#اليمن_تاريخ_وثقافة
ثقافة #عدن
البيت الثقافي العدني
مؤرخ المسرح العدني ....
عمر عوض #بامطرف
عمر با مطرف من مواليد مدينة عدن 1928م 13 أغسطس التحق بمدرسة بازرعة الخيرية الإسلامية في فبراير 1934م ودرس فيها المرحلتين الابتدائية والمتوسطة وتخرج في أكتوبر 1939م بدرجة جيد جدا.
اختصر بامطرف عاما دراسيا من المرحلة المتوسطة ولما تقرر انتقاله إلى الثانوية الحكومية لم يقبل لصغر سنه، فاضطر لإعادة سنة في المرحلة المتوسطة واستجدت ظروف عارضة عندما انتقلت الأسرة إلى صنعاء في أكتوبر 1940م والتحق هناك بالمدرسة العلمية في بير العزب .
وفي عام 1942م عاد إلى عدن وأعد العدة للدراسة المسائية في اللغة الإنجليزية بمدرسة الأستاذ عبدالله البيكلي .
كان أول مشوار الأستاذ عمر بامطرف مع الوظيفة في صحيفة «فتاة الجزيرة» في فبراير 1943م وعمل في صف الحروف بمطبعة الصحيفة وكان مديرها الأستاذ إبراهيم راسم التركي، أحد مدرسي الأستاذ بامطرف في مدرسة بازرعة واستمرت خدمته في صف الحروف حتى ديسمبر 1946م.
التحق الأستاذ عمر بامطرف بمدرسة بازرعة في يناير 1947م للعمل فيها مدرسا في عهد مديرها العطر الذكر الشيخ علي محمد باحميش، ثم انتقل للعمل مدرسا في المدرسة الأهلية بالتواهي خلال الفترة من يوليو 1949م حتى أغسطس 1953م.
وانتقل بعد ذلك إلى الصعيد (شبوة)، عاصمة مشيخة العوالق العليا في أغسطس 1953م للعمل مساعد ضابط سياسي في إدارة محمية عدن الغربية وقدم استقالته من وظيفته في منتصف 1955م نظرا لمعاناته من الأمراض الناتجة عن مياه الشرب.
وفي عام1956م عملة في شركة مصافي بي بي البريطانية، وتم استيعابه كاتب حسابات في قسم التأمينات وتدرج في السلم الوظيفي لإدارة الحسابات وتلقى عدة دورات في لندن وعدن وتقدم لامتحان المحاسبة وحصل على شهادتين بعد شهادة مسك الدفاتر BOOK KEEPING في المستويين الأول والثاني.
وكان قد التحق لهذا الغرض في دورة دراسية في فرع المعهد الفني بالبريقة عام 1961م ونجح في أربعة مواضيع منها العربية والإنجليزية والتجارة والدستور البريطاني من مجلس امتحان الزمالة لشهادة الثقافة العامة (GCE) من بريطانيا عام 1962م بفضل الله ومن بعده تعاون أم أولاده.
بامطرف كبيرا لمحاسبي مصافي عدن:
ارتقى الرجل العصامي عمر بامطرف درجات السلم، وأصبح كبيرا لمحاسبي شركة مصافي (ARC) عدن وذلك في العام 1978م بعد أن آلت شركة مصافي (BP) إلى الحكومة في 1 مايو عام 1977م وتبعا لذلك أصبح عمر بامطرف بالإضافة إلى منصبه كبيرا للمحاسبين عضوا في مجلس إدارة الشركة ومسؤولا عن إدارة الحاسوب والقسم التجاري وخدمات المكاتب.
في سبتمبر 1991م أحيل عمر بامطرف للتقاعد لإكماله 35 سنة خدمة متواصلة وتم التعاقد معه للقيام بمهام عمله ومستشارا للمدير التنفيذي وفي نوفمبر 1993م قدم عمر بامطرف استقالته من العمل لظروفه الصحية.
أصدر الأستاذ عمر بامطرف مع صديقه الأستاذ محمد سعيد الأصبحي مجلة «الرابطة الإسلامية» وأقفلتها حكومة المستعمرة البريطانية لمواقفها المنتقدة للسياسة الإمامية في اليمن، ثم استعار ترخيص صحيفة «العروبة» وأقفلت، ثم استعار ترخيص صحيفة «الميزان» وأقفلت فعمل محاسبا ومشرف مبان مع صديقه المقاول السيد عبدالعزيز علوان.
كان الأستاذ عمر بامطرف من الآباء النموذجيين في الحضور الكمي والنوعي في مجالس الآباء على مستوى مدينة البريقة أو محافظة عدن .
و كما فوض متقاعدو مصافي عدن الأستاذ بامطرف لمقاضاة إدارة الشركة والتأمينات في قضية عادلة، كان القانون واضحا منها وملخصها «طالما وأنني أدفع قسطا معينا فينبغي أن يكون معاشي التقاعدي محتسبا على ذلك الأساس، وقضية أخرى تتعلق بتحسين أوضاع المتقاعدين الذين أفنوا سنوات شبابهم في الشركة وتحملوا مع أفراد أسرهم آفات البيئة النفطية».
كان بامطرف أحد أعلام المسرح والقصة في كتابات كتاب متخصصين في عين مجال الإبداع منهم الأستاذ بامطرف نفسه، وكتابات الأستاذين حسن سالم باصديق وسعيد علي عولقي، حيث وردت فقرة ما كتابة الأستاذ باصديق - طيب الله ثراه - في الثقافة اليمنية - رؤية مستقبلية - الجزء الأول في الفصل الخاص بالمسرح (ص 157 - 184) :
«في الفترة في 45-1956م نشطت الجمعيات التمثيلية في المدارس الثانوية نشاطا كبيرا وكان أبرزها مدرسة الحكومة الثانوية( في الريزميت في كريتر) ومدرسة بازرعة الإسلامية وأخرجنا كل عام عددا من المسرحيات العربية الشهيرة.
وكان يشرف على الإخراج ويشارك في التنفيذ معلمون مصريون يشار لهم بالبنان في هذا المجال، وكان منهم الأستاذ محمد إسماعيل موافي، والأستاذ علي طريح شرف، وآخرون فلسطينيون وسودانيون ويمنيون أمثال الأساتذة عمر بامطرف ومحمد سعيد الصايغ وعمر عبدالله باناجه وحامد عبدالله زليخي وعلي عبدالرزاق باذيب وعلي عبدالعزيز نصر وحسين سالم باصديق وكمال حيدر علي وعبدالله أحمد محيرز وغيرهم كثيرون».
بامطرف المسرحي والقاص والكاتب المؤرخ:
شارك الأستاذ عمر بامطرف التمثيل في فرق عدن المسرحية وألف مسر
ثقافة #عدن
البيت الثقافي العدني
مؤرخ المسرح العدني ....
عمر عوض #بامطرف
عمر با مطرف من مواليد مدينة عدن 1928م 13 أغسطس التحق بمدرسة بازرعة الخيرية الإسلامية في فبراير 1934م ودرس فيها المرحلتين الابتدائية والمتوسطة وتخرج في أكتوبر 1939م بدرجة جيد جدا.
اختصر بامطرف عاما دراسيا من المرحلة المتوسطة ولما تقرر انتقاله إلى الثانوية الحكومية لم يقبل لصغر سنه، فاضطر لإعادة سنة في المرحلة المتوسطة واستجدت ظروف عارضة عندما انتقلت الأسرة إلى صنعاء في أكتوبر 1940م والتحق هناك بالمدرسة العلمية في بير العزب .
وفي عام 1942م عاد إلى عدن وأعد العدة للدراسة المسائية في اللغة الإنجليزية بمدرسة الأستاذ عبدالله البيكلي .
كان أول مشوار الأستاذ عمر بامطرف مع الوظيفة في صحيفة «فتاة الجزيرة» في فبراير 1943م وعمل في صف الحروف بمطبعة الصحيفة وكان مديرها الأستاذ إبراهيم راسم التركي، أحد مدرسي الأستاذ بامطرف في مدرسة بازرعة واستمرت خدمته في صف الحروف حتى ديسمبر 1946م.
التحق الأستاذ عمر بامطرف بمدرسة بازرعة في يناير 1947م للعمل فيها مدرسا في عهد مديرها العطر الذكر الشيخ علي محمد باحميش، ثم انتقل للعمل مدرسا في المدرسة الأهلية بالتواهي خلال الفترة من يوليو 1949م حتى أغسطس 1953م.
وانتقل بعد ذلك إلى الصعيد (شبوة)، عاصمة مشيخة العوالق العليا في أغسطس 1953م للعمل مساعد ضابط سياسي في إدارة محمية عدن الغربية وقدم استقالته من وظيفته في منتصف 1955م نظرا لمعاناته من الأمراض الناتجة عن مياه الشرب.
وفي عام1956م عملة في شركة مصافي بي بي البريطانية، وتم استيعابه كاتب حسابات في قسم التأمينات وتدرج في السلم الوظيفي لإدارة الحسابات وتلقى عدة دورات في لندن وعدن وتقدم لامتحان المحاسبة وحصل على شهادتين بعد شهادة مسك الدفاتر BOOK KEEPING في المستويين الأول والثاني.
وكان قد التحق لهذا الغرض في دورة دراسية في فرع المعهد الفني بالبريقة عام 1961م ونجح في أربعة مواضيع منها العربية والإنجليزية والتجارة والدستور البريطاني من مجلس امتحان الزمالة لشهادة الثقافة العامة (GCE) من بريطانيا عام 1962م بفضل الله ومن بعده تعاون أم أولاده.
بامطرف كبيرا لمحاسبي مصافي عدن:
ارتقى الرجل العصامي عمر بامطرف درجات السلم، وأصبح كبيرا لمحاسبي شركة مصافي (ARC) عدن وذلك في العام 1978م بعد أن آلت شركة مصافي (BP) إلى الحكومة في 1 مايو عام 1977م وتبعا لذلك أصبح عمر بامطرف بالإضافة إلى منصبه كبيرا للمحاسبين عضوا في مجلس إدارة الشركة ومسؤولا عن إدارة الحاسوب والقسم التجاري وخدمات المكاتب.
في سبتمبر 1991م أحيل عمر بامطرف للتقاعد لإكماله 35 سنة خدمة متواصلة وتم التعاقد معه للقيام بمهام عمله ومستشارا للمدير التنفيذي وفي نوفمبر 1993م قدم عمر بامطرف استقالته من العمل لظروفه الصحية.
أصدر الأستاذ عمر بامطرف مع صديقه الأستاذ محمد سعيد الأصبحي مجلة «الرابطة الإسلامية» وأقفلتها حكومة المستعمرة البريطانية لمواقفها المنتقدة للسياسة الإمامية في اليمن، ثم استعار ترخيص صحيفة «العروبة» وأقفلت، ثم استعار ترخيص صحيفة «الميزان» وأقفلت فعمل محاسبا ومشرف مبان مع صديقه المقاول السيد عبدالعزيز علوان.
كان الأستاذ عمر بامطرف من الآباء النموذجيين في الحضور الكمي والنوعي في مجالس الآباء على مستوى مدينة البريقة أو محافظة عدن .
و كما فوض متقاعدو مصافي عدن الأستاذ بامطرف لمقاضاة إدارة الشركة والتأمينات في قضية عادلة، كان القانون واضحا منها وملخصها «طالما وأنني أدفع قسطا معينا فينبغي أن يكون معاشي التقاعدي محتسبا على ذلك الأساس، وقضية أخرى تتعلق بتحسين أوضاع المتقاعدين الذين أفنوا سنوات شبابهم في الشركة وتحملوا مع أفراد أسرهم آفات البيئة النفطية».
كان بامطرف أحد أعلام المسرح والقصة في كتابات كتاب متخصصين في عين مجال الإبداع منهم الأستاذ بامطرف نفسه، وكتابات الأستاذين حسن سالم باصديق وسعيد علي عولقي، حيث وردت فقرة ما كتابة الأستاذ باصديق - طيب الله ثراه - في الثقافة اليمنية - رؤية مستقبلية - الجزء الأول في الفصل الخاص بالمسرح (ص 157 - 184) :
«في الفترة في 45-1956م نشطت الجمعيات التمثيلية في المدارس الثانوية نشاطا كبيرا وكان أبرزها مدرسة الحكومة الثانوية( في الريزميت في كريتر) ومدرسة بازرعة الإسلامية وأخرجنا كل عام عددا من المسرحيات العربية الشهيرة.
وكان يشرف على الإخراج ويشارك في التنفيذ معلمون مصريون يشار لهم بالبنان في هذا المجال، وكان منهم الأستاذ محمد إسماعيل موافي، والأستاذ علي طريح شرف، وآخرون فلسطينيون وسودانيون ويمنيون أمثال الأساتذة عمر بامطرف ومحمد سعيد الصايغ وعمر عبدالله باناجه وحامد عبدالله زليخي وعلي عبدالرزاق باذيب وعلي عبدالعزيز نصر وحسين سالم باصديق وكمال حيدر علي وعبدالله أحمد محيرز وغيرهم كثيرون».
بامطرف المسرحي والقاص والكاتب المؤرخ:
شارك الأستاذ عمر بامطرف التمثيل في فرق عدن المسرحية وألف مسر
مجتمع #الدلل والفراسة والذكاء الفطري وشبام نموذجاً
قال الأستاذ محمد عبد القادر #بامطرف في صفحة ( 212 ) وما بعدهما من كتاب (( المعلم عبدالحق )):
(( ومن العادات القديمة جدا بحضرموت ان ببعض المدن الحضرمية كالشحر وشبام وتريم وعينات وسيئون والخريبة وقعوضه التي تعتبر اسواقا للبادية جماعات من #الدلل يؤدون للقبائل التي ترد هذه الاسواق خدمات سمسارية وينزلونهم ويسهرون على راحتهم ويعقدون الصفقات التجارية لهم مع تجار المدن ويرشدونهم الى تقلبات السوق وتأرجح الاسعار...
ومهنة #الدلالة من هذا القبيل منحصرة في أسر معنية وبحكم اتصالهم المستمر الوثيق بالقبائل كان الدلل اعرف الناس بانساب القبائل وبعلاقاتهم ببعضهم البعض وببواطن القوة والضعف فيهم وبتاريخهم وبسلوكهم رجالا ونساء وتبعا لذلك بالالمام من محامدهم وهناتهم ....
ومع تقادم الزمن تكونت لذى بعض الدلل الاذكياء #فراسة تميز الملامح والسمات القبلية الفزيولوجية بحيث يستطيعون معرفة سلالة أي بدوي لم يكن قد سبق لهم الاتصال به كما يميزون جمالهم واغنامهم فنظرة فاحصة مسرعة او بحديث عابر قصير يدركون صلة هذا أو ذاك البدوي بهذه أو بتلك القبيلة ...)) انتهى ما كتبه بامطرف .
وقد شدني ماكتبه بامطرف عن (( الفراسة )) في فئة من شرائح المجتمع الحضرمي ، وإن كانت الفراسة لا تنحصر في الدلل وحدهم ولكنها #علم يختص باصحابه من الأذكياء الذين تظهر مواهبهم في معرفة (( #قيافة الأثر )) وهم من نطلق عليهم #القصاصون مفرده (( #قصّاص ... أو (( قيافة البشر )) وهم من الذين يجيدون معرفة (( دمة الناس )) بكسر الدال وفتح الميم .. ومعرفة الاستدلال بواسطة اعضاء جسم الانسان ...!!
فإذا كان العلم كما قال أرسطو(( العلم هو معرفة العلل )) أي إن العلم لا يبحث عن علل الأشياء فقط ، بل يبين لنا كيفية تأثير بعضها في بعض وعلم الفراسة هو من العلوم الي يفسر ويساهم في معرفة حقائق مجهولة تتعلق بأجزاء الانسان .
فماهي الفراسة ؟
الفراسة في اللغة : النظر والتثبت والتأمل للشيء والبصر به.
وجاء في الأثر الشريف (( اتقوا #فراسة المؤمن, فإنه ينظر بنور الله )) .
ومما يدل عليه ظاهر الحديث, هو ما يُوقعه الله تعالى في قلوب أوليائه, فيعلمون أحوال بعض الناس بنوع من الكرامات وإصابة الظن والحدس .
ولكن قد يتعلم الانسان بالدلائل والتجارب والخُلُق والأخلاق, فيعرفُ أحوال الناس..
ماهو معنى #الفراسة ؟؟
معنى الفراسة باختصار قراءة النفس البشرية والاستدلال بشكل الإنسان أ وهيئته أو ألوانه، وأقواله على أخلاقه, وفضائله, ورذائله، لمعرفة أخلاق الإنسان وأحواله, وماضيه وحاضره ومستقبله ، وهي تعتمد في بعض نواحيها على دراسة الصلة بين مظاهر الجسم الشكلية وأعماق #النفس الإنسانية, وما فيهما من تبدل واضطراب.
اهتم بدراسة الصلة بين مظاهر الجسم الشكلية وأعماق النفس الإنسانية عدداً كبيراً من الباحثين العرب قبل الإسلام وبعده سماها العرب قبل الإسلام أسماء مختلفة و قسموها إلى :
1- قيافة الأثر
2- قيافة البشر
1- قيافة الأثر ( القصَّّاص )
ماهي قيافة الأثر أو قصِّ الأثر ؟؟
القيافة هي عملية الاستدلال على الاشخاص أو الحيوانات بواسطة تتبع وتفحص بقايا آثار الأقدام ، أو الإخفاف أو الحوافر . ويطلق الحضارم على من يقوم بمهمة الاستدلال وتتبع الأثر ب (( القصّاص )) ..
وفي حضرموت قصصا كثيرة تروى عن مقدرة القصاصين في معرفة وتمييز آثار أقدام الشاب من الشيخ، والرجل من المرأة ، والبكر من الثيب. وكيف يستطيع القصاص من القاء نظرة عابرة على الأقدام فيميز العلاقة بين الأب والإبن .. ووشائج القرابة بين الناس ، أي أن لكل قدم تشكيل خاص وطبعة خاصة به يسهل عليهم تميزها .
ومن القصص التي سجلتها حول (( الاستدلال بقص الأثر )) وعن فراسة أهل #شبام :
قيل أن رجلاً بدويا مر وهو يقود بعيرا له في ليلة مظلمة ببطحاء شبام . واستراح تحت النخلة ثم قبل الفجر غادرها ، وقبل أن ينتصف النهار لحقه به رجل آخر يسأل عنه
هل دخل هذا الرجل سوق شبام أو هل من رآه ؟؟
وصادف إحد المشهورين بقصاصة الأثر ، فقال له الرجل : هل رأيت رجلاً و بعيراً مراّ بشبام ؟
فقال القصاص : هل الرجل سمين و أعرج و يحمل عصا بيده ؟
فقال: نعم !
قال: وهل البعير أعور وكان محملا بالتمر ؟؟
قال : نعم !! ومتى رأيته ؟؟
قال : كان ببطحاء شبام وقبل الفجر رحل ... ولكنني لم أرهما ....!!
ثم أخذ بيد الرجل وتقدم به نحو آثار الأقدام الباقية على الرمال, وقال له :
هذه آثار قَدَمَيْ صاحبك, وهذه آثار خُفّي بعيره, وهذه آثار عصاه, وتأمل في آثار القدم اليسرى تجدها أعمق وأكبر من اليمنى أليس ذلك دليلاً على أن صاحبك أعرج,
قال الأستاذ محمد عبد القادر #بامطرف في صفحة ( 212 ) وما بعدهما من كتاب (( المعلم عبدالحق )):
(( ومن العادات القديمة جدا بحضرموت ان ببعض المدن الحضرمية كالشحر وشبام وتريم وعينات وسيئون والخريبة وقعوضه التي تعتبر اسواقا للبادية جماعات من #الدلل يؤدون للقبائل التي ترد هذه الاسواق خدمات سمسارية وينزلونهم ويسهرون على راحتهم ويعقدون الصفقات التجارية لهم مع تجار المدن ويرشدونهم الى تقلبات السوق وتأرجح الاسعار...
ومهنة #الدلالة من هذا القبيل منحصرة في أسر معنية وبحكم اتصالهم المستمر الوثيق بالقبائل كان الدلل اعرف الناس بانساب القبائل وبعلاقاتهم ببعضهم البعض وببواطن القوة والضعف فيهم وبتاريخهم وبسلوكهم رجالا ونساء وتبعا لذلك بالالمام من محامدهم وهناتهم ....
ومع تقادم الزمن تكونت لذى بعض الدلل الاذكياء #فراسة تميز الملامح والسمات القبلية الفزيولوجية بحيث يستطيعون معرفة سلالة أي بدوي لم يكن قد سبق لهم الاتصال به كما يميزون جمالهم واغنامهم فنظرة فاحصة مسرعة او بحديث عابر قصير يدركون صلة هذا أو ذاك البدوي بهذه أو بتلك القبيلة ...)) انتهى ما كتبه بامطرف .
وقد شدني ماكتبه بامطرف عن (( الفراسة )) في فئة من شرائح المجتمع الحضرمي ، وإن كانت الفراسة لا تنحصر في الدلل وحدهم ولكنها #علم يختص باصحابه من الأذكياء الذين تظهر مواهبهم في معرفة (( #قيافة الأثر )) وهم من نطلق عليهم #القصاصون مفرده (( #قصّاص ... أو (( قيافة البشر )) وهم من الذين يجيدون معرفة (( دمة الناس )) بكسر الدال وفتح الميم .. ومعرفة الاستدلال بواسطة اعضاء جسم الانسان ...!!
فإذا كان العلم كما قال أرسطو(( العلم هو معرفة العلل )) أي إن العلم لا يبحث عن علل الأشياء فقط ، بل يبين لنا كيفية تأثير بعضها في بعض وعلم الفراسة هو من العلوم الي يفسر ويساهم في معرفة حقائق مجهولة تتعلق بأجزاء الانسان .
فماهي الفراسة ؟
الفراسة في اللغة : النظر والتثبت والتأمل للشيء والبصر به.
وجاء في الأثر الشريف (( اتقوا #فراسة المؤمن, فإنه ينظر بنور الله )) .
ومما يدل عليه ظاهر الحديث, هو ما يُوقعه الله تعالى في قلوب أوليائه, فيعلمون أحوال بعض الناس بنوع من الكرامات وإصابة الظن والحدس .
ولكن قد يتعلم الانسان بالدلائل والتجارب والخُلُق والأخلاق, فيعرفُ أحوال الناس..
ماهو معنى #الفراسة ؟؟
معنى الفراسة باختصار قراءة النفس البشرية والاستدلال بشكل الإنسان أ وهيئته أو ألوانه، وأقواله على أخلاقه, وفضائله, ورذائله، لمعرفة أخلاق الإنسان وأحواله, وماضيه وحاضره ومستقبله ، وهي تعتمد في بعض نواحيها على دراسة الصلة بين مظاهر الجسم الشكلية وأعماق #النفس الإنسانية, وما فيهما من تبدل واضطراب.
اهتم بدراسة الصلة بين مظاهر الجسم الشكلية وأعماق النفس الإنسانية عدداً كبيراً من الباحثين العرب قبل الإسلام وبعده سماها العرب قبل الإسلام أسماء مختلفة و قسموها إلى :
1- قيافة الأثر
2- قيافة البشر
1- قيافة الأثر ( القصَّّاص )
ماهي قيافة الأثر أو قصِّ الأثر ؟؟
القيافة هي عملية الاستدلال على الاشخاص أو الحيوانات بواسطة تتبع وتفحص بقايا آثار الأقدام ، أو الإخفاف أو الحوافر . ويطلق الحضارم على من يقوم بمهمة الاستدلال وتتبع الأثر ب (( القصّاص )) ..
وفي حضرموت قصصا كثيرة تروى عن مقدرة القصاصين في معرفة وتمييز آثار أقدام الشاب من الشيخ، والرجل من المرأة ، والبكر من الثيب. وكيف يستطيع القصاص من القاء نظرة عابرة على الأقدام فيميز العلاقة بين الأب والإبن .. ووشائج القرابة بين الناس ، أي أن لكل قدم تشكيل خاص وطبعة خاصة به يسهل عليهم تميزها .
ومن القصص التي سجلتها حول (( الاستدلال بقص الأثر )) وعن فراسة أهل #شبام :
قيل أن رجلاً بدويا مر وهو يقود بعيرا له في ليلة مظلمة ببطحاء شبام . واستراح تحت النخلة ثم قبل الفجر غادرها ، وقبل أن ينتصف النهار لحقه به رجل آخر يسأل عنه
هل دخل هذا الرجل سوق شبام أو هل من رآه ؟؟
وصادف إحد المشهورين بقصاصة الأثر ، فقال له الرجل : هل رأيت رجلاً و بعيراً مراّ بشبام ؟
فقال القصاص : هل الرجل سمين و أعرج و يحمل عصا بيده ؟
فقال: نعم !
قال: وهل البعير أعور وكان محملا بالتمر ؟؟
قال : نعم !! ومتى رأيته ؟؟
قال : كان ببطحاء شبام وقبل الفجر رحل ... ولكنني لم أرهما ....!!
ثم أخذ بيد الرجل وتقدم به نحو آثار الأقدام الباقية على الرمال, وقال له :
هذه آثار قَدَمَيْ صاحبك, وهذه آثار خُفّي بعيره, وهذه آثار عصاه, وتأمل في آثار القدم اليسرى تجدها أعمق وأكبر من اليمنى أليس ذلك دليلاً على أن صاحبك أعرج,
#إدام_القوت
ولكنّه بإصراره على مبدئه #الكثيريّ لم يجن إلّا خيبة الأمل ؛ إذ ترفّع عن مواساة القعيطيّ ، ولم يظفر بشيء من الكثيريّ ، حتى إنّ خلفه جاء مرّة وافدا من الدّحقه فلم يجد من يسقيه الماء بسيئون ، فعاد أدراجه ينفض مذرويه من ساعته.
ومرجع آل سند في النّسب إلى بني أميّة ، ولكنّه دخل في عداد الفخائذ آل كثير.
وجرت بينهم وبين آل مرعيّ بن طالب حروب لم يزلّ فيها نعلهم ، ولم يمل ركنهم.
#السّليل أو #السّرير (١)
لكلّ منهما ذكر لا يهمّنا عند ياقوت ، ونقل البكريّ عن ابن إسحاق أنّ واديي خيبر : خلص والسّرير.
والّذي نحن بسبيله على اسم موضع باليمن ، لا أذكر محلّه الآن من «الأصل». وقال ابن خلدون : (السّرير آخر أعمال تهامة من اليمن ، وهي على البحر دون سور ، وبيوتها أخصاص) اه
و (السّليل) أو (السّرير) : فضاء واسع ، في غربيّه شبام ، والجبل الّذي يكون الحزم بسفحه ، فالدّحقه داخلة فيه ، ويمتدّ إلى أسفل حضرموت ، ثمّ إلى سيحوت وبلاد المهرة.
وفي شماله الجبل النّجديّ الّذي أوّله : فرط قبوسه ، وحدّه من الجنوب الطّريق السّلطانيّة.
ومن ورائها : وادي بن علي ، وأوّله فيما يلي الطّريق الّتي إلى جنوبها : حوطة آل أحمد بن زين ، فليست من السّليل ، ولكنّها قاعدة بلاد بني سعد من وادي بن عليّ.
______
(١) وهو عند #بامطرف : المنطقة المزروعة ذات النخيل ، الواقعة بين مصب وادي بن علي غربا ، وبين مصب وادي شحوح شرقا.
ولكنّه بإصراره على مبدئه #الكثيريّ لم يجن إلّا خيبة الأمل ؛ إذ ترفّع عن مواساة القعيطيّ ، ولم يظفر بشيء من الكثيريّ ، حتى إنّ خلفه جاء مرّة وافدا من الدّحقه فلم يجد من يسقيه الماء بسيئون ، فعاد أدراجه ينفض مذرويه من ساعته.
ومرجع آل سند في النّسب إلى بني أميّة ، ولكنّه دخل في عداد الفخائذ آل كثير.
وجرت بينهم وبين آل مرعيّ بن طالب حروب لم يزلّ فيها نعلهم ، ولم يمل ركنهم.
#السّليل أو #السّرير (١)
لكلّ منهما ذكر لا يهمّنا عند ياقوت ، ونقل البكريّ عن ابن إسحاق أنّ واديي خيبر : خلص والسّرير.
والّذي نحن بسبيله على اسم موضع باليمن ، لا أذكر محلّه الآن من «الأصل». وقال ابن خلدون : (السّرير آخر أعمال تهامة من اليمن ، وهي على البحر دون سور ، وبيوتها أخصاص) اه
و (السّليل) أو (السّرير) : فضاء واسع ، في غربيّه شبام ، والجبل الّذي يكون الحزم بسفحه ، فالدّحقه داخلة فيه ، ويمتدّ إلى أسفل حضرموت ، ثمّ إلى سيحوت وبلاد المهرة.
وفي شماله الجبل النّجديّ الّذي أوّله : فرط قبوسه ، وحدّه من الجنوب الطّريق السّلطانيّة.
ومن ورائها : وادي بن علي ، وأوّله فيما يلي الطّريق الّتي إلى جنوبها : حوطة آل أحمد بن زين ، فليست من السّليل ، ولكنّها قاعدة بلاد بني سعد من وادي بن عليّ.
______
(١) وهو عند #بامطرف : المنطقة المزروعة ذات النخيل ، الواقعة بين مصب وادي بن علي غربا ، وبين مصب وادي شحوح شرقا.
في ذكرى وفاة أول متعهد
للصحف والكتب في #حضرموت
==
في مثل هذا اليوم 17 يوليو من عام 1994م، رحل عن دنيانا الأستاذ أحمد سعيد #حداد، رحمه الله، والذي يُعد من الرواد في مجال النشر والتوزيع في حضرموت، وصاحب أول مكتبة في المكلا، وأول متعهّد لتوزيع الكتب والصحف والمجلات، والوكيل لمؤسسات نشر مصرية ولبنانية خلال ستينيات القرن الماضي.
مثّلت مكتبته — التي حملت لاحقا اسم مكتبة #الطليعة — منارة ثقافية ومصدر إشعاع معرفي، كانت تُلبي احتياجات القرّاء من مختلف شرائح المجتمع الحضرمي، خاصة فئة المثقفين الذين وجدوا فيها ما يتناسب مع ذائقتهم الثقافية واهتماماتهم الفكرية. وقد كان لهؤلاء المثقفين الفضل في تشجيعه على إنشاء المكتبة، ومنهم:
الأستاذ عمر باحشوان، مدير المعارف آنذاك، والأديب والمؤرخ محمد عبدالقادر بامطرف، والشاعر والصحفي حسين محمد البار، صاحب صحيفة الرائد التي صدرت في المكلا بين 17 أكتوبر 1960م و27 يوليو 1964م.
وقد كان الأستاذ عمر باحشوان هو من رتب له، كما يذكر الباحث عبدالله صالح حداد، عقود الوكالات مع الصحف ودور النشر في مصر ولبنان، ما أتاح له أن يتحول إلى حلقة وصل بين حضرموت والعالم العربي ثقافيًا وفكريًا.
ولأن الشيء بالشيء يُذكَر، كما يقال، فإن شريكة حياة أحمد سعيد حداد، هي سلامة عبدالقادر #بامطرف، وكانت أيضا من أعلام التنوير والنهضة الثقافية في حضرموت. وهي شقيقة المؤرخ المعروف محمد عبدالقادر بامطرف، وقد انتقلت مع أسرتها من مدينة الشحر إلى المكلا بعد انتقال عمل شقيقها إليها. أنهت دراستها الابتدائية بتفوق في مدرسة البنات التي كانت تديرها المربية الرائدة فاطمة عبدالله الناخبي، ثم عُينت معلمة في ذات المدرسة.
زواجها من الأستاذ أحمد سعيد حداد لم يكن مجرد ارتباط عائلي، بل كان بوابة إضافية نحو الثقافة والمعرفة، فقد وفّر لها الاطلاع الواسع على الكتب والصحف والمجلات التي كانت المكتبة تحتضنها، مما ساعدها على تكوين خلفية معرفية رفيعة تفوقت بها على كثير من بنات جيلها.
وقد توجهت بجدارة نحو الكتابة، مُركزةً على قضايا المرأة وحقوقها، والدعوة إلى تعليم الفتيات، وإتاحة الفرص لهن لمشاركة الرجل في مسؤوليات الحياة. كانت أول من اهتم بشؤون المرأة بشكل منهجي، وربطت تلك القضايا بالمجال العام، وسعت إلى تأسيس نادٍ ثقافي نسائي، وكرّست مقالاتها الصحفية لهموم المرأة، وتنازلت عن الكتابة باسمها الصريح لفترات، مُقدّمة الهوية الجمعية للحضارمة على ذاتها.
كما تُعد من أوائل من كتبن القصة القصيرة في حضرموت، ما يجعلها رائدة الكتابة النسائية القصصية في المنطقة.
لقد مهدت سلامة بامطرف طريقها إلى هذه المكانة عبر تفوقها الدراسي ونبوغها الشخصي، والتأثر الفكري بشقيقها الكاتب والمؤرخ محمد عبدالقادر بامطرف، وتشجيع زوجها الأستاذ أحمد سعيد حداد، الذي وفر لها بيئة معرفية خصبة عبر مكتبته الغنية.
وقد كنتُ قد كتبت عنها دراسة وافية بعنوان:
"سلامة عبدالقادر بامطرف: رائدة التنوير والكتابة النسائية في حضرموت"
نُشرت في العدد التاسع من مجلة حضرموت الثقافية الصادر في سبتمبر 2018م، ويمكن الرجوع إليها لمزيد من التفصيل في سيرة هذه المرأة الرائدة التي غادرت دنيانا في ٧ يوليو ٢٠١٥م.
رحم الله الأستاذ أحمد سعيد حداد، وزوجته سلامة بامطرف، فهما رمزان من رموز النور في زمن كان الظل فيه طويلًا، لكن المعرفة أطول نفسا وأكثر إشراقا.
للصحف والكتب في #حضرموت
==
في مثل هذا اليوم 17 يوليو من عام 1994م، رحل عن دنيانا الأستاذ أحمد سعيد #حداد، رحمه الله، والذي يُعد من الرواد في مجال النشر والتوزيع في حضرموت، وصاحب أول مكتبة في المكلا، وأول متعهّد لتوزيع الكتب والصحف والمجلات، والوكيل لمؤسسات نشر مصرية ولبنانية خلال ستينيات القرن الماضي.
مثّلت مكتبته — التي حملت لاحقا اسم مكتبة #الطليعة — منارة ثقافية ومصدر إشعاع معرفي، كانت تُلبي احتياجات القرّاء من مختلف شرائح المجتمع الحضرمي، خاصة فئة المثقفين الذين وجدوا فيها ما يتناسب مع ذائقتهم الثقافية واهتماماتهم الفكرية. وقد كان لهؤلاء المثقفين الفضل في تشجيعه على إنشاء المكتبة، ومنهم:
الأستاذ عمر باحشوان، مدير المعارف آنذاك، والأديب والمؤرخ محمد عبدالقادر بامطرف، والشاعر والصحفي حسين محمد البار، صاحب صحيفة الرائد التي صدرت في المكلا بين 17 أكتوبر 1960م و27 يوليو 1964م.
وقد كان الأستاذ عمر باحشوان هو من رتب له، كما يذكر الباحث عبدالله صالح حداد، عقود الوكالات مع الصحف ودور النشر في مصر ولبنان، ما أتاح له أن يتحول إلى حلقة وصل بين حضرموت والعالم العربي ثقافيًا وفكريًا.
ولأن الشيء بالشيء يُذكَر، كما يقال، فإن شريكة حياة أحمد سعيد حداد، هي سلامة عبدالقادر #بامطرف، وكانت أيضا من أعلام التنوير والنهضة الثقافية في حضرموت. وهي شقيقة المؤرخ المعروف محمد عبدالقادر بامطرف، وقد انتقلت مع أسرتها من مدينة الشحر إلى المكلا بعد انتقال عمل شقيقها إليها. أنهت دراستها الابتدائية بتفوق في مدرسة البنات التي كانت تديرها المربية الرائدة فاطمة عبدالله الناخبي، ثم عُينت معلمة في ذات المدرسة.
زواجها من الأستاذ أحمد سعيد حداد لم يكن مجرد ارتباط عائلي، بل كان بوابة إضافية نحو الثقافة والمعرفة، فقد وفّر لها الاطلاع الواسع على الكتب والصحف والمجلات التي كانت المكتبة تحتضنها، مما ساعدها على تكوين خلفية معرفية رفيعة تفوقت بها على كثير من بنات جيلها.
وقد توجهت بجدارة نحو الكتابة، مُركزةً على قضايا المرأة وحقوقها، والدعوة إلى تعليم الفتيات، وإتاحة الفرص لهن لمشاركة الرجل في مسؤوليات الحياة. كانت أول من اهتم بشؤون المرأة بشكل منهجي، وربطت تلك القضايا بالمجال العام، وسعت إلى تأسيس نادٍ ثقافي نسائي، وكرّست مقالاتها الصحفية لهموم المرأة، وتنازلت عن الكتابة باسمها الصريح لفترات، مُقدّمة الهوية الجمعية للحضارمة على ذاتها.
كما تُعد من أوائل من كتبن القصة القصيرة في حضرموت، ما يجعلها رائدة الكتابة النسائية القصصية في المنطقة.
لقد مهدت سلامة بامطرف طريقها إلى هذه المكانة عبر تفوقها الدراسي ونبوغها الشخصي، والتأثر الفكري بشقيقها الكاتب والمؤرخ محمد عبدالقادر بامطرف، وتشجيع زوجها الأستاذ أحمد سعيد حداد، الذي وفر لها بيئة معرفية خصبة عبر مكتبته الغنية.
وقد كنتُ قد كتبت عنها دراسة وافية بعنوان:
"سلامة عبدالقادر بامطرف: رائدة التنوير والكتابة النسائية في حضرموت"
نُشرت في العدد التاسع من مجلة حضرموت الثقافية الصادر في سبتمبر 2018م، ويمكن الرجوع إليها لمزيد من التفصيل في سيرة هذه المرأة الرائدة التي غادرت دنيانا في ٧ يوليو ٢٠١٥م.
رحم الله الأستاذ أحمد سعيد حداد، وزوجته سلامة بامطرف، فهما رمزان من رموز النور في زمن كان الظل فيه طويلًا، لكن المعرفة أطول نفسا وأكثر إشراقا.
#عبدالعزيز_بن_عقيل
#الفولة
"فوله على الرأس":
..............
صورة لي وأنا على #رأس_فرتك عام 1997م اثناء مسح اثري مع بعثة فرنسية صغيرة للبحث عن الموانئ والمحطّات البحرية في العهد الإسلامي وكذا آثار ماقبل التاريخ.
وقد قال الملاّح #باطايع عن هذا الرأس :
والفتك يُفْتك والجوهري ذاك سَدَّكْ
ذا رأس فرتك **بَعْدُه :الطريق الوطية
#فوله على الراسذاك مسوّس على ساس
من هو فتى رأس **يقسم لنا في الهدية.
و" #الفولة " هي -كما ذكر أستاذنا القدير محمد عبدالقادر #بامطرف رحمه الله- ضريبة نجاة ل #جان = #جن البحر الذي يسكنون حول هذا الرأس العتيد .
وتتكوّن هذه "الفولة" من التمر والحبوب والحلوى يُلقي بها البحارة الى البحر لإدخال السرور على المارد البحري لدى إجتيازهم رأس فرتك في طريقهم إلى الخليج ؛
ولإعرابهم عن فرحتهم بالنجاه من الأخطار التي سمح المارد البحري باجتيازها في سلام
(والفولة أيضاً مصدر فعل :فوّل- وهي كلمة حضرمية تعني النجاة)
-انظر :بامطرف"الرفيق النافع على دروب منظومتي الملاّح باطايع
-وقد رميت -على سبيل الفوله -غصنين من #قات_سوطي للمارد :
ومنذ ذلك اليوم وهو يؤشّر بيده جالساً؛حتي لحاملات الطائرات والغواصات بالمرور في سلام .!!!؟؟
.......وقد ذكر ابن المجاور جمال الدين أبو الفتح يوسف بن يعقوب: (ت: 690هـ / 1291م) في كتابه "في صفة بلاد اليمن ومكة وبعض الحجاز، المسمى تاريخ المستبصر. تصحيح اوسكر لوفغرين، ط2، ، منشورات دار المدينة - بيروت. 1986م" ذكر أنَّه "
[إذا حاذى مركب المسافر مدينة سقطرة أو جبل كدمل تسمى تلك المحاذاة #الفولة. يؤخذ قِدر يُعْمل عليه شراع و سكّان من جميع آلة المراكب و يعبى فيه من الأطعمة من قليل نارجيل و ملح و رماد و يلقى في البحر بين الأمواج الهائلة، قال أهل التجارب و الخبرة إنّه يصل بسلامة إلى لحف الجبل".]
#الفولة
"فوله على الرأس":
..............
صورة لي وأنا على #رأس_فرتك عام 1997م اثناء مسح اثري مع بعثة فرنسية صغيرة للبحث عن الموانئ والمحطّات البحرية في العهد الإسلامي وكذا آثار ماقبل التاريخ.
وقد قال الملاّح #باطايع عن هذا الرأس :
والفتك يُفْتك والجوهري ذاك سَدَّكْ
ذا رأس فرتك **بَعْدُه :الطريق الوطية
#فوله على الراسذاك مسوّس على ساس
من هو فتى رأس **يقسم لنا في الهدية.
و" #الفولة " هي -كما ذكر أستاذنا القدير محمد عبدالقادر #بامطرف رحمه الله- ضريبة نجاة ل #جان = #جن البحر الذي يسكنون حول هذا الرأس العتيد .
وتتكوّن هذه "الفولة" من التمر والحبوب والحلوى يُلقي بها البحارة الى البحر لإدخال السرور على المارد البحري لدى إجتيازهم رأس فرتك في طريقهم إلى الخليج ؛
ولإعرابهم عن فرحتهم بالنجاه من الأخطار التي سمح المارد البحري باجتيازها في سلام
(والفولة أيضاً مصدر فعل :فوّل- وهي كلمة حضرمية تعني النجاة)
-انظر :بامطرف"الرفيق النافع على دروب منظومتي الملاّح باطايع
-وقد رميت -على سبيل الفوله -غصنين من #قات_سوطي للمارد :
ومنذ ذلك اليوم وهو يؤشّر بيده جالساً؛حتي لحاملات الطائرات والغواصات بالمرور في سلام .!!!؟؟
.......وقد ذكر ابن المجاور جمال الدين أبو الفتح يوسف بن يعقوب: (ت: 690هـ / 1291م) في كتابه "في صفة بلاد اليمن ومكة وبعض الحجاز، المسمى تاريخ المستبصر. تصحيح اوسكر لوفغرين، ط2، ، منشورات دار المدينة - بيروت. 1986م" ذكر أنَّه "
[إذا حاذى مركب المسافر مدينة سقطرة أو جبل كدمل تسمى تلك المحاذاة #الفولة. يؤخذ قِدر يُعْمل عليه شراع و سكّان من جميع آلة المراكب و يعبى فيه من الأطعمة من قليل نارجيل و ملح و رماد و يلقى في البحر بين الأمواج الهائلة، قال أهل التجارب و الخبرة إنّه يصل بسلامة إلى لحف الجبل".]
#محمد_بامطرف
المؤرخ والكاتب"
محمد عبدالقادر #بامطرف
ولد في #الشحر يوم الجمعة 25 يونيو 1915م الموافق 12 شعبان 1333هـ..
تلقى دراسته الأولية في مدرسة مكارم الأخلاق الابتدائية منذ عام 1921م حتى عام 1924م. تلقى دراسته الثانوية ب #عدن.
حصل على شهادة الدراسة التجارية بغرفة التجارة بلندن عام 1935م. تلقى دورة في الاختزال والطباعة السريعة والترجمة في جامعة #كامبردج.
في عام 1937م عمل في شركة #البس ب #الحديدة بين عامي 1937 1938 م عمل مترجما مع سيف الإسلام #الحسين أثناء زيارته إلى بريطانيا. عمل موظفاً في إدارة الاستشارة البريطانية منذ عام 1939م إلى عام 1949م.حصل على دورة تدريبية في الإدارة العامة في جامعة #الخرطوم ب #السودان.
قام بفهرسة المكتبة السلطانية عند تأسيسها قبل الاستقلال.
تحول عمله إلى الحكومة #القعيطية من عام 1950م حتى 1/6/1963م.
مؤلفاته ومشاركاته
من مؤلفاته المطبوعة:
الشهداء السبعة
في سبيل الحكم
المعلم عبد الحق
الجامع
الميزان
الإقطاعيون كانوا هنا
الرفيق النافع في منظومتي الملاح باطايع
المختصر في تاريخ حضرموت العام
لمحات من تاريخ سقطرى
معجم الأمثال والاصطلاحات العامية المتداولة في حضرموت.
له عديد من الدراسات الأدبية والتاريخية من بينها
*دراسة عن شعر الغزل عند المحظار *دراسة شعر الأستاذ حسين محمد البار. كما كتب مقدمات عدد من الكتب الأدبية والتاريخية من بينها:
شهداء القصر للأستاذ أحمد عوض #باوزير،
ودموع العشاق وابتسامات العشاق ديوانا الشاعر حسين أبوبكر المحظار،
والحذاء مجموعة القاص عبد الله سالم باوزير،
وخواطر في أنغام للشاعر صالح عبد الرحمن المفلحي.
كتب المسرحية والقصة القصيرة، ومن مسرحياته التي أخرجت ومثلت أكثرها: الميكرفون، الشيخ الكبير، زهرة مزقتها العواصف، سور الشحر. ومن قصصه القصيرة: سر الاسم، هدية العيد، ما هو السؤال، السمكة والسنارة وقد نشرت جميعها في صحيفة الشرارة.
قام بمراجعة وتدقيق ترجمة كتاب (نثر وشعر من #حضرموت) للمستشرق البريطاني #سارجنت الذي ترجمه الأديب الشاعر الأستاذ سعيد محمد #دحي.
شارك في العديد من الندوات وله اسهامات صحفية في صحف الطليعة والرائد والرأي العام التي كانت تصدر قبل الاستقلال وفي بعض الصحف التي كانت تصدر في عدن في فترة الأربعينيات.
وفاته. الله يرحمه ويغفر له ويسكنه فسيح جناته
توفي رحمه الله في المكلا بتاريخ الأول من يوليو عام 1988م
#نتذكرهم" اليوم لنترحم عليهم"
#شخصيات_يمنيه"
#Dr_Basma_Mohammad #Yemen
المؤرخ والكاتب"
محمد عبدالقادر #بامطرف
ولد في #الشحر يوم الجمعة 25 يونيو 1915م الموافق 12 شعبان 1333هـ..
تلقى دراسته الأولية في مدرسة مكارم الأخلاق الابتدائية منذ عام 1921م حتى عام 1924م. تلقى دراسته الثانوية ب #عدن.
حصل على شهادة الدراسة التجارية بغرفة التجارة بلندن عام 1935م. تلقى دورة في الاختزال والطباعة السريعة والترجمة في جامعة #كامبردج.
في عام 1937م عمل في شركة #البس ب #الحديدة بين عامي 1937 1938 م عمل مترجما مع سيف الإسلام #الحسين أثناء زيارته إلى بريطانيا. عمل موظفاً في إدارة الاستشارة البريطانية منذ عام 1939م إلى عام 1949م.حصل على دورة تدريبية في الإدارة العامة في جامعة #الخرطوم ب #السودان.
قام بفهرسة المكتبة السلطانية عند تأسيسها قبل الاستقلال.
تحول عمله إلى الحكومة #القعيطية من عام 1950م حتى 1/6/1963م.
مؤلفاته ومشاركاته
من مؤلفاته المطبوعة:
الشهداء السبعة
في سبيل الحكم
المعلم عبد الحق
الجامع
الميزان
الإقطاعيون كانوا هنا
الرفيق النافع في منظومتي الملاح باطايع
المختصر في تاريخ حضرموت العام
لمحات من تاريخ سقطرى
معجم الأمثال والاصطلاحات العامية المتداولة في حضرموت.
له عديد من الدراسات الأدبية والتاريخية من بينها
*دراسة عن شعر الغزل عند المحظار *دراسة شعر الأستاذ حسين محمد البار. كما كتب مقدمات عدد من الكتب الأدبية والتاريخية من بينها:
شهداء القصر للأستاذ أحمد عوض #باوزير،
ودموع العشاق وابتسامات العشاق ديوانا الشاعر حسين أبوبكر المحظار،
والحذاء مجموعة القاص عبد الله سالم باوزير،
وخواطر في أنغام للشاعر صالح عبد الرحمن المفلحي.
كتب المسرحية والقصة القصيرة، ومن مسرحياته التي أخرجت ومثلت أكثرها: الميكرفون، الشيخ الكبير، زهرة مزقتها العواصف، سور الشحر. ومن قصصه القصيرة: سر الاسم، هدية العيد، ما هو السؤال، السمكة والسنارة وقد نشرت جميعها في صحيفة الشرارة.
قام بمراجعة وتدقيق ترجمة كتاب (نثر وشعر من #حضرموت) للمستشرق البريطاني #سارجنت الذي ترجمه الأديب الشاعر الأستاذ سعيد محمد #دحي.
شارك في العديد من الندوات وله اسهامات صحفية في صحف الطليعة والرائد والرأي العام التي كانت تصدر قبل الاستقلال وفي بعض الصحف التي كانت تصدر في عدن في فترة الأربعينيات.
وفاته. الله يرحمه ويغفر له ويسكنه فسيح جناته
توفي رحمه الله في المكلا بتاريخ الأول من يوليو عام 1988م
#نتذكرهم" اليوم لنترحم عليهم"
#شخصيات_يمنيه"
#Dr_Basma_Mohammad #Yemen
#حضرموت
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم
* #آل_راشد وآل أبي رشيد #القحطانيين #الفهديين*
أبوصلاح بن عيسى
⭕*تاريخ ما أهمله التاريخ حول هذا الشعار*
الذي رفعه الأستاذ المؤرخ محمد عبد القادر #بامطرف رحمه الله لأول مرة حسب ما اعتقده وتبنيته في أغلب مواضيعي المنشورة ، والمؤلفة في كتب صدرت يُقصد بـ«التاريخ المُهمَل» ذلك الجزء من الماضي الذي لم يحظَ بالعناية الكافية في السرديات الرسمية، سواء بسبب تحيزات سياسية أو اجتماعية أو مذهبية، أو لهيمنة خطاب المنتصرين، أو لندرة المصادر المكتوبة حول فئات معينة. وقد ناقش عدد من المؤرخين هذه الإشكالية بوصفها جزءًا من نقد كتابة التاريخ كالأستاذ سالم فرج مفلح، والأستاذ سعيد عوض باوزير رحمهم الله وربما غيرهم.
في البيئات العربية والحضرمية خاصة، كثيرًا ما طغى التاريخ السياسي (الدول، والسلاطين، الحروب) على حساب التاريخ لمن سبقهم من دول حضرمية مهمة عاشت في العصر الإسلامي الوسيط خاصة وأن القليل من أفرد لها كتبا ومؤلفات يرجع إليها ويأتي في مقدمة ذلك (دولة #آل_راشد ) أو دول قامت على مذهب #الإباضية في زمن من الأزمان أيضا في #حضرموت.
ونظرًا لاهتمامي البحثي بتاريخ حضرموت وقبائلها وأصولهم، ومساهماتهم سواء في تاريخ الإسلام أو قبله كمملكة حضرموت
في فترة من فترات التاريخ عاشتها حضرموت وواديها وساحلها ، فإن «التاريخ المُهمَل» قد يشمل – على سبيل المثال – تاريخ ما أهمله التاريخ لا يقل أهمية عن تاريخ الدول والسلطنات التي حكمت حضرموت في العصر الحديث وسيطرت بنفوذها وأسهمت في تغيير كثير من الوقائع والآثار وأسماء المدن
والبلدات والقرى كما هو حصل في ذهاب إسم: وادي بن راشد، وخلع راشد وغير ذلك.
وعندما يتبنّي الباحث خيارًا منهجيًا أو فكريًا معيّنًا—كالعناية بـ«التاريخ المُهمَل» أو إعادة قراءة المصادر المحلية—فإنه غالبًا ما يجد من يلتقي معه في الرؤية ويدعمه علميًا ومعنويًا ، هذا الدعم لا يُعدّ أمرًا عارضًا، بل هو جزء من البنية الاجتماعية للمعرفة ومن إيجابيات ذلك حصول تعزيز الثقة والاستمرارية في البحث.
وتوفير مصادر وأرشيف لباحثين آخرين وفرص نشر علاوة على أن هذا يدفع بتطوير منهجية أكثر نضجًا عبر الحوار والنقد.
فتعرفت على الأخ الباحث أحمد بارشيد من سنوات وكنت لا أعرفه إلا من خلال التواصل الاجتماعي، وتطور هذه
العلاقة من فضل الله تعالى وألتقيت به شخصيا، وكان لي شرف النزول الميداني معه في بحث له حصري تمت طباعته.
وقريبا في المكتبات، وكان هذا النزول الميداني معه في أوآخر شهر شعبان من العام الماضي ١٤٤٦ هجري.
إن أهمية النزول لغرض البحث إلى عاصمة دولة آل راشد الحضرمية الأولى في العصر الإسلامي، وإلى القرى والأرياف
المحيطة بها، واكتشاف ماتبقى من آثار وأقدام تم طمس أغلبها وتوثيق الباحث معلومات تنشر لأول مرة حدثا غير عادي
وقبيلة عظيمة كانت تحكم وادي وساحل حضرموت قد يتسائل البعض من تبقى من هذه القبيلة الملكية إلى اليوم التي تنتمي إلى آل راشد الفهديين القحطانيين( انظر: بامطرف المختصر في تاريخ حضرموت ص٧١،وصلاح البكري تاريخ حضرموت السياسي جزء١ ص ٨٠،ومحمد أحمد الشاطري ، ادوار التاريخ الحضرمي جزء١ ص١٦٨، وكتابي الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت الطبعة الثانية ص ٤٥٣).
فالفهديين الذين عاشوا في هذه المنطقة ينتمون إلى القيل الحضرمي يعفر بن مرة بن حضرموت، ومنه أحمد بن قحطان إلى عام ٤٦٧ هجرية، وفهد بن أحمد بن قحطان عاش إلى ٥٢٨ هجرية، ثم يليه العوام إلى ٥٣٩ هجرية وشجعنة الأول وفارس وراشد هو ابن شجعنة الاول من ٥٤٧ إلى ٥٧٧ هجرية هذه 👑السلسلة الذهبية الملكية👑 التي أقامت دول في الوادي والساحل وأبرزهم السلطان الحافظ الفقيه عبد الله بن راشد الذي عاش من عام ٥٩٣-٦١٦ هجرية..
من تبقى منهم من أحفاد هؤلاء السلاطين؟
هم آل بارشيد أبي رشيد من آل قحطان الفهديين . كيف حكمنا على ذلك من خلال مورثهم أنهم من الرواشد والآثار التي قمنا بمشاهدتها من مساجد وأراضي موقوفة ووثائق وأسماء على شواهد القبور ،والمساجد
في مدينة تريم والقرى المجاورة لها خاصة ما يعرف (قسم) وأسمها الصحيح (العجز) والمسجد الذي تحت حصن الجبل القبلي آثاره باقية حتى اليوم.
وآثارهم التي وقفت عليها في تريم منطقة الخليف وهو موطن آل قحطان الفهديين وأقدم محلة بتريم مسجدين في الخليف مسجد بارشيد الأول الذي لا يبعد عن مسجد السلطان شجعنة بن راشد سوى مائة متر تقريبا ووقفنا على المسجد الآخر لبارشيد داخل جبانة تريم والتي بناها السلطان راشد بن شجعنة، وجبانة تريم عندما تهدم الجانب القبلي بناها على الفور الشيخ يحيى بن احمد بارشيد وأسمه واضح .
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم
* #آل_راشد وآل أبي رشيد #القحطانيين #الفهديين*
أبوصلاح بن عيسى
⭕*تاريخ ما أهمله التاريخ حول هذا الشعار*
الذي رفعه الأستاذ المؤرخ محمد عبد القادر #بامطرف رحمه الله لأول مرة حسب ما اعتقده وتبنيته في أغلب مواضيعي المنشورة ، والمؤلفة في كتب صدرت يُقصد بـ«التاريخ المُهمَل» ذلك الجزء من الماضي الذي لم يحظَ بالعناية الكافية في السرديات الرسمية، سواء بسبب تحيزات سياسية أو اجتماعية أو مذهبية، أو لهيمنة خطاب المنتصرين، أو لندرة المصادر المكتوبة حول فئات معينة. وقد ناقش عدد من المؤرخين هذه الإشكالية بوصفها جزءًا من نقد كتابة التاريخ كالأستاذ سالم فرج مفلح، والأستاذ سعيد عوض باوزير رحمهم الله وربما غيرهم.
في البيئات العربية والحضرمية خاصة، كثيرًا ما طغى التاريخ السياسي (الدول، والسلاطين، الحروب) على حساب التاريخ لمن سبقهم من دول حضرمية مهمة عاشت في العصر الإسلامي الوسيط خاصة وأن القليل من أفرد لها كتبا ومؤلفات يرجع إليها ويأتي في مقدمة ذلك (دولة #آل_راشد ) أو دول قامت على مذهب #الإباضية في زمن من الأزمان أيضا في #حضرموت.
ونظرًا لاهتمامي البحثي بتاريخ حضرموت وقبائلها وأصولهم، ومساهماتهم سواء في تاريخ الإسلام أو قبله كمملكة حضرموت
في فترة من فترات التاريخ عاشتها حضرموت وواديها وساحلها ، فإن «التاريخ المُهمَل» قد يشمل – على سبيل المثال – تاريخ ما أهمله التاريخ لا يقل أهمية عن تاريخ الدول والسلطنات التي حكمت حضرموت في العصر الحديث وسيطرت بنفوذها وأسهمت في تغيير كثير من الوقائع والآثار وأسماء المدن
والبلدات والقرى كما هو حصل في ذهاب إسم: وادي بن راشد، وخلع راشد وغير ذلك.
وعندما يتبنّي الباحث خيارًا منهجيًا أو فكريًا معيّنًا—كالعناية بـ«التاريخ المُهمَل» أو إعادة قراءة المصادر المحلية—فإنه غالبًا ما يجد من يلتقي معه في الرؤية ويدعمه علميًا ومعنويًا ، هذا الدعم لا يُعدّ أمرًا عارضًا، بل هو جزء من البنية الاجتماعية للمعرفة ومن إيجابيات ذلك حصول تعزيز الثقة والاستمرارية في البحث.
وتوفير مصادر وأرشيف لباحثين آخرين وفرص نشر علاوة على أن هذا يدفع بتطوير منهجية أكثر نضجًا عبر الحوار والنقد.
فتعرفت على الأخ الباحث أحمد بارشيد من سنوات وكنت لا أعرفه إلا من خلال التواصل الاجتماعي، وتطور هذه
العلاقة من فضل الله تعالى وألتقيت به شخصيا، وكان لي شرف النزول الميداني معه في بحث له حصري تمت طباعته.
وقريبا في المكتبات، وكان هذا النزول الميداني معه في أوآخر شهر شعبان من العام الماضي ١٤٤٦ هجري.
إن أهمية النزول لغرض البحث إلى عاصمة دولة آل راشد الحضرمية الأولى في العصر الإسلامي، وإلى القرى والأرياف
المحيطة بها، واكتشاف ماتبقى من آثار وأقدام تم طمس أغلبها وتوثيق الباحث معلومات تنشر لأول مرة حدثا غير عادي
وقبيلة عظيمة كانت تحكم وادي وساحل حضرموت قد يتسائل البعض من تبقى من هذه القبيلة الملكية إلى اليوم التي تنتمي إلى آل راشد الفهديين القحطانيين( انظر: بامطرف المختصر في تاريخ حضرموت ص٧١،وصلاح البكري تاريخ حضرموت السياسي جزء١ ص ٨٠،ومحمد أحمد الشاطري ، ادوار التاريخ الحضرمي جزء١ ص١٦٨، وكتابي الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت الطبعة الثانية ص ٤٥٣).
فالفهديين الذين عاشوا في هذه المنطقة ينتمون إلى القيل الحضرمي يعفر بن مرة بن حضرموت، ومنه أحمد بن قحطان إلى عام ٤٦٧ هجرية، وفهد بن أحمد بن قحطان عاش إلى ٥٢٨ هجرية، ثم يليه العوام إلى ٥٣٩ هجرية وشجعنة الأول وفارس وراشد هو ابن شجعنة الاول من ٥٤٧ إلى ٥٧٧ هجرية هذه 👑السلسلة الذهبية الملكية👑 التي أقامت دول في الوادي والساحل وأبرزهم السلطان الحافظ الفقيه عبد الله بن راشد الذي عاش من عام ٥٩٣-٦١٦ هجرية..
من تبقى منهم من أحفاد هؤلاء السلاطين؟
هم آل بارشيد أبي رشيد من آل قحطان الفهديين . كيف حكمنا على ذلك من خلال مورثهم أنهم من الرواشد والآثار التي قمنا بمشاهدتها من مساجد وأراضي موقوفة ووثائق وأسماء على شواهد القبور ،والمساجد
في مدينة تريم والقرى المجاورة لها خاصة ما يعرف (قسم) وأسمها الصحيح (العجز) والمسجد الذي تحت حصن الجبل القبلي آثاره باقية حتى اليوم.
وآثارهم التي وقفت عليها في تريم منطقة الخليف وهو موطن آل قحطان الفهديين وأقدم محلة بتريم مسجدين في الخليف مسجد بارشيد الأول الذي لا يبعد عن مسجد السلطان شجعنة بن راشد سوى مائة متر تقريبا ووقفنا على المسجد الآخر لبارشيد داخل جبانة تريم والتي بناها السلطان راشد بن شجعنة، وجبانة تريم عندما تهدم الجانب القبلي بناها على الفور الشيخ يحيى بن احمد بارشيد وأسمه واضح .
Facebook
Log in or sign up to view
See posts, photos and more on Facebook.
#حضرموت
الأحداث الأخيرة في #حضرموت من نهاية عام ١٩٦٦ إلى ١٩٦٧ م
شهدت #حضرموت خاصة مدينتي #المكلا و #سيئون منذ نهاية عام١٩٦٦ م وحتى نهاية ١٩٦٧ م أحداثاً سياسية في عهد السلطنات #القعيطية و #الكثيرية عجلت بنهاية حكم السلاطين القعطة وآل كثير من حضرموت وأكدت توحد كلمة لأول مرة أنَّ جميع مكونات حضرموت بمختلف توجهاتهم كانوا يرغبون بزوال عهد الاستعمار البريطاني والحكم السلاطيني هذا ما يؤكده التاريخ.
تؤكد وثائق حزب رابطة أبناء الجنوب العربي أن شباب حضرموت الذين كانوا يتلقون تعليمهم في بعض البلدان العربية مثل مصر، وسوريا، والعراق، والسودان عند عودتهم إلى بلادهم بدأوا بتأسيس أحزاب سياسية متأثرة بالمد القومي والاشتراكي والأفكار التحررية والتنويرية. وقال الأستاذ محمد عبد القادر #بامطرف: لقد كنا في الثلاثينات والأربعينات متأثرين سطحياً بالمتغيرات السياسية. وتأسس في المكلا النادي الوطني ، ونادي الموظفين في المكلا اتجه بعد ذلك التأسيس للحزب الوطني .
وبعد أن تأسست حركة الأحرار اليمنيين في #عدن عام ١٩٣٦ م اصبح لها تأثير أيضا في حضرموت في الساحل والداخل. وتأثر الحضارم كثيراً بثورة ٢٣ يوليو عام ١٩٥٢ في مصر، والريئس جمال عبد الناصر.
وتأسس حزب رابطة أبناء الجنوب العربي في عدن والمحميات الشرقية والغربية في أوائل الخمسينات من القرن الماضي. وكان #شيخان عبد الله #الحبشي الأمين العام لحرب الرابطة. قبل قيام الجبهة القومية كانت عدة محاولات استهدفت وحدة الصف الوطني، بهدف قيام جبهة وطنية عريضة تضم معظم فصائل العمل الوطني. وفي هذا السياق يمكن اعتبار رابطة أبناء الجنوب العربي عند تكوينها شكلا من اشكال هذه المحاولات التحالفية الوطنية إلا أن الرابطة لم تتمكن من المحافظة على صيغتها الجبهوية تلك ابتاء من عام ١٩٥٥م عندما قبلت قيادتها المشاركة في الانتخابات التشريعية التي اشرفت عليها بريطانيا وحكومة الاتحاد في عدن. وعلى خلفية تراجع تجربة الرابطة التحالفية ظهرت محاولات أخرى . وفي عام 1966م اصدرت السلطات في السلطنة #القعيطية مرسوماً يسمح بتأسيس الأحزاب فأعلنت الرابطة عن فتح مقرات لحزبها في سيئون والمكلا وبعض القرى لقبول القبائل في الحزب . وتأسست النقابات العمالية
وسمحت السلطنة القعيطية بتنظيم المظاهرات منها مظاهرة في ابريل ١٩٦٧ م نظمتها نقابة العمال عندما زارت بعثة الأمم المتحدة. وانشاء حزب البعث الاشتراكي فرعاً له في حضرموت بعد تأسيسه في عدن وكان ابرز مؤسسيه علي سالم الغرابي ، وعوض عيسى #بامطرف ، وعلي عقيل بن يحيى #باعلوي .وتشكل حزب الاتحاد الوطني للقوى الشعبية أحمد عوض #باوزير ، محمد علي باشراحيل . وساهمت هذه الاحزاب والمنظمات والنقابات في المظاهرات والاضرابات واصدار الصحف والمجلات . ثم تأسس لحركة القوميين العرب فرعاً في حضرموت وكان اعضاء فيها كانوا داخل احزاب من سابق خاصة رابطة ابناء الجنوب العربي . واستطاعت أن تشكل لها فرعاً في اليمن باسم (الجبهة القومية )
وتشكلت الجبهة #القومية في مايو ١٩٦٣ م من عدة فصائل سياسية وقبلية وجماهيرية اعلنت الكفاح المسلح لأول مرة خلافاً للمنظمات والاحزاب السالفة الذكر .وتم اعلان الثورة في ردفان في ١٩٦٣ م . وتأسس في المكلا حزب سياسي اسمه الحزب الاشتراكي العربي بدعم من الجبهة القومية ودخل فيها من قيادات الجبهة القومية علي سالم #البيض ، وسعيد عمر #العكبري ، وعمر أحمد بلبحيث أميناً عاماً للحزب .
لقد خسرت رابطة الجنوب ما كان لها من رصيد وطني فقد تعرضت مظاهرة ضد زيارة المندوب السامي البريطاني للمكلا في ١٠سبتمبر١٩٦٧ م لكن المسيرة الطلابية تعرضت لإطلاق نار من مقر #الرابطة بسيئون وأصيب في الحادث عد من الطلاب، واتهم مسؤول في مقر حزب الرابطة واعتقلت السلطات #الكثيرية من كان في المقر، وفي اليوم الثاني خرجت مسيرة في مدينة المكلا تندد بماحدث في #سيئون وألقيت على الطلاب قنبلة يدوية من مقر الرابطة راح ضحيتها الطالب خالد بن هامل ، قدمت قيادات الرابطة في سيئون والمكلا للمحاكمة وأدينوا ، وكان هذا الحادث فاصلا بين الجماهير والرابطة التي تأثرت شعبيتها في حضرموت وفي عام ١٩٦٦م أطلقت السلطنة القعيطية الحريات السياسية في حضرموت فاجتمعت قيادات من الجبهة القومية بالجماهير في سكة يعقوب، وتحث في الاجتماع قيادات من الجبهة القومية في حضرموت علي سالم البيض، وسالم أحمد العلوي، وسعيد عمر العكبري، وخالد عبد العزيز، وآخرون تحدثوا عن مستقبل البلاد وقد ساعد هذا الاجتماع انخراط الكثير من أبناء الشعب وتعاطفهم مع الجبهة القومية. كما أن الدور الذي لعبه خالد بن عبد العزيز، وفيصل #العطاس عضوا اللجنة التنفيذية للقيادة العامة للجبهة القومية وسعيد عمر العكبري وعبد الله بن طالب الأحمدي، وعبد الله بن #زقر، ومحمد دويل بن إسحاق دوراً بارزاً في التحرك بين أوساط الجماهير وأفراد القوات المسلحة.
الأحداث الأخيرة في #حضرموت من نهاية عام ١٩٦٦ إلى ١٩٦٧ م
شهدت #حضرموت خاصة مدينتي #المكلا و #سيئون منذ نهاية عام١٩٦٦ م وحتى نهاية ١٩٦٧ م أحداثاً سياسية في عهد السلطنات #القعيطية و #الكثيرية عجلت بنهاية حكم السلاطين القعطة وآل كثير من حضرموت وأكدت توحد كلمة لأول مرة أنَّ جميع مكونات حضرموت بمختلف توجهاتهم كانوا يرغبون بزوال عهد الاستعمار البريطاني والحكم السلاطيني هذا ما يؤكده التاريخ.
تؤكد وثائق حزب رابطة أبناء الجنوب العربي أن شباب حضرموت الذين كانوا يتلقون تعليمهم في بعض البلدان العربية مثل مصر، وسوريا، والعراق، والسودان عند عودتهم إلى بلادهم بدأوا بتأسيس أحزاب سياسية متأثرة بالمد القومي والاشتراكي والأفكار التحررية والتنويرية. وقال الأستاذ محمد عبد القادر #بامطرف: لقد كنا في الثلاثينات والأربعينات متأثرين سطحياً بالمتغيرات السياسية. وتأسس في المكلا النادي الوطني ، ونادي الموظفين في المكلا اتجه بعد ذلك التأسيس للحزب الوطني .
وبعد أن تأسست حركة الأحرار اليمنيين في #عدن عام ١٩٣٦ م اصبح لها تأثير أيضا في حضرموت في الساحل والداخل. وتأثر الحضارم كثيراً بثورة ٢٣ يوليو عام ١٩٥٢ في مصر، والريئس جمال عبد الناصر.
وتأسس حزب رابطة أبناء الجنوب العربي في عدن والمحميات الشرقية والغربية في أوائل الخمسينات من القرن الماضي. وكان #شيخان عبد الله #الحبشي الأمين العام لحرب الرابطة. قبل قيام الجبهة القومية كانت عدة محاولات استهدفت وحدة الصف الوطني، بهدف قيام جبهة وطنية عريضة تضم معظم فصائل العمل الوطني. وفي هذا السياق يمكن اعتبار رابطة أبناء الجنوب العربي عند تكوينها شكلا من اشكال هذه المحاولات التحالفية الوطنية إلا أن الرابطة لم تتمكن من المحافظة على صيغتها الجبهوية تلك ابتاء من عام ١٩٥٥م عندما قبلت قيادتها المشاركة في الانتخابات التشريعية التي اشرفت عليها بريطانيا وحكومة الاتحاد في عدن. وعلى خلفية تراجع تجربة الرابطة التحالفية ظهرت محاولات أخرى . وفي عام 1966م اصدرت السلطات في السلطنة #القعيطية مرسوماً يسمح بتأسيس الأحزاب فأعلنت الرابطة عن فتح مقرات لحزبها في سيئون والمكلا وبعض القرى لقبول القبائل في الحزب . وتأسست النقابات العمالية
وسمحت السلطنة القعيطية بتنظيم المظاهرات منها مظاهرة في ابريل ١٩٦٧ م نظمتها نقابة العمال عندما زارت بعثة الأمم المتحدة. وانشاء حزب البعث الاشتراكي فرعاً له في حضرموت بعد تأسيسه في عدن وكان ابرز مؤسسيه علي سالم الغرابي ، وعوض عيسى #بامطرف ، وعلي عقيل بن يحيى #باعلوي .وتشكل حزب الاتحاد الوطني للقوى الشعبية أحمد عوض #باوزير ، محمد علي باشراحيل . وساهمت هذه الاحزاب والمنظمات والنقابات في المظاهرات والاضرابات واصدار الصحف والمجلات . ثم تأسس لحركة القوميين العرب فرعاً في حضرموت وكان اعضاء فيها كانوا داخل احزاب من سابق خاصة رابطة ابناء الجنوب العربي . واستطاعت أن تشكل لها فرعاً في اليمن باسم (الجبهة القومية )
وتشكلت الجبهة #القومية في مايو ١٩٦٣ م من عدة فصائل سياسية وقبلية وجماهيرية اعلنت الكفاح المسلح لأول مرة خلافاً للمنظمات والاحزاب السالفة الذكر .وتم اعلان الثورة في ردفان في ١٩٦٣ م . وتأسس في المكلا حزب سياسي اسمه الحزب الاشتراكي العربي بدعم من الجبهة القومية ودخل فيها من قيادات الجبهة القومية علي سالم #البيض ، وسعيد عمر #العكبري ، وعمر أحمد بلبحيث أميناً عاماً للحزب .
لقد خسرت رابطة الجنوب ما كان لها من رصيد وطني فقد تعرضت مظاهرة ضد زيارة المندوب السامي البريطاني للمكلا في ١٠سبتمبر١٩٦٧ م لكن المسيرة الطلابية تعرضت لإطلاق نار من مقر #الرابطة بسيئون وأصيب في الحادث عد من الطلاب، واتهم مسؤول في مقر حزب الرابطة واعتقلت السلطات #الكثيرية من كان في المقر، وفي اليوم الثاني خرجت مسيرة في مدينة المكلا تندد بماحدث في #سيئون وألقيت على الطلاب قنبلة يدوية من مقر الرابطة راح ضحيتها الطالب خالد بن هامل ، قدمت قيادات الرابطة في سيئون والمكلا للمحاكمة وأدينوا ، وكان هذا الحادث فاصلا بين الجماهير والرابطة التي تأثرت شعبيتها في حضرموت وفي عام ١٩٦٦م أطلقت السلطنة القعيطية الحريات السياسية في حضرموت فاجتمعت قيادات من الجبهة القومية بالجماهير في سكة يعقوب، وتحث في الاجتماع قيادات من الجبهة القومية في حضرموت علي سالم البيض، وسالم أحمد العلوي، وسعيد عمر العكبري، وخالد عبد العزيز، وآخرون تحدثوا عن مستقبل البلاد وقد ساعد هذا الاجتماع انخراط الكثير من أبناء الشعب وتعاطفهم مع الجبهة القومية. كما أن الدور الذي لعبه خالد بن عبد العزيز، وفيصل #العطاس عضوا اللجنة التنفيذية للقيادة العامة للجبهة القومية وسعيد عمر العكبري وعبد الله بن طالب الأحمدي، وعبد الله بن #زقر، ومحمد دويل بن إسحاق دوراً بارزاً في التحرك بين أوساط الجماهير وأفراد القوات المسلحة.