لم نجد فلم يقل احد من الصحابه هذا القول ...!!
فقال لهم ؛
لم لانجد حديثاً عن رسول الله ان كان علم هذا فلو علمه لكان ملزماً ومأموراً بإبلاغه للمسلمين قالوا ؛
بل علمه وكتمه ؟!
فقال رسول الله لا يكتم شيئاً من الدين وماكتمه فليس لنا ان ننبش عن غيب
ثم قال والصحابه ؟!
قالوا علموه وكتموه ؟!
قال كيف ومن اين علموه والرسول قد كتمه عنهم اهم انبياء ؟!
ثم قال بل تزعمون ان الرسول عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام عرفوه بداهة !!
قالوا نعم هكذا !! قال ولكنهم كتموه ولم يتحدثوا به ولم يخبروا عامة المسلمين به قالوا نعم ؟!
قال لهم أحمد بن حنبل ؛
إذن اما وسعكم ان تكتموه انتم أيضاً ولا تتحدثوا به كما كتمه رسول الله عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام رضي الله عنهم ؟!!!]]
وبعث الخليفة العباسي #المتوكل الى #اليمن
#حمير بن الحارث .. والياً وأميرا ...
فلم يتم له الأمر في اليمن .. فقد حاربه يعفر بن عبدالرحمن وقوي عليه .. وهزمه حتى عاد الى #بغداد هارباً .. وإستولى الملك يعفر على صنعاء ومخاليفها ..
هذا ماذكر عن مخلافي #صنعاء و #الجند بشكل رئيسي منذ البعثة حتى عهد الخليفة العباسي المتوكل سنة 235هج تقريباً
ونتحول إلى أخبار مخلاف #تهامة وأهم الأحداث فيها ونبدأ بخبر قيام دولة
#بني_زياد #العباسية
قال الأهدل نقلاً عن #الجندي؛؛
واما مخلاف تهامة فإنه في سنة 204هج إستولى عليه بني زياد ..
وكان من خبرهم فيما ذكر #عمارة_الفرضي - عمارة الحكمي او عمارة اليمني ولقب الفرضي جاء من مهنته في القضاء وتقسيم المواريث اي الفروض وهو مؤرخ وأديب وشاعر فاطمي شهير له كتاب #المفيد في تاريخ زبيد - .
أنه قدم على الخليفة العباسي كتاب عامله باليمن - لم يسمه ولم يحدد هل هو والي صنعاء والجند ام كان هناك وال لمخلاف تهامه - سنة 202هج وفيه خبر خروج - تمرد وعصيان وثورة - قبائل تهامة #الأشاعر و #وعكّ فقال الخليفة المأمون لوزيره #الفضل بن سهل ؛ إنظر لنا من نوجهه لليمن يسد خللها
فأثنى الوزير على ثلاثة رجال كان قد وشي بهم وهم المأمون بقتلهم ثم عفى عنهم .. وكان أحدهم عندما اوقف بين يدي المأمون وقال له انتسب ، إنتسب الى عبيدالله بن زياد بن أبيه
( قاتل الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ) فأمر المأمون بأن يقتل ،،
فقال ابن زياد هذا ؛
ما أكذب الناس يا أمير المؤمنين ؟!
فقال له وكيف ذلك ؟!
قال : يزعمون أنك حليم كثير العفو متورع عن سفك الدماء ... فان كنت تقتلنا على ذنوبنا فلم نخرج لك من طاعه !! ولم نفارق في بيعتك رأي الجماعه ! وإن كنت تقتلنا على جنايات بني أميه فيكم فالله تبارك وتعالى يقول ؛
( ولا تزر وازرة وزر أخرى ) ...
فاستحسن المأمون كلامه وعفا عنه وعنهم ..
ثم وافق المأمون رأي وزيره بإرسالهم الى اليمن .. الثلاثة فقال ؛
يكون ابن زياد أميراً ، وابن سليمان ابن هشام بن عبدالملك وزيراً ، و محمد بن هارون التغلبي قاضياً ، وكتب لهم وزير المأمون بذلك فأصبح ابن زياد ذاك جد بني زياد ملوك تهامة وابن هشام جد الوزراء في تهامة الذين منهم
خلف بن أبي طاهر الوزير جد وزراء بني نجاح وهو وزير جياش بن نجاح أحد أمراء الحبشة موالي بني زياد .. اما محمد بن هارون التغلبي فهو جد القضاة في تهامة المعروفين ببني #عقامة ....
وكان من جملة وصايا الخليفة المأمون لهم ولإبن زياد؛
ان أمره باحداث مدينة في وادي زبيد وادي الأشاعره .. وهم قوم أبي موسى الأشعري وهم يغلبون حينها على وادي زبيد ووادي رمع
ولهذين الواديين بركة ظاهرة وذكر أن سببها دعوة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حدّث إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبدالرزاق عن معمر قال ؛
(بلغني أن النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم عليه الأشعريون قال لهم ؛ من أين جئتم قالوا من #زبيد قال ؛ بارك الله في زبيد قالوا ؛ ومن #رمع قال ؛ بارك الله في زبيد ، بارك الله في زبيد ورمع ) فدعى لزبيد ثلاث مرات ولرمع واحده ..
***************************************
فقال لهم ؛
لم لانجد حديثاً عن رسول الله ان كان علم هذا فلو علمه لكان ملزماً ومأموراً بإبلاغه للمسلمين قالوا ؛
بل علمه وكتمه ؟!
فقال رسول الله لا يكتم شيئاً من الدين وماكتمه فليس لنا ان ننبش عن غيب
ثم قال والصحابه ؟!
قالوا علموه وكتموه ؟!
قال كيف ومن اين علموه والرسول قد كتمه عنهم اهم انبياء ؟!
ثم قال بل تزعمون ان الرسول عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام عرفوه بداهة !!
قالوا نعم هكذا !! قال ولكنهم كتموه ولم يتحدثوا به ولم يخبروا عامة المسلمين به قالوا نعم ؟!
قال لهم أحمد بن حنبل ؛
إذن اما وسعكم ان تكتموه انتم أيضاً ولا تتحدثوا به كما كتمه رسول الله عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام رضي الله عنهم ؟!!!]]
وبعث الخليفة العباسي #المتوكل الى #اليمن
#حمير بن الحارث .. والياً وأميرا ...
فلم يتم له الأمر في اليمن .. فقد حاربه يعفر بن عبدالرحمن وقوي عليه .. وهزمه حتى عاد الى #بغداد هارباً .. وإستولى الملك يعفر على صنعاء ومخاليفها ..
هذا ماذكر عن مخلافي #صنعاء و #الجند بشكل رئيسي منذ البعثة حتى عهد الخليفة العباسي المتوكل سنة 235هج تقريباً
ونتحول إلى أخبار مخلاف #تهامة وأهم الأحداث فيها ونبدأ بخبر قيام دولة
#بني_زياد #العباسية
قال الأهدل نقلاً عن #الجندي؛؛
واما مخلاف تهامة فإنه في سنة 204هج إستولى عليه بني زياد ..
وكان من خبرهم فيما ذكر #عمارة_الفرضي - عمارة الحكمي او عمارة اليمني ولقب الفرضي جاء من مهنته في القضاء وتقسيم المواريث اي الفروض وهو مؤرخ وأديب وشاعر فاطمي شهير له كتاب #المفيد في تاريخ زبيد - .
أنه قدم على الخليفة العباسي كتاب عامله باليمن - لم يسمه ولم يحدد هل هو والي صنعاء والجند ام كان هناك وال لمخلاف تهامه - سنة 202هج وفيه خبر خروج - تمرد وعصيان وثورة - قبائل تهامة #الأشاعر و #وعكّ فقال الخليفة المأمون لوزيره #الفضل بن سهل ؛ إنظر لنا من نوجهه لليمن يسد خللها
فأثنى الوزير على ثلاثة رجال كان قد وشي بهم وهم المأمون بقتلهم ثم عفى عنهم .. وكان أحدهم عندما اوقف بين يدي المأمون وقال له انتسب ، إنتسب الى عبيدالله بن زياد بن أبيه
( قاتل الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ) فأمر المأمون بأن يقتل ،،
فقال ابن زياد هذا ؛
ما أكذب الناس يا أمير المؤمنين ؟!
فقال له وكيف ذلك ؟!
قال : يزعمون أنك حليم كثير العفو متورع عن سفك الدماء ... فان كنت تقتلنا على ذنوبنا فلم نخرج لك من طاعه !! ولم نفارق في بيعتك رأي الجماعه ! وإن كنت تقتلنا على جنايات بني أميه فيكم فالله تبارك وتعالى يقول ؛
( ولا تزر وازرة وزر أخرى ) ...
فاستحسن المأمون كلامه وعفا عنه وعنهم ..
ثم وافق المأمون رأي وزيره بإرسالهم الى اليمن .. الثلاثة فقال ؛
يكون ابن زياد أميراً ، وابن سليمان ابن هشام بن عبدالملك وزيراً ، و محمد بن هارون التغلبي قاضياً ، وكتب لهم وزير المأمون بذلك فأصبح ابن زياد ذاك جد بني زياد ملوك تهامة وابن هشام جد الوزراء في تهامة الذين منهم
خلف بن أبي طاهر الوزير جد وزراء بني نجاح وهو وزير جياش بن نجاح أحد أمراء الحبشة موالي بني زياد .. اما محمد بن هارون التغلبي فهو جد القضاة في تهامة المعروفين ببني #عقامة ....
وكان من جملة وصايا الخليفة المأمون لهم ولإبن زياد؛
ان أمره باحداث مدينة في وادي زبيد وادي الأشاعره .. وهم قوم أبي موسى الأشعري وهم يغلبون حينها على وادي زبيد ووادي رمع
ولهذين الواديين بركة ظاهرة وذكر أن سببها دعوة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حدّث إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبدالرزاق عن معمر قال ؛
(بلغني أن النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم عليه الأشعريون قال لهم ؛ من أين جئتم قالوا من #زبيد قال ؛ بارك الله في زبيد قالوا ؛ ومن #رمع قال ؛ بارك الله في زبيد ، بارك الله في زبيد ورمع ) فدعى لزبيد ثلاث مرات ولرمع واحده ..
***************************************
لم نجد فلم يقل احد من الصحابه هذا القول ...!!
فقال لهم ؛
لم لانجد حديثاً عن رسول الله ان كان علم هذا فلو علمه لكان ملزماً ومأموراً بإبلاغه للمسلمين قالوا ؛
بل علمه وكتمه ؟!
فقال رسول الله لا يكتم شيئاً من الدين وماكتمه فليس لنا ان ننبش عن غيب
ثم قال والصحابه ؟!
قالوا علموه وكتموه ؟!
قال كيف ومن اين علموه والرسول قد كتمه عنهم اهم انبياء ؟!
ثم قال بل تزعمون ان الرسول عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام عرفوه بداهة !!
قالوا نعم هكذا !! قال ولكنهم كتموه ولم يتحدثوا به ولم يخبروا عامة المسلمين به قالوا نعم ؟!
قال لهم أحمد بن حنبل ؛
إذن اما وسعكم ان تكتموه انتم أيضاً ولا تتحدثوا به كما كتمه رسول الله عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام رضي الله عنهم ؟!!!]]
وبعث الخليفة العباسي #المتوكل الى #اليمن
#حمير بن الحارث .. والياً وأميرا ...
فلم يتم له الأمر في اليمن .. فقد حاربه يعفر بن عبدالرحمن وقوي عليه .. وهزمه حتى عاد الى #بغداد هارباً .. وإستولى الملك يعفر على صنعاء ومخاليفها ..
هذا ماذكر عن مخلافي #صنعاء و #الجند بشكل رئيسي منذ البعثة حتى عهد الخليفة العباسي المتوكل سنة 235هج تقريباً
ونتحول إلى أخبار مخلاف #تهامة وأهم الأحداث فيها ونبدأ بخبر قيام دولة
#بني_زياد #العباسية
قال الأهدل نقلاً عن #الجندي؛؛
واما مخلاف تهامة فإنه في سنة 204هج إستولى عليه بني زياد ..
وكان من خبرهم فيما ذكر #عمارة_الفرضي - عمارة الحكمي او عمارة اليمني ولقب الفرضي جاء من مهنته في القضاء وتقسيم المواريث اي الفروض وهو مؤرخ وأديب وشاعر فاطمي شهير له كتاب #المفيد في تاريخ زبيد - .
أنه قدم على الخليفة العباسي كتاب عامله باليمن - لم يسمه ولم يحدد هل هو والي صنعاء والجند ام كان هناك وال لمخلاف تهامه - سنة 202هج وفيه خبر خروج - تمرد وعصيان وثورة - قبائل تهامة #الأشاعر و #وعكّ فقال الخليفة المأمون لوزيره #الفضل بن سهل ؛ إنظر لنا من نوجهه لليمن يسد خللها
فأثنى الوزير على ثلاثة رجال كان قد وشي بهم وهم المأمون بقتلهم ثم عفى عنهم .. وكان أحدهم عندما اوقف بين يدي المأمون وقال له انتسب ، إنتسب الى عبيدالله بن زياد بن أبيه
( قاتل الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ) فأمر المأمون بأن يقتل ،،
فقال ابن زياد هذا ؛
ما أكذب الناس يا أمير المؤمنين ؟!
فقال له وكيف ذلك ؟!
قال : يزعمون أنك حليم كثير العفو متورع عن سفك الدماء ... فان كنت تقتلنا على ذنوبنا فلم نخرج لك من طاعه !! ولم نفارق في بيعتك رأي الجماعه ! وإن كنت تقتلنا على جنايات بني أميه فيكم فالله تبارك وتعالى يقول ؛
( ولا تزر وازرة وزر أخرى ) ...
فاستحسن المأمون كلامه وعفا عنه وعنهم ..
ثم وافق المأمون رأي وزيره بإرسالهم الى اليمن .. الثلاثة فقال ؛
يكون ابن زياد أميراً ، وابن سليمان ابن هشام بن عبدالملك وزيراً ، و محمد بن هارون التغلبي قاضياً ، وكتب لهم وزير المأمون بذلك فأصبح ابن زياد ذاك جد بني زياد ملوك تهامة وابن هشام جد الوزراء في تهامة الذين منهم
خلف بن أبي طاهر الوزير جد وزراء بني نجاح وهو وزير جياش بن نجاح أحد أمراء الحبشة موالي بني زياد .. اما محمد بن هارون التغلبي فهو جد القضاة في تهامة المعروفين ببني #عقامة ....
وكان من جملة وصايا الخليفة المأمون لهم ولإبن زياد؛
ان أمره باحداث مدينة في وادي زبيد وادي الأشاعره .. وهم قوم أبي موسى الأشعري وهم يغلبون حينها على وادي زبيد ووادي رمع
ولهذين الواديين بركة ظاهرة وذكر أن سببها دعوة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حدّث إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبدالرزاق عن معمر قال ؛
(بلغني أن النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم عليه الأشعريون قال لهم ؛ من أين جئتم قالوا من #زبيد قال ؛ بارك الله في زبيد قالوا ؛ ومن #رمع قال ؛ بارك الله في زبيد ، بارك الله في زبيد ورمع ) فدعى لزبيد ثلاث مرات ولرمع واحده ..
***************************************
فقال لهم ؛
لم لانجد حديثاً عن رسول الله ان كان علم هذا فلو علمه لكان ملزماً ومأموراً بإبلاغه للمسلمين قالوا ؛
بل علمه وكتمه ؟!
فقال رسول الله لا يكتم شيئاً من الدين وماكتمه فليس لنا ان ننبش عن غيب
ثم قال والصحابه ؟!
قالوا علموه وكتموه ؟!
قال كيف ومن اين علموه والرسول قد كتمه عنهم اهم انبياء ؟!
ثم قال بل تزعمون ان الرسول عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام عرفوه بداهة !!
قالوا نعم هكذا !! قال ولكنهم كتموه ولم يتحدثوا به ولم يخبروا عامة المسلمين به قالوا نعم ؟!
قال لهم أحمد بن حنبل ؛
إذن اما وسعكم ان تكتموه انتم أيضاً ولا تتحدثوا به كما كتمه رسول الله عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام رضي الله عنهم ؟!!!]]
وبعث الخليفة العباسي #المتوكل الى #اليمن
#حمير بن الحارث .. والياً وأميرا ...
فلم يتم له الأمر في اليمن .. فقد حاربه يعفر بن عبدالرحمن وقوي عليه .. وهزمه حتى عاد الى #بغداد هارباً .. وإستولى الملك يعفر على صنعاء ومخاليفها ..
هذا ماذكر عن مخلافي #صنعاء و #الجند بشكل رئيسي منذ البعثة حتى عهد الخليفة العباسي المتوكل سنة 235هج تقريباً
ونتحول إلى أخبار مخلاف #تهامة وأهم الأحداث فيها ونبدأ بخبر قيام دولة
#بني_زياد #العباسية
قال الأهدل نقلاً عن #الجندي؛؛
واما مخلاف تهامة فإنه في سنة 204هج إستولى عليه بني زياد ..
وكان من خبرهم فيما ذكر #عمارة_الفرضي - عمارة الحكمي او عمارة اليمني ولقب الفرضي جاء من مهنته في القضاء وتقسيم المواريث اي الفروض وهو مؤرخ وأديب وشاعر فاطمي شهير له كتاب #المفيد في تاريخ زبيد - .
أنه قدم على الخليفة العباسي كتاب عامله باليمن - لم يسمه ولم يحدد هل هو والي صنعاء والجند ام كان هناك وال لمخلاف تهامه - سنة 202هج وفيه خبر خروج - تمرد وعصيان وثورة - قبائل تهامة #الأشاعر و #وعكّ فقال الخليفة المأمون لوزيره #الفضل بن سهل ؛ إنظر لنا من نوجهه لليمن يسد خللها
فأثنى الوزير على ثلاثة رجال كان قد وشي بهم وهم المأمون بقتلهم ثم عفى عنهم .. وكان أحدهم عندما اوقف بين يدي المأمون وقال له انتسب ، إنتسب الى عبيدالله بن زياد بن أبيه
( قاتل الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ) فأمر المأمون بأن يقتل ،،
فقال ابن زياد هذا ؛
ما أكذب الناس يا أمير المؤمنين ؟!
فقال له وكيف ذلك ؟!
قال : يزعمون أنك حليم كثير العفو متورع عن سفك الدماء ... فان كنت تقتلنا على ذنوبنا فلم نخرج لك من طاعه !! ولم نفارق في بيعتك رأي الجماعه ! وإن كنت تقتلنا على جنايات بني أميه فيكم فالله تبارك وتعالى يقول ؛
( ولا تزر وازرة وزر أخرى ) ...
فاستحسن المأمون كلامه وعفا عنه وعنهم ..
ثم وافق المأمون رأي وزيره بإرسالهم الى اليمن .. الثلاثة فقال ؛
يكون ابن زياد أميراً ، وابن سليمان ابن هشام بن عبدالملك وزيراً ، و محمد بن هارون التغلبي قاضياً ، وكتب لهم وزير المأمون بذلك فأصبح ابن زياد ذاك جد بني زياد ملوك تهامة وابن هشام جد الوزراء في تهامة الذين منهم
خلف بن أبي طاهر الوزير جد وزراء بني نجاح وهو وزير جياش بن نجاح أحد أمراء الحبشة موالي بني زياد .. اما محمد بن هارون التغلبي فهو جد القضاة في تهامة المعروفين ببني #عقامة ....
وكان من جملة وصايا الخليفة المأمون لهم ولإبن زياد؛
ان أمره باحداث مدينة في وادي زبيد وادي الأشاعره .. وهم قوم أبي موسى الأشعري وهم يغلبون حينها على وادي زبيد ووادي رمع
ولهذين الواديين بركة ظاهرة وذكر أن سببها دعوة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حدّث إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبدالرزاق عن معمر قال ؛
(بلغني أن النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم عليه الأشعريون قال لهم ؛ من أين جئتم قالوا من #زبيد قال ؛ بارك الله في زبيد قالوا ؛ ومن #رمع قال ؛ بارك الله في زبيد ، بارك الله في زبيد ورمع ) فدعى لزبيد ثلاث مرات ولرمع واحده ..
***************************************
#السلوك_طبقات_فقهاء_اليمن_والملوك
#الجندي
بمغالطة الْحَاضِرين قَالَ الْمخبر فَلَمَّا خرج الْحَاضِرُونَ عَن مجْلِس الْفَقِيه قلت لَهُ يَا سَيِّدي سُبْحَانَ الله الْعَظِيم نَحن محبوكم وصحبناكم وَيحصل لكم هَذَا النَّصِيب الوافر وَلَا تشركونا فِيهِ وَلَا فِي بعضه فاراد الْفَقِيه غلاطى وانكار ذَلِك فَلم اقبل بل قلت سَأَلتك بِاللَّه يَا سَيِّدي إِلَّا مَا اخبرتني كَيفَ تَفْعَلُونَ هَل ذَلِك طيران اَوْ خطو ام مَا ذَاك فَقَالَ الْفَقِيه هُوَ شَيْء لَا استطيع تكييفه بل هُوَ قدرَة من قدر الله تَعَالَى يخْتَص بِهِ من يَشَاء من عباده
وَبَلغنِي انه توفّي بتاريخ سنة سِتِّينَ وسِتمِائَة بعد بُلُوغ عمره ثَمَانِينَ سنة وكل ذَلِك على طَرِيق التَّقْرِيب وَمِمَّا يذكر من الكرامات بعد مَوته ان رجلا من اصحابه وشركاء ارضه حصلت عَلَيْهِ اذية من بعض نواب الشَّيْخ #الْفضل بن عواض #الْمليكِي فَذهب الى تربة الْفَقِيه #سعيد والتزمها وَبكى عَلَيْهَا وَجعل يَقُول يَا فَقِيه اتعبنا الْفضل واصحابه وظلمونا وَجعل يعدد ذَلِك عِنْد قَبره مَا يعْملُونَ من القبائح مَعَهم وَذَلِكَ ان بلد الْفضل على قرب من نَاحيَة دلال وَالْفضل اذ ذَاك ب #تعز عِنْد #المظفر وَكَانَ قد دخل عَلَيْهِ واكرمه وامر ان يكْتب لَهُ بعوائده فَكتب الْكتاب بهَا وَلم يفرغ الا عشيا فادخلت على السُّلْطَان وباتت عِنْده وَلما انتصف اللَّيْل اسْتَيْقَظَ الْفضل وامر غلمانه بالشد وَالسّفر فَقيل لَهُ الا تصبر حَتَّى تَأْتِيك خطوط السُّلْطَان فَقَالَ لَا حَاجَة لي بهَا اذا خرجت لحقتنا فَقَالَ لَهُ بعض خواصه سَأَلتك بِاللَّه يَا شيخ مَا حملك على الْخُرُوج فِي هَذَا الْوَقْت من غير مُرَاجعَة السُّلْطَان فَقَالَ رَأَيْت الْفَقِيه #سعيد بن مَنْصُور قد لزمني واضجعني وذبحني فانا لَا محَالة هَالك ثمَّ اخذ فِي السّير فَلم يصل #جبلة الا وَقد اعتقل لِسَانه فَحمل على اعناق الرِّجَال وطلع بِهِ جبل بعد أَن فَتوفي هُنَالك وَحمل الى بَلَده مَيتا فَلَمَّا صَارُوا بِهِ الى الْبَلَد وَدفن سَأَلَ صَاحبه الَّذِي علم مِنْهُ بِحَدِيث الْفَقِيه سعيد هَل جرى لأحد من غلْمَان الشَّيْخ الْفضل مَعَ اُحْدُ من أهل قَرْيَة الْفَقِيه شَيْء فَقيل لَهُ نعم فلَان نَائِب الشَّيْخ فعل بِشريك الْفَقِيه سعيد مَا هُوَ كَذَا وَكَذَا فَبلغ الى قبر الْفَقِيه سعيد بن مَنْصُور وَالْتَزَمَهُ وَبكى عِنْده فَقَالَ لم يرد الْفَقِيه الانتصاف الا من الشَّيْخ لَا من غَيره وَقد عرض مَعَ ذكره رجلَانِ من الاعيان يتطلع الانفس الى معرفَة احوالهما
#الجندي
بمغالطة الْحَاضِرين قَالَ الْمخبر فَلَمَّا خرج الْحَاضِرُونَ عَن مجْلِس الْفَقِيه قلت لَهُ يَا سَيِّدي سُبْحَانَ الله الْعَظِيم نَحن محبوكم وصحبناكم وَيحصل لكم هَذَا النَّصِيب الوافر وَلَا تشركونا فِيهِ وَلَا فِي بعضه فاراد الْفَقِيه غلاطى وانكار ذَلِك فَلم اقبل بل قلت سَأَلتك بِاللَّه يَا سَيِّدي إِلَّا مَا اخبرتني كَيفَ تَفْعَلُونَ هَل ذَلِك طيران اَوْ خطو ام مَا ذَاك فَقَالَ الْفَقِيه هُوَ شَيْء لَا استطيع تكييفه بل هُوَ قدرَة من قدر الله تَعَالَى يخْتَص بِهِ من يَشَاء من عباده
وَبَلغنِي انه توفّي بتاريخ سنة سِتِّينَ وسِتمِائَة بعد بُلُوغ عمره ثَمَانِينَ سنة وكل ذَلِك على طَرِيق التَّقْرِيب وَمِمَّا يذكر من الكرامات بعد مَوته ان رجلا من اصحابه وشركاء ارضه حصلت عَلَيْهِ اذية من بعض نواب الشَّيْخ #الْفضل بن عواض #الْمليكِي فَذهب الى تربة الْفَقِيه #سعيد والتزمها وَبكى عَلَيْهَا وَجعل يَقُول يَا فَقِيه اتعبنا الْفضل واصحابه وظلمونا وَجعل يعدد ذَلِك عِنْد قَبره مَا يعْملُونَ من القبائح مَعَهم وَذَلِكَ ان بلد الْفضل على قرب من نَاحيَة دلال وَالْفضل اذ ذَاك ب #تعز عِنْد #المظفر وَكَانَ قد دخل عَلَيْهِ واكرمه وامر ان يكْتب لَهُ بعوائده فَكتب الْكتاب بهَا وَلم يفرغ الا عشيا فادخلت على السُّلْطَان وباتت عِنْده وَلما انتصف اللَّيْل اسْتَيْقَظَ الْفضل وامر غلمانه بالشد وَالسّفر فَقيل لَهُ الا تصبر حَتَّى تَأْتِيك خطوط السُّلْطَان فَقَالَ لَا حَاجَة لي بهَا اذا خرجت لحقتنا فَقَالَ لَهُ بعض خواصه سَأَلتك بِاللَّه يَا شيخ مَا حملك على الْخُرُوج فِي هَذَا الْوَقْت من غير مُرَاجعَة السُّلْطَان فَقَالَ رَأَيْت الْفَقِيه #سعيد بن مَنْصُور قد لزمني واضجعني وذبحني فانا لَا محَالة هَالك ثمَّ اخذ فِي السّير فَلم يصل #جبلة الا وَقد اعتقل لِسَانه فَحمل على اعناق الرِّجَال وطلع بِهِ جبل بعد أَن فَتوفي هُنَالك وَحمل الى بَلَده مَيتا فَلَمَّا صَارُوا بِهِ الى الْبَلَد وَدفن سَأَلَ صَاحبه الَّذِي علم مِنْهُ بِحَدِيث الْفَقِيه سعيد هَل جرى لأحد من غلْمَان الشَّيْخ الْفضل مَعَ اُحْدُ من أهل قَرْيَة الْفَقِيه شَيْء فَقيل لَهُ نعم فلَان نَائِب الشَّيْخ فعل بِشريك الْفَقِيه سعيد مَا هُوَ كَذَا وَكَذَا فَبلغ الى قبر الْفَقِيه سعيد بن مَنْصُور وَالْتَزَمَهُ وَبكى عِنْده فَقَالَ لم يرد الْفَقِيه الانتصاف الا من الشَّيْخ لَا من غَيره وَقد عرض مَعَ ذكره رجلَانِ من الاعيان يتطلع الانفس الى معرفَة احوالهما
وهما الشَّيْخ زُرَيْع بن مُحَمَّد وَالْفضل بن عواض فاما #زُرَيْع فَهُوَ الشَّيْخ الصَّالح زُرَيْع ابْن مُحَمَّد وَيعرف ب #الحداد أَصله من جبل #بعدان من قَرْيَة #النظاري كَانَ رجلا صَالحا عابدا متورعا كثيرا مَا يصحب الصَّالِحين ذكرُوا انه كَانَ فِي ابْتِدَائه شَابًّا معجبا بِنَفسِهِ خطر لَهُ بأمرأة من اهل السّتْر فِي الْقرْيَة وَكَانَت مضرورة بالفقر وَبهَا جمال فائق فَبعث لَهَا بِشَيْء ءعلى ان تواصله فَكرِهت ذَلِك ثمَّ اشتدت بهَا الْحَاجة حَتَّى اشرفت على الْهَلَاك فَقدر ان زَاد ارسل اليها وَهِي على الْحَال فقبضت من رَسُوله ماجاء بِهِ ووعدته بَان يَأْتِيهَا فِي وَقت فوافاها زُرَيْع ذَلِك الْوَقْت فَلَمَّا خلى بهَا رَآهَا #تنتسف كالسعفة فِي الرّيح فَقَالَ لَهَا مَا شَأْنك فَقَالَت هَذَا امْر لم اكن اعرفه وَلَا أحد من أَهلِي فاحلها مِمَّا مَعهَا ثمَّ خرج فَقَالَ لَهَا زحزحتيني من النَّار زحزحك الله عَنْهَا فَكَانَ بِهِ من الْخَيْر كثير وَكَانَ يمسك الْقطعَة الْحَدِيد وَهِي نَار تشعل فَلَا تضره
ثمَّ لزم صُحْبَة الْفَقِيه مُحَمَّد بن مَضْمُون والفقيه سعيد بن مَنْصُور وَغَيرهمَا من صلحاء وقتهما وفقهاء تِلْكَ النَّاحِيَة وَقد ذكرت حُضُوره لوَصِيَّة ابْن مَضْمُون وَأما الْفضل فَهُوَ #الْفضل بن عواض الْمليكِي كَانَ من اعيان الْمَشَايِخ اهل الرياسة والسياسة وَكَانَ كَرِيمًا شجاعا كثير فعل الْمَعْرُوف مَقْصُودا مألوفا وَكَانَت لَهُ منزلَة عِنْد الْملك المظفر وَهُوَ اُحْدُ مَشَايِخ بلد #مذْحج توفّي سنة وَمِنْهُم عَليّ بن الْفَقِيه ابي السُّعُود بن الْحسن الْآتِي ذكره ان شَاءَ الله تَعَالَى فِي النواحي كَانَ هَذَا عَليّ فَقِيها فَاضلا نحويا درس ب #النجمية واظنه اول من درس بهَا واستدعاه المظفر ليقرئ وَلَده #الاشرف النَّحْو فَصَارَ الى #تعز ولبث بهَا مُدَّة يقرئ الاشرف ثمَّ توفّي على ذَلِك سنة
566
ثمَّ لزم صُحْبَة الْفَقِيه مُحَمَّد بن مَضْمُون والفقيه سعيد بن مَنْصُور وَغَيرهمَا من صلحاء وقتهما وفقهاء تِلْكَ النَّاحِيَة وَقد ذكرت حُضُوره لوَصِيَّة ابْن مَضْمُون وَأما الْفضل فَهُوَ #الْفضل بن عواض الْمليكِي كَانَ من اعيان الْمَشَايِخ اهل الرياسة والسياسة وَكَانَ كَرِيمًا شجاعا كثير فعل الْمَعْرُوف مَقْصُودا مألوفا وَكَانَت لَهُ منزلَة عِنْد الْملك المظفر وَهُوَ اُحْدُ مَشَايِخ بلد #مذْحج توفّي سنة وَمِنْهُم عَليّ بن الْفَقِيه ابي السُّعُود بن الْحسن الْآتِي ذكره ان شَاءَ الله تَعَالَى فِي النواحي كَانَ هَذَا عَليّ فَقِيها فَاضلا نحويا درس ب #النجمية واظنه اول من درس بهَا واستدعاه المظفر ليقرئ وَلَده #الاشرف النَّحْو فَصَارَ الى #تعز ولبث بهَا مُدَّة يقرئ الاشرف ثمَّ توفّي على ذَلِك سنة
566
ذنوبنا ، فإنا لم نخرج عن الطاعة (١) ، ولم نفارق في بيعتك رأي الجماعة ، وإن كنت تقتلنا عن جنايات #بني_أمية فيكم ، فالله تعالى يقول : [٢](وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى)(٢). فاستحسن المأمون كلامه ، وعفا عنهم جميعا ،
وكانوا أكثر من مئة رجل ، وأضافهم إلى أبي العباس #الفضل بن سهل ذي الرياستين ، وقيل إلى أخيه الحسن. فلما بويع ل #إبراهيم بن #المهدي (٣) ببغداد ، في المحرم سنة اثنتين ومائتين ، وافق ذلك ورود كتاب عامل #اليمن بخروج #الأشاعر (٤). و #عك [٣] ، عن الطاعة ، فأثنى ابن سهل على [ #الزيادي وكان اسمه](٥) محمد بن زياد ، وعلي المرواني والتغلبي ، عند #المأمون ، وأنهم من أعيان الرجال ، وأفراد الكفاة ، وأشار بتسييرهم إلى #اليمن ، [فسير](٦) #ابن_زياد #أميرا ، وابن هشام #وزيرا ، و #التغلبي #حاكما و #مفتيا. فمن ولد التغلبي محمد بن هارون ، قضاة اليمن : بنو #أبي_عقامة (٧).
ولم يزل الحكم فيهم متوارثا ، حتى أزالهم #علي بن #مهدي (٨)
حين أزال #الحبشة (٩) [٤] ،
فخرجوا في الجيش الذي جهزه المأمون إلى #بغداد ، إلى محاربة إبراهيم بن المهدي.
وحج ابن زياد ومن معه في سنة ثلاث ومئتين ، وسار إلى #اليمن ، وفتح #تهامة بعد حروب جرت بينه وبين #العرب ، واختط (١٠) #زبيد [٥] في شعبان سنة أربع ومائتين.
وفي هذا التاريخ مات الفقيه الإمام محمد بن إدريس #الشافعي ب #مصر ، رحمة الله عليه ، وحج من #اليمن جعفر مولى بن زياد ، بمال وهدايا سنة
______
(١) في ياقوت : عن طاعة.
(٢) سورة فاطر ؛ آية : ١٨.
(٣) في كاي : إبراهيم ابن الخليفة المهدي ، عم المأمون الذي اغتصب عرش الخلافة.
(٤) في ياقوت : الأعاشر ، ولم يذكر عك : وهم عرب يسكنون بوادي زبيد (السلوك / دار / ورقة : ٦١)
(٥) الزيادة من ياقوت.
(٥) الزيادة من ياقوت.
(٦) قلادة : ٢ / مجلد ٢ / ورقة : ٦٣٥.
(٧) عمارة / كاي : ٩٢ ـ ١٠٠.
(٨) يقصد بهم الدولة النجاحية (كاي).
(٩) بغية : ورقة : ٧.
45
وكانوا أكثر من مئة رجل ، وأضافهم إلى أبي العباس #الفضل بن سهل ذي الرياستين ، وقيل إلى أخيه الحسن. فلما بويع ل #إبراهيم بن #المهدي (٣) ببغداد ، في المحرم سنة اثنتين ومائتين ، وافق ذلك ورود كتاب عامل #اليمن بخروج #الأشاعر (٤). و #عك [٣] ، عن الطاعة ، فأثنى ابن سهل على [ #الزيادي وكان اسمه](٥) محمد بن زياد ، وعلي المرواني والتغلبي ، عند #المأمون ، وأنهم من أعيان الرجال ، وأفراد الكفاة ، وأشار بتسييرهم إلى #اليمن ، [فسير](٦) #ابن_زياد #أميرا ، وابن هشام #وزيرا ، و #التغلبي #حاكما و #مفتيا. فمن ولد التغلبي محمد بن هارون ، قضاة اليمن : بنو #أبي_عقامة (٧).
ولم يزل الحكم فيهم متوارثا ، حتى أزالهم #علي بن #مهدي (٨)
حين أزال #الحبشة (٩) [٤] ،
فخرجوا في الجيش الذي جهزه المأمون إلى #بغداد ، إلى محاربة إبراهيم بن المهدي.
وحج ابن زياد ومن معه في سنة ثلاث ومئتين ، وسار إلى #اليمن ، وفتح #تهامة بعد حروب جرت بينه وبين #العرب ، واختط (١٠) #زبيد [٥] في شعبان سنة أربع ومائتين.
وفي هذا التاريخ مات الفقيه الإمام محمد بن إدريس #الشافعي ب #مصر ، رحمة الله عليه ، وحج من #اليمن جعفر مولى بن زياد ، بمال وهدايا سنة
______
(١) في ياقوت : عن طاعة.
(٢) سورة فاطر ؛ آية : ١٨.
(٣) في كاي : إبراهيم ابن الخليفة المهدي ، عم المأمون الذي اغتصب عرش الخلافة.
(٤) في ياقوت : الأعاشر ، ولم يذكر عك : وهم عرب يسكنون بوادي زبيد (السلوك / دار / ورقة : ٦١)
(٥) الزيادة من ياقوت.
(٥) الزيادة من ياقوت.
(٦) قلادة : ٢ / مجلد ٢ / ورقة : ٦٣٥.
(٧) عمارة / كاي : ٩٢ ـ ١٠٠.
(٨) يقصد بهم الدولة النجاحية (كاي).
(٩) بغية : ورقة : ٧.
45
يقهرهم بها ، أو مال يستعبدهم به ، أو دين ينقادون له به ؛ فلما وجدت أبا بكر أفقر قريش وأقلَّهم عشيرة علمت أن الناس ما انقادوا له إِلا ب #الدين و #الفضل ، فأجمعت الأمة على إِمامته لدينه وفضله ، وقد قال النبي صَلى الله عَليه وسلم : « ما كان اللهُ لِيَجْمَعَ أُمَّتي على ضَلال » (١).
وقال غيره : قدّمته الأمة لفضله ولتقديم النبي صَلى الله عَليه وسلم له في الصلاة إِذْ أقامه مقام نفسه فصلى بأصحابه تسعة أيام قبل موته ، وجاء النبي صَلى الله عَليه وسلم وهو يصلي بهم فصلّى معهم خلفه ، ولا يصحّ ذلك إِلا بكمال الفضل فيه (٢).
وقال مصنف الكتاب ـ رحمهالله ـ : وقول النظّام أصح هذه الأقوال عندي. لأن كتاب الله ـ عزوجل ـ شاهد على صحته ، وقوله أولى وأمره أعلى. وقد استوفينا ذلك في كتابنا المعروف بـ « صحيح الاعتقاد وصريح الانتقاد » (٣) وكتابنا المسمّى بـ « مسك العدل والميزان في موافقة القرآن » (٤).
* * *
فَعَلَ ، بفتح العين ، يَفْعِلُ ، بكسرها
ث
[ أَثَّت ] أَعالي النخلة أَثاثةً : إِذا التفَّت ، قال الشاعر (٥) :
فَأَثَّتْ أَعَالِيهِ وآدَتْ أُصُولُهُ
ومالَ بقُنْوانٍ مِنَ البُسْر أَحْمَرَا
و أَثَ الشَّعرُ : إِذا كثر ولانَ نباته ، وشعر أَثِيثٌ ونبات أَثيث. ونساء أَثَائثُ : كثيرات اللحم.
______
(١) عن ابن عمر رواه الترمذي في الفتن ، باب ما جاء في لزوم الجماعة ، رقم (٢١٦٨) بلفظ « إِن الله لا يجمع أمتي على ضلالة » وبلفظ « قد أجاركم الله من ثلاث خلال : ... وأن لا تجتمعوا على ضلالة » رواه أبو داود عن أبي مالك الأشعري ، في الفتن ، باب ذكر الفتن ودلائلها رقم (٤٢٥٣).
(٢) راجع سيرة ابن هشام : ٢ / ٦٤٩ ـ ٦٦١ ؛ كتاب المعارف ( أخبار أبي بكر الصديق ) : ( ١٦٧ ـ ١٧٨ ).
(٣) الكتابان مفقودان.
(٣) الكتابان مفقودان.
(٤) الشاعر هو امرؤ القيس وجاءت هذه الرواية للبيت في هامش ديوانه (٤٥) أما روايته في المتن ص (٤٤) فهي :
سوامق جبار أثيث فروعه
وعالين قنوانا من البسر أحمرا
141
وقال غيره : قدّمته الأمة لفضله ولتقديم النبي صَلى الله عَليه وسلم له في الصلاة إِذْ أقامه مقام نفسه فصلى بأصحابه تسعة أيام قبل موته ، وجاء النبي صَلى الله عَليه وسلم وهو يصلي بهم فصلّى معهم خلفه ، ولا يصحّ ذلك إِلا بكمال الفضل فيه (٢).
وقال مصنف الكتاب ـ رحمهالله ـ : وقول النظّام أصح هذه الأقوال عندي. لأن كتاب الله ـ عزوجل ـ شاهد على صحته ، وقوله أولى وأمره أعلى. وقد استوفينا ذلك في كتابنا المعروف بـ « صحيح الاعتقاد وصريح الانتقاد » (٣) وكتابنا المسمّى بـ « مسك العدل والميزان في موافقة القرآن » (٤).
* * *
فَعَلَ ، بفتح العين ، يَفْعِلُ ، بكسرها
ث
[ أَثَّت ] أَعالي النخلة أَثاثةً : إِذا التفَّت ، قال الشاعر (٥) :
فَأَثَّتْ أَعَالِيهِ وآدَتْ أُصُولُهُ
ومالَ بقُنْوانٍ مِنَ البُسْر أَحْمَرَا
و أَثَ الشَّعرُ : إِذا كثر ولانَ نباته ، وشعر أَثِيثٌ ونبات أَثيث. ونساء أَثَائثُ : كثيرات اللحم.
______
(١) عن ابن عمر رواه الترمذي في الفتن ، باب ما جاء في لزوم الجماعة ، رقم (٢١٦٨) بلفظ « إِن الله لا يجمع أمتي على ضلالة » وبلفظ « قد أجاركم الله من ثلاث خلال : ... وأن لا تجتمعوا على ضلالة » رواه أبو داود عن أبي مالك الأشعري ، في الفتن ، باب ذكر الفتن ودلائلها رقم (٤٢٥٣).
(٢) راجع سيرة ابن هشام : ٢ / ٦٤٩ ـ ٦٦١ ؛ كتاب المعارف ( أخبار أبي بكر الصديق ) : ( ١٦٧ ـ ١٧٨ ).
(٣) الكتابان مفقودان.
(٣) الكتابان مفقودان.
(٤) الشاعر هو امرؤ القيس وجاءت هذه الرواية للبيت في هامش ديوانه (٤٥) أما روايته في المتن ص (٤٤) فهي :
سوامق جبار أثيث فروعه
وعالين قنوانا من البسر أحمرا
141
وكان أوّل من خالف عليه #الفضل بن يونس #المرادي (١) ب #الجوف (٢)
وخالف عليه ولد طريف غلامه (٣) ب #يحصب و #رعين.
ومالوا إلى جعفر بن إبراهيم #المناخي. وتحرك عليه #المكرمان (٤) بناحية #الجوف. فوجّه أبو يعفر يوسف بن عبد الجبار #الخيواني من #همدان طريق #الرضراض (٥) في عسكر عظيم. ووجه أبا محفوظ محمد بن أحمد الخيواني أيضا طريق #مأرب ، ثم ظفر بالفضل #فقطع خضراه (٦) وهدم غبراه.
ثم استأمن فأمنه. فقدم عليه #شبام. وذلك في شعبان سنة إحدى وسبعين.
وولي #الدعام (٧) بن إبراهيم بن محمد بعد ما اطّرد الجوفين له وأفرده بأمرهما وولايتهما ، فمكث على ذلك. ثم حاربه وتغيّر عليه. فوجّه إبراهيم بن محمد في حربه (٨) هاشم بن مسعود فتاه ، والحسن بن أحمد #النجراني. وموسى بن محمد بن موسى #السكسكي فحاربوا #الدعام ب #ورور (٩) في أعلا #الجوف فهزمهم #الدعام وقتل منهم بشرا كثيرا (١٠).
وكان لأبي يعفر ب #خيوان (١١) عسكرا فوثب أحمد بن مسعود على
______
(١) بهجة الزمن : ٤٥.
(٢) الجوف : مدينة قديمة بالشرق الشمالي من صنعاء بمسافة ك. م.
(٣) بهجة الزمن : ٤٦.
(٤) خلاصة السيرة : ١٦٦ وبهجة الزمن : ٤٦.
(٥) الرضراض : معدن الفضة قال الهمداني في صفة جزيرة العرب : ١٥٤ «ثم أودية الرضراض وحريب ونهم ومشاربها من جبال السر : صرع وسامك ومساقط بلاد عذر مطرة وبلد يام وهيلان وتحت سامك الرضراض وإليه ينسب معدن الرضراض وثم قرية المعدن معدن الفضة وهو معدن لا نظير له في الغزر وخرب بعد قتل محمد بن يعفر وذلك انه كان حدّا بين نهم من همدان ومرهبة ومراد وبلحارث وخولان العالية».
(٦) يقال : أبت والله خضراء هم أي سوادهم ومعظمهم.
(٧) بهجة الزمن : ٤٦ وانظر الاكليل ١٠ : ١٦٢ ـ ١٦٣.
(٨) بهجة الزمن : ٤٦.
(٩) ورور : جبل في أسفل وادي شوابة من بني جبر حاشد من ناحية ذي بين. (معجم البلدان : ٤٦٣).
(١٠) بهجة الزمن : ٤٦.
(١١) خيوان : بفتح الخاء المعجمة بلدة مشهورة في حوث إلى الجنوب من حرف سفيان ـ وفي الشمال من صنعاء بمسافة ١٢٢ ك. م (معجم البلدان : ٢٢٧).
73
وخالف عليه ولد طريف غلامه (٣) ب #يحصب و #رعين.
ومالوا إلى جعفر بن إبراهيم #المناخي. وتحرك عليه #المكرمان (٤) بناحية #الجوف. فوجّه أبو يعفر يوسف بن عبد الجبار #الخيواني من #همدان طريق #الرضراض (٥) في عسكر عظيم. ووجه أبا محفوظ محمد بن أحمد الخيواني أيضا طريق #مأرب ، ثم ظفر بالفضل #فقطع خضراه (٦) وهدم غبراه.
ثم استأمن فأمنه. فقدم عليه #شبام. وذلك في شعبان سنة إحدى وسبعين.
وولي #الدعام (٧) بن إبراهيم بن محمد بعد ما اطّرد الجوفين له وأفرده بأمرهما وولايتهما ، فمكث على ذلك. ثم حاربه وتغيّر عليه. فوجّه إبراهيم بن محمد في حربه (٨) هاشم بن مسعود فتاه ، والحسن بن أحمد #النجراني. وموسى بن محمد بن موسى #السكسكي فحاربوا #الدعام ب #ورور (٩) في أعلا #الجوف فهزمهم #الدعام وقتل منهم بشرا كثيرا (١٠).
وكان لأبي يعفر ب #خيوان (١١) عسكرا فوثب أحمد بن مسعود على
______
(١) بهجة الزمن : ٤٥.
(٢) الجوف : مدينة قديمة بالشرق الشمالي من صنعاء بمسافة ك. م.
(٣) بهجة الزمن : ٤٦.
(٤) خلاصة السيرة : ١٦٦ وبهجة الزمن : ٤٦.
(٥) الرضراض : معدن الفضة قال الهمداني في صفة جزيرة العرب : ١٥٤ «ثم أودية الرضراض وحريب ونهم ومشاربها من جبال السر : صرع وسامك ومساقط بلاد عذر مطرة وبلد يام وهيلان وتحت سامك الرضراض وإليه ينسب معدن الرضراض وثم قرية المعدن معدن الفضة وهو معدن لا نظير له في الغزر وخرب بعد قتل محمد بن يعفر وذلك انه كان حدّا بين نهم من همدان ومرهبة ومراد وبلحارث وخولان العالية».
(٦) يقال : أبت والله خضراء هم أي سوادهم ومعظمهم.
(٧) بهجة الزمن : ٤٦ وانظر الاكليل ١٠ : ١٦٢ ـ ١٦٣.
(٨) بهجة الزمن : ٤٦.
(٩) ورور : جبل في أسفل وادي شوابة من بني جبر حاشد من ناحية ذي بين. (معجم البلدان : ٤٦٣).
(١٠) بهجة الزمن : ٤٦.
(١١) خيوان : بفتح الخاء المعجمة بلدة مشهورة في حوث إلى الجنوب من حرف سفيان ـ وفي الشمال من صنعاء بمسافة ١٢٢ ك. م (معجم البلدان : ٢٢٧).
73
#تاريخ_صنعاء_الطبري
صيخة (١) في بلد #الصّيد (٢) فأقام أياما بها ثم سار إلى #رزام إلى صليت يوم الخميس لثمانية عشر يوما ماضية من ذي القعدة سنة سبع وستين وثلاثمائة فكان الظفر لقيس وانهزم رزام طريق شبام ومن معه من أهل #البون وقتل ذلك اليوم من أهل البون قوم كثير من الوجوه وغيرهم وسار #قيس إلى صنعاء فدخلها يوم السّبت تسعة وعشرين يوما من ذي القعدة من هذه السنة. وخرج #الفضل منهزما ومن كان معه من أهل البون والأبناء حتى صار ب #علب (٣).
ووصل أسعد بن الحسين بن أبي الفتوح إلى قيس في أول يوم من ذي الحجة من هذه السنة فخرج هو وقيس إلى #علب فهرب الفضل ومن معه من علب ووصل إليها العسكر [٤٣ ـ ب] وليس بها أحد ، فأمر قيس وأسعد بهدمها فهدمت لسبع ماضية من ذي الحجة سنة سبع وستّين وثلثمائة. ودخل #قيس إلى صنعاء لعمارة درب صنعاء يوم الاثنين لعشرين يوما ماضية من ذي الحجة من هذه السنة.
فلما كان يوم النّصف من صفر سنة ثماني وستين وثلثمائة وصل الإمام #يوسف (٤) بن يحيى بن الناصر لدين الله #الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين عليه السلام إلى #نجران ، فأقام بها أياما ثم صار إلى بلد #وادعة (٥) من بلد #همدان فأقام أياما في حصن بني ربيعة. ثم سار حتى دخل ريدة يوم الجمعة لأربع خلت من ربيع الآخر سنة ثماني وستين وثلثمائة فأقام بريدة أياما ثم أتى يحفر الموضع الذي كان فيه المختار مدفونا رحمه الله فنبش فأخرج على هيئته التي كان عليها في حياته وذلك يوم الجمعة لاثنين وعشرين يوما خلت من شهر ربيع الآخرة من هذه السنة. وسار الإمام يوسف
______
(١) في الأصل صبحة بالباء الموحدة من تحت والاصلاح من صفة جزيرة العرب : ١٥٨.
(٢) الصيد : بالتحريك قبيل وبلد من حاشد (صفة : ١٥٩).
(٣) قرية في السفح الجنوبي من جبل نقم (معجم : ٤٥٧).
(٤) انظر إتحاف المهتدين : ٤٨.
(٥) وادعة : من قبائل حاشد وموطنهم على مقربة من خمر وآخر شرقي صعدة.
صيخة (١) في بلد #الصّيد (٢) فأقام أياما بها ثم سار إلى #رزام إلى صليت يوم الخميس لثمانية عشر يوما ماضية من ذي القعدة سنة سبع وستين وثلاثمائة فكان الظفر لقيس وانهزم رزام طريق شبام ومن معه من أهل #البون وقتل ذلك اليوم من أهل البون قوم كثير من الوجوه وغيرهم وسار #قيس إلى صنعاء فدخلها يوم السّبت تسعة وعشرين يوما من ذي القعدة من هذه السنة. وخرج #الفضل منهزما ومن كان معه من أهل البون والأبناء حتى صار ب #علب (٣).
ووصل أسعد بن الحسين بن أبي الفتوح إلى قيس في أول يوم من ذي الحجة من هذه السنة فخرج هو وقيس إلى #علب فهرب الفضل ومن معه من علب ووصل إليها العسكر [٤٣ ـ ب] وليس بها أحد ، فأمر قيس وأسعد بهدمها فهدمت لسبع ماضية من ذي الحجة سنة سبع وستّين وثلثمائة. ودخل #قيس إلى صنعاء لعمارة درب صنعاء يوم الاثنين لعشرين يوما ماضية من ذي الحجة من هذه السنة.
فلما كان يوم النّصف من صفر سنة ثماني وستين وثلثمائة وصل الإمام #يوسف (٤) بن يحيى بن الناصر لدين الله #الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين عليه السلام إلى #نجران ، فأقام بها أياما ثم صار إلى بلد #وادعة (٥) من بلد #همدان فأقام أياما في حصن بني ربيعة. ثم سار حتى دخل ريدة يوم الجمعة لأربع خلت من ربيع الآخر سنة ثماني وستين وثلثمائة فأقام بريدة أياما ثم أتى يحفر الموضع الذي كان فيه المختار مدفونا رحمه الله فنبش فأخرج على هيئته التي كان عليها في حياته وذلك يوم الجمعة لاثنين وعشرين يوما خلت من شهر ربيع الآخرة من هذه السنة. وسار الإمام يوسف
______
(١) في الأصل صبحة بالباء الموحدة من تحت والاصلاح من صفة جزيرة العرب : ١٥٨.
(٢) الصيد : بالتحريك قبيل وبلد من حاشد (صفة : ١٥٩).
(٣) قرية في السفح الجنوبي من جبل نقم (معجم : ٤٥٧).
(٤) انظر إتحاف المهتدين : ٤٨.
(٥) وادعة : من قبائل حاشد وموطنهم على مقربة من خمر وآخر شرقي صعدة.
#سجدة_الشعر!
يقول #الكلاعي محمد بن الحسن:(404)، في #دامغته التي رد بها على رجل #رومي يدعى: #الفضل بن تاروح الرومي، نشأ في #اليمن لدى #اليعفريين، لكنه لم يرع لهم النعمة، بل كافأهم بهجو قومهم #حمير، فتصدى #الكلاعي للرد عليه بقصيدة عالية، جاء منها هذا البيت الذي يفاخر فيه ب #عتمة و #ريمة فقال:
وفي عتمة من ذي رعين ضراغم
وفي ريمة منا صقور وأنسر
أما #الوصابيون فقد كان لهم القدح المعلى، إذ أشار إليهم وإلى أجدادهم، ونوه بخطرهم في أكثر من موضع، من ذلك قوله:
وزرعة منهم ذو مناخ وينكف
وفي #جشم العظمى السناء الموقر
وقال ثانية:
وآسادنا آل #الكلاع لخوفهم
ترى الأسد في يوم الكريهة تجحر
وفي #الثجة الأنجاد آل مثوب
و #جبلان ضرب في الملاحم مبهر
ثم قال في الثالثة:
و #بعداننا أهل العلا و #سحولنا
و #عنة منا الغاصب المتجبر
و #مقرى و #ألهان و #عزة #شرعب
و #عزوان منا، و #الوصابون أخطر
ثم قال في الرابعة:
و #عركبة فيها #الشراحة طنبوا
وكان ب #مقرى ترخمي عشنزر
وهنا ينبغي لأصحاب وصاب وريمة وعتمة أن يسجدوا #سجدة الشعر(على طريقة الفرزدق)، وذلك إجلال وفخرا بما قاله #الكلاعي رحمة الله عليه.
فقد روي أن الفرزدق سمع رجلا ينشد بيتا للبيد العامري وهو:
وجلا السيول عن الطلول كأنها
زبر تجد متونها أقلامها
فسجد الفرزدق! فقيل له: ما هذا يا أبا فراس؟!
فقال: أنتم تعرفون سجدة #القرآن، وأنا أعرف سجدة الشعر، هذا موضع سجدة(شعرية).
يريد أنه أعجب بهذا البيت إعجابا عظيما، فسجد لله على سماعه لمثل هذا الشعر الرصين.
#قحطان_شهاب.
يقول #الكلاعي محمد بن الحسن:(404)، في #دامغته التي رد بها على رجل #رومي يدعى: #الفضل بن تاروح الرومي، نشأ في #اليمن لدى #اليعفريين، لكنه لم يرع لهم النعمة، بل كافأهم بهجو قومهم #حمير، فتصدى #الكلاعي للرد عليه بقصيدة عالية، جاء منها هذا البيت الذي يفاخر فيه ب #عتمة و #ريمة فقال:
وفي عتمة من ذي رعين ضراغم
وفي ريمة منا صقور وأنسر
أما #الوصابيون فقد كان لهم القدح المعلى، إذ أشار إليهم وإلى أجدادهم، ونوه بخطرهم في أكثر من موضع، من ذلك قوله:
وزرعة منهم ذو مناخ وينكف
وفي #جشم العظمى السناء الموقر
وقال ثانية:
وآسادنا آل #الكلاع لخوفهم
ترى الأسد في يوم الكريهة تجحر
وفي #الثجة الأنجاد آل مثوب
و #جبلان ضرب في الملاحم مبهر
ثم قال في الثالثة:
و #بعداننا أهل العلا و #سحولنا
و #عنة منا الغاصب المتجبر
و #مقرى و #ألهان و #عزة #شرعب
و #عزوان منا، و #الوصابون أخطر
ثم قال في الرابعة:
و #عركبة فيها #الشراحة طنبوا
وكان ب #مقرى ترخمي عشنزر
وهنا ينبغي لأصحاب وصاب وريمة وعتمة أن يسجدوا #سجدة الشعر(على طريقة الفرزدق)، وذلك إجلال وفخرا بما قاله #الكلاعي رحمة الله عليه.
فقد روي أن الفرزدق سمع رجلا ينشد بيتا للبيد العامري وهو:
وجلا السيول عن الطلول كأنها
زبر تجد متونها أقلامها
فسجد الفرزدق! فقيل له: ما هذا يا أبا فراس؟!
فقال: أنتم تعرفون سجدة #القرآن، وأنا أعرف سجدة الشعر، هذا موضع سجدة(شعرية).
يريد أنه أعجب بهذا البيت إعجابا عظيما، فسجد لله على سماعه لمثل هذا الشعر الرصين.
#قحطان_شهاب.
#إدام_القوت
وله مدائح في عالم #حضرموت على الإطلاق السّيّد أبي بكر بن شهاب ؛ منها قصيدة سيّرها إليه إلى #الهند ، يقول فيها [من الخفيف] :
ترجمان العويص من كلّ علم
بدقيق المدارك المرضيّه
ذاك شبل الغنّا أبو بكر الحا
وي برغم العدا لأسنى مزيّه
ورث المجد تالدا وطريفا
بطريق التّعصيب والفرضيّه
ومنها :
عد إلى السّفح بالنّعير من الغنّ
اء واغنم من الزّمان البقيّه
وتدارك تريم ممّا عراها
فهي أمست بحالة وحشيّه
فهي في حاجة إليك وعن مث
لك يا بن الكرام ليست غنيّه
ولئن صالت الزّعانف فيها
إنّما هم سحابة صيفيّه
يا أبا المرتضى ويا الحكم المر
ضي ونجل الرّضا وذا الأريحيّه
قد حداني إليك فضلك والعه
د ونفس مشغوفة ووفيّه
شطّ منها مزارها ورماها
حظّها بين أمّة همجيّه
جمع الله شملنا بتريم
وحبانا بسوحها الأمنيّه
وببقائي على صداقة العلّامة ابن عقيل تحرّش بي السّيّد الحسن ، فجرت لي معه مناقضات كانت كفّتي فيها الأرجح ، إلّا أنّني أقذعت له في بعض القصائد والمقالات ممّا أخجل من ذكره ؛ إذ لم يكن إلّا في نزوة الشّباب وجماح الطّبيعة ، وكان له #الفضل إذ بدأني بالمصالحة ، وتمثّل لي بقول المتنبّي [في «العكبريّ» ٤ / ٢٤١ من الخفيف] :
ومراد النّفوس أصغر من أن
نتعادى فيه وأن نتفانى
وكان ـ كما يفهم حسبما مرّ ـ يتقعّر في الإنشاء والكلام ، إلّا أنّه لا يثقل ظلّه بذلك ، وهو من #العلماء ، واختصاصه بالنّحو أكثر.
ولو أنّني اطّلعت عليها قبل الجدال حول تهنئتي لشيخنا أبي بكر بن شهاب .. لساغ
وله مدائح في عالم #حضرموت على الإطلاق السّيّد أبي بكر بن شهاب ؛ منها قصيدة سيّرها إليه إلى #الهند ، يقول فيها [من الخفيف] :
ترجمان العويص من كلّ علم
بدقيق المدارك المرضيّه
ذاك شبل الغنّا أبو بكر الحا
وي برغم العدا لأسنى مزيّه
ورث المجد تالدا وطريفا
بطريق التّعصيب والفرضيّه
ومنها :
عد إلى السّفح بالنّعير من الغنّ
اء واغنم من الزّمان البقيّه
وتدارك تريم ممّا عراها
فهي أمست بحالة وحشيّه
فهي في حاجة إليك وعن مث
لك يا بن الكرام ليست غنيّه
ولئن صالت الزّعانف فيها
إنّما هم سحابة صيفيّه
يا أبا المرتضى ويا الحكم المر
ضي ونجل الرّضا وذا الأريحيّه
قد حداني إليك فضلك والعه
د ونفس مشغوفة ووفيّه
شطّ منها مزارها ورماها
حظّها بين أمّة همجيّه
جمع الله شملنا بتريم
وحبانا بسوحها الأمنيّه
وببقائي على صداقة العلّامة ابن عقيل تحرّش بي السّيّد الحسن ، فجرت لي معه مناقضات كانت كفّتي فيها الأرجح ، إلّا أنّني أقذعت له في بعض القصائد والمقالات ممّا أخجل من ذكره ؛ إذ لم يكن إلّا في نزوة الشّباب وجماح الطّبيعة ، وكان له #الفضل إذ بدأني بالمصالحة ، وتمثّل لي بقول المتنبّي [في «العكبريّ» ٤ / ٢٤١ من الخفيف] :
ومراد النّفوس أصغر من أن
نتعادى فيه وأن نتفانى
وكان ـ كما يفهم حسبما مرّ ـ يتقعّر في الإنشاء والكلام ، إلّا أنّه لا يثقل ظلّه بذلك ، وهو من #العلماء ، واختصاصه بالنّحو أكثر.
ولو أنّني اطّلعت عليها قبل الجدال حول تهنئتي لشيخنا أبي بكر بن شهاب .. لساغ