#اليمن_تاريخ_وثقافة
#علماء_وأعلام_اليمن
#تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل

#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
في المئة الرابعة للهجرة
قال الأهدل؛
وأما شيخ إبن سريج الذي
أخذ عنه علمه فهو
#الأنماطي ؛ وهو ؛
عثمان_بن_سعيد بن يسار الأنماطي - أبو القاسم - واللقب نسبه إلى الأنماط وهي البُسط - الفرش- عملها وبيعها ،، تفقه في #مصر على #المزني و #المرادي ..
والأنماطي هو سبب نشاط المسلمين ببغداد لحفظ كتب الإمام الشافعي والمثابرة عليها والذهاب مذهبه .. ،، توفى الأنماطي رحمه الله ب #بغداد سنة 288هج ..
وأما شيخاه فهما المزني وقد ترجمنا له والمرادي - أورده الجندي هكذا ( الأنماطي عن المزني و #الربيع عن الشافعي )
#المرادي؛ هو ؛
الرّبيع بن سليمان بن عبدالجبار المرادي - أبو محمد - ،، المصري المؤذن بجامع مدينة مصر - القاهرة ولم تكن سميت بعد اذن هي مصر المدينة القديمة فالقاهرة استحدثت من الفاطميين - وهو صاحب الشافعي وتلميذه - خادمه - وهو راوي كتاب #الأم للشافعي وروى غيره من كتب الشافعي الجديدة التي ألفها بعد في مصر -حفظاً - ... ،،
قال عنه الإمام الشافعي ؛
الربيع أحفظ أصحابي وهو راويتي - إليه يرجع في رواية كتبي - ،،
توفى رحمه الله بمصر سنة 270هج ...
وقد شركه - شاركه مطابقة - في إسمه وإسم أبيه فقيه آخر مصري وهو ؛
الرّبيع بن سليمان بن داؤود بن الأعرج الأزدي الجيزي نسبة إلى #الجيزة بمصر وهي بلدة تقابل مدينة مصر - القديمة - يفصلهما عرض النّيل ، وأهرام مصر المشهورة في حدّ مدينة الجيزة ، ، والربيع الجيزي قليل الرواية عن الإمام الشافعي وأكثر رواياته عن محمد بن عبدالله بن عبدالحكم ، وكان ثقة في الرواية حيث روى عنه #أبوداؤود و #النسائي ،،
وتوفي بالجيزة سنة 256هج ...،،،
قال #الجندي وهولاء - فقهاء وعلماء الطبقة الثانية من أهل اليمن - ممن إنتشر عنهم مذهب الإمام الشافعي ...
وممن قدم #زبيد وشهر بالعلم في طبقة إبن المضرب :
#بنوأبي_عقامة وذكرنا أن جدهم هو محمد بن هارون التغلبي ...
ولم أتحقق من كان منهم في طبقة إبن المضرب ،،
قال #الأهدل ؛
أهمل الجندي من بني عقامة أكثرهم !!؟ فمنهم ؛
القاضي عبدالله بن محمد والقاضي محمد بن عبدالله ، وفقيهين من ولد أبي الفتوح ، وولد أبي العزيز أبي الفتوح وآخرون ،،
كما لم يذكر الجندي من سكن من بني عقامة وادي #سهام ، ومسكنهم يعرف ب #الأبيات بالقرب من #المراوعة ومنهم بقية إلى الآن - إلى عهده منتصف القرن التاسع الهجري - ،، وقد تفرقوا .. وفي حفظي من تعليقة - ملاحظة مكتوبة - وجدتها في بداية الطّلب - بداية إعداده لتأليف هذا الكتاب #تحفةالزمن - ؛
أن الشيخ أبا محمد الجويني مرّ عليهم حاجاً وأقام عندهم في قرية #الأبيات في وادي سهام أيّاماً وكان يصنف - يكتب ويؤلف - كتابه #السلسلة ( يقصد الاهدل هنا كتاب أبا محمد عبدالله بن يوسف الجويني ؛#سلسلة_الواصل في فروع الشافعية ، وتوفى الجويني سنة 438هج ، وسمى كتابة السلسلة لأنه بنى فيه مسألة فقهيه على مسألة ثم يبني المبنى على الأخرى وهكذا ، وهو من أحسن الكتب في الأشباه والنظائر الفقهية للشافعية )..
ومن طبقة ابن المضرب أيضاً ؛ من #المعافر
#عبدالعزيز بن يحيى
من قرية #حُرازة بالمعافر
صحب أبا عمران المعافري السكسكي وتفقه به ،، وهو أحد مشايخ القاسم أخذ عنه كتاب #المنتقى سنة 390هج ...

الطبقة الثالثة من علماء وفقهاء الشافعية في اليمن:
وأولهم الإمام المشهور ؛
#القاسم_بن_محمد #القُرَشي الجمحي السهفني ،، وسهفنة قرية قبلي #الجند على ثلاث مراحل من الجند - شمال ذي سفال قرب جبله إب حالياً - ،،،
ولد القاسم بها وأهله ممن خرج من مكة فهو قرشي حين إختلف امرائها وسكن اليمن في سهفنة ،، وشيوخه عبدالله الزرقاني ثم إبن المضرب ب #زبيد و عبدالعزيز بن يحيى المعافري ثم عاد إلى قرية سهفنة وهي وجهة مقصودة لطلب العلم حتى عصر الجندي .. حتى إستولى على أوقافها من صرفه على غير وجه الله فصرف الله عنه وعن القرية البركة حتى لم يبق فيها فقيه واحد لا من أهلها ولا من غيرهم ،،
ولما عاد الإمام القاسم بن محمد القرشي الى السهفنه ودرّس العلم إشتهر وقصده الطلبه من الجند وصنعاء والمعافر والسحول ومخلاف جعفر ومن عدن وأبين ولحج ونواحي شتى وإنتشر عنه وعلى يديه مذهب الشافعي وطبّق الأرض بالأصحاب - بمن تعلموا وتفقهوا على يده - وعضّد الله به الدين والاسلام في اليمن ،، ولم يكن أحد في المتقدمين من له أصحاب - تلاميذ - كأصحابه كثرة وفضلاً ،،
ومنهم ؛
إسحاق العشاري المعافري و عبدالملك بن أبي ميسرة المعافري ، وجعفر بن عبدالرحيم المحابي من #الظرافة و عمر بن المصوع وابنه عبدالله ، وأبو الموت من ذي السفال ، و أيوب بن محمد بن كديش من #ظبا - ظبا عزلة تقع مابين ذي السفال وقرية سهفنة - ،، و إبراهيم

🔴
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
في المئة الرابعة للهجرة
قال الأهدل؛
وأما شيخ إبن سريج الذي
أخذ عنه علمه فهو
#الأنماطي ؛ وهو ؛
عثمان_بن_سعيد بن يسار الأنماطي - أبو القاسم - واللقب نسبه إلى الأنماط وهي البُسط - الفرش- عملها وبيعها ،، تفقه في #مصر على #المزني و #المرادي ..
والأنماطي هو سبب نشاط المسلمين ببغداد لحفظ كتب الإمام الشافعي والمثابرة عليها والذهاب مذهبه .. ،، توفى الأنماطي رحمه الله ب #بغداد سنة 288هج ..
وأما شيخاه فهما المزني وقد ترجمنا له والمرادي - أورده الجندي هكذا ( الأنماطي عن المزني و #الربيع عن الشافعي )
#المرادي؛ هو ؛
الرّبيع بن سليمان بن عبدالجبار المرادي - أبو محمد - ،، المصري المؤذن بجامع مدينة مصر - القاهرة ولم تكن سميت بعد اذن هي مصر المدينة القديمة فالقاهرة استحدثت من الفاطميين - وهو صاحب الشافعي وتلميذه - خادمه - وهو راوي كتاب #الأم للشافعي وروى غيره من كتب الشافعي الجديدة التي ألفها بعد في مصر -حفظاً - ... ،،
قال عنه الإمام الشافعي ؛
الربيع أحفظ أصحابي وهو راويتي - إليه يرجع في رواية كتبي - ،،
توفى رحمه الله بمصر سنة 270هج ...
وقد شركه - شاركه مطابقة - في إسمه وإسم أبيه فقيه آخر مصري وهو ؛
الرّبيع بن سليمان بن داؤود بن الأعرج الأزدي الجيزي نسبة إلى #الجيزة بمصر وهي بلدة تقابل مدينة مصر - القديمة - يفصلهما عرض النّيل ، وأهرام مصر المشهورة في حدّ مدينة الجيزة ، ، والربيع الجيزي قليل الرواية عن الإمام الشافعي وأكثر رواياته عن محمد بن عبدالله بن عبدالحكم ، وكان ثقة في الرواية حيث روى عنه #أبوداؤود و #النسائي ،،
وتوفي بالجيزة سنة 256هج ...،،،
قال #الجندي وهولاء - فقهاء وعلماء الطبقة الثانية من أهل اليمن - ممن إنتشر عنهم مذهب الإمام الشافعي ...
وممن قدم #زبيد وشهر بالعلم في طبقة إبن المضرب :
#بنوأبي_عقامة وذكرنا أن جدهم هو محمد بن هارون التغلبي ...
ولم أتحقق من كان منهم في طبقة إبن المضرب ،،
قال #الأهدل ؛
أهمل الجندي من بني عقامة أكثرهم !!؟ فمنهم ؛
القاضي عبدالله بن محمد والقاضي محمد بن عبدالله ، وفقيهين من ولد أبي الفتوح ، وولد أبي العزيز أبي الفتوح وآخرون ،،
كما لم يذكر الجندي من سكن من بني عقامة وادي #سهام ، ومسكنهم يعرف ب #الأبيات بالقرب من #المراوعة ومنهم بقية إلى الآن - إلى عهده منتصف القرن التاسع الهجري - ،، وقد تفرقوا .. وفي حفظي من تعليقة - ملاحظة مكتوبة - وجدتها في بداية الطّلب - بداية إعداده لتأليف هذا الكتاب #تحفةالزمن - ؛
أن الشيخ أبا محمد الجويني مرّ عليهم حاجاً وأقام عندهم في قرية #الأبيات في وادي سهام أيّاماً وكان يصنف - يكتب ويؤلف - كتابه #السلسلة ( يقصد الاهدل هنا كتاب أبا محمد عبدالله بن يوسف الجويني ؛#سلسلة_الواصل في فروع الشافعية ، وتوفى الجويني سنة 438هج ، وسمى كتابة السلسلة لأنه بنى فيه مسألة فقهيه على مسألة ثم يبني المبنى على الأخرى وهكذا ، وهو من أحسن الكتب في الأشباه والنظائر الفقهية للشافعية )..
ومن طبقة ابن المضرب أيضاً ؛ من #المعافر
#عبدالعزيز بن يحيى
من قرية #حُرازة بالمعافر
صحب أبا عمران المعافري السكسكي وتفقه به ،، وهو أحد مشايخ القاسم أخذ عنه كتاب #المنتقى سنة 390هج ...

الطبقة الثالثة من علماء وفقهاء الشافعية في اليمن:
وأولهم الإمام المشهور ؛
#القاسم_بن_محمد #القُرَشي الجمحي السهفني ،، وسهفنة قرية قبلي #الجند على ثلاث مراحل من الجند - شمال ذي سفال قرب جبله إب حالياً - ،،،
ولد القاسم بها وأهله ممن خرج من مكة فهو قرشي حين إختلف امرائها وسكن اليمن في سهفنة ،، وشيوخه عبدالله الزرقاني ثم إبن المضرب ب #زبيد و عبدالعزيز بن يحيى المعافري ثم عاد إلى قرية سهفنة وهي وجهة مقصودة لطلب العلم حتى عصر الجندي .. حتى إستولى على أوقافها من صرفه على غير وجه الله فصرف الله عنه وعن القرية البركة حتى لم يبق فيها فقيه واحد لا من أهلها ولا من غيرهم ،،
ولما عاد الإمام القاسم بن محمد القرشي الى السهفنه ودرّس العلم إشتهر وقصده الطلبه من الجند وصنعاء والمعافر والسحول ومخلاف جعفر ومن عدن وأبين ولحج ونواحي شتى وإنتشر عنه وعلى يديه مذهب الشافعي وطبّق الأرض بالأصحاب - بمن تعلموا وتفقهوا على يده - وعضّد الله به الدين والاسلام في اليمن ،، ولم يكن أحد في المتقدمين من له أصحاب - تلاميذ - كأصحابه كثرة وفضلاً ،،

ومنهم ؛
إسحاق العشاري المعافري و عبدالملك بن أبي ميسرة المعافري ، وجعفر بن عبدالرحيم المحابي من #الظرافة و عمر بن المصوع وابنه عبدالله ، وأبو الموت من ذي السفال ، و أيوب بن محمد بن كديش من #ظبا - ظبا عزلة تقع مابين ذي السفال وقرية سهفنة - ،، و إبراهيم بن أبي عمران من #الملحمة - قرية في وادي السحول تحت حصن شواحط - ، و أسعد بن خلاد ومحمد بن سالم الأشرقيان - من ذي أشرق - ،، - كل هولاء علماء فقهاء مشهورين

حصن مطل على مدينة صنعاء على جبل #نقم.
قال نشوان بن سعيد : براش بالشين معجمة : اسم جبل باليمن مطل على صنعاء وبه سمي ذو براش ملك من ملوك حمير. قال فيه الأفطس :
قد علا الناس بالفضايل والمجد
أخو الملك عامر ذو براش ...
#براقش : بلدة خاربة في ناحية الجوف وهي من المدن القديمة. قال في معجم البلدان : براقش بالقاف والشين المعجمة والبرقشة إختلاف اللون ، والبرقشة : التفرق تركت البلاد براقش أي ممتلئة زهرا مختلفة من كل لون وتبرقش الرجل أي تزين بألوان مختلفة قال الأصمعي عن أبي عمرو بن العلا في قول عمرو بن معد يكرب :
ينادي من براقش أو معين 
فاسمع فاتلأبّ بنا مليع 
براقش و #معين : حصنان باليمن كان بعض التبابعة أمر ببناء سلحين فبني في ثمانين عاما وبني براقش ومعين بغسالة أيدي الصناع بسلحين قال ولا ترى لسلحين أثرا وهاتان قائمتان.
وقال الجعدي :
تستن بالضّرو من براقش أو
هيلان أو يانع من العتم 
يصف بقرا تستن بالشوك ، والضرو شجر يستاك به والعتم : شجر الزيتون ، وقال فروة بن مسيك المرادي :
أحل بحاجر جدي غطيف 
معين الملك من بين البنينا
وملّكنا براقش دون أعلى 
وأنعم أخوتي وبني أبينا
وفيهما يقول علقمة :
وهل أسوي براقش حين أسوي 
ببلقعة ومنبسط أنيق 
وحلوا من معين يوم حلوا
لعزهم لدى الفج العميق 
انتهى كلام ياقوت.
قلت و #هيلان المذكور في شعر الجعدي جبل مشهور بناحية الجوف وأعلا وأنعم المذكوران في شعر فروة : هما من عشيرته ، وقد ذكرهما ياقوت في مادة يغوث قال : صنم لمراد كان بيد أنعم بن عمرو #المرادي وأعلا فأرادت

القاضي العلّامة أحمد بن محمد #قاطن المتوفى ١١٩٩ وممن نسب إلى ثلا القاضي عبد الهادي بن أحمد بن صلاح بن محمد بن الحسن #الثلائي الحسوسة المتوفى سنة ١٠٤٨ وبيت الثلائي من الأشراف من ولد الهادي بن الإمام يحيى #بن_حمزة يسكنون بلاد #الشرف ،
وترتفع ثلا عن سطح البحر نحو ثلاثة آلاف متر تقريبا.
ومن أعمال ثلا #الزّافن ومدع وبيت علمان وقارن وبنو #الفليح ومنهم الحاج أحمد #الفليحي الذي عمّر مسجد الفليحي بصنعاء رحمه‌الله ، وبنو المروح ، وقاعة وحضور الشيخ وهو من جبال المصانع ومياه ثلا تسيل في #البون وتفضي الى #الجوف.
والقاضي يوسف بن أحمد عثمان المذكور سابقا هو من بني عثمان أهل صرم بني قيس من ناحية #خبان وأعمال #يريم ، وكان ب #الصرم المذكور مصنعة بني قيس من مدارس العلم في القرن الثامن فممن قرأ بها الإمام الناصر صلاح الدين والولي ابراهيم بن أحمد الكينعي حسبما ذكر في سيرة الكينعي (١) وأمّا اليوم فالمصنعة خاربة خالية تعرف في تلك الناحية ب #المعلا ، ومن علماء ثلا قديما القاضي صالح بن مهدي المقبلي صاحب العلم الشامخ وهو من أئمة العلم.
أطلعت على صورة مكتوب من #المقبلي الى تلميذه عبد القادر البدري في سنة ١١٠٨ من مكة ومما حكاه فيه أن القاضي ابراهيم #الحضراني أنكر على من يحج مع أهله من النسوة فقال له المقبلي فإن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأصحابه حجوا مع نسائهم فقال الحضراني :
تريد أن تلزمني الكفر فقال المقبلي : أنت ألزمت نفسك.
#ثلاث : قال في معجم البلدان ثلاث بالضم بلفظ المعدول عن ثلاثة موضع أراه من ديار مراد. قال فروة بن مسيك #المرادي :
ساروا إلينا كأنهم كفة الليل 
ظهارا والليل محتدم 
لم ينظروا عورة العشيرة واد
نسوان فوضى كأنها غنم 
______
(١) اسمها صلة الأخوان في حلية بركة الزمان
167

#السلوك_طبقات_فقهاء_اليمن_والملوك
#الجندي

نسبهم فِي
#هَمدَان مِنْهُم مُوسَى بن مُحَمَّد بن مُوسَى بن اِسْعَدْ تفقه بِمُحَمد بن ابي بكر #الاصبحي مقدم الذّكر وهم بَيت فقه مَشْهُورُونَ بناحيتهم وجدهم أسعد ب #زبيد وَدخلت بلدهم وَأَنا يَوْمئِذٍ فِي بداية طلب الْعلم وَلم يكن لي غَرَض إِذْ ذَاك غير جمع هَذَا الْكتاب فَكنت اتحقق مِنْهُم الْحَال وَلَعَلَّ الله يَسُوق لي ذَلِك فأضعه كَمَا أتحقق مَعَ أَنه قد بَلغنِي انْقِرَاض الْفِقْه مِنْهُم وَأَن لَهُم ذُرِّيَّة عاميين وَمِنْهَا

جبل #بني_سيف بِهِ قَرْيَة تعرف بالسأتي بِفَتْح السِّين الْمُهْملَة بعد ألف وَلَام ثمَّ همزَة مَفْتُوحَة مُمكنَة ثمَّ تَاء مثناة من فَوق وَأُخْرَى من تَحت سَاكِنة فِيهَا مدرسة ابتناها بعض مشائخ بني سيف درس بهَا جمَاعَة مِنْهُم حسن بن عَليّ بن مَرْزُوق بن حسن بن عَليّ #العامري تفقه بِابْن قَاسم الْمَذْكُور فِي أهل #زبيد وَكَانَ بِالْمَدْرَسَةِ سنة اثْنَتَيْنِ وَثَلَاثِينَ وسِتمِائَة عَنهُ أَخذ جمَاعَة من ذُرِّيَّة الْهَيْثَم وَغَيرهم من أهل النَّاحِيَة وَلم يزل بِهِ المدرسون وَاحِد بعد وَاحِد الى عصرنا لم أكد اتحقق مِنْهُم غير من ذكرته وَقد تتطلع النُّفُوس إِلَى باني هَذِه الْمدرسَة وَهُوَ مُحَمَّد بن أَحْمد بن هندوة #السيفي #الْمرَادِي كَانَ من اعيان مشائخ بني سيف وَفِيهِمْ أَخْبَار أدْركْت مِنْهُم نَاجِي بن هندوة فَوجدت بِهِ خيرا كثيرامن اطعام الطَّعَام والاكرام وَالْعدْل فِي رَعيته قل وجود مثله فِي عرب ناحيته وزمانه وَخَلفه ذُرِّيَّة يذكر عَنهُ الْخَيْر

ولنعد إِلَى ذكر تَتِمَّة فُقَهَاء #السحول فلنذكر قَرْيَة على قرب من الملحمة عرف ب #العراهد بِفَتْح الْعين المهلمة بعد ألف وَلَام

وَفتح النُّون ثمَّ الف ثمَّ سين مُهْملَة ثمَّ يَاء مثناة من تَحت بِهِ قَرْيَة تعرف ب #الرصد بِضَم الرَّاء بعد الف وَلَام وخفض الصَّاد الْمُهْملَة ثمَّ دَال مُهْملَة سَاكِنة مِنْهَا فَقِيه اسْمه مُحَمَّد بن عَليّ بن ابراهيم حج واقام بالحرمين مُدَّة تفقه بفقهائهما جيدا يذكر بِالدّينِ وَالصَّلَاح والاشتغال بِالْعلمِ وَمن نواحيه النَّاحِيَة الْمَعْرُوفَة ب #دلال قد تقدم ضَبطهَا بهَا الْقرْيَة الْمَعْرُوفَة بتيثد وَقد تقدم ضَبطهَا كَانَ مِنْهَا جمَاعَة ذكرهم ابْن سَمُرَة كمنصور #المسكيني وَرُبمَا ذكر ابْنه وَقد بيّنت ذَلِك فِي ذكره مَعَ اهل #جبلة اذ أَقَامَ مَعَهم مُدَّة وَتَأَخر عَن زمن ابْن سَمُرَة جمَاعَة مِنْهُم ابو عبد الله نَاجِي بن عَليّ بن ابي عبد الله ابْن ابي الْقَاسِم بن اسْلَمْ #الْمرَادِي وَكَانَ فَقِيها غلبت عَلَيْهِ الْعِبَادَة وَشهر بالصلاح ونقلت لَهُ كرامات كَثِيرَة وَكَانَ كَبِير الْقدر شهير الذّكر مَعْرُوف بالصلاح قدمت الْقرْيَة سنة ثَلَاث عشرَة وَسَبْعمائة للبحث عَن حَاله وَحَال غَيره من فُقَهَاء الْجِهَة فَأَخْبرنِي بعض اخيار الْقرْيَة وقدمائها انه حَدثهُ اصحاب الْفَقِيه نَاجِي انه خرج من بَلَده يُرِيد زِيَارَة الشَّيْخ #عمر #بن_المسن الْمُقدم ذكره اولا وتربته فوافقه من بَلَده من يُرِيد زِيَارَة الشَّيْخ جمَاعَة على السّفر مَعَه الى #ذبحان اذ الشَّيْخ بَلَده هُنَالك فَقَالَ لَهُم الْفَقِيه يَنْبَغِي ان تجْعَلُوا لكم رَئِيسا تمتثلون قَوْله وتقبلون امْرَهْ وَلَا تخالفونه كَمَا كَانَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مَا يبْعَث سَرِيَّة قلت اَوْ كثرت الا وَجعل عَلَيْهَا نَقِيبًا فَقَالُوا يَا فَقِيه مَا نرضي غَيْرك فَقَالَ قد رَضِيتُمْ قَالُوا نعم فتوثق مِنْهُم وَسَارُوا جَمِيعًا فوصلوا #الْجند وصلوا فِي الْجَامِع ثمَّ خَرجُوا يُرِيدُونَ زِيَارَة الْمَسْجِد الْخَارِج عَن الْبَلَد الْمَعْرُوف ب #صبر فزاره وَلما صَارُوا عائدين الى #الْجند لَقِيَهُمْ فَقير قد
598

#السلوك #الجندي

يَا رب مَا ذَنبي الْبَلَد الَّذِي
لم يأتني الضَّيْف

وَلما قدم #الغز الْيمن لم يحاربهم بل هادنهم وهاداهم فَكَانُوا يستعقلونه وَلم ينازعوه وَكَانَ يسكن بالحصن الْمَعْرُوف بِ #بيْت_عز على وزن فعل بخفض الْفَاء وَسُكُون الْعين الْمُهْملَة ثمَّ لَام وَهُوَ من الْحُصُون المعدودة فِي الْيمن وَبِه توفّي وَلم اتحقق تَارِيخه بل انه قتل الْمَنْصُور وَهُوَ بَاقٍ قد عمي ثمَّ خَلفه ابْنه مُحَمَّد فَسَار بِنَحْوِ من سيرته من مُوَاصلَة الغز والاطعام وَالطَّاعَة الى ان توفّي فِي الدولة المظفرية وَكَانَ جوادا الا انه لَا خيب سَائِلًا حَتَّى كَانَ السُّؤَال يمتحنونه وَتُوفِّي على ذَلِك
فَبعث #المظفر بنه الاشرف الى الْحصن معزيا بِهِ الى ابْنه عَليّ الْمَذْكُور فَكَانَ لَهُ من اكرامهم شَيْء كثير بِحَيْثُ لم ينزل الاشرف حَتَّى قد عد ان لاملك مَعَهم وَلَا حصن فحين وصل الى أَبِيه اعلمه بِعظم حَالهم فاكن فِي نَفسه الْغدر عِنْدَمَا ينرل إِلَيْهِ فَلم يكن غير يسير حَتَّى نزل إِلَى #المظفر يسلم عَلَيْهِ وَذَلِكَ عَادَة لَهُ ولأبيه وجده مُوَاصلَة الْمُلُوك فَلَزِمَهُ وأطلعه #الدملوة وَقَالَ لَا سَبِيل لإطلاقك حَتَّى تسلم إِلَيْنَا حصن بَيت عز فَأَقَامَ بالسجن مُدَّة والحصن بيد ولد لَهُ اسْمه يُوسُف فَلَمَّا طَال عَلَيْهِ السجْن وطمع الْأَعْدَاء بِهِ مَعَ ميل السُّلْطَان عَنْهُم رغب ابْنه فِي تَسْلِيم الْحصن فسلمه وَأطلق السُّلْطَان أَبَاهُ فسكن #حجر الْموضع الَّذِي ذكرت اولا انه ابتنى بِهِ مدرسة جَيِّدَة وانها بَاقِيَة الى الان وَذكر الثقاة ان #علوان كَانَ متأدبا مَعَ الشَّيْخ عَبده عَليّ وَقَومه وَكَانَ الشَّيْخ عَبده عَليّ بن مُحَمَّد من كرام الْعَرَب وشجعانها واخيارها يحب الصَّالِحين وَالْعُلَمَاء الرَّاشِدين توفّي اخر الْمِائَة السَّابِعَة تَقْرِيبًا وبالقرب من نَاحيَة #دلال قَرْيَة #الملحكي قَرْيَة تشهر بالفقهاء الاخيار مِنْهُم عَليّ بن مُحَمَّد كَانَ فَقِيها صَالحا وَرُبمَا ذكرُوا انه لم تفته صَلَاة الصُّبْح مُنْذُ بلغ يَعْنِي فِي وَقتهَا وَتُوفِّي عَليّ ذَلِك وَلم يتَزَوَّج قطّ وَكَانَت وَفَاته بتاريخ نَيف وسبعمائه وَمِنْهُم عَليّ بن القَاضِي كَانَ فَقِيها فَاضلا توفّي سنة سبع عشرَة وَسَبْعمائة واخر فقهائهم عُثْمَان بن ابي بكر بن سعيد بن احْمَد #الْمرَادِي كَانَ فَقِيها فَاضلا يذكر بشرف النَّفس وعلو الهمة وإطعام الطَّعَام تفقه بِعَبْد الله #السلالي مقدم

#إدام_القوت
إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت

من الصّرف لمصالح المسلمين ولفقراء ذلك الموضع ، وما أكثر ما تراعى مقاصد الواقفين.
والثّالثة : أنّه عمل له منارة رفعها وتضرّر بها الجيران ، ونهيته .. فما انتهى.
وأوّل من اتّخذ المنائر : شرحبيل بن عامر #المراديّ زمن معاوية.
وكان بلال ـ كما عند أبي داود [٥١٩] ـ يؤذّن على بيت امرأة من بني النّجّار ؛ لأنّه أطول بيت حول المسجد.
وقد أمر خالد بن عبد الله #القسريّ بهدم المنائر ، فقال فيه الفرزدق [من الطّويل]
بنى بيعة فيها النّصارى لأمّه 
ويهدم من كفر منار المساجد
وقال [في «ديوانه» ١ / ١٧٨ من الطّويل] :
عليك أمير المؤمنين بخالد
وأصحابه لا طهّر الله خالدا
بنى بيعة فيها الصّليب لأمّه 
وهدّم من بغض الصّلاة المساجدا
على أنّه لم يهدمها إلّا لأنّه سمع رجلا ـ ظننته عمر بن أبي ربيعة ـ ينشد :
ليتني في المؤذّنين حياتي 
إنّهم يبصرون من في السّطوح 
فيشيرون أو تشير إليهم 
بالهوى كلّ ذات دلّ مليح 
وإن لم يخنّي الحفظ .. فخالد هذا هو الّذي ألزم النّساء حاشية المطاف عندما بلغه قول عمر بن أبي ربيعة :
وحبّذا اللّائي يزاحمننا
عند استلام الحجر الأسود
وقال : إنّهنّ لن يزاحمنك بعد اليوم.
وذكرت لها نظائر في «العود» ، ثمّ رأيت بعضه عند الأزرقيّ ، وأخرج سعيد بن منصور : أنّ عمر بن الخطّاب نهى أن يطوف الرّجال مع النّساء ، فإذا هو برجل ذات يوم يطوف مع النّساء ، فانهال عليه ضربا ، وقال له : ألم أنه عن هذا؟! فقال : لا ، لم تبلغني عزمتك ، فقال له : دونك ؛ يعني : #فاقتصّ ..
فلم يفعل ، قال : فاعف ،

#السلوك #الجندي

الْأَمر فِي أَحْوَال الْفُقَهَاء فِي الْجِهَة فَكتب إِلَيّ بِمَا عرض لَهُ وَقت كتبت وَقَالَ فِي حَقه لَهُ بَيت ... وَمَا سميت سُودًا وَالْعرض شائن ... وَلكنهَا أم المحاسن أجمعا ... ثمَّ قَالَ كَانَت بدايته وسلوكه طَرِيق الْعلم بإرشاد #الدّرّ_جَوْهَر #المعظمى الْمُقدم ذكره إِذْ كَانَ أَهله #رهنوه عِنْده فرباه وهذبه وَجعله مَعَ من عِنْده ويصله من الْفُقَهَاء فتفقه وَتعلم الْعلم واتقن الْقرَاءَات والنحو وَالْفِقْه والْحَدِيث واللغة وَكتابه الْمَعْرُوف بالمستعذب يدل على ذَلِك وابتنى مدرسة بقريته الْمَذْكُورَة أَولا وقصده النَّاس من انحاء الْيمن للأخذ عَنهُ وَمِنْهُم جُمْهُور ابْن عَليّ بن جُمْهُور صَاحب المذاكرة الغريبة فِي النَّحْو وَأَبُو الْخَيْر بن مَنْصُور مقدم الذّكر فِي أهل #زبيد ويحي بن ابراهيم بن مُحَمَّد بن مُوسَى من #إب وَمُحَمّد وَعبد الله ابْنا سَالم #الابيني وَغَيرهم وَعمر بن مُفْلِح بن مهيوب وَعبد الله بن عَليّ بن ابي عبد الله #الْمرَادِي مقدم الذّكر بقرية #تثيد من نَاحيَة دلال وَقدم الى مَوْضِعه الصَّدْر الصغاني وَأخذ كل وَاحِد مِنْهُمَا من صَاحبه مالاق لَهُ أَخذه عَنهُ وَأخذ عَن الصغاني أَوْلَاده الْآتِي ذكرهم وَكَانَ فِي مُبْتَدأ أمره كثير التَّرَدُّد بَين بَلَده و #عدن و #جبا فَأخذ بجبا عَن يحيى بن مُحَمَّد بن أبي الْقَاسِم #الجبائي شَارِح المقامات وبعدن عَن القَاضِي أَحْمد #القريظي ثمَّ ارتحل الى #مَكَّة فَلبث بهَا ارْبَعْ عشرَة سنة فازداد علما وَمَعْرِفَة وَلم يكن يتْرك احدا من الواردين والمقيمين لَدَيْهِ فضل يتَحَقَّق إِلَّا اخذ عَنهُ ثمَّ اخذ عَن ابْن ابي الصَّيف ولازم صحبته وَرَأَيْت اجازته لَهُ وان تَارِيخ ذَلِك سنة احدى وسِتمِائَة ثمَّ عَاد بَلَده فقصده طلبة الْعلم من جَمِيع أنحاء الْيمن وجمعت حَلقَة تدريسه فَوق سِتِّينَ طَالبا يقوم بالمنقطع مِنْهُم وَكَانَ مَتى صلى الْعَصْر امرهم بِالْخرُوجِ الى التربة والاشتغال بالمسابقة على الاقدام والمواثبة ثمَّ يخرج فيقعد على قرب مِنْهُم وهم يتواثبون ويتجارون واولاده من جُمْلَتهمْ وَهُوَ ينظر حَتَّى إِذا اصْفَرَّتْ الشَّمْس انْصَرف الْفَقِيه الى

والنقل في أي وقت أراد من شروق الشمس الى غروبها ، وقد وكل بها من يحفظها من العلماء الأبرار ولهم راتب مقرر شهريا في مقابل ذلك.
مساحة جامع #صنعاء ؛ من الجنوب الى الشمال نحو مائة ذراع حديد ، ومن الشرق الى الغرب قريب من ذلك ، وله منارتان ومطاهير وآبار وخدمة لنزع الماء من الآبار الى المطاهير كل يوم ماء جديد ، وهكذا سائر مساجد صنعاء.
ومن أقدم مساجد صنعاء مسجد #الأخضر ويعرف الآن بمسجد #خضير قال الرازي : عمّره أبو مطر منيع بن ماجد #الهمداني #المدري ، وزاد فيه القاضي محمد بن حسين #الأصبهاني في سنة ٤٠٧. قلت : وقد زاد فيه وحسّنه الإمام #المهدي العباس بن المنصور حسين في القرن الثاني عشر.
ومسجد #فروة بن مسيك #المرادي #الصحابي وهو خارج صنعاء في الجهة الشمالية بالقرب من الجبانة وهو مصلى العيدين (١) وهي من عمارة فروة بن مسيك كما في تاريخ الرازي وقد جدد عمارتها الأمير #وردسار في سنة ٦٠٢ كما في اللوح المنصوب في منارة الجامع الغربية ، وممن جدد عمارة الجبانة الأمير اسكندر بن حسام الدين #الكردي في سنة ٩٦٧ كما في اللوح المنصوب في جدار الجبانة القبلي قرب المحراب ، وهذا الأمير هو الذي عمّر مسجد #الأبرار ويعرف الآن بمسجد #الأبزر علو صنعاء كما حكاه في اللوح المذكور ، ومن محاسنه قبة #اسكندر في باب #السبحة.
ومسجد #نقم خارج صنعاء في سفح جبل نقم من المساجد القديمة ومسجد وهب بن منبه #الصنعاني خارج صنعاء في #العرضي الشرقي وهو مقبور بجوار مسجده.
ومسجد #الأبهر عمرته فاطمة بنت الأمير الأسد بن ابراهيم بن أبي الهيجاء #الكردي زوجة الإمام صلاح الدين وأم ولده الإمام علي بن صلاح ، وقد زاد فيه الإمام المنصور حسين بن #المتوكل قاسم بن حسين في القرن الثاني عشر.
______
(١) أخربتها وزارة الأوقاف منذ عامين في عهد وزيرها القاضي علي بن علي السمان وبنى الشيخ زائد بن سلطان رئيس دولة الامارات المتحدة مسجدا حديثا في ذلك الموضع وبنيت الجبانة في #الحصبة جنوب #الجراف.
110

#مجموع_بلدان_اليمن

كما تقدم في #الجوف ولذلك سمي الغيل ب #غيل_مراد ، والغيل نهر وقرية في الجوف ، وكانت وقعة #الرزم في اليوم الذي أوقع فيه الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بقريش في #بدر الكبرى.
ومن شعر قيس بن هبيرة المرادي بين يدي أبي بكر رضي‌الله‌عنه :
أتتك كتائب منا سراعا
ذووا التيجان أعني من مراد
فقدمنا أمامك كي ترانا
نبيد القوم بالسيف النجاد
ومن فضلاء مراد القاضي أحمد بن عمر بن محمد #السيفي #المرادي قاضي #عدن المتوفى سنة ٨٩٩ رحمه‌الله. ومن شعره قوله :
فلازم كسر بيتك فهو أدعى 
لبعدك عن قبيح الإعتياد
وسامح أهل عصرك واعف عنهم 
وعش مستأنسا بالانفراد
وقل أقرضتكم عرضي جميعا
وقد أبرأتكم يوم المعاد
لكم حق عليّ ولا أرى لي 
حقوقا عندكم هذا اعتقادي 
لأني عبد سوء ذو عيوب 
يصاح عليّ في سوق الكساد
ومن قرى مراد اليوم الجوية وقد ذكرت ، ومن قراهم نجّا بتشديد الجيم ، والجديدة ، والبدة ، والطارف ، والوشل وهو غير وشل عنس في بلاد ذمار ، والهجر ، والعطبة ، والضب ، والركز ، والضروب ، والثيّلة ، وكبزرة.
ومياه بلاد مراد منها ما يصب في مأرب وهو أغلبها ، ومنها ما يسيل الى جهة حريب ويفضي إلى الرملة كوادي أبلح.
ومن الأودية التي تصب في مأرب وهي الأكثر كوادي اللب ، ووادي زبيب ، ووادي مضراة ، ووادي معين ، ووادي دينا ، ووادي التّجرة ، ووادي أشكهى ، ووادي يكلى ، ووادي ماهليّة.
وممن نسب الى مراد الشيخ محمد بن أسعد المرادي داعي المنصور عبد الله بن حمزة في الجبل والديلم وهو من مشاهير العلماء.
ومنهم محمد بن منصور بن يزيد #المرادي الكوفي المتوفى سنة ٢٩١ ، وأبو عبد الله ناجي بن علي بن أبي القاسم بن أسلم المرادي المتوفى أول

القرن السابع ، ترجمه الشرجي.
وعبده بن عمرو السلماني المرادي الكوفي التابعي توفي سنة ٧٢ ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ.
وأبو عبد الله عمرو بن مرّة #المرادي ثم الجملي الكوفي الحافظ الضرير توفي سنة ١١٦ ترجمه الذهبي أيضا ، وترجمه ابن الجوزي في صفوة الصفوة قال : أسند عمرو بن مرّة عن عبد الله بن أبي أوفى وعن خلق من كبار التابعين توفي سنة ١١٠.
وهانئ بن عروة بن الفضفاض بن عمران بن عمرو بن حفاس بن عبد يغوث المرادي الغطيفي قتله عبد الله بن زياد في سنة ٦٣ ، و #الجعد بن قيس المرادي الشاعر أحد بني غطيف ترجمه الحافظ ابن حجر في الإصابة.
و #فروة بن #مسيك بن الحارث بن سلمة بن الحارث بن زيد بن مالك بن مينا بن غطيف بن عبد الله بن ناجية بن مراد #المرادي الغطيفي أبو عمر كذا في الإصابة لابن حجر.
و #المرادية من مساجد صنعاء نسبة الى عامرها مراد باشا من أمراء الأتراك.
#المرازيق : من قبائل الجوف وقد ذكروا.
#المراشي : من بلاد بكيل.
#المرانات : من قبائل بكيل.
#مران : جبل في بلاد خولان من أعمال صعدة به جملة قرى.
#المراوعة : من مشاهير قرى تهامة ولها أعمال قد ذكرت في العبسية وبيت الفقيه ابن عجيل وهي شرقي الحديدة على مسافة ثلاث ساعات.
#مرباط : من قرى #حضرموت قرب #ظفار يسكنها الإمام أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسن بن علي #القلعي ومن تصانيفه شواهد المهذب ، وإيضاح الغوامض في علم الفرايض ، ولطائف الأنوار في فضل الصحابة الأخيار توفي بمرباط في القرن السابع بعد العشرين والستمائة. ترجمه الأهدل وغيره.
#المربّعة : عزلة من مخلاف بني مسلم في وصاب العالي.
بنو #المرتضى : في اليمن من الأشراف من يعرف ببيت المرتضى أربعة بيوت : بيت

300

سيف السافل وبيت الأشول وبيت #الحكيم في عزلة العرافة من خبان وبيت #الهردي في وادي هلال وبيت #نصاري في خبان وبيت عبد المغني في خبان و (بيت يحيى عباد في #أعماس_خبان) (١)
 وبيت أحمد صلاح
في خبان وبيت النقيب وبنو شريان من ذو حسين في بني منبه وبيت الكاملي في عبيدة وبيت المقبلي في خبان وبيت #المرادي وبيت جباري وبنو مصري وبنو #الشلالي في خبان وبيت مصلح قاسم في بني #منبه ، وبيت الكينعي في خبان وبنو عبد الوهاب في خبان ، وفي بني مبارز بيت الأديب.
مساحة قضاء #يريم من الجنوب الى الشمال مسيرة يوم وبعض يوم ، ومن الشرق الى الغرب مسافة يومين.

(حرف الياء مع الزاي وما إليهما)
#يزن : قال في معجم البلدان : يزن بالتحريك : اسم واد باليمن نسب إليه ملك من ملوك حمير فقيل ذو يزن كما قالوا ذو كلاع ، واسم ذي يزن عامر بن أسلم بن غوث بن سعد. انتهى ما ذكره ياقوت.
وممن نسب إلى ذي يزن أبو الخير مرثد بن عبد الله اليزني من #حمير توفي سنة ٩٠ ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ وأبو التقي الحافظ المجود هشام بن عبد الملك #اليزني محدّث #حمص توفي سنة ٢٥١ ترجمه الذهبي أيضا ، و #سيف بن ذي يزن بن النعمان بن زرعة بن الحرث بن النعمان بن قيس بن عبيدة بن سيف الأكبر بن عامر بن #ذي_يزن الأكبر بن أسلم بن الحارث بن مالك بن زيد بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن سدد بن #حمير الأصغر.
#عيال_يزيد : من قبائل #بكيل في ناحية #عمران لهم بلاد واسعة تعرف بجبل عيال يزيد سميت باسم يزيد بن عوسجة بن صاع بن معاذ #بن_مرهبة من #بكيل. ومن قراهم جوب و #الخدرة بالخاء المعجمة والدال المهملة المفتوحتين ، و #دعّان وعيال يحيى والأكهوم والصرارة وبنو قطيل والأبرق واللومي وغير ذلك.
وفي هذا الجبل موضع نغاش محل #الوقعة بين أصحاب الإمام الناصر
______
(١) زيادة من أخي المؤلف.
378

#مجموع_بلدان_اليمن

الأربعة الذين نظم تأريخ وفاتهم بعض العلماء بقوله :
أبو حنيفة سيف مالك قطع ال
أضداد والشافعي در العلوم معه 
١٥٠ ١٧٩ ٢٠٤
وأحمد رام أمرا ناله فهنا
تأريخ موتهم فاشكر لمن جمعه 
٢٠٤
وعاش سيفهم ساط ومالكهم 
واف وبسطته في العلم متسعة
٧٠ ٨٧
والشافعي عاش تاج في ملاطفة
وأحمد عاش عبادا لمن صنعه 
٥٤ ٧٨

ومن علماء قبائل اليمن الإمام أبو عمرو #الاوزاعي إمام أهل #الشام ، ذكر في #الأوزاع ، وأبو داود السجستاني صاحب السنن واسمه سليمان بن الأشعث #الأزدي ، و #طاووس بن كيسان اليماني وقد ذكر في #الجند ، وعبد الرزاق بن همام #الصنعاني وقد ذكر في صنعاء ، ووهب بن منبه الأبناوي من علماء صنعاء ، ويحيى بن صالح #الوحاظي ذكر في وحاظه من ناحية حبيش من أعمال إبّ ، والفقيه زيد بن عبد الله #اليفاعي ذكر في ذمار وفي #يفع وهو شيخ الإمام يحيى بن أبي الخير #العمراني مصنّف البيان في فقه الشافعية ذكر في #ذي_أشرق وفي #ذي_السفال ، والحافظ أحمد بن منصور #الرمادي نسبة الى #الرمادة من قرى بلاد #تعز ، وأويس القرني #المرادي ذكر في #قرن ، وأبو مسلم #الخولاني ذكر في #خولان ، وأبو إسحق #الدبري ذكر في #دبر ، وثابت #الحزيزي ذكر في #حزيز ، وعبد الملك بن هشام #المعافري صاحب السيرة ذكر في #الحجرية إذ هي بلاد #المعافر ، والقاضي عياض #اليحصبي ، وكعب بن ماتع #الحميري المعروف ب #كعب_الأحبار ، وعمار بن ياسر #العنسي من أفاضل الصحابة ، وعمرو بن ميمون #الأودي ، وأبو إسحق السبيعي #الهمداني من التابعين ، وابراهيم بن يزيد #النخعي ، وعلقمة بن قيس #النخعي ، وفروة بن مسيك #المرادي ، وأبو موسى #الأشعري ، وجرير بن عبد الله #البجلي ، وعمرو بن معد يكرب #الزبيدي ، والأشعث بن قيس #الكندي ووايل بن حجر #الحضرمي ، وحجر بن عدي المعروف بحجر الأدبر ذكر في #حضرموت ، والأبيض بن حمال #المأربي ، والمقداد بن عمرو.
وزيد بن حارثة ذكر في #قضاعة ، وزياد بن الحارث #الصدائي ، والحارث بن الحارث #الغامدي أبو المخارق ، وأبو هريرة #الدوسي ، وعمرو بن معد

بسم الله الرّحمن الرحيم وبه نستعين
روي ان النبي صلّى الله عليه وآله وسلم بعث #فروة_بن_مسيك #المرادي (١) على #مراد (٢) و #مذحج (٣) و #اليمن كلها ، وبعث معه #خالد بن سعيد #بن_أميّة بن عبد شمس (٤) على الصّدقة ، فكان في بلاده حتى توفي رسول الله صلى عليه وسلم.
وكان فروة قد قال للنّبيّ صلّى الله عليه (٥) : إني امرؤ شريف في
______
(١) فروة بن مسيك بن الحارث بن سلمة المرادي الغطيفي قدم على النبي صلى الله عليه وسلم مسلما مفارقا لملوك كندة وتعلم القرآن والفرائض وأجازه النبي صلى الله عليه وسلّم وأهداه حلة ثم استعمله على مراد وزبيد ومذحج. ومن شعره :
وما ان طبنا جبن ولكن 
منايانا ودولة آخرين.
توفي نحو سنة ٣٠ ه‍ أنظر طبقات ابن سعد ١ : ٦٣ القسم الثاني. والإصابة ت ٦٩٨٣ وأسد الغابة ٤ : ١٨ والجرح والتعديل ٧ : ٨٢ والتهذيب لابن حجر ٧ : ٢٦٥ وتاريخ البخاري ٧ : ١٢٦ وطبقات فقهاء اليمن : ١٤ وتاريخ صنعاء : ٤ ونثر الدر المكنون : ٧٤ والاعلام ٥ : ١٤٣.
(٢) بطن من كهلان من القحطانية وهم بنو مراد بن مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان (انظر نهاية الارب للقلقشندي : ٤١٧).
(٣) مذحج بن أدد بن زيد قبيلة من كهلان القحطانية أنظر (جمهرة أنساب العرب : ٣٨١ واللباب لابن الأثير ٣ : ١١٦ وطرفة الأصحاب : ٩).
(٤) صحابي من الولاة الغزاة أسلم والرسول في مكّة ثم هاجر إلى الحبشة. وعاد سنة ٧ فغزا مع النبي صلّى الله عليه وسلّم وحضر فتح مكة ثم بعثه رسول الله صلّى الله عليه وسلم عاملا على اليمن فأقام إلى أن استخلف أبو بكر فعزله عن اليمن ودعاه إليه وخرج مجاهدا فشهد فتح أجنادين سنة ١٣ ثم شهد وقعة مرج الصفرا (قرب دمشق) فقتل فيها سنة ١٤. انظر طبقات ابن سعد ٤ : ٦٧ والإصابة ١ : ٤٠٦ والأعلام ٢ : ٢٩٦.
(٥) انظر تاريخ صنعاء للرازي : ١٤٢.
17

وكان أوّل من خالف عليه #الفضل بن يونس #المرادي (١) ب #الجوف (٢)
 وخالف عليه ولد طريف غلامه (٣) ب #يحصب و #رعين.
ومالوا إلى جعفر بن إبراهيم #المناخي. وتحرك عليه #المكرمان (٤) بناحية #الجوف. فوجّه أبو يعفر يوسف بن عبد الجبار #الخيواني من #همدان طريق #الرضراض (٥) في عسكر عظيم. ووجه أبا محفوظ محمد بن أحمد الخيواني أيضا طريق #مأرب ، ثم ظفر بالفضل #فقطع خضراه (٦) وهدم غبراه.
ثم استأمن فأمنه. فقدم عليه #شبام. وذلك في شعبان سنة إحدى وسبعين.
وولي #الدعام (٧) بن إبراهيم بن محمد بعد ما اطّرد الجوفين له وأفرده بأمرهما وولايتهما ، فمكث على ذلك. ثم حاربه وتغيّر عليه. فوجّه إبراهيم بن محمد في حربه (٨) هاشم بن مسعود فتاه ، والحسن بن أحمد #النجراني. وموسى بن محمد بن موسى #السكسكي فحاربوا #الدعام ب #ورور (٩) في أعلا #الجوف فهزمهم #الدعام وقتل منهم بشرا كثيرا (١٠).
وكان لأبي يعفر ب #خيوان (١١) عسكرا فوثب أحمد بن مسعود على
______
(١) بهجة الزمن : ٤٥.
(٢) الجوف : مدينة قديمة بالشرق الشمالي من صنعاء بمسافة ك. م.
(٣) بهجة الزمن : ٤٦.
(٤) خلاصة السيرة : ١٦٦ وبهجة الزمن : ٤٦.
(٥) الرضراض : معدن الفضة قال الهمداني في صفة جزيرة العرب : ١٥٤ «ثم أودية الرضراض وحريب ونهم ومشاربها من جبال السر : صرع وسامك ومساقط بلاد عذر مطرة وبلد يام وهيلان وتحت سامك الرضراض وإليه ينسب معدن الرضراض وثم قرية المعدن معدن الفضة وهو معدن لا نظير له في الغزر وخرب بعد قتل محمد بن يعفر وذلك انه كان حدّا بين نهم من همدان ومرهبة ومراد وبلحارث وخولان العالية».
(٦) يقال : أبت والله خضراء هم أي سوادهم ومعظمهم.
(٧) بهجة الزمن : ٤٦ وانظر الاكليل ١٠ : ١٦٢ ـ ١٦٣.
(٨) بهجة الزمن : ٤٦.
(٩) ورور : جبل في أسفل وادي شوابة من بني جبر حاشد من ناحية ذي بين. (معجم البلدان : ٤٦٣).
(١٠) بهجة الزمن : ٤٦.
(١١) خيوان : بفتح الخاء المعجمة بلدة مشهورة في حوث إلى الجنوب من حرف سفيان ـ وفي الشمال من صنعاء بمسافة ١٢٢ ك. م (معجم البلدان : ٢٢٧).
73

أخبار اليمن والدول الإسلامية التي كانت فيه للعباسيين
وللعبيديين ، وسائر ملوك العرب ، وابتداء ذلك وتصاريفه
على الجملة ، ثم تفصيل ذلك على مدته
وممالكه واحدة بعد واحدة

قد تقدم لنا في آخر السيرة (١) النبوية ، كيف صار اليمن في مملكة (٢) الإسلام بدخول عامله في الدعوة الإسلامية ، وهو #باذان عامل كسرى ، وأسلم معه أهل اليمن ، وأمره النبي صلى الله عليه وآله وسلّم على جميع مخاليفها. وكان منزله #صنعاء كرسي التبابعة ، وأنّه مات بعد حجة الوداع. فقسم النبي صلى الله عليه وآله وسلّم على عمال من قبله ، وجعل صنعاء لابنه #شهر بن باذان. وذكرنا خبر الأسود #العنسي (٣) ، وكيف أخرج عمال النبي صلى الله عليه وآله وسلّم من اليمن ، وزحف إلى صنعاء فملكها ، وقتل شهر بن باذان ، وتزوج امرأته ، واستولى على أكثر اليمن ، وارتد أكثر أهله. وكتب النبي صلى الله عليه وآله وسلّم إلى أصحابه وعماله ، وإلى من ثبت على إسلامه ، فداخلوا زوجة شهر بن باذان التي تزوجها في أمره على يد ابن عمها فيروز. وتولى كبر ذلك #قيس بن عبد يغوث #المرادي ، فبيته هو وفيروز وداذويه بإذن زوجته وقتلوه. ورجع عمال النبي صلى الله عليه وآله وسلّم إلى أعمالهم ، وذلك قبيل الوفاة.
واستبد #قيس بصنعاء ، وجمع المغل من جند الأسود. فولى أبو بكر
______
(١) في الأصل : السير.
(٢) في الأصل : في ملكة.
(٣) انظر التعليق على حاشية : ١٠٤ (كاي).

163

#تاريخ_صنعاء_الطبري

#خطط_صنعاء

مسجد #إبن_الروية
وهو مسجد بني في أول الإسلام بناه #فروة ابن مسيك #المرادي رسول رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم لما بعثه رسول الله صلّى الله عليه إلى اليمن لبناء المسجد ب #صنعاء فبناه وخرج إلى المصلّى ليبنيه فكان يتعبّد في موضع هذا المسجد الآن فجعل فيه كنانا يقله وكان يصلي فيه ثم ابتناه رجل من بني الروية جدده بعد العمارة الأولة.
وفروة جدّ بني #الرويّة من قبل أمهم وهو أثبت قبلة ب #صنعاء فيما يذكروا والدّعوة تعرف إجابتها فيه لمن قصد إليه ورغب في نجاح حاجة بغرض له من أمر دينه ودنياه والنور لا يكاد يزايله عرف ذلك من خبره ، وجدده في هذا الوقت محمد بن الحسين بن يوسف #الأصبهاني (١) آجره الله.
ذكر أبو الحسين علي بن عبد الوارث قال : حدثني أبو محمد قال : جلس فرة بن مسيك في المسجد الذي يقال له مسجد فروة حتى استوهبها ، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعثه إلى صنعاء أدركه أحد العيدين بصنعاء [٣٠ ـ أ] إما فطر وما اضحى ، فخرج بهم يومئذ إلى الجبانة وهو #جرن لأبي جمال (٢) رجل من #الأبناء فاستوهبها فوهبها له وصلّى بالناس فيها.
حدثني #الكشوري قال : مسجد فروة هو المسجد الذي في #الجبانة الذي بناه بن الروية ، وهو فروة أبيه وكان يقعد فيه ويصلّي فيه أجيب ، الكشوري قال لي ذلك قال لي ان قبلته أثبت قبلة بصنعاء بعد قبلة مسجد الجامع.
______
(١) هو قاضي صنعاء أصلح مسجد فروة سنة ٤٠٧ وغيره من المساجد (تاريخ مدينة صنعاء : ٥٩٢).
(٢) تاريخ صنعاء : ٢١٧.

أحمد بن محمد الشعوبي قال : كان آخر اللّيل (١) يصلي في مسجد فروة هذا الذي في #جبانة #صنعاء ووصفه له فسأله هو يدعو وقد كانت ضاعت له راحلة إذ بالراحلة خلفه وعليها حمل عنب (٢).
قال لي أحمد محمد بن الشعوبي : ما صليت فيه قط ودعوت إلّا رأيت الإجابة.
قال أبو الحسن بن عبد الوارث وقد أخبرني غير واحد انه إذا صلّى في مسجد فروة ودعا فيه استجيب له فيما دعا.
ويذكرون مشائخ أهل صنعاء : أن من توضّى في #سقاية سام بن نوح وخرج منها إلى مسجد فروة ولم يكلم في طريقه بشرا وصلّى ودعا في حاجة من حوائجه قضى الله له حاجته وآتاه سوله.
وأدركت من المشائخ من أدرك في هذا المسجد مكتوب بالسواد هذا مسجد #فروة_بن_مسيك #المرادي رسول رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله وسلم إلى صنعاء #اليمن.

مسجد #الأخضر (٣) أو ابن الأخضر
وهذا المسجد فهو باقي الآن وهو المسجد [١٠٤ ـ أ] الذي هو اليوم في السوق الذي يعرف بسوق #اللسّاسين (٤).
وكان الأخضر هذا أو ابن الأخضر فيما ذكر علي بن عبد الوارث رجل من أهل #صنعاء وكان قد رأى في منامه أنه يقفز (٥) الكعبة حتى يجزها (٦) فعبّر رؤياه هذه على رحيم الحجام
______
(١) الرازي «قال حدثت ان رجلا ذهبت له راحلة».
(٢) انظر تاريخ مدينة صنعاء. ٢٢٦.
(٣) تاريخ صنعاء : ١٠١ ومساجد صنعاء : ٩ ـ ١٣.
(٤) تاريخ صنعاء : ١٠٧.
(٥) كذا.
(٦) كذا.
167

(حرف الهمزة مع الخاء المعجمة وما اليهما)

#أخبة : قال ابن مخرمة : أخبة بفتح الهمزة والمعجمة والموحدة وآخره هاء : بليدة بقرب #عدن ذكرها القاضي مسعود وقال : إن شرب أهل عدن منها ، وهي قرية قربها سوق قايم ومزارع ، ومعاصر يسكنها قوم من العرب يقال لهم : #الأهدوب فلما ملك الشيخان علي وعامر ابنا طاهر #عدن ترجح لهما إخرابها لأنها كانت مأوى لقطّاع الطريق فأخرباها وانتقل أهلها بعضهم الى #عدن وبعضهم الى #لحج واليوم هي خراب ليس بها مساكن ولا أنيس انتهى.
#أخرف : واد في ناحية #ظليمة من بلاد #حاشد فيه جملة قرى ومزارع وهي من. الأودية التي تصب في #مور وتفضي الى البحر الأحمر. و #أخرف في أوطان #خارف في #سنم_حاشد.
#أخرق : بلد من أعمال #ماوية.
#الأخضر : حصن من جبل #ملحان وأعمال #المحويت. ومسجد #الأخضر : بصنعاء عمّره منيع بن ماجد #الهمداني #المدري حكاه الرازي في تاريخ صنعاء.
بنو #الأخفش : من #الأشراف أولاد محمد الأخفش بن حسن بن محمد بن صلاح #الشامي.
#الأخلود : عزلة من ناحية #السّبرة وأعمال ذي السفال.
#أخلّة : قال في معجم البلدان أخلة بفتح أوله وثانيه واللام المشددة موضع في ديار #رعين باليمن سمي باسم #أخلة بن شرحبيل بن الحارث بن زيد بن #يريم #ذي_رعين ، وكان #المرادي تزوج أسماء بنت عوف بن مالك التي كان يهواها #مرقش الأكبر حليف لهذا الحي فنقلها هناك فقلّ صبر مرقش وتبعها الى أخلة فمات بها فقال طرفة يذكره :
فلما رأى أن لا قرار يقره 
وإن هوى اسماء لا بد قاتله 
ترحل من أرض #العراق مرقش 
على طرب تهوي سريعا رواحله 
إلى السر وأرض قاده نحوها الهوا
ولم يدر أن الموت للسر وقاتله 
بأسفل واد من #أخلّة شلوه 
تمزقه ذؤبانه وحبايله 
انتهى كلام ياقوت.

62