#عبدالعزيز_عقيل
#القطن
مديرية #القطن #حضرموت

قبل حوالي مايزيد عن80عاماً .منازل متفرقة لكل منها اسمها ونخيل ومزارع محيطة.

"التاريخ هو أخطر مادة كيميائية أنتجها عقل الأنسان ! ذلك أنّه يُضخّم الذكريات.ويُمزّق نفوس الناس ،ويقودهم وراء أحلام عظيمة قديمة،أو أشباح إضطهادٍ غابر. وبالنسبة للشعوب-تماماً كالأفراد- :فكما أنّ درجة من الذاكرة مطلوبة,فأنّ درجات من النسيان واجبة"
-بول فاليري-

#عبدالعزيز_عقيل

#عبدالعزيز_عقيل
"عولقي في صداعه....قد بنى حصن مابين الحصون المنيعة "-المحضار-:
.......................
بقاياحصن العولقي في الصداع (غيل باوزير) بُني في القرن التاسع عشر الميلادي.

#عبدالعزيز_بن_عقيل

استمرارية:
..............
مبخرة عثرت عليها البعثة اليمنية-الروسية المشتركة أثناء حفرياتها في مستوطنة "ريبون"- وتعود الى القرن الخامس الرابع قبل الميلاد.-...والى اليسار صورة لأحد ابواب مساكن وادي حضرموت في العصر الحديث:لاحظ شكل الابواب للمساكن القديمة المنحوتة في المبخرة قبل الاسلامية,وشكل الباب الحديث:إذ ترى نفس الزخرفة المتدرِّجة في أعلى الأبواب المنحوتة في المبخرة ,موجودة في الابواب الحديثة !!!.

#عبدالعزيز_بن_عقيل

مخيمنا في وادي الشملية الذي يصب في وادي سناء في بداياته .هنا نقضي ليالينا بعد المسح والتنقيب الجزئي والكلي لمدّة تزيد على الشهر والنصف في أطار بعثة البحث عن أوائل المناشط الزراعية في جنوب الجزيرة العربية (RASA) برئاسة السيدة البريفيسورة جوي مكيريستون- Kevin Johnston (مختصة في الانثروبولوجيا الاثرية ) والدكتور بريفيسور إيريك أوشيس (مختص في الجيولوجيا القديمة ومظاهر سطح الأرض قديما في المواضع التي نمسحها وننقب فيها). وكاتب هذه الأسطر (انثروبولوجيا -اثرية وثقافية ), هكذا عشناهنا مدّة عشر سنوات (1998-2008) في عمل دائب من الفجر حتى الغروب .وعمل مكتبي في هذا المخيّم .الحمدلله ان العمل تجسّد في كتاب جديد خلال السنوات الماضية باللغة الانجليزية في الولايات المتحدة الأمريكية وضم كافة نتائج عمل البحث ومن قبل علماء من عدّة بلدان شاركوا فيها Tara Steimer-Herbet : وهوعن العصر الحجري الحديث والعصر البرونزي في حضرموت (عصور ماقبل التاريخ ) . واليكم الرابط للإطلاع .امّا التنزيل أوارساله ورقيا
فسيكون عبر الدفع بعد مدّة .واليكم الرابط:https://escholarship.org/uc/item/3hm5b9p

#عبدالعزيز_بن_عقيل

"نجم المرزم ":
...................
هذا اليوم 27يوليو يكون نجم البلدة قد أتمَّ آخر أيامه الثالثة عشرة . ويوم غد سقوط نوء "المرزم "الساعة الرابعة ودقيقتان ليبدأ نجم "المرزم "اول أيامه الثلاثة عشر إبتداءاَ من تاريخ 28يوليو وحتى 10 أغسطس حيث يبدأ نجم "سهيل".
"والمرزم" يعدُّ من كواكب "الجدي " وهي ثمانية وعشرون كوكبا.
و"المرزم ": هو كوكبان غير نيران بينهما في رؤية العين المجردة قدر ذراع .وهو من النجوم اليمانية .وفيه يشتد الحر مع حدوث أعاصير محلّية وعواصف ترابية وغيوم وأمطار وخاصة فوق هضبة وادي حضرموت .يستمر الليل في الزيادة ونقص في النهار بمعدّل نصف دقيقة في اليوم الواحد .شروق الشمس في أول يوم فيه الساعة 5و24دقيقة والغروب الساعة6و16دقيقة.
وتسمي العرب هذا النجم ب"سعد الذابح " ويبدأ طلوع النوء عندهم صباح 10فبراير وهو من نجوم الشتاء ...بينما يُعدُّ عندنا من نجوم الخرف_ ولذلك قصة تقول:
ان أجدادنا العرب عرفوا عن قصة هذا السعد (سعد) الذي كان في طريقه للسفر ونصحه أبوه أن يتزود بفراء وقليل من الحطب اتقاء لبرد محتمل، فلم يسمع نصيحة أبيه ظانا أن الطقس لن يتغير كثيرا أثناء رحلته، وهو في ذلك الوقت كان دافئا. ولكن ما أن بلغ منتصف الطريق إلى حيث يقصد حتى اكفهرت السماء وتلبدت بالغيوم وهبت ريح باردة وهطل المطر والثلج بغزارة، ولم يكن أمامه سوى ذبح ناقته وهو كل ما كان يملك، حتى يحتمي بأحشائها من البرد القارص. لذلك ذبح الناقة (سعد الذابح) ؛وبعد أن احتمى في أحشائها من البرد، دب الجوع في سعد و لم يجد أمامه سوى أحشاء الناقة ولحمها للأكل وهكذا كان(سعد البلع) وبعد أن انتهت العاصفة و ظهرت الشمس خرج سعد فرحا من مخبئه وفرحا بكتابة الحياة له مجددا بسبب ذكائه (سعد السعود) وحرصا منه على متابعة طريقه دون مشاكل قام بصنع معطف له من وبر الناقة و بحفظ زادا له من اللحم المتبقي من الجمل بواسطة الثلوج أو طرق قديمة تقليدية لذلك وهكذا كان(سعد الخبايا)
--------------------
عبدالرحن بن عقيل "النجوم الشبامية "-دراسة مخطوطة - و-من موقع مركز قطر لعلوم الفضاء-................ومراجع أخرى.

#عبدالعزيز_بن_عقيل
#قارة_حبشية وادي #سنا

"آثار تحصينات قارة حبشية": وتقع في احد فروع وادي "سنا" القريبة من مدينة غيل بن يمين...وهي ظمن محيط منطقة اعمال شركة "كنديان" : وكانت تُسمى بقلعة "ذا سلمن" كما جاء في نقش Fuller-Johnson الذي يعود تاريخه حسب شكل الخط الى القرن الخامس-النصف الاول من القرن السادس الميلادي ..وقد بُني هذا التحصين لحماية وادي حضرموت-حسب رأي عالم النقوش البريطاني الكبير بيستون-. هذه التحصينات تمّ مسحها فقط من قبل بعثة اثرية امريكية على امل الدراسة الاثرية الشاملة لاحقا. وهذه المعالم في وضع جيد حتى الآن ..ونتمنى من الشركة العاملة هناك ..وكذا جميع اليمنيين بالحفاظ على هذا الموقع وعدم اقامة اية منشآت تضره أو تعمل على جلب ضرر له في المستقبل ...فقد ظل كذلك مئات السنين ويجب ان يستمر كذلك لمئات سنين اخرى.

الرحلة اليمنية

المؤلف :
عبدالعزيز الثعالبي

يتناول الكتاب عرضاً لمجموعة من الوثائق النادرة التي تعود للشيخ عبد العزيز الثعالبي والمتعلقة برحلته إلى اليمن بين عامي 1924 و1936، والتي احتفظ بها الدكتور أحمد بن ميلاد لأكثر من خمسين عاماً قبل أن تُسلَّم إلى دار الغرب الإسلامي لنشرها. تضم هذه الوثائق وصفاً دقيقاً لرحلة الثعالبي في اليمن، وجهوده السياسية لتوحيد البلاد، ومجموعة من الرسائل المتبادلة مع شخصيات عربية بارزة.

أبرز ما في هذه الوثائق هو السرد التفصيلي للرحلة إلى اليمن، بأسلوب أدبي يمزج بين الدقة والمشاهدات الحية والخيال، ويُشبه أسلوب الرحالة العرب القدماء. كما تبرز محاولاته لإقناع الزعماء اليمنيين بعقد مؤتمر قومي لتوحيد اليمن، وهي جهود لم تؤتِ ثمارها آنذاك.

اعتمد تحقيق الكتاب على ترتيب الوثائق وتوضيح سياقها التاريخي والجغرافي، وتصحيح لغوي، وتعليق على بعض الشخصيات والأحداث. وختاماً، توجَّه المُعدّ بالشكر إلى من ساهموا في إخراج هذا العمل للنور، وعلى رأسهم أرملة الدكتور بن ميلاد، وصاحب دار النشر الحاج الحبيب اللمسي.

رابط الكتاب

https://www.mediafire.com/file/xazdrkbqhfjyrvt/الرحلة+اليمنية+الثعالبي.pdf/file

#كتاب
#الرحلة_اليمنية
#عبدالعزيز_الثعالبي
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

#عبدالعزيز_ابوعمر

لوح جميل تم العثور عليه في محافظه عمران
من محفوظات المتحف البريطاني يحمل الرمز والرقم CIH 73
مرسوم عليه في الأعلى إثنان من الحيوات المجنحة برؤس أدمية بالإضافة إلى نخلتين ، وفي الأسفل زهور دائرية ومربعة غاية في الإتقان والبراعة .
يعود تاريخه إلى الفترة ما بين القرن الأول قبل الميلاد إلى القرن الرابع قبل الميلاد
نشره المستشرق بيستون عام 1937م

هذا ما ورد في النص :

[1] ريبم/وأخهو/بنو/مر
[2] ثدم/وشعبهمو/ذعمرن
[3] هقنيو / شيمهمو/إلمق
[4] هـ/ذهرن/ذن/مسندن/حج/ذت
[5] وقههمو/بمسألم / بذ
[6] ت/هوفيهمو/إلمقه/
[7] صرب/شفتهمو/ذبهو/كو
[8] ن/ميرن/ثمن/برم/بذهب
[9] ن/ببلطتم / رضيم/بخرف
[10] عم كرب/بن/سمه كر ب
[11] بن/حزفرم/ذ ثورم .

أما معاني المفردات كما يلي :

رياب وأخوه من بني مراثد من أهل عمران أهدوا حاميهم إلمقه ذو هران هذا المسند وذلك طبقاً لما أوحى به أمراً لهم ليقدموا هذا القربان وذلك ليوفيهم إلمقه صراباً وافراً كان قد وعدهم به ، والذي كان البيع ثمن البر بذهب (عملة) بلط مرضية ، وكان ذلك في سنة عم كرب بن سمه كرب بن حزافر ذو ثور .

ترجمة
الاستاذ علي صوال

" #العضاد "
وهي حلقة معدنية غير ملتصقة-اي مفتوحة الجانبين-من النحاس اوالنيكل يجعلها البدو بعد المرفق ويرون فيها منفعة طبية يقولون انها تنشطهم "وزينه من كل شي "حسبمايقولون...لقد كان العضاد هو بؤرة تركيز المصور الأستاذ باجنيد رحمه الله لهذين البدويين قي الستينيات. ويدور الزمن دورة كاملة فإذا بنا نجد حلقات معدنية -مفتوحة وغير متصلة..كالعضاد تماما-مصنوعة في الخارج وتباع الآن في الصيدليات بوصفها مخففة للكهربية الساكنة في جسم الانسان .ومخفضة للضغط المرتفع ،وانا شخصيا استخدم واحدة منها.(الصورة لباجنيد رحمه الله في ستينيات القرن الماضي )

الدكتور #عبدالعزيز بن عقيل .

قراءة... في ملامح #حرب_العصيد:
جناية #يحيى حميد الدين على #اليمنيين

د. #عبدالعزيز_علوان

كامتدادٍ للجدّ عبد الوهاب محمد الطيب، الذي كان ينثر حكاياته الليلية – المستقاة من أحداث التاريخ والأساطير الشعبية – في مسمع حفيده بلال محمود الطيب، يصبّ هذا الرافد الصغير في ذات الامتداد التاريخي، كمنطلقٍ لهذا السفر، الذي شكّلت امتدادات تدفّقه كلَّ الروافد السبتمبرية وروافد الحركات الوطنية.

الحرب غير المتكافئة

يستقصي الكاتب بلال الطيب – بأسلوبه الصحفي – أسبابَ ونتائجَ هذه الحرب غير المتكافئة بين الحاكم وما كان يُعرف بـ"الرعية"؛ فالحاكم يمتلك كلَّ أسباب القوّة، بينما لا يمتلك الرعية سوى قوتِ يومهم، الذي تغيّر عليه كتائب "الخطاط" – وهم العساكر وجُباة الإتاوات، وعساكر البقاء، وجحافل "المخمّنين" و"الكاشفين" وغيرهم – الذين يداهمون القرى، ويمكثون فيها أيّامًا، لا ينتزعون لقمة العصيد من أفواه الجوعى فحسب، بل يشترطون بالقوة تقديم الذبائح لهم.

الاستشهاد الشعري

ولأن الكتاب في مجمله استقصائيٌّ بحت، لا يقتصر على المادة التاريخية فحسب، فقد عمد الكاتب – في استقصائه لهذه المرحلة الممتدة قرونًا عديدة – إلى توظيف الاستشهادات الشعرية كلسان حال شعبيّ يدوّن الحدث، ويرفده ببواعث حيّة لمشاعل الحركة الوطنية والهَبّات الشعبية، ويترك الباب مفتوحًا للدراسات الأكاديمية – التاريخية منها والاجتماعية والاقتصادية – لتسبر أغوار هذا الاستقصاء الصحفي التاريخي الثقافي الاجتماعي النضالي الاقتصادي.

المنطلق... عتبات الكتاب

يمثّل الغلاف والعنوان – الرئيس منه والفرعي – أهمّ عتبات الدخول إلى تفاصيل الكتاب، إذ إن الكتاب كائنٌ جدليٌّ استشرافي، لا يمكنه المضيّ مع قارئه إلا بعد أن يجتاز الأخير هاتين العتبتين الجدليّتين: جدلية اللوحة والتشكيلة الغلافية، بمكوّناتها ومدلولاتها الرمزية.

وأوّل سؤالٍ ينبغي أن يوجّهه القارئ: من أنت أيها الكتاب؟
فيجيب الكتاب عن هذا السؤال بإيجاز: "ها أنا بين يديك، قلْ ما تريده أنت".

ومن هنا يبدأ منطلق القراءة الجدلية، من تكاثف العنوان الذي يمثّل الصدمة النفسية الكامنة بين قوسيْ: "الحرب" و"العصيد"؛ العصيد كوجبةٍ شعبيةٍ تبحث عن سلامها الحياتي والمعيشي، وبين السخرية السياسية اللاذعة التي تشنّ هجومها على الأولى. ومن ثَمَّ يتفرّع – خارج قوسيْ هذه العلاقة – البُعدُ الجنائي، الذي يُحمّل الإمام يحيى حميد الدين المسؤوليةَ الكاملةَ عن الجرائم التي ارتكبها ضد اليمنيين، إذلالًا وجوعًا وتشريدًا؛ فمن لم يمتْ بالسيف، ماتَ مهانًا بالجوع.

ملامح حرب العصيد

كتاب "حرب العصيد" استقصائي يتمحور حول بؤرة مركزية في اسم جنس جمعي هو العصيد، باعتباره وجبة شعبية أساسية في كل المناطق اليمنية.
إنها وجبة الحياة، ومصدر دفئها ومعاشها، ومنطلق قوتها وعنفوان مقاومتها. وفي لغة الفيزياء، طاقة حيوية متجددة مخزونة في هذه الكتلة – المتكوّنة من الطحين المخلوط بالماء الساخن – وفقًا لمعادلة آينشتاين.

بوابة المتن

ما إن يفتح القارئ هذه البوابة حتى يجد نيران الحرب المستعرة – بالأسلحة التقليدية، أو بفلول العساكر الذين يداهمون القرى – تلفح وجهه. يتبعها زخات من نسائم عنفوان التحرر من هذا الاستبداد.

هشاشة متعالية

الكتاب – من عنوانه وعبر فصوله ومصادره ومراجعه – يوثّق هذه الحرب التي ترى في "تماسك العصيد واستقرار حقولها" هشاشةَ وضعها كسُلطةٍ تزعم أنها خُلقت متعالية على كل ما عداها.

وعي جماهيري

كتاب "حرب العصيد" – في استقصاءاته التاريخية واستشهاداته الشعرية، بفصيح قولها وشعبية حكمها ورؤاها – يؤسّس لوعي جماهيري شعبي طال انتظاره. وهو يستدعي، من مقدمة ابن خلدون، العصبيات التي يتموسق على جذورها نظام الحكم العربي، ويعزو الصراعات إلى سيادة عصبية واحدة تكون لها الغلبة.

الإمامة والقبيلة.

يستدعي الكاتب الجدلية الخلدونية التي "أعادت إنتاج كوارثنا السياسية وقضت على حلمنا (حلم اليمن الاتحادي الكبير)".
ومن منطلق مقولة محمد جابر الأنصاري: "فتّش عن القبلية"، يفتّش الكاتب في مناطق اليمن الشمالية، التي قوّضت بنيتها التراتبية وثقافتها التمييزية إمكان بناء الدولة الحديثة، ليبيّن أن العلاقة بين الإمامة والقبيلة هي علاقة شركاء، لا علاقة حاكم برعايا، وهي القواعد التي أسّس عليها الأئمة جيوشهم.

وقد أدّى هذا "الزعم المقدس" – كما يورد الكاتب – إلى خلق مبررات عقائدية جعلت الفيد دينًا، والتسلط رجولة، وأغرقت المناطق بالجهل المقدس، من خلال تسيدهم على كل شيء واحتقارهم للأعمال الزراعية، التي لا يألون جهدًا في انتزاع لقمتها من أفواه الجوعى حتى هذه اللحظة.

فصول الكتاب الأربعة

#عبدالعزيز_بن_عقيل

"نجم باعريق":
..................
في صباح يوم غدٍا االسبت23أغسطس ؛ وفي الساعة 4 و25دقيقة يبدأ سقوط نوء نجم "باعريق (حسب التقويم الشبامي في حضرموت )- سعد السعود عند العرب " ليبدأ أول يوم منه من أيامه الثلاثة عشرة .(وهو من نجوم الخرف أيضا). وباعريق :تسمية محلية حضرمية صرفة من الباء الشهيرة فيه ...الى العريق :الذي لعله من العرق القليل الذي يذكّرنا بالقيظ أيضا في هذا النجم والنجمان اللذان يليهما(وبعدها ستبدأ انجم الشتاء ). ونجم باعريق الذي تسميه العرب"سعد السعود" :هو عبارة 3 نجوم يمانية من مجموعة كوكيبة "الدلو" . ويبدأ شروق الشمس في أول يوم فيه الساعة5و30دقيقة صباحا ؛ والغروب في الساعة6و4دقائق مساءاً.
وبمناسبة أسمه العربي "سعد السعود "نتمنى بحول الله أن تكون إطلالته سعدا وسعودا عليكم وعلى كل عباد الله ..................آمين .
--------------------
يإيجازمن "النجوم الشبامية " كتاب مخطوط .تأليف :عبدالرحن جعفر بن عقيل
ومراجع أخرى.

ميناء #سمهرم أو " #خور_روري"-:

تصّور رائع لميناء "سمهرم" الذي قام ببنائه الملك -المكرب #الحضرمي " #سمهرم بن علهان"
في القرن الثاني -الاول قبل الميلاد ...
وقد عثر على عملات تحمل أسم هذا الملك في أقدم الطبقات الاثرية اثناء عمل بعثة آثارية ايطاليةهناك .وقد هيمن هذا الميناء على جمع ونقل اللبان إلى ميناء قناء(بيرعلي) ..واستمر هذا الميناء الى القرون الميلادية الاولى حيث شهد قمة أزدهاره ونشاطه...
وتوقّف نهائياً في القرن الخامس الميلادي. الصورة تبدو فيها شلالات دربات الرائعة في جبال القرا حيث تسيل لتشّكل خورا في الجهة الغربية من المستوطنة ليصب في بحر العرب :
1-مستوطنة سمهرم 2-3-4 -مباني تعود لفترة مستوطنة ميناء سمهرم 5-مسجد 6-مستوطنات من العصر البرونزي والاسلامي ...
----------------------
-المراجع:مكتب مستشار جلالة السلطان للشؤون الثقافية2008م ص6
-خيران الزبيدي+عبدالعزيز بن عقيل+ صلاح الحسيني+آخرون:"نتائج اعمال المسح الآثاري للشريط الساحلي- الموسم الاول -تقرير نهائي "مارس2011م ص41-48
- سيدوف :حضرموت القديمة (مجلّد من جزئين - باللغة الروسية - عام 2000 - الولايات المتحدة الامريكية ) .

#عبدالعزيز_بن_عقيل

الشاعر الكبير #عبدالله_البردوني
كما عرفته عن قرب*

#عبدالعزيز_المقالح

1- مقدمة:
ليس ما أكتبه هنا بحثاً أو قراءة نقدية، بل مقاربات تسترجع أبعاداً من واقع مازال حياً ونابضاً في الذاكرة والوجدان لما يزيد عن خمسين عاماً من صداقتي لشاعر اليمن الكبير عبدالله البردوني، منذ أول لقاء جمعني به في صيف 1957م حتى رحيله إلى عالم الخلود في صيف 1999م. وبدايةً أود تأكيدَ حقيقة أنه ليس هناك أصعب من أن تكتب عن شاعرٍ تربطك به علاقة حميمة، وقد تأخذ الصعوبة مداها عندما يكون الحديث بإيجاز متجاوزاً بعض التفاصيل التي قد تبدو في مثل هذه الحالة بالغة الأهمية لما قد تكشف عنه من خفايا، وتشير إليه من وقائع ذات دلالات خاصة.
إن الجليل والجميل في سيرة هذا الشاعر الرائي تكمن في استطاعته التغلب على المعوقات التي كانت تقف في طريقه، وكان بعضها كفيلاً بأن يحول بينه وبين ما تحقق له من نجاح وشهرة في دنيا الإبداع. ويعود الفضل في هذا إلى إرادته أولاً، وثانياً إلى طموحه اللامحدود، فلم يعرف التردد أو الضعف طريقهما إلى نفسه الكبيرة وإرادته القوية.
وحين أستعيد شريط الذكريات تبدو لي لقاءاتنا، التي كانت شبه يومية، غير عادية ولا عابرة، بل كانت تتصدر قلب المشهد الثقافي والشعري منه خاصة، كما تتطرق إلى الشأن الثقافي العربي من أقصى المغرب إلى أقصى المشرق، و تتناول بالتفصيل الحديث عن الكتب التي كنا نقرأها أو نكون في طريقنا إلى قراءتها، وعن المجلات الأدبية العربية تلك التي تحملها الصدفة إلينا وتتسلل إلى صنعاء من عدن عبر أشخاص مغامرين رغم أنها لا تُعنى بالسياسة، وتتمحور موضوعاتها حول الإبداع والنقد الأدبي. وأهم هذه المجلات في ذلك الحين وأكثرها تأثيراً في الذاتية الأدبية مجلة "الأديب" ومجلة "الآداب" البيروتيتان. وأعترف سلفاً أنني حاولت قبل البدء في كتابة هذه المقاربات أن تأخذ أسلوباً سردياً خالياً من التكلف والتعابير المنتقاة، تلك التي قد تقف حجر عثرة في طريق القارئ وتكسر سياق السرد وعفويته، وقد تخيلت قارئاً يريد أن يعرف أهم المراحل في حياة شاعرٍ فريد في حياته، وقراءته في شعره وفي نتاجه الأدبي الذي يجمع بين المقال والكتابة التاريخية التي تقوم على وجهة نظر في ما حدث وتم في حاضرنا غير مقيدة بالمراجع.
ولا أزعم أن هذا الاستدعاء لمشاهد من سيرة الشاعر قد أحاطت بكل ذلك، أو اقتربت من الإحاطة. فهناك عناصر كثيرة غائبة في المشهد قد يكون لآخرين غيري علم بها وبمؤثراتها المباشرة على بعض مواقف الشاعر وقناعاته السياسية والفكرية، وقد يكون في دراسة شعره واستخلاص بعض جوانب مهملة من حياته ما يضيف ويكشف عن زوايا لم تتطرق إليها هذه الشهادة. وفي بعض القصائد المطولة كقصيدة "حكاية سنين" على سبيل المثال ما يعد خلفية مهمة لبعض الأحداث التي عاشها الشاعر وانفعل بها، ومن أوضحها – في القصيدة- ما ارتبط بمصرع الشاعر الكبير محمد محمود الزبيري، وما أحاط برحيله الفاجع في غموض وتعدد في الراويات والاتهامات. وسيجد القارئ منذ بداية هذه المقاربات حضور الشاهد الذي يقوم بدور السارد أو الراوي، وهو أمر تصعب مجاوزته والاستغناء عنه في تقديم صورة واقعية قريبة من الحقيقة كما تجسدت في الذاكرة وصارت جزءاً لا يتجزأ من ثوابتها. ومن حسن الحظ وفضل الله أن تطول المعايشة وتتواصل بيننا، ولم يحدث ما يعكّر صفوها أو يؤدي إلى انقطاعها كصداقات أخرى كثيرة توقف بعضها في بداية الطريق وتوقف الآخر منها في منتصفه. وأعترف أن لصديقي الشاعر الكبير اليد الطولى في بقاء صداقتنا في منأى عن التلوث العام وما يصدر عنه من خصومات وخلافات على درجة من الضحالة والإسفاف.

2- البردوني عن قرب
نصف قرن من الزمن جمعني بالشاعر الكبير، وهو زمنٌ يماني مليء بالمضحكات والمبكيات، كان أنقى وأبقى ما فيه الشعر والصداقة التي تحدّت حساسية المعاصرة والثنائية الضدية. ولا جديد أو مبالغة في القول بأنه كان قريباً إلى نفسي كما كنت قريباً إلى نفسه وهو القرب الذي لا يعني التماثل فقد كان لكل منّا وجهات نظره الخاصة التي يختلف فيها عن صاحبه. وربما يكون الاختلاف الواعي أدعى إلى استمرار الود ودوام الصداقة. فهو يجعل الأبواب مشرعة للحوار والقراءة الموضوعية لمستجدات الواقع والإضافات المتلاحقة في مشهد الإبداع الأدبي. وكان البردوني في بداية الأمر، وبعد تجارب مريرة وقصيرة، يخاف السياسة ويهرب إلى الطبيعة وإلى كتابة القصائد الوجدانية. كما كان في كل الحالات يحب الحياة ويقبل عليها بنهم شديد دون تهوّر أو ابتذال وفي حدود ما يسمح به الواقع البخيل والمقتر، وكان نهمه إلى القراءة أو بالأحرى إلى الإصغاء إلى من يقرأ له أكثر من أي نهم آخر.

#عبدالعزيز_بن_عقيل

#الفولة
"فوله على الرأس":
..............
صورة لي وأنا على #رأس_فرتك عام 1997م اثناء مسح اثري مع بعثة فرنسية صغيرة للبحث عن الموانئ والمحطّات البحرية في العهد الإسلامي وكذا آثار ماقبل التاريخ.

وقد قال الملاّح #باطايع عن هذا الرأس :
والفتك يُفْتك والجوهري ذاك سَدَّكْ
ذا رأس فرتك **بَعْدُه :الطريق الوطية
#فوله على الراسذاك مسوّس على ساس
من هو فتى رأس **يقسم لنا في الهدية.

و" #الفولة " هي -كما ذكر أستاذنا القدير محمد عبدالقادر #بامطرف رحمه الله- ضريبة نجاة ل #جان = #جن البحر الذي يسكنون حول هذا الرأس العتيد .
وتتكوّن هذه "الفولة" من التمر والحبوب والحلوى يُلقي بها البحارة الى البحر لإدخال السرور على المارد البحري لدى إجتيازهم رأس فرتك في طريقهم إلى الخليج ؛
ولإعرابهم عن فرحتهم بالنجاه من الأخطار التي سمح المارد البحري باجتيازها في سلام
(والفولة أيضاً مصدر فعل :فوّل- وهي كلمة حضرمية تعني النجاة)
-انظر :بامطرف"الرفيق النافع على دروب منظومتي الملاّح باطايع
-وقد رميت -على سبيل الفوله -غصنين من #قات_سوطي للمارد :
ومنذ ذلك اليوم وهو يؤشّر بيده جالساً؛حتي لحاملات الطائرات والغواصات بالمرور في سلام .!!!؟؟
.......وقد ذكر ابن المجاور جمال الدين أبو الفتح يوسف بن يعقوب: (ت: 690هـ / 1291م) في كتابه "في صفة بلاد اليمن ومكة وبعض الحجاز، المسمى تاريخ المستبصر. تصحيح اوسكر لوفغرين، ط2، ، منشورات دار المدينة - بيروت. 1986م" ذكر أنَّه "
[إذا حاذى مركب المسافر مدينة سقطرة أو جبل كدمل تسمى تلك المحاذاة #الفولة. يؤخذ قِدر يُعْمل عليه شراع و سكّان من جميع آلة المراكب و يعبى فيه من الأطعمة من قليل نارجيل و ملح و رماد و يلقى في البحر بين الأمواج الهائلة، قال أهل التجارب و الخبرة إنّه يصل بسلامة إلى لحف الجبل".]

#عبدالعزيز_بن_عقيل

" كنت أرصد #العقرب في صفحة السماء مساءاً ؛
فطلع لي من تحت الِلحاف صباحاً!!":
...........................
وصلنا الساحة التي سنبات فيها في المهرة شرق #قشن قبيل غروب الشمس . ونضّفناها وسوّيناها قليلا . وجمعنا أخشاب للموقد الصغير الذي سنحمّي به عشانا و نعمل الشاهي فوقه .حلّ المساء وتناولنا وجبة العشاء ؛وجلسنا نرقب مجموعات نجوم السماء وهي تصعد وتستقر وتهبط بوضوح رائع في صفحة السماء الصافية .وكانت ليلتها مجموعة العقرب واضحة أشد الوضوح وبارزة بكل نجومها في الافق بعد صعودها .أخذت أوضّح للسيدة أكسيل وللسائق عبدالله الشكل الذي يشبه العقرب فعلاً ورأسه وذيله المتأهب لّلسع ........
بينما أُوضِّح لتارا ستايمر التي تعرف المجموعات الكوكبية اسماء النجوم المحلّية في هذه المجموعة كالاكليل والقلب والشول ...الخ .
ثمّ نمنا باكرا حوالي الساعة التاسعة مساءاً .انا وعبدالله نفرش لحاف بجانب السيارة وننام فوقه ؛بينما السيدتين الفرنسيتين يرقدن في الخلف بعد ان يجهّز السائق الرائع عبدالله لهنّ المقاعد الخلفية والوسطى لسيارته اللاندكروز فتغدو كالسرير لنفرين . نمنا وصحونا كالعادة مع الغسق :فأخذنا نقبّض مؤنة البارحة من الخلاء ومن ضمنها اللِّحاف .
وحينما أخذت ارفع طرف اللِّحاف من جانبي (والفرنسية تارا من الجانب الآخر ).أذا ب #عقرب لئيم لم يكتف بأننا دفأناه من البرد بالليل ؛فإذا هو يلسعني لسعة حارقة مع الفجر ( ألم شديد ولكن يُحتمل ....فلقد تعرضت للسعها منذ الطفولة ).
وحينما علمت السيدة أكسيل روجيل بذلك أتت وهي ترتعش من الخوف وأريتها #العقرب الذي قمت بتصفيته جسدياً في الحال :
...ونطقت آه أنّه أسود ....بسرعة نعود ياعبدالله الى #قشن؟!! قلت لها :ليش ؟ مافيش داعي !!كم ساعة ويزول الألم !! وأذا بالمرأة هوّلت الأمر بقولها :هذا النوع خطير وسمّه خطرجدا جدا
(خطر أيش ؟!!....كنت أقول في نفسي :المرأة تتخيّل نفسها في غابات الأمازون : ياما عقارب سود وصفر وكبار وصغار ومتوسطات أعمار لسعت نحن في مسار حياتنا من الطفولة الى ماشاء الله....يالله يابن عقيل عطها على قدر عقلها....).
عدنا أدراجنا ناحية #قشن للمستوصف .وفي الطريق لاقينا الرجل الذي أطلق علينا النار بالأمس يريد قشن فأخذناه معنا ...
وهو الذي أوصلنا الى المستوصف : وأبرة لتخفيف الألم في المستوصف . ثم ذهبنا الى الفندق وقالت لي أكسيل :ضروري ترتاح ...وأنا ساشتري لك قات مع تارا وعبدالله . وفعلاً ذهبت أول مرّة في حياتها وأشترت قات مريسي من أفضل مايكون . وطاب السمر يابن زين !!! وقالت انها ستمسح موقع قريب سيدلّهم عليه الرجل الذي كان يطلق الرصاص البارحة فوقنا (فما أروع شعبنا -لعنه الله عليكم ياحكّامنا!!!).
المهم ....انطلقوا بعد أن أكد لهم الرجل المهري ان العقارب حقهم طيبة جدا ...
وأكّدتُ لهم أنا أيضا أنّ الالم بدأ يخف مع اول عود من القات المريسي .وهكذا انتهت قصة عقرب السماء والأرض نهاية #مريسية جميلة جدا.
(الصورة أثناء المسح في وادي المسيلة بعد قرية "القلعنة" :ونفس الفريق المذكور في الموضوعين السابقين :الموقد الصباحي وتارا ستايمر Tara Steimer-Herbet القاعدة ؛وسائقنا الرائع عبدالله يجهّز الموقد ؛ والدكتورة أكسيل روجيل قرب السيارة ؛ والعبدلله ملتقط هذه الصورة)

#عبدالعزيز_بن_عقيل

"سوق #الرابية -شمال لقلات ب #وادي_العين ":
.......................................................
موضع يًسمّى "الرَّابية "يقع الى الشمال من قرية "لِقْلاَت "مع مخرج وادي العين به أسس وجدران -لعلّها لبقايا مخازن قديمة - وساحات تتناثر على سطحها قطع فحار بعضها يعود الى الفترة الإسلامية المُبكِّرة .وقد ذُكرت "الرابية"بوصفها سوقاً من أسواق العرب قبيل الإسلام عند "اليعقوبي" و"المرزوقي "و"ياقوت الحموي" وغيرهم من الجغرافيين والبلدانيين المؤرخين . و"الرابية "هو واحد من سوقين كانا يقومان في حضرموت (فالآخر هو سوق مهرة -أو سوق الشّحر "الذي يقوم تحت ظل الجبل الذي يُعتقد ان نبي الله هود عليه السلام مدفون بسفحة ).وسوق "الرابية " يقوم متزامنا مع سوق عكاظ" الشهير بأعلى نجد وذلك في النصف من ذي القعدة .ولم تكن سوق "الرابية "في أرض مملكة بل "كُلُّ مَنْ عَزَّ بها بَزَّ" .وكانت كندة تخفر فيها . وقد عملت هذه الأسواق على تبادل البضائع والمعتقدات والتثاقف وابراز اللغة العربية الفصحى على مستوى عموم الجزيرة العربية قبيل وبُعيد الأسلام حين توقّفت في القرن الأول -الثاني للهجرة ومابعدها ؛وبعضها قبل ذلك . وقد عثرتُ على سطح المستوطنة على قطع فخاريات إسلامية مُبكِّرة بعضها عليها أسم الله إستمرارا لتقليد قديم بكتابة اسم "ود أب " على بعض الآنية الفخارية .والموضع في حالة خراب من تعاقب سكن متأخر عليه أندثر ؛وكذلك من موضعه قرب مجرى وادي العين وشعب لقلات -وهو من المواقع التي تتطلّب حفر أثري إنقاذي من قِبَلِ آثاريين .(الصور بعدستي في التسعينيات في مسح قمت به مع أخي عبدالرحمن رحمه الله-بسيارته مدّة يوم كامل ) . كما جرى مسحه من قبل بعثة يمنية -روسية في الثمانينيات .

#خيصيت

"خيصيت "في #المهرة بلحف الرأس الجبلي الشهير ب #رأس_فرتك في جهته الغربية -شرق #قشن
.بلدة صغيرة تقفل أبوابها مع فصل هبوب الرياح البحرية ويذهب أهلها الى المناطق الداخلية لمزاولة شئ من الزراعة ورعي المواشي ،
وبذلك يجمعون بين العمل الزراعي البسيط والرعي والأصطياد وغيرهامن المهن البحرية الأخرى .
أمّا كلمة "خيصيت" :فهي تعني #الخيصة : وهي المكان الصالح لرسو قوارب الصيادين ...
وهي صفة .
وهناك العديد من المستوطنات الساحلية التي توصف بالخيصة :
ك #خيصة المكلا و #خيصة جلعة قرب بير علي و #خيصة عمران -قرب عدن ...الخ .
ويخطئ الكثير ممن يقول أنّ المكلا كانت تسمّى الخيصة وبعد ذلك أُطلق عليها المكلا.
فالخيصة كما قلنا صفة لاأكثر ولاأقل مثلها مثل #قارة و #عرض و #قرن :
كقارة ال عبدالعزيز وقارة ال ثابت وقارة ال مخاشن ...................
(الصورة بعدستي عام 1997م)

#عبدالعزيز_بن_عقيل

#عبدالعزيز_بن_عقيل

"عولقي في صداعه....قد بنى حصن مابين الحصون المنيعة "-المحضار-
.................................
بقاياحصن العولقي في الصداع (غيل باوزير) بُني في القرن التاسع عشر الميلادي.

#عبدالعزيز_سلطان_المنصوب

جديد مركز الصفاء للدراسات

سعداء كثيرا بتزويد محبي الإبداع الصوفي الإسلامي بكل جديد..
وها نحن نضيف اليوم اربعة مجلدات تحتوي على 23 كتابا ورسالة محققة كما يلي،
- 3 مجلدات تحمل اسم رسائل ابن العربي تحتوي على 22 كتابا ورسالة من أدق وأنصع ما كتبه الشيخ الأكبر محيي الدين بن العربي في علوم التصوف.
- كتاب ديوان الحكاك لمؤلفه الشيخ الجليل أبو بكر بن محمد الحكاك اليمني التهامي الموزعي والمتضمن 731 قصيدة فصيحة وحمينية في المعارف الصوفية.

رابط موقع مركز الصفاء للدراسات
assafaa.net