❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 47 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

#أخبارآل_نجاح ملوك #زبيد ؛

وتمكن #المفضل من إستعادة #زبيد للمنصور بن فاتك بن جياش بن نجاح ولكن طمع بأكثر من ربع تهامة وهمّ بأن يغدر بهم ويملك البلاد كلها ..ولكن وصله خبر إستيلاء #الفقهاء على حصنه #التعكر في ذي جبله بعد أن أطال الإقامه في زبيد ..
ثم عاد وحاصر التعكر كما ذكرنا سابقاً وقتل نفسه غيرة على نسائه ..
وهكذا إستقرّ الأمر في زبيد لمنصور بن فاتك ولموالي وعبيد أبيه وكان لمنصور ابن فاتك ولد إسمه الفاتك وهو من تولى بعد أبيه ثم لما مات ولم يكن له عقب انتقل الامر الى ابن عمه وايمه فاتك أيضاً فاتك بن محمد بن منصور بن فاتك بن جياش وهذا قتله عبيده سنة 553هجرية وهنا وعنهم زالت دولة بني #نجاح تماماً وإنتقلت إلى دولة #علي_بن_مهدي الذي خرج في اليمن سنة 554هجرية ....
ولم يكن لأولاد فاتك بن جياش النجاحي من الأمر سوى النواميس الظاهرة من الخطبة لهم بعد ذكر بني العباس والخليفة العباسي - الدعاء لهم يوم الجمعه وهو الإقرار بسلطة وتبعية من يدعى له رسمياً -
وكذلك السَّكّة - كتابة أسمائهم على الدنانير التي يتم سكها - وكذلك الركوب بالمظلة في أيام المواسم - الأعياد والمناسبات الخروج في موكب ملكي - وعقد الآراء والمشاورات في مجالسهم ، أما الحكم والأمر والنهي والتدبير وإقامة الحدود وإجازة الوفود فكانت بيد عبيدهم وألاساتذه من مواليهم فكانوا هم الوزراء والحكام ، وهم عبيد فاتك بن جياش وعبيد منصور إبنه وهم وإن كانو كانوا عبيدا حبشة لكن كانوا في مقام رفيع وفيهم الأدباء والعلماء والقاده ويكفي ذكر الملك الصالح الشهير #حسين_بن_سلامة الذي فاق ملوك العرب صلاحاً وإصلاحاً وخيراً ..
ولم تكن ملوك العرب تفوقهم في الحسب ، إلا بالنسب فقط وإلا فلهم الكرم الباهر والعز الظاهر وجمعوا بين الوقائع المشهورة والصنائع المذكورة ... إذن إستخدام وصف العبيد لهم ووصف الأحباش كان إستخدام سياسي مذهبي تحريضي فكثير من المؤرخين يعتبرهم جزء من النسيج الإجتماعي الأساسي اليمني الذي كان في تهامة وزبيد ولم نجد ولم نلمس لهم ولاء الى الحبشه او عوده اليها او هروب إليها خلال دولتهم النجاحية في تهامة ....
وأول من توزر منهم للمنصور بن فاتك بن جياش الوزير الحبيشي #أنيس_الفاتكي وهو من بطن قبيلة حبشية يقال لهم #الجزليون وملوك بني #نجاح كلهم من هذا البطن وكان هذا الوزير #أنيس الفاتكي جبّاراً غشوماً مهاباً شجاعاً مشهوراً جواداً ...
وله في العرب - الصليحيين - وقعات تحاموا تهامة من أجلها ...
ثم إن هذا الوزير طغى قبل يبلغ المنصور مبلغ الرجال وكان أمر الدولة النجاحيه بيده وبنى قصوراً على أراضٍ واسعة عرض كل قاعة منها ثلاثون ذراعاً ... ومجالس عرض كل مجلس أربعون ذراعاً ...
بل أنه جهز له مظلة للركوب وكان يخرج بموكب وأكثر من ذلك أنه ضرب سكّة بإسمه .. ولما كاد المنصور أن يبلغ همّ هذا الوزير بقتله فقد كان يرى نفسه هو ملك تهامة وزبيد .. وبلغ عبيد المنصور هذا فأخبروا مولاهم الملك المنصور أن يحذر من أنيس الفاتكي على نفسه فقال لهم ولم لا نفعل أكثر من ذلك وكان قد بلغ مبلغ الرجال ورأى أن يأخذ حقه ويخرج من وصاية ذلك الوزير .. فاتفق مع عبيده على التخلص تماما من أنيس فجهزهم بالسلاح وأعد وليمة في قصر الإمارة وإستدعى الوزير أنيساً الذي لم يكن يتوقع أن المنصور قد قرر استعادة ملكه منه .. فلما جلس أنيس دخل عليه منصور بن فاتك فقطع رأسه وفعلت عبيده ذلك بمن مع أنيس من العبيد وإصطفى المنصور بن فاتك كل أموال وكل أملاك وكل حريم وجواري أنيس له هو .. وممن حصل لمنصور بن فاتك من الجواري جاريه مغنية مشهورة إسمها #علم واستولدها منصور ولداً سماه #فاتكاً فأصبحت هي الحرة الملكة الصالحة أم فاتك رحمها الله فكانت تنفق على الفقراء وتعطي المحتاجين وكانت هي من تحج بأهل اليمن من #تهامة و #زبيد والسواحل براً وبحراً في خفارتها هي وحمايتها هي من الأخطار والمكوس - كانت تدفع مايطلب من الحجاج من اموال في مواضع معينة بين الامارات والممالك .. -

ومن وزراء بني نجاح المشهورين الشيخ #مَنّ_الله_الفاتكي ..
وهو الذي سور مدينة #زبيد بسور وحصون بعد سور حسين بن سلامة ، ومن الله الفاتكي أفعاله مستوثقة له وعليه ... فاما الذي له الكرم الباهر والشجاعة والهيبة وهو بطل النجاحيين فهو من هزم إبن نجيب الدولة الفاطمي على باب زبيد وقتل من أصحابه مئة من العرب من #همدان وثلاث مئة أرمني من الرماه جائوا من مصر مع ابن نجيب الدوله من الحجرية المنتقاه - قوات خاصة مدربه كان الواحد منهم يعد بمئة مقاتل عادي - وقتل منهم أيضاً خمسمائة سود - إما عبيدا او من السودان فقد استخدمت الدولة الفاطمية كثير من السودان كجنود في جيوشها وفرقة الحجرية كانت تظم من العرقيات الأخرى

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 57 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

#أخبار_علي_بن_مهدي
قال #الجندي ؛
إن الملكة - أم فاتك بن منصور #علم - لاول مرة نعرف ان اسمها علم - أعفت وأسقطت في سنة 536هجرية .. عن إبن مهدي وأتباعه من دفع الخراج .. وبعد موت الملكة سنة 545هجرية زاد أتباعه زيادة كبيرة وأورد #الجندي خطبة ألقاها ابن مهدي على أتباعه - وهي تذكرنا بخطب المكرم الصليحي بل وتكاد تطابقها أفكاراً وصيغة وبلاغة - فقد قال علي ابن مهدي لأتباعه ؛

والله ماجعل الله فناء الحبشة - بني نجاح - إلا بي وبكم ،
وعما قليل إن شاء الله سوف تعلمون: والله العظيم رب موسى وإبراهيم !! أني عليهم ريح عاد ؟! وصيحة ثمود ؟! وإني أحدثكم فلا أكذبكم ، واعدكم فلا أخلفكم ، ولئن كنتم أصبحتم اليوم قليلاً لتكثرنّ أو وضعاء لتشرفنّ ، أو أذلاء لتعزنّ حتى تصيروا مثلاً في العرب والعجم ... فالأناه الأناه .. فوحق الله العظيم على كل مؤمن موحد لأخدمنكم بنات الحبشة وأخواتهم - بنات بني #نجاح واخواتهم - ولأخولنكم أموالهم وأولادهم ثم قرأ ( وعدالله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم ... الى .. أمنا ) ...
إذن #علي_إبن_مهدي لم يكن ناسكاً ولا متصوفاً وانما رجلا ينازع بني نجاح الملك ويعد بابادتهم واستعبادهم .. ثائر خرج عن طاعة بني نجاح .. لكنه اكثر من ذلك فهو عالم وله مذهب وعقيدة دينية غير مذهب وعقيدة النجاحيين واهل تهامه .. وكانت دولة النجاحيين تترنح وتوشك على الأفول حتى وان لم يخرج او يظهر علي ابن مهدي ..
وسعاد ابن مهدي على الاشتهار والتحاق اتباع كثر به تهاون النجاحيين معه من بداية دعوته والتي كانت في اول الامر مفارقة بني نجاح وتركهم ثم استقلاله المالي وعدم اخذ خراج او زكاة منه هذه جعلته سلطه تنافس سلطة النجاحيين فكان من لم يرد ان يدفع يلتحق باابن مهدي ...
وكان ذكياً فقد استخدم اسلوب التعبئة الاعلامية دون الدخول بحرب سنوات بلغت ست سنوات حتى وصلت دعوته ساحل #العارة في لحج ...
ثم في سنة 538هجرية خطى الخطوة الاولى للتي تكشف معدنه فقد حالف ( أهل الجبال ) ويقصد بهم الصليحيين الإسماعيليين أعداء النجاحيين -( وهذه النقطه تكشف لماذا لم يفصل #عمارة اليمني نهج ومذهب وعقيدة علي ابن مهدي بل وتكشف تأثره هو إضافة الى ميوله السابقه للصليحيين الإسماعيليين فقد اعتزل مع علي ابن مهدي سنة ثم زيارة كل شهر حتى منعه اهل زبيد منعاً من الخروج اليه والاتصال به ) - ..
فقد حالفوه على النصرة .. فخرج إليهم في سنة 538هجرية وجمع منهم جموعاً تبلغ أربعين ألف مقاتل .. وقصد بهم مدينة #الكدراء .. بعد ان دعى من اتبعه من اهل زبيد وتهامه والساحل ...
فخرج لملاقاته القائد إسحاق بن مرزوق السحرتي بجيش النجاحيين ودارت بينهم موقعة عظيمة هزم فيها علي بن مهدي هزيمة منكره .. وقتل من اتباعه الكثير وعفي عن عن الكثير منهم.. وهرب علي بن مهدي إلى الجبال ...
ولاول مرة يبطل علمه للغيب ولاول لايعرف علم المستقبليات ولاول مره يحس اتباعه انه ليس كل مايقوله سيكون .. ولاول مره يعرفون إنه ليس موسى ولا داوود ..
وأقام إبن مهدي هناك في الجبال عند الصليحيين ..الى سنة 541هجرية اي ثلاث سنوات .. ثم كاتب الملكه في #زبيد وكان يعرف انها عاقلة فاضلة محسنة .. فسألها ذمتها له ولمن يلوذ به من المشردين ان تعفو عنهم وتعطيهم الامان وتحسن اليهم ...
ففعلت الملكة الحرة ذلك بل واعفته كما كان من الزكوات والخراج ..
على كره وممانعة من أهل وفقهاء ؟! - هنا إشارة للخطر المذهبي واختلاف العقيدة- ورجال دولتها فقد كانوا يدركون مدى خطورته ..
ولكن ( ليقضي الله أمراً كان كان مفعولا ) ..
فعاد علي بن مهدي يشتغل في أملاكه !! عدة سنين .. وكان يجمع منها مالاً جزيلاً ...
ومازال يعظ الناس ويقول ؛
أيها الناس دنا الوقت أزف الأمر
وكأنكم بما أقول لكم ؟! وقد رأيتموه عياناً ...
ثم ماكان إلا ماتت الملكة الحرة أم فاتك بن منصور سنة 545هجرية حتى أظهر خروجه بل أقام نفسه إماماً .. لكن هناك في الجبال في حصن يسمى #الداشر من بلاد #خولان ..
ثم إرتفع منه الى حصن أعلى يسمى #الشرف وهو لبطن من #خولان .. وسمى اتباعه من خولان #الأنصار وسمى أتباعة ومن يصل إليه من تهامة وزبيد والساحل #المهاجرين تشبهاً بالرسول عليه الصلاة والسلام وهنا نعرف انه من خولان وانه نسباً ولجأة من أهل الجبال - إسماعيلياً وان لم يكن صليحياً والا لما تركوه ..
ونعود ل #الجندي حيث قال هنا ؛
وبعد وفاة الملكة ام فاتك بايع علي ابن مهدي عدد كبير من الناس في قرية #قضيب على السمع والطاعة سنة 546هجرية - إذن هو الآن ملك إمام خلع طاعته عن بني #نجاح -
وقضيب قرية من أرض قيس عيلان اما حصن الداشر فقد ورد عند ابن الاثير انها مدينة بينها وبين زبيد مسير يوم وكان بها علي ابن مهدي الحميري الخارجي ..

#اليمن_تاريخ_وثقافة
#جـبن مدينة تاريخية هي الان احدى مديريات محافظة #الضالع

آثار جبن
أهم المواقع الأثرية والتاريخية في جُبن
#القلعة
هي حصن منيع في قمة الجبل الواقع إلى الشمال من مدينة جُبن، يتم الصعود إليها عبر طريق مرصوف بالحجارة من الجهة الغربية ويصل إلى قمة الجبل حيث بني الحصن الذي يحيط به سور حجري شيد بطريقة شبه متعرجة، يتخلله عدد من الأبراج ونوافذ صغيرة تستخدم للمراقبة والرماية، إلى جانب الحصن توجد مجموعة من المنشآت المعمارية كملحقات به مثل مخازن الحبوب وأحواض المياه التي نقرت في الصخر بأشكال دائرية ومتصلة ببعضها البعض بطريقة هندسية بديعة ومطلية بمادة القضاض.

وفي منتصف الجبل توجد مجموعة من الموآجل المنحوتة بصخر الجبل بطريقة هندسية بديعة، وبجانبها بعض الأحواض الصغيرة التي كانت تستخدم لتصفية المياه، وهذه الموآجل نفذت بطريقة حسابية وهندسية دقيقة جداً بحيث تدخلها الشمس لكي تحفظ المياه من التلوث بالميكروبات.

#قلعة_قرين

تقع في قمة جبل القرين المطل على مدينة جُبن من الجهة الجنوبية على بعد (خمسة كيلو مترات) تقريباً، وهي عبارة عن أطلال لمبانٍ حجرية عديدة إلى جانب العديد من برك المياه التي حفرت في الصخر، ومدافن الحبوب، والموقع بشكل عـام يعود إلى عهد الدولة الطاهرية، وهـذه الموآجل ـ برك المياه ـ تتفاوت في مقاساتها، فأحدهما يصل طوله إلى (25 متراً)، وعرضه (3.5 متر)، وآخر طوله (15 متراً)، وعرضه (3 مترات).

#المقرانة

حصن وبلدة أثرية في عزلة حجاج من مديرية جُبن وأعمال رداع، اتخذها سلاطين بني طاهر ((857 - 945 هجرية) ـ (1453 - 1538 ميلادية)) عاصمة لدولتهم، وشيد بها الظافر " علي بن طاهر " عدة مبانٍ وحدائق جميلة، ولد فيها السلطان " عامر بن عبد الوهاب بن داود بن طاهر "، أمر السلطان الرسولي الناصر " أحمد بن إسماعيل " أن يبنى له دار فيها وذلك في سنة (817 هجرية)، فبني له الدار الذي أطلق عليه دار النعيم سنة (820 هجرية)، وجاء السلطان الناصر " أحمد بن إسماعيل " إلى المقرانة فنظر الدار المعمورة باسمه ومنح البناءين (عشرين ألف دينار)
والمقرانة اليوم عبارة عن أطلال مبانٍ شيدت على سفح الجبل متنوعة الاستخدام، منها المساجد والمدارس والمنازل والقصور والسوق والحمامات وغيرها من المنشآت المعمارية الأخرى، وينتشر بين هذه المباني برك المياه ومخازن الحبوب، وأحد المباني يرتفع عن المدينة ويحتمل أنه كان قصراً ملكياً نظراً لموقعه المرتفع وأسلوبه المعماري، حيث لاتزال أجزاء من جدرانه باقية، عليها عقود مبنية بالأحجار والياجور الأحمر، وجدرانه مطلية من الداخل بمادة القضاض، وعلى قمة الجبل شيد حصن منيع بالأحجار، يتم الوصول إليه عبر طريق مرصوف بالأحجار، وشيدت في المقرانة مدرستان إحداهما أنشأها السلطان " عبد الوهاب بن داود بن طاهر "، وهي المدرسة المنصورية، والأخرى أنشأها الملك المجاهد " علي بن طاهر ".
بعد زوال الدولة الطاهرية انهارت المقرانة، وبدأ نجمها في الأفول بعد سقوط سلطانها الظافر " عامر " مقتولاً عند أبواب صنعاء، وعندما قامت دولة الإمام " المطهر بن شرف الدين " قام بغزو المقرانة فسلبها محاسنها ونفائسها وأزال عنها بهاءها وجمالها، ونقل أبواب المقرانة المصنوعة من الساج والعاج التي صنعت خصيصاً لها في الهند بعد أن خرب حصونها ودمر معالمها.

وادي #شعب_الغيل

يبعد عن مدينة جُبن حوالي
(2 كيلومترات)، وهو من أروع وأبدع المعالم الأثرية في المنطقة، والمتمثلة في المنشآت المائية التي نفذت بطريقة هندسية عظيمة في الصخر، وهي عبارة عن قنوات مياه بعضها تمر بداخل الجبل وكأنها سراديب، لها فتحات صغيرة على مسافات متفاوتة لغرض نقل المياه عبر الجبل المطل على الوادي، وقد قام المواطنون مؤخراً بتوسيعات لبعض هذه المنشآت وإقامة مضخات لسحب المياه لغرض ري الأراضي الزراعية، كما توجد بقايا آثار لبعض السدود على جوانب الوادي.

#علم_طاهر

هو عبارة عن قطعة أرض استخدمت كمقبرة لدولة بني طاهر، وعلى جزء من هذه المقبرة بني ضريح مربع الشكل طول ضلعه حوالي (6 مترات) شيد بالأحجار، وفي أعلاه أقيمت أربع قباب، وقد طليت جدرانها من الداخل ومن الخارج بمادة الجبس، وبداخل هذا الضريح دفن بعض أمراء بني طاهر، وهم (علي بن طاهر، و عامر بن طاهر، و محمد بن حسن المقري)، وقد أقيم على قبر كل منهم تركيبة خشبية مزخرفة بكتابات قوامها آيات قرآنية من آيات الكرسي إلى جانب بعض الأدعية واسم المتوفى، وهذه الكتابات حول التركيبات الخشبية نفذت بأسلوب فني جميل.

المدرسة #العامرية

تقع المدرسة المنصورية في مدينة جُبن التي تبعد عن مدينة رداع باتجاه الجنوب الشرقي بمسافة (55 كيلومتراً)، وتبعد (35 كم) من الجهة الشمالية الشرقية عن مدينة قعطبة في محافظة الضالع، وتبعد عن العاصمة صنعاء بمسافة (214 كيلومتراً).

تعرف هذه المدرسة حالياً بين أهالي جُبن باسم المدرسة العامرية نسبة إلى الملك " عامر بن عبد الوهاب " الذي تولى الحكم بعد أبيه الملك ال

#المهندس الشيخ #محمد_المقرمي
رابط احدى محاظراته ؛
https://youtu.be/knJU3JzgCc4

رابط قناة الشيخ محمد #المقرمي #تيليجرام
https://t.me/al_Maqramii
https://t.me/M_almagrami

مجتمع #الدلل والفراسة والذكاء الفطري وشبام نموذجاً

قال الأستاذ محمد عبد القادر #بامطرف في صفحة ( 212 ) وما بعدهما من كتاب (( المعلم عبدالحق )):

(( ومن العادات القديمة جدا بحضرموت ان ببعض المدن الحضرمية كالشحر وشبام وتريم وعينات وسيئون والخريبة وقعوضه التي تعتبر اسواقا للبادية جماعات من #الدلل يؤدون للقبائل التي ترد هذه الاسواق خدمات سمسارية وينزلونهم ويسهرون على راحتهم ويعقدون الصفقات التجارية لهم مع تجار المدن ويرشدونهم الى تقلبات السوق وتأرجح الاسعار...
ومهنة #الدلالة من هذا القبيل منحصرة في أسر معنية وبحكم اتصالهم المستمر الوثيق بالقبائل كان الدلل اعرف الناس بانساب القبائل وبعلاقاتهم ببعضهم البعض وببواطن القوة والضعف فيهم وبتاريخهم وبسلوكهم رجالا ونساء وتبعا لذلك بالالمام من محامدهم وهناتهم ....

ومع تقادم الزمن تكونت لذى بعض الدلل الاذكياء #فراسة تميز الملامح والسمات القبلية الفزيولوجية بحيث يستطيعون معرفة سلالة أي بدوي لم يكن قد سبق لهم الاتصال به كما يميزون جمالهم واغنامهم فنظرة فاحصة مسرعة او بحديث عابر قصير يدركون صلة هذا أو ذاك البدوي بهذه أو بتلك القبيلة ...)) انتهى ما كتبه بامطرف .

وقد شدني ماكتبه بامطرف عن (( الفراسة )) في فئة من شرائح المجتمع الحضرمي ، وإن كانت الفراسة لا تنحصر في الدلل وحدهم ولكنها #علم يختص باصحابه من الأذكياء الذين تظهر مواهبهم في معرفة (( #قيافة الأثر )) وهم من نطلق عليهم #القصاصون مفرده (( #قصّاص ... أو (( قيافة البشر )) وهم من الذين يجيدون معرفة (( دمة الناس )) بكسر الدال وفتح الميم .. ومعرفة الاستدلال بواسطة اعضاء جسم الانسان ...!!

فإذا كان العلم كما قال أرسطو(( العلم هو معرفة العلل )) أي إن العلم لا يبحث عن علل الأشياء فقط ، بل يبين لنا كيفية تأثير بعضها في بعض وعلم الفراسة هو من العلوم الي يفسر ويساهم في معرفة حقائق مجهولة تتعلق بأجزاء الانسان .

فماهي الفراسة ؟
الفراسة في اللغة : النظر والتثبت والتأمل للشيء والبصر به.
وجاء في الأثر الشريف (( اتقوا #فراسة المؤمن, فإنه ينظر بنور الله )) .
ومما يدل عليه ظاهر الحديث, هو ما يُوقعه الله تعالى في قلوب أوليائه, فيعلمون أحوال بعض الناس بنوع من الكرامات وإصابة الظن والحدس .

ولكن قد يتعلم الانسان بالدلائل والتجارب والخُلُق والأخلاق, فيعرفُ أحوال الناس..

ماهو معنى #الفراسة ؟؟
معنى الفراسة باختصار قراءة النفس البشرية والاستدلال بشكل الإنسان أ وهيئته أو ألوانه، وأقواله على أخلاقه, وفضائله, ورذائله، لمعرفة أخلاق الإنسان وأحواله, وماضيه وحاضره ومستقبله ، وهي تعتمد في بعض نواحيها على دراسة الصلة بين مظاهر الجسم الشكلية وأعماق #النفس الإنسانية, وما فيهما من تبدل واضطراب.

اهتم بدراسة الصلة بين مظاهر الجسم الشكلية وأعماق النفس الإنسانية عدداً كبيراً من الباحثين العرب قبل الإسلام وبعده سماها العرب قبل الإسلام أسماء مختلفة و قسموها إلى :

1- قيافة الأثر
2- قيافة البشر
1- قيافة الأثر ( القصَّّاص )

ماهي قيافة الأثر أو قصِّ الأثر ؟؟
القيافة هي عملية الاستدلال على الاشخاص أو الحيوانات بواسطة تتبع وتفحص بقايا آثار الأقدام ، أو الإخفاف أو الحوافر . ويطلق الحضارم على من يقوم بمهمة الاستدلال وتتبع الأثر ب (( القصّاص )) ..
وفي حضرموت قصصا كثيرة تروى عن مقدرة القصاصين في معرفة وتمييز آثار أقدام الشاب من الشيخ، والرجل من المرأة ، والبكر من الثيب. وكيف يستطيع القصاص من القاء نظرة عابرة على الأقدام فيميز العلاقة بين الأب والإبن .. ووشائج القرابة بين الناس ، أي أن لكل قدم تشكيل خاص وطبعة خاصة به يسهل عليهم تميزها .
ومن القصص التي سجلتها حول (( الاستدلال بقص الأثر )) وعن فراسة أهل #شبام :
قيل أن رجلاً بدويا مر وهو يقود بعيرا له في ليلة مظلمة ببطحاء شبام . واستراح تحت النخلة ثم قبل الفجر غادرها ، وقبل أن ينتصف النهار لحقه به رجل آخر يسأل عنه
هل دخل هذا الرجل سوق شبام أو هل من رآه ؟؟
وصادف إحد المشهورين بقصاصة الأثر ، فقال له الرجل : هل رأيت رجلاً و بعيراً مراّ بشبام ؟
فقال القصاص : هل الرجل سمين و أعرج و يحمل عصا بيده ؟
فقال: نعم !
قال: وهل البعير أعور وكان محملا بالتمر ؟؟
قال : نعم !! ومتى رأيته ؟؟
قال : كان ببطحاء شبام وقبل الفجر رحل ... ولكنني لم أرهما ....!!
ثم أخذ بيد الرجل وتقدم به نحو آثار الأقدام الباقية على الرمال, وقال له :
هذه آثار قَدَمَيْ صاحبك, وهذه آثار خُفّي بعيره, وهذه آثار عصاه, وتأمل في آثار القدم اليسرى تجدها أعمق وأكبر من اليمنى أليس ذلك دليلاً على أن صاحبك أعرج,

#بوطويرق ـ حسبما تكرّر ذكره ـ سنة (٩٦٩ ه‍).
وعند مقبرته حوض دون الأوّل جدّدوا عمارته في الوقت الأخير عمارة أكيدة ، تصبّ فيه عيون ماء ، فيكفي لضرورات آل #بضه عند نفاد الأوّل.
ومن علماء #بضه في القرن الحادي عشر : عمر بن محمّد #خبيزان ، له ذكر في «مجموع الأجداد» يأتي بعضه في #سيئون.
وفي بضه كثير من السّادة آل العطّاس ، منهم : الصّالح العظيم المقدار ، جعفر بن محمّد بن عليّ بن حسين #العطّاس (١) ، وقد اجتمعت به مرارا ، آخرها بالشّحر سنة (١٣٢٢ ه‍) ، لمّا وردتها في طريقي إلى الحجاز لأداء حجّة الإسلام ، وقد أحضرني عليه والدي بمكاننا #علم_بدر سنة (١٣٠٦ ه‍) ، فدعا لي وألبسني طاقيّته ، وقال لوالدي : (هذا رأس العلم) فسرّ بذلك كثيرا ، وعلّق كبريات الآمال على هذه الكلمة ، نسأل الله قبول الدّعاء وتحقيق الرّجاء.
ومن فضلاء بضه اليوم : السّيّد حسين بن حامد بن عمر #العطّاس (٢) ، كان صحيح التّقوى ، صادق الإخلاص ، كثير العبادة ، نقيّ الجيب ، وقور الرّكن ، جمّ التّواضع ، نكب في حدود سنة (١٣٣٧ ه‍) بقرّتي عين من أولاده ، فاحتسبهم عند الله بجأش ثابت ورضا تامّ ، وبال صابر (٣).
______
(١) وقع المصنّف رحمه الله في وهم في سياقه اسم المترجم ؛ لبعد عهده به ، ولأنّه إنّما أدركه صغيرا ، فهو الحبيب : جعفر بن محمّد بن حسين بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن حسين بن عمر العطّاس ، اشتبه عليه اسمه واسم جدّ أبيه ، توفّي الحبيب جعفر هذا في بضه في (٢٤) شوّال (١٣٣٣ ه‍) ، وترجم له ابن أخيه في «تاج الأعراس» ، والحبيب محمّد بن حسن عيديد في «إتحاف المستفيد» ..
وأخذا عنه. أمّا جدّه جعفر الّذي هو على اسمه .. فهو المقبور ببلدة صبيخ ، وسيأتي ذكره فيها.
(٢) هو السّيّد الفاضل الحبيب حسين بن حامد بن عمر بن حامد بن محسن بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عمر العطّاس ، ولد ببضه ، وتوفّي بها في جمادى الأولى سنة (١٣٦٧ ه‍). وكان الحبيب مصطفى المحضار يطلق عليه لقب جبريل ؛ لأنّه كان يرى الرّؤيا فتقع مثل فلق الصّبح ، وسرى عليه هذا اللّقب.
(٣) كان ذلك في عامي (١٣٣٤ ه‍) و (١٣٣٥ ه‍) ؛ إذ أصابت دوعن حمّى خبيثة مات من جرّائها ناس كثيرون ، وقبلها كانت هذه الحمّى في أسفل الوادي ، فمات في شبام في سنة (١٣٣١ ه‍) عدد من
342

السّيّد حسين بن حامد #المحضار ظاهرا ، ولكنّه كان يغريني في السّرّ على توثيق العلائق بيني وبين #علي سعيد #باشا ، ومواصلة الكتب إليه ، وقد تبودلت بيننا كثير من الكتب والقصائد توجد بمحلّها من «الأصل» و «الدّيوان».
وبإثر ذلك كانت حروب صوريّة بين #القعيطيّ و #آل_كثير ، وهي المسمّاة : حرب #قسبل ، وكان الضّلع الأقوى فيها الشّيخ طالب بن جعفر من آل كثير.
وأكثر النّاس يتفرّس أنّ السّيّد حسين بن حامد كان يتعلّل بتلك المناوشات مع آل كثير عمّا تطالبه به حكومة #عدن من الاشتراك في مباشرة الحرب مع علي سعيد باشا.
ولمّا شعر بانتهاء #الحرب_العظمى .. أشار على حكومة #عدن بإيقاف حرب #حضرموت ، وطلب المتحاربين إلى عدن ، ففعلت ، وسار هو بالنّيابة عن السّلطان غالب بن عوض ، وجاء الشّيخ سالم بن محمّد بن طالب ، والشّيخ سالم بن جعفر ، والشّيخ ناصر بن عمر #بن_يمانيّ بصفة النّيابة عن آل كثير ، وهناك تواضعوا على المعاهدة ذات الإحدى عشرة مادّة ، المحرّرة في (٢٧) شعبان سنة (١٣٣٦ ه‍) ، وقد حدّدوا فيها نفوذ سلاطين آل كثير في ستّ نقط ، وهي : تريم ، والغرف ، وسيئون ، و #مريمه ، وتريس ، وغيل #إبن_يمين.
قالوا : وصار الاعتراف : أنّ #الشّنافر تابعون لسلاطين آل عبد الله ، وهم : آل عمر وآل عامر (١) ، والفخائذ : آل كثير والعوامر ، وآل جابر ، وآل باجري وما شملته حدودهم.
فمن هذه الجملة وجدوا السبيل إلى توسيع منطقتهم ؛ إذ لم يكن عند القعيطيّ كفيّ بقرع هذه الحجّة بمثلها.
وبإثر ذلك وصل السّيّد حسين بن حامد إلى حضرموت ، واستقبل استقبالا مهيبا عظيما ، وفي اليوم الثّاني من وصوله إلى #سيئون زارني بمكاني #علم_بدر ، وحضر
______
(١) هذه هي المعاهدة الثانية وهي معاهدة صلح ، أما الأولى .. فكانت : معاهدة الحماية ، والثالثة : معاهدة الاستشارة وتقدمتا. ينظر : «الأدوار» (٤١٤).
731

ا يقطع هُوَ وَلَا اُحْدُ من أهل الدولة أمرا دون مراجعتها وَلم يزل ذَلِك من عَادَتهَا حَتَّى توفيت وَكَانَت ايضا تكرم الْفُقَهَاء والعباد وتحترمهم وَلذَلِك كَانَت تسَامح
#إبْن_مهْدي حِين بلغَهَا اجْتِهَاده فِي الْعِبَادَة وَرُبمَا بلغَهَا بِنَفسِهِ وَتعرض لَهَا فِي الْحَج وسألها ان تسامحه وَأَهله بِمَا عِنْدهم من الْأَرَاضِي بقريتهم فاجابتهم الى ذَلِك وَمِنْه اكتسبوا الْخُيُول وَالْأَمْوَال كَمَا سَيَأْتِي وَكَانَت وفاتها على الْحَال المرضى أحد شهور سنة خمس واربعين وَخَمْسمِائة
وَلم أوغل بذلك لإكمال ذكرهَا الا حَيْثُ عرض ابتداها لِئَلَّا يعرض آخر فَاحْتَاجَ زِيَادَة بَيَان
ثمَّ لم يبْق إِلَّا الْعود الى تَتِمَّة ذكر الْمُلُوك والوزراء وَقد ذكرت اولا قيام من الله وَزِير الابْن سَيّده مَنْصُور ثمَّ بعد ذَلِك شمخت نَفسه على الوزراء وسمت إِلَى الْملك فقلته بالسم وَجعل الْملك لوَلَده #فاتك الَّذِي من الْحرَّة علم وَهُوَ اذ ذَاك طِفْل وَتُوفِّي مَنْصُور وَأَبوهُ عَن اكثر من #الف سَرِيَّة جعل الْوَزير يتَّصل بِهن وَاحِدَة بعد اخرى حَتَّى لم يسلم مِنْهُنَّ غير الْحرَّة #علم ويسير من خواصهن اعتزلوا مَعهَا فِي دارها وَلم يجْعَلُوا لَهُ تطرقا اليهن بِوَجْه من الْوُجُوه وَلَا بِسَبَب من الْأَسْبَاب وَلم يقنع بالسراري حَتَّى تعرض للبنات الْأَبْكَار بَنَات موَالِيه فشق ذَلِك على ساير العبيد وعَلى الْحرَّة وَلم يقدر أحد على دَفعه اذ كَانَ شجاعا مهيوبا وَله وقائع مَشْهُورَة فَقَالَت احدى الحظايا الَّتِي سلمن أَنا احتال لكم فِي قَتله فَإِن لم اقتله فضحنا فِي نفوسنا واولادنا وَقد راسلها فَأَبت فَلَمَّا عزمت عَليّ الامر راسلته ففرح وَقَالَ لرسولها قل لَهَا هَل آتيها أم تَأتِينِي فَقَالَت قدرَة أجل عَليّ بل أَنا آتيه ثمَّ أخذت خرقَة لطختها بِسم قَاتل ووصلت اليه لَيْلًا فحين خلى بهَا جَامعهَا فَلَمَّا فرغ مسحت مذاكيره بالخرقة فَوَقع من فوره مَيتا وَخرجت مسرعة فلحقت بِالْحرَّةِ
904

سنة خمس وسبعين
فيها (١) : توفي العالم العلامة الولي الصالح العارف بالله تعالى نور الدين أوحد عباد الله الصالحين علي المتقى بن حسام الدين #الهندي ثم #المكي بمكة المشرفة بعد مجاورته بها مدة طويلة ، وكان من العلماء العاملين وعباد الله المقربين وكان على جانب عظيم من الورع والتقوى والزّهد والاجتهاد في العبادة ورفض الشهوات والسوى ، وله مصنفات عديدة أكثرها في التصوف و #علم_القوم وأخبار حميدة من العبادة والصّلاة والصّوم ، ومن مناقبه العظيمة أنه رأى النّبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم في المنام ، وكانت ليلة جمعة وسبع وعشرين في رمضان فسأله عن أفضل الناس في زمانه فقال له : أنت ثم قال من فقال محمد بن طاهر ب #الهند ، ورأى تلميذه الشيخ عبد الوهاب أيضا في تلك الليلة النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم فسأله مثل ذلك فقال له : شيخك ثم محمد بن طاهر بالهند فجاء إلى الشيخ علي المتقي ليخبره بالرؤيا ، فقال له قبل أن يتكلم : قد رأيت مثل الذي رأيت ، وكان يبالغ في #الرياضة حتى نقل عنه أنه كان يقول في آخر عمره : وددت أني لم أفعل ذلك لما وجد من الضعف في جسده عند الكبر وعاش طويلا ولم يحضرني تاريخ ولادته رحمه‌الله ونفعنا به.
وفيها (٢) : توفي العالم العلامة الشيخ الإمام شيخ الإسلام الكبير
______
(١) النور السافر : ٢٨٣. وانظر ترجمته في الكواكب السائرة ٢ : ٢٢١ وشذرات الذهب ٨ : ٣٧٩.
(٢) النور السافر : ٢٨٣.

386

#شمس_العلوم_نشوان_الحميري


وضمَّنْتُ كتابي هذا ما سَنحَ من أُصُولِ عِبارَةِ (١) #الأَحْلام ، المأْخُوذَةِ من الأَمثالِ المَضْروبَةِ في الكَلام ، من كلامِ اللهِ تعالى وكلامِ أنْبِيائِه عليهمُ السَّلام ، وما يَجْرِي عَلَى أَلْسِنَةِ العَوَام.
وأَودعْتُه ما لا بُدّ من تَفْسيرِه من #عِلْم_النجوم ، الذي هوَ أكبرُ دليلٍ على الحَيّ القَيُّوم. وهو العِلْمُ الإِلهي الذي أُنْزِلَ على النبيّ إِدْريس ، المحْروسِ من الغَلَطِ والتّلْبِيس. وهو معجزتُه ـ عليهِ السّلام ـ التي كانَ يأخُذُ بها قَوْمَه ، فيخبرُهم بالسّارق ، وخَفِيّ السِّرِّ والعَبْدِ الآبِق ، ويحكُم بهِ بينَ الخُصوم ، ويميّزُ ذا #الرَّهَق (٢) منَ المَعْصوم. ومن عجائِبِه صَلى الله عَليه وسلم ومُعْجزاتِه : أنّ رجُلَيْن دخلا عليهِ ، فسألاه عن المَلَكَيْنِ جِبْرِيلَ ومِيكائيل ، أينَ هُما؟ وأينَ مكانُهما في ذلكَ الحِين؟ فنظرَ في المسألَةِ ثم قال : « هُما في الأرض » ، فقالا : « في أيِّ الأرضِ؟ ». فقَسَم الأَرْضَ أَرْباعاً ، ثم قال : « هما في الرُّبْعِ الذي نحنُ فيه » ، ثم قَسَمَ الرُّبْعَ أَرْباعاً ، وكلَّ رُبْعٍ يجدُهما فيه أَرْباعاً ، حتّى انْتَهى إِلى دارِه فوجَدَهما فيها. ثم قَسَم دارَه أرْباعا حتى انتَهى ، فقال : « أنتُما المَسْؤولُ عنهما » ، فقالا : « أَصَبْت يا نبيَّ الله » ، ثم نَظَر إِليهما فلم يَرَهُما.
إِلا أَنَّ هذا العلمَ دَقَّ علَى أكثرِ النَّاس. فَخَلَطُوا جَلِيَّه بالالباس (٣). فكانت معجزتُه ـ عليهِ السَّلامُ ـ من جِنْسٍ ما كان يتنافَسُ فيه قومُه.
وكذلكَ مُعْجِزَةُ موسى التي فَلَج بها السَّحَرَةَ المقوِّمين للعِصِيِّ والحِبال ، هي عَصاهُ التي تلقف ما أَتَوْا به من السِّحرِ والمُحال ؛ لأنّهم كانوا يتنافَسُونَ في السِّحر ، ويَعُدُّون معرفَتَه من أَعْظَم الفَخْر.
______
(١) في اللسان والتاج ( عبر ) : « عَبَرَ الرؤيا يَعْبرُها عَبْرا وعِبارة بالكسر وعبَّرها تعبيراً : فسرها وأخبر بما يؤول إِليه أمرها ».
(٢) الرهق : الكذب والجهل.
(٣) في ( ت ) و ( ل ٢ ) و ( ل ٣ ) و ( صن ) : « بالتباس » ، وأثبتنا ما في الأصل ( س ).

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

غشوما ، مهابا شجاعا ، مشهورا ، جوادا ، وله في العرب وقعات تحاموا #تهامة (١)
 من أجلها. ثم طغى #أنيس هذا ، وبنى دارا واسعة أرضية ، عرض كل قاعة منها ثلاثون ذراعا ، وعرض كل مجلس أربعون. وهي قصور واسعة ، وعمل لنفسه مظلة للركوب ، و ضرب (٢) #سكة باسمه ، وهم أن يفتك بمولاه #المنصور. فاشتهر الأمر والنهي والتدبير من ندمائه ، لعبيد #فاتك ، فدبروا عليه الرأي ، حتى حمل منصور بن فاتك (وقد بلغ مبلغ الرجال) (٣) مولاهم لهم وله وليمة في قصر #الإمارة ، واستدعى #أنيسا إليه ، فلما حصل عنده #قطع #رأسه ، واصطفى أمواله وحريمه. فممن صار إليه بالابتياع (٤) من ورثه أنيس ، #جارية #مغنية يقال لها #علم. واستولدها منصور ولدا يدعى #فاتكا ، وهي #الحرة (١٤) #الصالحة التي كانت #تحج بأهل #اليمن برا وبحرا في خفارتها من (٥) الأخطار والمكوس.

ومن جملة الوزراء بعد #أنيس هذا : الشيخ من الله #الفاتكي (٦) ، وهو الذي سور #زبيد بعد #الحسين_بن_سلامة (٧)
 ، وأفعاله مستوثقة له وعليه. فأما الذي له فالكرم الباهر ، والشجاعة والهيبة ، وهو الذي كسر ابن نجيب الدولة على باب #زبيد ، وقتل من أصحابه مئة من #العرب
، وثلاث مئة #أرمني رماة ، وخمس مئة #سود (وذلك في آخر سنة ثمان عشرة وخمس مئة) (٨). وله وقعة أخرى مع #أسعد بن أبي الفتوح (٩) ، وقتل فيها من #العرب ما ينيف على #الألف (١٠). وهو الذي تصدق على مدارس الفقهاء #الحنفية و #الشافعية بما
______
(١) في الأصل : بتهامة.
(٢) زيادة من خ.
(٣) زيادة من خ.
(٤) في الأصل : الامتناع.
(٥) في الأصل : في ؛ راجع النكت : ١ / ٢٤.
(٦) أنباء / دار : ٤٦.
(٧) سبق ذكره.
(٨) زيادة من خ.
(٩) أنباء / دار : ٤٦.
(١٠) في خ : على الألف رجل.

🇾🇪 #اليمن... ليس مجرد تاريخ، بل هو أصلٌ محفور في جيناتنا! 🇾🇪

كشفت أحدث الدراسات العلمية في علم الوراثة عن سرٍ مذهل يؤكد مكانة اليمن كمنبع للحضارة والتاريخ في شبه الجزيرة العربية.
أظهرت الأبحاث أن اليمن يمتلك أعلى تركيز في العالم للسلالة الجينية الأبوية (J1)، وهي البصمة الوراثية التي حملها أجدادنا الأوائل. تتجاوز نسبة هذه السلالة 70% بين سكان المرتفعات اليمنية، وهو رقم لا مثيل له عالمياً! 🤯🧬
لكن ماذا يعني هذا الرقم من الناحية الثقافية والحضارية؟ 🤔
📜 عمق تاريخي حي: هذه النتيجة تجعل من اليمن "سجلاً جينياً حياً". دماء أهل اليمن اليوم تحمل في طياتها قصة أقدم الهجرات والتوسعات السكانية التي شكلت المنطقة منذ آلاف السنين.
🗣️ مهد اللغات السامية: يرتبط انتشار هذه السلالة ارتباطاً وثيقاً بانتشار اللغات السامية، التي تُعد اللغة العربية جزءاً أساسياً منها. هذا يضع اليمن في قلب المشهد اللغوي والثقافي الذي انبثقت منه حضارتنا.
🏔️ خزان بشري أصيل: بفضل طبيعته الجغرافية وبنيته القبلية المتماسكة، حافظ اليمن على هذه السلالات العريقة نقية عبر العصور. إنه بمثابة "متحف أنثروبولوجي مفتوح" يروي قصة الاستمرارية البشرية.
باختصار، العلم الحديث يؤكد ما قاله التاريخ دائماً: اليمن ليس مجرد بلد عريق، بل هو أحد أهم المنابع البشرية والثقافية لشبه الجزيرة العربية والشرق الأوسط. إرث عظيم يستحق الفخر والدراسة.
#اليمن #تاريخ_اليمن #الحضارة_اليمنية #اليمن_أصل_العرب #علم_الوراثة #أنثروبولوجيا #السلالة_J1 #اكتشاف_علمي

#المسند

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

وإنكار النّبوءات والبعث والجزاء ، وتحريف نصوص الكتاب والسنة بتأويلها إلى #باطن و #ظاهر في أول الأمر والخروج إلى #الإلحاد و #التعطيل في النهاية ،
قال المقريزي في خططه (١) (وكان ابتداء أمر #قرمطة هذا في سنة ٢٦٤ أربع وستين ومائتين ، وكان ظهوره بسواد #الكوفة فاشتهر مذهبه ب #العراق ، وقام من القرامطة ببلاد الشام صاحب #الحال ، و #المدثر ، و #المطوق ، وقام ب #البحرين منهم أبو سعيد #الجنّابي من أهل #جنّابة (٢) ، وعظمت دولته ودولة بنيه من بعده ، حتى أوقعوا بعساكر #بغداد ، واخافوا خلفاء #بني_العباس ، وفرضوا الأموال التي تحمل إليهم في كل سنة ، على أهل #بغداد و #خراسان و #الشام و #مصر و #اليمن ، وغزوا بلاد الشام ومصر و #الحجاز ، وانتشرت دعاتهم بأقطار الأرض ، فدخل جماعات من الناس ، في دعوتهم ومالوا ، إلى قولهم ، الذي سمّوه #علم_الباطن ، وهو #تأويل آيات القرآن ودعواهم فيها تأويلا بعيدا انتحلوا القول به بدعا ابتدعوها بأهوائهم فضلّوا ، وأضلوا كثيرا) انتهى.
وقد اختلف الناس في تسميتهم فمنهم من يسمّيهم ب #القرامطة ، ومنهم من يطلق عليهم لقب #الباطنية أو #الإسماعيلية ، نسبة إلى إسماعيل بن جعفر #الصادق عليه وعلى آبائه السلام ،
ومذهب #الإسماعيلية : أن الأئمة سبعة ، وهم #علي عليه السلام والحسن والحسين وعلي بن الحسين ، ومحمد بن علي وجعفر بن محمد الصادق ، وهم مختلفون فيما بينهم ، فمنهم من يعد محمد بن اسماعيل بن جعفر ، ويسقط إسماعيل ، ومنهم من يعدّ إسماعيل ، ثم يعدّ بعده ابنه محمد ، وهذا مذهب خلفاء #مصر (٣) ، ومذهب #الإسماعيلية ، ومذهب #الامامية متفق في #المبدأ العام ل #التشيّع وهو أنه لا بدّ للناس من #إمام
______
(١) صفحة ١٨٣ الجزء الراربع (ص).
(٢) جنّابة : بلدة صغيرة من سواحل فارس وقبالتها في وسط البحر جزيرة خارك من شماليها من جهة البصرة مهروبان وجنوبيّها سينيز (مراصد الاطلاع ص ٣٤٨).
(٣) راجع المقريزي.

#إدام_القوت

ويتظاهرون بحسن الظّنّ فيه ، فتركوه حائرا في #المطار ، لا يدري ماذا يفعل .. حتّى فرّج الله عليه بمبارك النّاصية السّيّد عبد الرّحمن بن حسن #الجفريّ ، وكان جاء في لقاء بعض أصحابه ، فقام بأمره ، كما أخبرني بجميع هذا السّيّد عيدروس بن سالم #السّوم.
وكانت قبائل #آل_عون أطوع للسّيّد عيدروس من الخاتم ، ولم يزل بهم وبقوّة بأسه وهمّته مرهوب الجانب ، محترم الفناء ، حتى انقاد لبعض آراء السّيّد عمر بن بو بكر #العيدروس ، وكان على بنته ، ففترت العلائق بينه وبينهم ؛ لأنّ عمر بن بو بكر حمله ـ بإيعاز من آل الكاف ـ على إيثار جانب #دولة #آل_عبد الله عليهم.
ولمّا توفّي السّيّد عيدروس بن عبد القادر في سنة (١٣٤٤ ه‍) .. وقع رداؤه على أخيه العلّامة الجليل عليّ بن عبد القادر بن سالم #العيدروس (١) ، وكان عالما فاضلا ، طلب العلم ب #مكّة المشرّفة على كثير من مراجيحها ، وكان متخصّصا في «علم الأصول» ، ومشاركا مشاركة قويّة في غيره ، وعنه أخذت « #علم_الجبر و #المقابلة» ، و «علم الخطأين» (٢) ، و «علم العروض والقوافي» ، أنا والشّيخ محمّد بن محمّد باكثير معا في منزلنا ؛ لأنّه كان يتردّد إلى #سيئون ، ولكنّه لم يبق بذهني شيء من هذه العلوم إلّا النّزر من القوافي ، وأمّا البواقي مع أنّني أتقنتها عليه .. فقد تفلّتت عنّي لضعف التّوجّه إليها حتّى كأنّي لم أقرأها بعد.
ولقد أردت أن أستذكر «علم الجبر» مرّة ، لوقوع رسالة في يدي منه ، فاعتاصت عليّ وضاق صدري واطّرحتها.
______
(١) السيد العلامة المنصب علي بن عبد القادر بن سالم ، مولده سنة (١٢٩٢ ه‍) بقرية صليلة ، طلب العلم بتريم ، ثم رحل إلى مكة مجاورا برباط السادة بسوق الليل ، ترجمته في : «تاريخ الشعراء» (٥ / ١٨٩ ـ ١٩٧) ، «تعليقات ضياء شهاب» (١ / ١٢٤).
(٢) علم #الخطأين : من فروع علم الحساب ، وهو علم يتعرف منه استخراج المجهولات العددية ، إذا أمكن صيرورتها في أربعة أعداد متناسبة ، ومنفعته كالجبر والمقابلة ، إلا أنه أقل عموما وأسهل عملا ، وإنما سمي به لأنه يفرض المطلوب شيئا ويختبر ، فإن وافق .. فذاك ، وإلا .. حفظ الخطأ الثاني ، ويستخرج المطلوب منهما ، فإذا اتفق وقوع المسألة أولا في أربعة أعداد متناسبة .. أمكن استخراجه بخطأ واحد. ينظر : «كشف الظنون» (١ / ٧٠٧).

2⃣
#علم_خطوط الكتابة العربية الجنوبية
#بيتر_شتاين

تم تصنيف الفترات على أساس عملي، من خلال تسمية المراحل الرئيسية لتاريخ جنوب شبه الجزيرة العربية القديم (المسمى السبئي المبكر والمتوسط والمتأخر) ببساطة بالأحرف الكبيرة B وC وD. يرمز الحرف A إلى أقدم مرحلة من مراحل النص، والتي تسمى "القديم". يجب التأكيد على أن نظام التصنيف هذا غير متوافق مع الأنظمة الأخرى في الأدبيات القديمة، مثل أنظمة هـ. فون فيسمان و ج. بيرين، المذكورة أعلاه؛ وبالمثل، فإن أي خلط مع التسلسل الزمني

يجب تجنب المراحل المختلفة للخط الصغير. أما بالنسبة للتسلسل الزمني المطلق، فتتوفر حاليًا بيانات جديدة مذهلة للمرحلتين المسمى CI وC2. وتعود هذه النقوش المحددة إلى عصر أجنبي، مما يسمح، لأول مرة، بتأريخ مطلق للخط العربي الجنوبي القديم في النصف الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد

أ1: أقدم أمثلة على الخط العربي الجنوبي القديم هي شظايا فخارية مطلية من رايبون في حضرموت، والتي يُرجّح أنها تعود إلى أواخر الألفية الثانية قبل الميلاد. تحتوي هذه الشظايا على كلمات معزولة (أسماء علم) أو حتى أحرف مفردة، مما جعل من المستحيل تحديد اللغة التي كتبت بها. وظلت صلة هذه العناصر المعزولة بالنقوش الأكثر تفصيلاً في الفترات التالية غير واضحة لفترة طويلة. فقط التسلسل المتسق للخط الصغير في الفترة المبكرة (انظر أدناه) هو ما يمكن أن يُثبت افتراض وجود استمرارية غير منقطعة بين أشكال الحروف المبكرة هذه وخط الكتابة في المرحلة التالية أ2

أ2: يحتوي العمود الثاني في الشكل 1 على عينات من أشكال حروف العديد من النقوش التي هي بالتأكيد أحدث من تلك الموجودة تحت فترة علي، ولكنها أقدم من الناحية القديمة من الفترة التالية ب. لم يتم تحديد العمر الفعلي لهذه الأشكال بشكل قاطع؛ فقد تم تأريخها تقليديًا إلى بضعة أجيال قبل كريب الوتر، وبالتالي إلى القرن الثامن، وربما حتى القرن التاسع (أواخر) قبل الميلاد (فون فيسمان 1982: 145-147). إنها تملأ الفجوة بين الشقوق المبكرة من رايبون (المرحلة علي) والفترة "الكلاسيكية" حوالي 700 قبل الميلاد (ب)، وبالتالي يمكن أن تُعزى إلى القرنين العاشر والثامن قبل الميلاد. إلى جانب المرحلة الأولى، يمكن تسمية هذه المرحلة ما قبل الكلاسيكية بـ "العتيقة".

ب: المرحلة الأولى من النص التي يمكن تأريخها بشكل مؤكد موضحة في العمود الثالث من الشكل 1. هذه حروف من أحد أكبر النصوص من شبه الجزيرة العربية القديمة - النص الشهير للحاكم السبئي كربعل وطار، ابن دمعر علي، مكتوب على كتلتين حجريتين طول كل منهما 7 أمتار في معبد الإله السبئي الرئيسي ألمقه في مدينة شروة، على بعد 40 كم غرب مأرب (RES 39453946، انظر الصور في روبن وفوغت 1997: 96-97). بفضل التزامن مع آشور، يمكن تأريخ هذا النقش إلى أوائل القرن السابع قبل الميلاد. شكل الحروف في هذا النص متطور بشكل استثنائي، مع الالتزام الصارم بالقواعد الهندسية التالية:

النص مستطيل الشكل تمامًا وذو خطوط ثابتة ومتوازية. عرض جميع الخطوط متطابق داخل النص الواحد. الحروف والأجزاء المستديرة، وخاصة حرف w، دائرية تمامًا

نسبة الأحرف (فون فيسمان: "Höhen-Brei-ten-Index") هي 3:1، أي أن ارتفاع كل حرف يساوي ثلاثة أضعاف عرضه (الحروف الدائرية وحرف w لا تتبع هذه القاعدة بالطبع).

يتكون الهيكل الرأسي للحروف أيضًا من ثلاثة أجزاء: باستثناء الحروف المتماثلة بوضوح (مثل m وn وf وd وما شابه ذلك، ومرة أخرى، الحروف الدائرية وحرف w)، تنقسم العلامات إلى ثلاثة أجزاء، يملأ كل منها مربعًا متساوي الحجم. وبالتالي، فإن الأجزاء العلوية من h وh ("الكأس") وكذلك من وs، على سبيل المثال، هي بالضبط نصف طول الجزء السفلي من الحروف المعنية.

وبالتالي، فقد اعتُبر هذا الخط المستقيم البسيط والمثالي نوعًا ما، القائم على نظام هندسي صارم، "معيارًا" للخط في الأوساط الأكاديمية، ومقياسًا لتقييم جميع الفترات الأخرى للكتابة في جنوب شبه الجزيرة العربية القديمة

C1: الخطوة التالية في علم الحفريات مع التاريخ المطلق مُميزة
بنقشين نُصبا في مدينتي سبأ
من مأرب، وربما نشقم، ولكن بتكليف من تجار أجانب من شرق شبه الجزيرة العربية. يعود تاريخ كلا النقشين، وفقًا للعصر السلوقي، إلى حوالي 300 قبل الميلاد. يمثل القرن الثالث قبل الميلاد الانتقال من ما يسمى بالعصر السبئي المبكر إلى العصر السبئي الأوسط، وهو انتقال يتوافق مع تغييرات سياسية ولغوية بعيدة المدى. يُظهر نص النصوص المعنية بالفعل خصائص التطور الباليوغرافي خلال العصر السبئي الأوسط، مثل

- استخدام الزوايا الحادة بدلاً من الشكل المستطيلي الصارم للنمط الكلاسيكي B (وهو أمر ملحوظ بشكل خاص مع الحروف وn)؛

- التخلي التام عن أي نسبة ثابتة للأحرف؛

3⃣
#علم_خطوط الكتابة العريية الجنوبية
#بيتر_شتاين

II: المرحلة الثانية من الكتابة الصغيرة، المقسمة إلى أربع فئات فرعية (Ila-d) والتي أطلق عليها ريكمانز (2001) اسم "الانتقال"، تتميز بميل في بداية الحروف مصحوبًا بفقدان مظهرها الهندسي. ومن السمات المميزة لهذه المرحلة:

- لا يزال شكل الحروف يعتمد على شكلها الضخم (القديم) (المرحلة 1)، ولكنه يتأثر بشكل متزايد بميل الخطوط وانحناءها. في الفترات اللاحقة (IIc-d)، تبدأ بعض الحروف في الانفتاح، مما ينتج عنه نهايات أفقية لخطوط كانت عمودية سابقًا. ومن المؤشرات المميزة للتطور في هذه المرحلة الحروف I وm وq.
- تفقد الأجزاء التي كانت محاطة بدائرة من الحروف طابعها لصالح خطوط مستقيمة وزوايا، وخاصةً y وf وs وz (ومرة أخرى، q).

فقد الحرف (الألف) قمته ذات الزاوية المزدوجة لصالح خط بسيط مائل.

في المرحلة الثانية، يفقد الحرف d أخيرًا أشرطةه الأفقية لصالح خط صغير بين الطرفين السفليين للخطين العموديين.

بشكل عام، في المرحلة الثانية، لدينا تواريخ C بين حوالي 800 و400 قبل الميلاد. وبالتالي، فهي تتوافق إلى حد ما مع المرحلة الكلاسيكية B من النص الأثري. الأمثلة المسماة Ila وIlc-d هنا هي سمة مميزة لمجموعتي Ryck-mans الفرعيتين Ila وIId، على التوالي. لا يزال يتعين تحديد التقسيم الفرعي للمرحلة الثانية إلى ثلاث فئات فرعية على الأقل (a وc وd) بشكل موثوق. 20

المرحلة الثالثة أ: تقدم المرحلة الثالثة النص الصغير في شكله المتطور. يستمر تطور المرحلة الثانية، مما يؤدي إلى الخصائص التالية:

- تميل معظم الحروف العمودية السابقة إلى خطوط منحنية، تتناقص تدريجيًا إلى نهايات أفقية. على عكس الفترات السابقة، تشير هذه النهايات عمومًا إلى اليسار، مما ينتج عنه نوع من خط الأساس في الكتابة (الاستثناء الوحيد هو q وجزئيًا بواسطة m وd و2).21 تطورت جميع الحروف ذات الشكل المربع أو الخطاف أو الشوكة في العصور السابقة إلى خط عمودي مميز (مع انحناء الجزء السفلي إلى اليسار) وجسم دائري مغلق تقريبًا إلى يمينه. بغض النظر عن اختلافها الأصل، فإن الشكل الأساسي لهذين العنصرين متطابق إلى حد كبير في جميع الحروف.

-أصبحت الحروف المحاطة بدائرة في الأصل وحرف w ذات خط عمودي متجه إلى اليسار أيضًا. ونتيجة لذلك، فإن الحروف وحرف b، على سبيل المثال، متطابقة إلى حد كبير في الشكل، ولا تتميز إلا بحجمها المختلف

يتكون الحرف d من خط عمودي طويل وعنصر مغلق صغير على مسافة ما إلى اليسار، ويبدو الأخير صغيرًا.

تتراوح تواريخ القرن الرابع عشر لهذه المرحلة بشكل رئيسي بين 500 و100 قبل الميلاد، وتغطي فترة سبأ الوسطى المبكرة (قارن المرحلة 1 من النص الأثري).

IIIb: هذه القناة استثنائية تمامًا، لأنها لا تتناسب مع الترتيب الباليوغرافي المستقيم. على الرغم من أن لدينا تاريخين (اثنين فقط) من القرن الأول إلى الثاني الميلادي، إلا أن الارتباط التاريخي بالمرحلة IVa يبدو إشكاليًا إلى حد ما، لأنه من وجهة نظر باليوغرافية، تبدو القناة أقدم بكثير: بصرف النظر عن التشديد الملحوظ للخطوط العمودية، فإن الشكل الأساسي للحروف هو شكل المرحلة Ild (مع بعض الميل نحو Illa). نظرًا لأن العديد من ممثلي هذه القناة المحددة مكتوبون باللغتين المينائية والأميريتيكية، فقد تكون هذه "المرحلة" ظاهرة محلية أكثر منها ظاهرة زمنية. 24

المرحلة الرابعة أ: تُظهِر هذه المرحلة، التي تغطي أجزاءً كبيرة من العصر السبئي الأوسط، الطابع المتصل للخط الصغير بوضوح شديد. الحروف منحنية ومائلة بشكل ملحوظ، مما يُبرز الخطوط العمودية (خطوط بارزة لحروف معينة) وكذلك الخطوط الأفقية (خاصةً عند الخط السفلي الوهمي). وقد اختفى أي تشابه مع الخط الضخم المعاصر (المرحلتان C2-3). وظل الشكل الأساسي لتكوين الحروف دون تغيير، ويمكن ملاحظة اختلافين واضحين فقط عن الفترة السابقة Illa:

- الخط الطويل الأيمن للحرف h ويبرز إلى ما هو أبعد من الخط السفلي (على عكس اتجاهه بالخط الأفقي، مثل معظم الحروف الأخرى، في المرحلة السابقة).
- يتخذ الحرف d شكلًا ثلاثيًا: يرافق العنصر الصغير المغلق خطان عموديان (بدلاً من خط واحد في IIIa). يصغر هذا الأخير تدريجيًا ويختفي تمامًا في المرحلة التالية IVb.

بالنسبة لهذه المرحلة، لدينا تواريخ C بين 200 قبل الميلاد و250 ميلاديًا، مدعومة ببيانات إضافية داخل النصوص.25

IVb: تبدأ المرحلة الأخيرة من الكتابة الدقيقة حوالي 300 ميلاديًا. هذا التاريخ مدعوم ببيانات زمنية من النقوش نفسها، حيث غالبًا ما يتم تأريخ نصوص هذه الفترة المتأخرة وفقًا للعصر المطلق لسلالة حمير.26 ومع ذلك، تتراوح تواريخ القرن الرابع عشر الميلادي من القرن الأول (المتأخر) إلى أوائل القرن السادس الميلادي. إن مسار هذه المرحلة المتأخرة محدد للغاية. على الرغم من أنها ناتجة عن تطور لاحق من المرحلة IVa، إلا أن أشكال الحروف تتميز بالخصائص التالية:27

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

السجود ، إذا تعمد أصحابها إحداثها بضغط جباههم على الأرض عند السجود ، فمثل هذه العلامات يقصد به الرياء والسمعة والتظاهر بالورع. نسأل الله السلامة منها ، كما يقول الكاتب الذي نقل عن تفسير الكشاف. وكلمة (اعتزل) التي وردت في تاريخ ابن خلدون كما وردت في تاريخ عمارة ترجمتها بكلمة خلا إلى نفسه (اعتكف) ، ولكنها يمكن أن تفيد بأن ابن مهدي مال إلى آراء #المعتزلة ، ولكن ابن خلدون أعده من #الخوارج واستند على ما جاء في عمارة من أن ابن مهدي كان يرى أن مرتكب الكبيرة كافر. ونلاحظ أن عمارة يتكلم عن ابن مهدي بأنه #خارج ، وهي كلمة تفيد بأنه #ثائر فحسب.
حاشية [٩٦] : في طبعة ديترصي لديوان المتنبي (ص ٢٨٠) رواية البيت هكذا :
فكأنها نتجت قياما تحتهم 
وكأنهم ولدوا على صهواتها
ويقول الجندي : إن الملكة « #علم » أعفت في سنة ٥٣٦ ابن مهدي وأتباعه من دفع #الخراج ، وأنه بعد موت الملكة سنة ٥٤٥ ه‍ زاد أتباعه زيادة كبيرة. وقد أورد هذا الكاتب الخطبة التالية التي ألقاها #إبن_مهدي على أتباعه :
«والله ما جعل الله فناء #الحبشة إلا بي وبكم ، وعما قليل إن شاء الله سوف تعلمون والله العظيم رب #موسى و #إبراهيم ، أني عليهم ريح عاد وصيحة ثمود ، وإني أحدثكم فلا أكذبكم ، وأعدكم فلا أخلفكم ، ولئن كنتم أصبحتم اليوم قليلا لتكثرن ، أو وضعاء لتشرفن ، أو أذلاء لتعزن حتى تصيروا مثلا في العرب والعجم.
ليجزي الله (الَّذِينَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى) فالأناة ، الأناة ، فوحق الله العظيم على كل #مؤمن موحد لأخدمنكم بنات #الحبشة وأخواتهم ولأخولنكم أموالهم وأولادهم ثم قرأ : (وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) إلى قوله تعالى : (أَمْناً).

#إدام_القوت

وغير بعيد من الفقيه القحّ أن تنفر نفسه من أهل الطّرائق ومن على شاكلتهم ، فالحرب عوان بين الطّائفتين ، حتّى لقد كان الإمام أحمد ابن حنبل يكره الحارث المحاسبيّ ؛ قيل : لنظره في #علم_الكلام ، ثمّ إنّه هجره فاستخفى الحارث من العامّة ، ولمّا مات .. لم يصلّ عليه إلّا أربعة نفر ، وفي ذلك العهد كانت الصّولة للحديث والفقه ، ثمّ أديلت ل #التّصوّف ، وكذلك الأيّام تداول بين النّاس.
وفي «الفتاوى الحديثيّة» لابن حجر : أنّهم بالغوا في ردّ إنكار الإمام أحمد على الحارث ، ولعلّ ذلك بعده بزمان ، أمّا في حياته : فلو ردّوه .. لصلّوا عليه.
وما كان #بافضل ليدع أخذ #الجيلانيّ ويأخذ عن صاحب #مرباط.
والرّابعة : أنّ صاحب «الجوهر الشّفّاف» بينما هو يكثّر من إقبال النّاس على #العلويّين من حين جاؤوا .. كاد أن يناقض تماما في قوله : (واعلم يا أخي ـ وفّقك الله وإيّانا ـ أنّه لم يزل السّادات من مشايخنا الأجلّاء ، والفقهاء والفضلاء من علمائنا ـ سلفا وخلفا ـ يجلّون #آل_باعلويّ ، خاصّهم وعامّهم ، ويعظّمونهم ويوقّرونهم ، ويحترمونهم الحرمة الزّائدة الكاملة ، وينزلونهم المنزلة العالية ؛ لأجل شرفهم الظّاهر النّبويّ ، وها نحن نقتصر على ذكر واحد وعشرين (١)
 من الشّيوخ الكبار منهم :
شيخنا أبو العبّاس فضل بن عبد الله #بافضل ، والشّيخ محمّد بن أبي بكر عبّاد ، و #الشّيخة_سلطانة بنت عليّ #الزّبيديّ ، والشّيخ معروف #باعبّاد ، والشّيخ محمّد بن أحمد بن أبي الحبّ ، والشّيخ عبد الله بن أسعد #اليافعيّ ، والشّيخ محمّد بن عبد الله باعبّاد ، والشّيخ أحمد #بلعفيف صاحب #ظفار ، والشّيخ أحمد بن عبد الرّحيم #باوزير ، والشّيخ عبد الله بن إبراهيم #باقشير ، والشّيخ عبد الله بن محمّد باحكم باقشير ، والشّيخ محمّد بن حكم باقشير ، والشّيخ إبراهيم بن يحيى #بافضل ، والشّيخ عبد الرّحمن بن حسّان ، والشّيخ عبد الله بن محمّد بن أبي عيسى #العموديّ ، والفقيه الكبير بامهرة #الشّباميّ ، والقاضي محمّد بن سعيد #كبّن ، والشّيخ حسن بن عبد الله بن
______
(١) سيذكر الشيخ المؤلف رحمه الله تعالى عشرين ، لا واحدا وعشرين ، فلعل اسما سقط سهوا.

من تراث #يافع التليد

#علم_مطالع_نجوم_المواسم في بلاد يافع

#الشتيت ابونصر #اليافعي
والاستاذ ربيع بن هادي #المحرمي

قال تعالى (وبالنجم هم يهتدون،)صدق الله العظيم.
في #يافع، حيث لا تُعلّق المواسم على حائط، بل تُنقش في ذاكرة الفلاح، وُلد "التقويم الموسمي الزراعي الفلكي" كعلم للزراعة ودستور الحراثة البذر. هو ليس جدولاً، بل وصية جدّ لحفيده، وبصيرة شيخ لقبيلته.

واستنادا الى خطّه الباحث الأستاذ الفلكي ربيع علي بن هادي المحرمي، والذي جمع فيه "مواقيت نجوم المواسم في يافع وعلاماتها. والتي كانت مرآةً يرى فيها اليافعي محصول زرعه قبل أن يُزرع، ومطره قبل أن يهطل.
كان اجدادنا في يافع لايعرفون شي عن التقويم الشمسي ولا اسماء الأشهر من يناير إلى ديسمبر: بل كان عندهم علم حركة النجوم المعقد جعلوا منها سنةٌ تُقرأ في السماء عن ظهر قلب. فكانت لهم مطالع النجوم مراصد يتتبعوا حركاتها في صفحة السماء كل ليلة حتى فهموها و اهتدوا الى معرفة مواسم الزراعة البالغة الدقة على النحو التالي :

1. نجم #حادية
احد نجوم الشتاء وتصادف شهر يناير ، والذي مدته 30 يومًا من
27 ديسمبر – 25 يناير
فيها يشتد البرد ويصفو الجو، حتى قيل: "حيث ما حلّت، حادِية حلّت".
ولانه بها يحدث قران الـ11 التي اتخذوا الاجداد اسمها منه ، وهو قران القمر مع نجوم الثريا في السماء مقابلات في مستوى واحد في ليلة الحادي عشر من الشهر القمري المصادف للشهر الشمسي فتُسمى ليلة القمر بـ"قران حادي" بعضٌ من بعض.
فكانت نجوم الثريا بالذات وهي مجموعة نجوم تظهر من الجنوب أهم العلامات حيث كان يقال اذا اختلف الحساب بالنجوم فروعهم الثريا.
و تعتبر حادية افضل موسم للدمان اي لتسميد الأرض .
وحادية هي أفضل موسم لقطع أفرع العلوب _السدر وتلقيح الاشجار الخضراء.
وبداية تجهيز الارض من قرش المخلفات التي تركته جذور الموسم السابق، وتهيئة اسوام المدرجات لحفظ الماء.

2- نجم #تاسعة : وهي ثاني نجوم الشتاء التي تصادف شهر فبراير ومدة تاسعة: 31 يومًا من
26 يناير – 25 فبراير
يقول المثل: "لا تسعة خسعة، ولا شمسة سبعه". ويقال "تاسعة خاسعة" وهذا يعني انه ان هطلت فيها امطار ستكون مؤثرة في الارض وغالبا ماتكون امطارها ماتسمى بالدجنة والدثيث المصحوبة بالغمام المنخفضة مؤثرة في الارض وتستمر لأيام ،
ومما قيل قديما انه لو نزلت امطار الصيف في تاسعة لتفجرت الغيول من رؤس الجبال .
وسبب تسميتها:
سُميّت بهذا الاسم "تاسعة" لانه يحصل ثاني اقتران للقمر مع الثريا في ليلة 9 من الشهر القمري المصادف فيها للشهر الشمسي فبراير .

3 - نجم #سابعة ؛
هي ثالث نجوم الشتاء حسب وصف أهل يافع مع انه في وصف التقاويم الاخرى سيكون فصل ربيع ولكنه ليس له اي صفة في بلاد يافع .
ومدة نجم سابعة: 30 يومًا ،من
26 فبراير – 27 مارس.
شمسها شديدة، ويقول المثل: "وا سابعة وإذي كلابش شايعة" ويقال ، وفي سابعة تهيج فيها الجمال ،
كما يقال "وا سابعة ، واذي كلابش شابعة"
بمعنى انه بموسم سابعة ، تقل المراعي والاعلاف ،فتجوع الاغنام والابقار ، وتقل عندهن المناعه ، فتكثر فيهن الأمراض ، مما يؤدي الى نفوق البعض منها ، فتشبع الكلاب من لحومها .
واما تسمية سابعة ،بالمثل سميت سابعة نسبة الى الاقتران الثالث الذي يحصل بين القمر والثريا في سابع ليلة من الشهر القمري المصادف لشهر مارس الشمسي .
وتُسمى الـ10 الأخر منها باسم :
" #قارعة"، ومن علاماتها رياح شديدة تستمر من 6 الى 7 أيام. وقد تسقط في قارعة أمطار غزيرة. ولكن كانوا أهل يافع لا يفرحوا بغيث قارعة لانهم وحسب اعتقادهم يقولوا انها ستقرع الصيف . وكانهم يعلموا ان منسوب الماء الذي نزل في قارعة سيخصم مقابلة من امطار الصيف التي تحتاج لها الارض في مواسم الزراعة.
ومما كان ينصح به في قارعة عدم البتالة اي حراثة الأرض لانها تتصلب التربة ويقولوا "البتالة في قارعة تقرع الارض" .
وبعض التقاويم تسمي قارعة باسم بحيري سابعة
4 . نجم #الدِّلي :
قبل دخول ابريل بثلاث ايام يبدأ دخول نجم يسمى الدّلي من خلال ظهور نجم الدلو الاول : مدته 9 أيام من
28 مارس – 5 أبريل.
وفيها ظهور علامات الربيع
حيث تُزهِر الأشجار، ويقول المثل: "وا سعيد الغنم والنوب لا قالوا دلي".
ولكن الفلاح اليافعي كان يعتبر نجم الدِّلي هو اول مواسم الصيف الصالحة للزراعة مع انه حسب تقاويم فصول السنة في المناطق المدارية الشمالية للارض يعتبر ربيع .
سميت دلي نسبة للدلو الذي يمتلئ بالماء ويقال "الدلو ساعة يملى وساعة يخلى".
ملحوظة (وبالنسبه لظهور نجوم البحيري والدلي في السماء فتظهر متداخلة ، مثلا يظهر أولاً نجم الدلو الاول وبعدها يأتي نجم البحيري ومعه الدلو الثاني وهذا لايستطيع تمييزه الا اصحاب الخبرة).