امتدادنا الحضاري زبيد وتهامة...!!

عُرفتْ وصاب قديمًا ببلاد العَرْكَبَة وجُبْلان العَرْكَبَة، وهي من الجهات التِّهاميَّة، بل كان الوصابيون في أيّام دولتهم -دولة الشُّراحيين-هم ملوك تهامة وأمراء زبيد، كما حكى ذلك لسان اليمن الحسن الهمدني(ت334 هج) في [صفة جزيرة العرب: (205، 232)]، وتقعُ بلاد وصاب شرق مدينة زَبِيْد، وبقيت مرتبطةً بتِهامة حتَّى استَحدثَ الإمامُ يحيى حميد الدِّين لواء ذَمَار سنة (1340هـ)، ومن ثَمَّ فُصِلتْ وصاب عن عمقِها التَّاريخيِّ والحضاريِّ والجغرافيِّ ولُزَّتْ بذمار، [وثيقة لبيت القاضي في جبل مَطْحَن].

وتبلغ مساحة وصاب بجناحيها العالي والسَّافل (1453كم)، ويحدُّها شَمالًا: وادي رِمَع الَّذي يفصلُها عن رَيْمَة، وجنوبًا: وادي زَبيد الفاصل بينها وبين بلاد حُبَيش والعُدَين من محافظة إبّ، ويحدُّها من الشَّرق: مديريَّة عُتُمَة وقَفْر حاشِد، ويحدُّها غربًا: بيت الفقيه وزَبيد من محافظة الحُدَيْدة.

ومنذ عهد قريب أصبحتْ وصاب من محافظة ذمار، وتقع في الجنوب الغربيِّ منها على بُعد (90كم)، ويا بُعد ما بينهما.

تتكوَّن وصاب من مديريتين؛ مديريَّة وصاب الأعلى/العالي، وتقدَّر مساحتها بـ(605كم)، ويسكنُها نحو (164) ألف نسمة، وكان لها الكثير من الحواضر قديمًا، أمّا اليوم فمركزها الدَّنّ، وتضمُّ هذه المديريَّة تسعة مخاليف وهي: الجَبْجَب، وجَعُر، وبنو الحَدَّاد، وبنو شُعَيب، وبنو مُسْلِم، والقائمَة، والقُدْمَة، وكَبُوْد، ونَقِذ، وبها (73) عُزلةً، و(848) قريةً، و(2422) موضعًا، ومديريَّة وصاب الأسفل/السَّافل، ومساحتها تقدَّر بـ(833كم)، ويسكنُها قرابة (149) ألف نسمة، وكانت المِصْباح حاضرتها قديمًا، أمّا اليوم فمركزها الأَحَد، ومن مخاليفها: بنو حَيِّ، وبنو سَوَادَة، والأَجْراف، وقَوِير أو قُوِّر، وبها (51) عُزلةً، و(848) قريةً، و(1139) موضعًا، [معجم البلدان والقبائل اليمنية: (2/1873)، واليمن الكبرى: (57)، ومخلاف وصاب: (7)، والمقصورة الوصابيَّة: (1-16)].

وفي الوقت الحالي يقدِّر بعضُ الخبراء أنَّ تعداد سكان وصاب ربَّما يصلُ إلى (800) ألف نسمة.

وقولهم: الجهات الوصابيّة: يقصدُ بذلك وصاب العالي ووصاب السّافل، ومناطق أخرى لم تعدِ اليوم من وصاب؛ فعُتُمَة والجَرَّاحِيّ وجُمعة بني سَاوِي –مثلاً- كانت في بعضِ الفتراتِ التَّاريخيَّة من الجهاتِ الوصابيَّة.

#قحطان_شهاب