قَالَ عمَارَة وَذَلِكَ سنة سبع وَأَرْبَعمِائَة فمدة ذَلِك ثَمَانِيَة وَثَلَاثُونَ سنة ثمَّ تنَازع هُوَ وسيده وَله #نجاح ثَلَاث سِنِين يغزوه نجاح ويقاتله مرّة بعد أُخْرَى حَتَّى قَتله ب #العرق على بَاب #زبيد فِي ذِي الْقعدَة سنة أثنتي عشرَة واربعمائة
وَكَانَ #نجاح حَبَشِيًّا معلوطا من جنس يُقَال لَهُ #جزلة وَالنِّسْبَة اليهم جزلي وذرية هَذَا يتوارثون الْملك حَتَّى ازالهم #ابْن_مهْدي فَيكون الْملك بيد الموَالِي بطرِيق الِانْفِرَاد والاستقلال مائَة سنة وَخَمْسَة واربعون سنة مِنْهَا ثَلَاث تنَازع نجاح وانيس ثمَّ اسْتَقل نجاح بِالْأَمر من تَارِيخ قتل انيس وَلَا سِيمَا ب #تهامة خَاصَّة اذ لما مَاتَ ابْن سَلامَة تغلب نواب الْبِلَاد الْعليا وَالْجِبَال على مَا بايديهم فتغلبت #هَمدَان على صنعاء وتغلب #بَنو_الكرندي وهم قوم من #حمير كَانَت لَهُم رياسة متائلة وَمَكَارِم مَشْهُورَة وهم أهل #المعافر وحصونها ك #السوا و #السمدان و #الدملوه و #صبر وَ #ذخر ثمَّ تغلبُوا على حصن #التعكر وَهُوَ الْحَاكِم على #الْجند وَكثير من مخلاف #جَعْفَر وتغلب على #بعدان ونواحيها ك #الشعر والنقيل وانور و #الشوافي السُّلْطَان ابو عبد اله الْحُسَيْن بن #التبعي وتغلب بَنو وايل الَّذِي كَانَ مِنْهُم السُّلْطَان صَاحب الْكَرم العريض وَالثنَاء المستفيض اِسْعَدْ بن وَائِل بن عِيسَى على #وحاظة وحصونها #يريس و #دهران و #يفوز وَشعب و #عزان و #الخضرا ومدينة #شاحط مَحل الْمُلُوك فِيهَا وَهِي مقرّ عزهم وَلَيْسَ لَهَا ذكر فِي عصرنا
وَكَانَ هَذَا #أسْعَدْ رجلا صَالحا مؤثرا لمَذْهَب #السّنة على غَيره ويصحب الْقُرَّاء والعباد ويؤثر عمَارَة الْمَسَاجِد ويعظم السّلف ويقتدي باخيارهم وَهُوَ الَّذِي اجتلب الامام #زيد_الفائشي الى #وحاظة وَكَانَ سليما عَن الْبِدْعَة وَكَذَلِكَ قومه الى عصرنا وَكَانَت وَفَاته شَهِيدا مقتولا سنة خمس عشرَة وَخَمْسمِائة
وقبر بِجَامِع #الجعامي واخبار #بني_وَائِل طَوِيلَة

وَحِينَئِذٍ ارْجع الى ذكر الْمُعْتَمد عَلَيْهِ من الْمُلُوك وهما #الْحَبَشَة فابتدىء من أَيَّام #نجاح فَذكرت قَتله لأنيس واستقلاله بِالْملكِ من التَّارِيخ الْمُتَقَدّم قَالَ المؤرخون فَلَمَّا قَامَ لَهُ الأمر امسك مَوْلَاهُ مرجان وَقَالَ لَهُ مَا فعل مواليك وموالينا قَالَ هم فِي ذَلِك الْجِدَار فَفتح عَنْهُمَا وأخرجهما وغسلهما وَصلى عَلَيْهِمَا
فِي جمع وَبنى لَهما مشهدا فِي #الْعرق بعد أَن جعل سندولة مكانهما وَأمر بِحمْل جثة #أنيس إِلَيْهِ فَبنى عَلَيْهِمَا ثمَّ ركب فِي المظلة وَضرب السِّكَّة باسمه
ثمَّ كَاتب #بني_الْعَبَّاس الى #بغْدَاد وبذل الطاعه وَحمل الْقطعَة
فكاتبه أهل بَغْدَاد بالاستنابة ونعتوه ب #الموئيد_نصير_الدّين الملك #نجاح وفوض إِلَيْهِ تَوْلِيَة الْقَضَاء لمن رَآهُ أَهلا لَهُ فضبط #تهَامَة ضبطا جيدا وهابته الْمُلُوك وهادنته
وَلما كَانَت سنة تسع وَعشْرين واربعمائة ظهر #الصليحي فِي رَأس
880

#السلوك #الجندي

وَقَامَ بِالْملكِ بعده ابْنه #عمرَان ولقب ب #المكرم فاقتفى طَرِيق ابيه مَعَ زِيَادَة لائقة وأخلاق رائقة وَمَكَارِم فائقة وعَلى الْجُمْلَة فمكارمه يبعد إحصاؤها ويشق استقصاؤها وَرُبمَا قد ذكرت مَعَ ذكر الأديب #العندي مَا يدل على ذَلِك وَلما قَامَ بَنو مهْدي واستولوا على الْبِلَاد صَالحهمْ عَن بِلَاده بمبلغ يحملهُ لَهُم لَا أعلمهُ وَكَانَ المادحون لَهُ كثيرا واكثرهم مدحا الاديب ابو بكر العندي مقدم الذّكر فِي الْفُقَهَاء والفضلا فَمن مدائحه فِيهِ ومكارمه الْوَاصِلَة اليه مَا رَوَاهُ عمَارَة فِي عدَّة قصائد مِنْهَا قصيدة كَافِيَة مطْلعهَا ...
حياك يَا عدن الحيا حياك ...
وَجرى رضاب لماه فَوق لماك
وافتر ثغرالروض فِيك مضاحكا ...
بالبشر رونق ثغرك الضَّحَّاك
ووشت خلائقه عَلَيْك مطارفا ...
فاختال فِي حبراتها عطفاك
فَلَقَد خصصت بسر فضل اصبحت ...
فِيهِ الْقُلُوب وَهن من سراك ...
وَقَالَ فِي الْمَدْح والمخلص اليه ... وعَلى مَا استسقى الحيا بَعْدَمَا ...
ضمن المكرم بالندى سقياك
وهمت مكارمه عَلَيْك فصافحت ...
عَن كَفه مغنى الْغِنَا مغناك ...
وَهِي كَبِيرَة مَشْهُورَة من القصائد الطنانات ذكرت مِنْهَا فِي ذكر الأديب قِطْعَة وافية وَمَا أحسن قَول #عمَارَة فِيهِ أورد ذكره لله در #الدَّاعِي #عمرَان بن مُحَمَّد بن سبا مَا أغزر دِيمَة جوده وَأكْرم نبعة عوده واكثر وَحْشَة فِي هَذَا الطَّرِيق من النظراء واقل موانسة من الْمُلُوك والأمراء قَالَ وَلَا يكذب من قَالَ إِن الْجُود والوفا مِلَّة عمرَان وانه حاتمها بل خاتمها وَلَو لم يكن من توفيقه الا سَلَامَته من #ابْن_مهْدي
وَكَانَت وَفَاته سنة سِتِّينَ وَخَمْسمِائة
فنقله الأديب ابو بكر الى #مَكَّة وَدَفنه فِي مقابرها
فرحم الله احسان هَذَا لم يضع عِنْد هَذَا فان اكابر الْمُلُوك يودون الدّفن فِي مَكَّة وَأَن يبذلوا فِي

ا يقطع هُوَ وَلَا اُحْدُ من أهل الدولة أمرا دون مراجعتها وَلم يزل ذَلِك من عَادَتهَا حَتَّى توفيت وَكَانَت ايضا تكرم الْفُقَهَاء والعباد وتحترمهم وَلذَلِك كَانَت تسَامح
#إبْن_مهْدي حِين بلغَهَا اجْتِهَاده فِي الْعِبَادَة وَرُبمَا بلغَهَا بِنَفسِهِ وَتعرض لَهَا فِي الْحَج وسألها ان تسامحه وَأَهله بِمَا عِنْدهم من الْأَرَاضِي بقريتهم فاجابتهم الى ذَلِك وَمِنْه اكتسبوا الْخُيُول وَالْأَمْوَال كَمَا سَيَأْتِي وَكَانَت وفاتها على الْحَال المرضى أحد شهور سنة خمس واربعين وَخَمْسمِائة
وَلم أوغل بذلك لإكمال ذكرهَا الا حَيْثُ عرض ابتداها لِئَلَّا يعرض آخر فَاحْتَاجَ زِيَادَة بَيَان
ثمَّ لم يبْق إِلَّا الْعود الى تَتِمَّة ذكر الْمُلُوك والوزراء وَقد ذكرت اولا قيام من الله وَزِير الابْن سَيّده مَنْصُور ثمَّ بعد ذَلِك شمخت نَفسه على الوزراء وسمت إِلَى الْملك فقلته بالسم وَجعل الْملك لوَلَده #فاتك الَّذِي من الْحرَّة علم وَهُوَ اذ ذَاك طِفْل وَتُوفِّي مَنْصُور وَأَبوهُ عَن اكثر من #الف سَرِيَّة جعل الْوَزير يتَّصل بِهن وَاحِدَة بعد اخرى حَتَّى لم يسلم مِنْهُنَّ غير الْحرَّة #علم ويسير من خواصهن اعتزلوا مَعهَا فِي دارها وَلم يجْعَلُوا لَهُ تطرقا اليهن بِوَجْه من الْوُجُوه وَلَا بِسَبَب من الْأَسْبَاب وَلم يقنع بالسراري حَتَّى تعرض للبنات الْأَبْكَار بَنَات موَالِيه فشق ذَلِك على ساير العبيد وعَلى الْحرَّة وَلم يقدر أحد على دَفعه اذ كَانَ شجاعا مهيوبا وَله وقائع مَشْهُورَة فَقَالَت احدى الحظايا الَّتِي سلمن أَنا احتال لكم فِي قَتله فَإِن لم اقتله فضحنا فِي نفوسنا واولادنا وَقد راسلها فَأَبت فَلَمَّا عزمت عَليّ الامر راسلته ففرح وَقَالَ لرسولها قل لَهَا هَل آتيها أم تَأتِينِي فَقَالَت قدرَة أجل عَليّ بل أَنا آتيه ثمَّ أخذت خرقَة لطختها بِسم قَاتل ووصلت اليه لَيْلًا فحين خلى بهَا جَامعهَا فَلَمَّا فرغ مسحت مذاكيره بالخرقة فَوَقع من فوره مَيتا وَخرجت مسرعة فلحقت بِالْحرَّةِ
904

اَوْ يطيلهاوركب حمارا واخذ وصيفا بَين يَدَيْهِ وَسَار حَتَّى يدْخل على الملكة الْحرَّة ويشاورها فِي بعض المهام وَلم يزل على عَادَته حَتَّى #قتل بمسجده فِي الرَّكْعَة الثَّالِثَة من صَلَاة الْعَصْر يَوْم الْجُمُعَة ثَانِي عشر رَجَب سنة احدى وَخمسين وَخَمْسمِائة
قَتله رجل من اصحاب #إبْن_مهْدي يُقَال لَهُ محرم ثمَّ قتل من عشيته بعد قتل جمَاعَة ومسجده الى الان يعرف بِمَسْجِد #سرُور غربي مرباع العجور بِمَدِينَة زبيد وَلَا يكَاد يعرف من هُوَ سرُور الا آحَاد النَّاس وَغَيرهم وَأما أهل #زبيد فيعرفون أَنه من الْمَسَاجِد المنسوبة الى الْحَبَشَة وَأما احواله المختصة بالدنيا وتدبيرها فَكَانَ من عاداته انه يخرج من زبيد فِي آخر شعْبَان فيصوم رَمَضَان بالمهجم فَيكْشف احوالها وَيصْلح أَعمالهَا وَجَمِيع الْأَعْمَال الشامية وَكَانَت نفقاته وصدقاته تتسع فِي رَمَضَان اتساعا يُجَاوز الْحَد وَالْوَصْف بِحَيْثُ كَانَت وَظِيفَة مطبخه فِي كل يَوْم من رَمَضَان الف دِينَار ثمَّ فِي آخر شَوَّال يعود الى #زبيد فَإِذا صَار على قرب مِنْهَا احتفل النَّاس بلقائه وَخَرجُوا عَن الْبَلَد على اخْتِلَاف طبقاتهم ويقفون لَهُ على تل عَال فاول من يسلم عَلَيْهِ الْفُقَهَاء الشَّافِعِيَّة وَالْحَنَفِيَّة والمالكية وَحين يراهم يترجل وَيسلم عَلَيْهِم وَاحِدًا ثمَّ لَا يترجل لأحد بعدهمْ ثمَّ يَجِيء بعدهمْ التُّجَّار فيسلمون ثمَّ الْعَسْكَر ثمَّ يدْخل من فوره دَار السُّلْطَان فَيَقْضِي حق السَّلَام ثمَّ يخرج الى دَار مولاته الْحرَّة فحين يدْخل عَلَيْهَا مجلسها يتفرق من حولهَا حَتَّى لَا يبْقى الا جَارِيَة من خواصها تسمى غزال وَهِي أُخْت زَوجته ثمَّ جاريتان لمولاها كن يَمْشين على منوالها فِي الْخَيْر وَالصَّلَاح وَكَانَ اذا دنى مِنْهَا نزلت من السرير اكراما لَهُ وتجليلا ثمَّ تَقول لَهُ
908

#السلوك #الجندي

يُقَال لَهُ الشّرف لبطن من #خولان يُقَال لَهُم #خيوان حالفهم وَسَمَّاهُمْ #الْأَنْصَار ثمَّ ساء ظنه بِجَمِيعِ عسكره فاحتجب عَنْهُم وَجعل للمهاجرين نقينا وللأنصار كَذَلِك وسماهما شَيْخي الاسلام وَكَانَ لَا يدْخل عَلَيْهِ غَيرهمَا وَرُبمَا احتجب وَكَانَ يَأْمر بالغزو غدوا ورواحا حَتَّى لم يبْق غير #زبيد فَاشْتَدَّ الضَّرَر على أَهلهَا وَخرج غالبهم عَنَّا وَلَا سِيمَا الْفُقَهَاء #الشَّافِعِيَّة فَابْن مهْدي كَانَ يكرههم وَقتل بَعضهم فَخَرجُوا الى #عدن وَبَعض الى الْجبَال فكاتبه القَاضِي الحفائلي مقدم الذّكر مُكَاتبَة مَشْهُورَة وَإِنَّمَا اشْتَدَّ طمع ابْن مهْدي وضرره من قتل #سرُور ثمَّ قتل السُّلْطَان #فاتك كَمَا قدمنَا ثمَّ فتح #زبيد بعد حروب كَثِيرَة كَانَ #إبْن_مهْدي فِيهَا من المسرفين الَّذين سعوا فِي الأَرْض الْفساد وَذَلِكَ يَوْم الْجُمُعَة رَابِع عشر من رَجَب من سنة أَربع وَخمسين وَخَمْسمِائة
فَلبث بزبيد بَقِيَّة رَجَب ثمَّ شعْبَان ورمضان وَتُوفِّي فِي #شَوَّال سابعه فَكَانَ مُدَّة ملكه #شَهْرَيْن واحدى وَعشْرين يَوْمًا ثمَّ خَلفه ابْنه #مهْدي فَدفن اباه بِموضع كَانَ قد عينه لوَلَده وَأمر ان يَجْعَل جَامعا وَيُصلي فِيهِ الْجُمُعَة نظيرا لما فعلته الْحرَّة بِذِي #جبلة فَفعل ذَلِك وَهُوَ الْموضع الَّذِي فِي مُقَابلَة الْمدرسَة الْمَعْرُوفَة ب #الميلين الْمَعْرُوف ب #المشهد وَمن مآثره الْبَاقِيَة الى عصرنا #المنارة وادركته وَقد جعل #إصطبلا لبَعض مُلُوك #الغز لذَلِك اسرع اندثاره وَلَقَد أذكر الْقُبُور الظَّاهِرَة فِيهِ وَلما تمهدت لَهُ قَاعِدَة #تهَامَة غزا الْبِلَاد فَصَالحه الدَّاعِي عمرَان عَن #عدن و #الدملوة بِمَال قبله وَلم يتَعَرَّض لَهُ وَلَا لبلاده ثمَّ طلع #الْجند و #المخلاف فَقتل فِي الْجند ونواحيها #مَقْتَله عَظِيمَة فغالب قَتْلَى الْجند رماهم البير الَّتِي فِي الْمَسْجِد وَقتل أهل العربة والذنبتين فاما اهل الذنبتين فَهَرَبُوا مِنْهَا الى قبليها واختفوا باكمة

#السلوك #الجندي

النصر. ان اقبلت نحوي مقبل ... واليمن ان اسرعت نحوي مسرع ...

فَلَمَّا عَاد الرَّسُول الى شمس الدولة وقراء الْكتاب عزم على السّفر الى الْبِلَاد وَالْعود اليها فَأمر بشنق اولاد #ابْن_مهْدي وهم اذ ذَاك ثَلَاثَة فِي الْأسر #عبد_النَّبِي وَ #أحمد وَ #يحيى
فشنقوا على بَاب خَان #زبيد
و #وسط !؟ ابْن بِلَال وَعَبده مِفْتَاح السداسي فِي رَجَب 571 الشَّهْر الَّذِي شنق بِهِ بَنو مهْدي
ثمَّ عَاد #مصر واستخلف على زبيد الْأَمِير ابا مَيْمُون #الْمُبَارك بن كَامِل بن عَليّ منقذ بن نصر بن منقذ الْكِنَانِي الملقب مجد الدّين الْمَشْهُور بِ #سيف_الدولة مولده قلعة #شيزر سنة 526 وَكَانَ من أُمَرَاء الدولة الصلاحية وشاد الدَّوَاوِين بديار مصر من بَيت كَبِير ن وَلما هم شمس الدولة بِرُجُوع مصر كَانَ قد نَاب هَذَا ابو الميمون على #زبيد مُدَّة ثمَّ اسْتَأْذن شمس الدولة فِي الرُّجُوع مَعَه فاذن فاستناب أَخَاهُ #خطابا باذن شمس الدولة فاذن لَهُ وَهَذَا الْمُبَارك باني مَسْجِد #المناخ وَكَانَ سيف الدولة ذَا فَضِيلَة وَيُحب اهلها ومدحه جمَاعَة من الشُّعَرَاء وَله شعر رائق فِي #البراغيث ...
ومعشر يسْتَحل النَّاس قَتلهمْ ...
كَمَا استحلوا دَمًا الْحجَّاج فِي الْحرم
اذا سفكت دَمًا مِنْهُم فَمَا سفكت
يداي من دَمه المسفوك غير دمي ...

واستخلف على تعز ونواحيها #ياقوت #التعزي وعَلى #المخلاف و #الجند
#مظفر_الدّين #قايماز وعَلى #عدن عُثْمَان #الزنجبيلي
ثمَّ توجه الى مصر بِبَقِيَّة الْأُمَرَاء والعسكر الَّذِي وصلوا مَعَه وَلما سَافر شمس الدولة كَانَ بزبيد رجل #صوفي يُقَال لَهُ الْمُبَارك #بن_خلف وَكَانَ النَّاس قد مالوا اليه واقبلوا عَلَيْهِ فتخشاه الْمُبَارك بن منقذ فعل ابْن مهْدي فَقتله فحيل بَينه وَبَين النّوم حَتَّى اشرف من ذَلِك على الْهَلَاك فَشَكا ذَلِك الى بعض الْفُقَهَاء فَقَالَ لَهُ ان اعدت الْخطْبَة الى الْجَامِع الْقَدِيم الَّتِي بنته الْحَبَشَة رَجَوْت لَك الشفا فَفعل ذَلِك فعاوده النّوم وَأمر باخراب جَامع #ابْن_مهْدي فبادر النَّاس الى ذَلِك بغضا لبني مهْدي
وَبني الْمُبَارك من الْجَامِع بزبيد جَمِيع مقدمه وَبنى مؤخره ومنارته وجناحيه سيف الاسلام الْآتِي ذكره ثمَّ سَافر مصر بعد ان اسْتخْلف وَلحق ب #توران_شاه فَلم يزل ملتصقا بِهِ حَتَّى توفّي بالاسكندرية فِي سلخ الْمحرم سنة 576 فَقبض صَلَاح الدّين عَلَيْهِ وصادره وَاحْتج عَلَيْهِ بمصادره #بني_مهْدي قَالَ ابْن خلكان وَكَانَ الْمُبَارك هَذَا من بَيت كَبِير وَلم يزل وَاقِفًا بِالْقَاهِرَةِ حَتَّى توفّي سنة 589 وَله مَعَ مقدم الْجَامِع بزبيد الْمَسْجِد الْمَعْرُوف بِمَسْجِد المناخ عَلَيْهِ عقار كثير فِي #زبيد وَأما احوال الْيمن فَإِنَّهُ لما طَالَتْ الْغَيْبَة فِيهِ على النواب لم يَأْتِيهم من مصر

#السلوك #الجندي

واحب
بَيَان مَا صَحَّ لي من سَبَب دُخُول #الغز الْيمن فَذكر لي الثِّقَة ان اُحْدُ أَسبَابه ابْن النساخ حَدِيث #ابْن_النساخ
وَكَانَ فَقِيها فَاضلا وَهُوَ فِي مَا أَظن الَّذِي كتب الى صَاحب #بَغْدَاد قصيدا يشكو من فعال
#ابْن_مهْدي فَيُقَال ان صَاحب بَغْدَاد حِين بلغه كتب الى صَلَاح الدّين يَأْمر ان يُجهز الي الْيمن عسكرا فَوجه اخاه توران وَمن القصيدة الْمَكْتُوبَة الى بَغْدَاد فِي سَبَب بني مهْدي ... قصر وقصران ودد سودد 5 وحاسه مهامه وجناب الى ان ترى بَغْدَاد والمنبر الَّذِي ... بِهِ نسب للهاشمي قرَاب مَحل صَلَاة الله منبع رسله ... بِحَيْثُ على الصدْق الدعا يُجَاب فيا غاديا نحوالعراق محثحثا ... رحيل زكوة والحياة نِصَاب ألم بابارج الْخلَافَة لاثما ... عراصا وَمَا كل التُّرَاب تُرَاب 5 ... ترى مَسّه الْعَبَّاس ثمَّ رِجَاله ... هُوَ الْمسك والكافور طَابَ وطابوا مقَام بني الْعَبَّاس كرْسِي ملكهم ... فَللَّه برج فِي الْعرَاق وَغَابَ وَهل فِي مدحه الدُّنْيَا حَدِيثا قادما ... لمستنجد بِاللَّه قطّ يصاب امام بني الْعَبَّاس مُشْتَقّ نبعه ... وَعَن شيبَة الْحَمد انتضاه نِصَاب وَقل لأمام الْعَصْر يَا ابْن خلايف ... هم حجج محجوجة وكعاب غَدَتْ مِلَّة الاسلام مقصومة العرى ... وعامر دين الله وَهُوَ خراب ...
.. أتذبح ابناء وستبى عقائل ... ضلال يرى فِي ارضنا وتباب بَنَات رَسُول الله بَين بُيُوتهم ... سَبَايَا من السّتْر الْجَمِيل سلاب فدع عَنْك ارْض الرّوم وانهض لمَكَّة ... فسيفك فِيهَا مضرب وذباب فَمَا فِي قتال الرّوم فَخر وَهَذِه ... باظهركم مَا فِي الْكَلَام كَذَّاب يُغير ريب الدَّهْر دين مُحَمَّد ... وَمَا راب اديان الْيَهُود مراب ...

وَهِي طَوِيلَة وَقيل سَبَب بعثة ان صَلَاح الدّين خشِي من نور الدّين بن زنكي وَكَانَ من خدمه وَهُوَ الَّذِي جهزه الى مصر نجدة للْمُسلمين على الافرنج وعزم على الْهَرَب فَبعث اخاه يتجسس لَهُ أَحْوَال #الْيمن ليجعلها ملْجأ لَهُ فَيحْتَمل الْأَمريْنِ وَالله أعلم وتحتمل صِحَة احدهما وَلم يزل خطاب غَالِبا على #زبيد حَتَّى قدم سيف الاسلام وَذَلِكَ فِي شَوَّال سنة 579 وَلِهَذَا التَّارِيخ تَاسِع شعْبَان عطل #الزنجبيلي الْجند حِين بلغه ان عُثْمَان لحقه اليها اذ هرب من زبيد وانكسر عسكره وطلع الْجَبَل هَارِبا فتعطل #الْجند لِئَلَّا يديرها خطاب فَجَعلهَا وَعُثْمَان بِيَدِهِ المخلاف فَكَانَت الْحَرْب بَينهمَا بمصابيح مُدَّة أَيَّام ثمَّ سد الْحَال على ان يتخلى عُثْمَان من الْجند وَمن حصون #ذخر واعادتها لياقوت فَاعْتَذر وَرجع خطاب من الْجند الى #زبيد وَذَلِكَ فِي شعْبَان ورمضان ثمَّ فِي شَوَّال من السّنة الَّتِي قدم بهَا سيف الاسلام طغتكين بن أَيُّوب الْمُقدم ذكره وَكَانَ يلقب ب #الوزير

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

فقتل في رجب سنة إحدى وخمسين وخمس مئة. وكان مما (١) أعان #إبن_مهدي على أهل #زبيد ، اشتغال روؤسائها بالتنافس والتحاسد على رتبة (٢) القائد #سرور. وفتح على [أهل](٣) الدولة بعده ، أبواب الشر المسدود ، وانحل عقدها المشدود. وفارق ابن مهدي حصن الشرف ، وهبط إلى #الداشر بينه وبين #زبيد أقل من نصف يوم ، وتقرب الرعايا إليه ، وعرب البلاد هم [الذين] كانوا رعايا الحبشة. وكان الرجل من أصحاب ابن مهدي يلقى أخاه أو قريبه وهو [ممن] مع الحبشة ، إما مزارع ، وإما جمال ، وإما راعي ماشية لهم فيفسده.
ولم يزل الأمر كذلك حتى زحف ابن مهدي لهم إلى باب المدينة في عوالم لا تحصى. وحدثني غير واحد من أهل اليمن ممن أدرك (٤) الحصار بزبيد قالوا : لم تصبر أمة على الحصار والقتال ما صبر [عليه](٥) أهل #زبيد ، وذلك أنهم قاتلوا ابن مهدي اثنين وسبعين زحفا ، يقتل منهم من (٦) يقتل ، ونالهم الجوع ، حتى أكلوا الميتة من شدة الجهد والبلاء. ثم استنجدوا ب #الشريف #الزيدي ، ثم الرسي أحمد بن سليمان [الهروي](٧) ، صاحب #صعدة ، فأنجدهم طمعا في الملك ، وشرطوا له أن يملكوه عليهم. فقال الشريف : إن تقتلوا مولاكم فاتكا حلفت لكم. فوثب عبيد فاتك بن جياش بن نجاح ، ونجاح مولى مرجان ، ومرجان مولى أبي عبد الله الحسين بن سلامة ، والحسين بن سلامة مولى رشيد (٨) الزمام ورشيد (٩)
______
(١) في الأصل : ممن.
(٢) في خ : مرتبة.
(٣) زيادة من خ.
(٤) في الأصل : أدركه والتصويب من خ.
(٥) زيادة من خ.
(٦) في الأصل : ما.
(٧) زيادة من خ.
(٨) في الأصل : رشد.
(٩) في الأصل : رشد.

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

وانتقل إليهم ملك بني سليمان #الشرفاء ، وانتقل إليهم ملك #بني_وائل ، سلاطين #وحاظة ، وهم أهل دولة متأثلة. وكذلك معاقل من بقي من بني #الصليحي. كل معقل منها له أعمال واسعة ، والارتفاعات الكثيرة. فأما ملك الملك منصور بن المفضل بن أبي البركات بن الوليد #الحميري ، فإنه حاز (١) جميع حصونه وهي ما هي ، وجميع ذخائره ؛ وإنما هي جميع ذخائر الداعي علي بن محمد #الصليحي ، وذخائر #المكرم أحمد (٢) بن علي زوج الحرة الملكة السيدة. وذخائر الحرة الملكة زوجته. وذلك أن الجميع انتقل إلى الحرة. وأودعته في حصن #التعكر. وتغلب عليه #المفضل بن أبي البركات وعلى ما فيه. وانتقل التعكر وما فيه من الممالك بأسرها ، إلى ولده منصور بن المفضل ، لأنهم يزعمون أن الأمير منصور بن المفضل ، عمر في الملك ثلاثين سنة ، ومات في عشر المئة أو التسعين (٣) [٩٩].
ومما انتقل ل #إبن_مهدي حصن #المجمعة وأمواله ، وحصن التعكر وأمواله على ما قيل. ومدينة #ذي_جبلة ، وهي مقر الدعوة #الفاطمية ، وكرسي الملك لبني #الصليحي ، وكذلك مدينة #الجند وأعمالها ، وكذلك ثالثه و #شرياق و #ذخر (٤) وأعمالها [وهي مخلاف واسع](٥) وليس ملك علي بن محمد (٦) هذا صاحب ذخر دون ملك منصور بن المفضل ، ثم ملك #بني_الزر. ومدينة ذي جبلة ومدينة #ذي_أشرق ، ومدينة #إب ، وحصون #خولان ، وحصون بني ربيعة وهي : #عزان و #حب و #الشماحي (٧). وأخذ السلطان #أبا_النورين أبا (٨) #الفتح ، فبقي حصن #السوا ل #ابن_السبئي.
______
(١) في الأصل : حان.
(٢) في الأصل : علي.
(٣) أي أنه توفي في العقد التاسع أو العقد العاشر.
(٤) في خ : وماله وسرياق وصبر وأعماله.
(٥) زيادة من خ.
(٦) في الأصل : وليس ملك هذا علي بن محمد.
(٧) في خ : وهي : عران وحب والسماحي.
(٨) في الأصل : أبي.

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

والعهدة على الحاكي : أنه لم يكن يثق بإيمان أحد من المهاجرين حتى #يذبح #ولده أو #أباه أو #أخاه.
ويقرأ عليه : (لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ)(١).
وأعرف صبيا منهم كان جارا له ، وكان يتفقه ، راحت #والدته إليه تزوره #فذبحها.
وأما اعتقاد أصحابه فيه ، فهو فوق ما يعتقده الناس في #الأنبياء ، صلوات الله وسلامه عليهم. وذلك أن الواحد من آل ابن مهدي هؤلاء ، يحسن عنده أن يقتل جماعة من عسكره ، ثم إذا قدروا عليه لم يقتلوه دينا وعقيدة.
وإذا غضب على رجل من أكابرهم وأعيانهم حبس نفسه في الشمس ، ولم يطعم ولم يشرب ، ولم يصل إليه ولده ولا زوجته ، ولا يقدر أحد أن يشفع فيه ، حتى يرضى عنه ابتداء من نفسه.
ومن طاعتهم له أن كل واحد منهم يحمل ما تغزله زوجته وبناته إلى بيت المال ويكون #إبن_مهدي هو الذي يكسو الواحد منهم (٢).
ويكسو أهله من عنده. وليس لأحد من العسكرية فرس يملكه ، ولا يرتبطه في داره ، ولا عدة ولا سلاح ، ولا غيرها ، بل الخيل في اسطبلاته ، والسلاح في خزائنه. فإذا عن (٣) له أمر دفع لهم من الخيل والعدة ما يحتاجون إليه.
ومن سيرته أن #المنهزم من عسكره ، يضرب رقبته ، ولا سبيل إلى حياته.
ومن سيرته قتل من شرب المسكر ، و #قتل من سمع #الغناء ، وقتل من زنى ، وقتل من #تأخر عن #صلاة_الجمعة ، وعن مجلسي وعظه وهما يوم #الخميس ، ويوم #الإثنين ، وقتل من تأخر فيهما عن #زيارة قبر #أبيه (٤).
وهذه الرسوم إنما هي في #العسكرية. وأما الرعايا فالأمر فيهم ألطف من أمر
______
(١) سورة ٥٨ ؛ آية : ٢٢.
(٢) نظام شيوعي اشتراكي.
(٣) في الأصل : عز.
(٤) في الأصل : عن زيارة أبيه مقبورا وأثبتنا رواية خ.

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

السجود ، إذا تعمد أصحابها إحداثها بضغط جباههم على الأرض عند السجود ، فمثل هذه العلامات يقصد به الرياء والسمعة والتظاهر بالورع. نسأل الله السلامة منها ، كما يقول الكاتب الذي نقل عن تفسير الكشاف. وكلمة (اعتزل) التي وردت في تاريخ ابن خلدون كما وردت في تاريخ عمارة ترجمتها بكلمة خلا إلى نفسه (اعتكف) ، ولكنها يمكن أن تفيد بأن ابن مهدي مال إلى آراء #المعتزلة ، ولكن ابن خلدون أعده من #الخوارج واستند على ما جاء في عمارة من أن ابن مهدي كان يرى أن مرتكب الكبيرة كافر. ونلاحظ أن عمارة يتكلم عن ابن مهدي بأنه #خارج ، وهي كلمة تفيد بأنه #ثائر فحسب.
حاشية [٩٦] : في طبعة ديترصي لديوان المتنبي (ص ٢٨٠) رواية البيت هكذا :
فكأنها نتجت قياما تحتهم 
وكأنهم ولدوا على صهواتها
ويقول الجندي : إن الملكة « #علم » أعفت في سنة ٥٣٦ ابن مهدي وأتباعه من دفع #الخراج ، وأنه بعد موت الملكة سنة ٥٤٥ ه‍ زاد أتباعه زيادة كبيرة. وقد أورد هذا الكاتب الخطبة التالية التي ألقاها #إبن_مهدي على أتباعه :
«والله ما جعل الله فناء #الحبشة إلا بي وبكم ، وعما قليل إن شاء الله سوف تعلمون والله العظيم رب #موسى و #إبراهيم ، أني عليهم ريح عاد وصيحة ثمود ، وإني أحدثكم فلا أكذبكم ، وأعدكم فلا أخلفكم ، ولئن كنتم أصبحتم اليوم قليلا لتكثرن ، أو وضعاء لتشرفن ، أو أذلاء لتعزن حتى تصيروا مثلا في العرب والعجم.
ليجزي الله (الَّذِينَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى) فالأناة ، الأناة ، فوحق الله العظيم على كل #مؤمن موحد لأخدمنكم بنات #الحبشة وأخواتهم ولأخولنكم أموالهم وأولادهم ثم قرأ : (وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) إلى قوله تعالى : (أَمْناً).

سنة ، ثم تنازع نفيس ثلاث سنين مع #نجاح ، حتى تمكن الأخير من قتله بالعرق على باب #زبيد في ذي القعدة سنة ٤١٢ ، وذرية هذا (نجاح) توارثوا الملك حتى أزالهم #إبن_مهدي ، فيكون الملك بأيدي الموالي بطريق الانفراد وبطريق الاستقلال ١٤٥ سنة ، منها ثلاث تنازع بين نجاح ونفيس (١).
حاشية [٩٩] : لا أقوى على إيراد معنى آخر لهذه الكلمات كما هي في المتن ، ولا شك أن الناسخ أخطأ في كتابتها ، ولكن يبدو على الألفاظ أنها عدلت ، ويسترعى النظر أنها لا توجد في الفقرات التي تقابلها في كتاب الخزرجي ، وقد رأينا أن #المنصور بن المفضل كان على قيد الحياة في سنة ٥٤٧ وأنه توفي سنة ٥٥٠ ، وهذا كما جاء في #الجندي والخزرجي ، ومن جهة أخرى ، فإن الفقرة الحالية يمكن أن نوازنها بما قاله ابن خلدون ، غير أنه علينا أن نلاحظ أن المنصور لو أنه بلغ العشرين من العمر عند ما توفي أبوه سنة ٥٠٤ ، ولو أنه عاش حتى بلغ المائة أو حتى التسعين فإنه لا بد أن يكون قد عاش بعد مقتل #عمارة. وقد قيل لنا : إن عمارة قد كتب تاريخه سنة ٥٦٤ ، وإن كلمة ثلاثين التي وردت في المتن ، يمكن أن يكون الناسخ
______
(١) حكم بنو زياد صنعاء وصعدة ونجران وبيحان وحلي وتهامة ، وهم مرتبين على النحو الآتي :
أ ـ محمد بن .. بن عبيد الله بن زياد بن أبي سفيان (ابن خلدون : ٤ / ٢١٤) سنة ٢٠٤ ه‍.
ب ـ إبراهيم بن محمد ٢٤٥
ج ـ زياد بن إبراهيم ٢٨٩
د ـ أبو الجيش إسحاق بن إبراهيم (ابن خلدون : ٤ / ٢١٢) ٢٩١
ه ـ عبد الله (أو زياد أو إبراهيم) بن إسحاق ٣٧١
أما عن وزرائهم (الحجاب) فهم :
١ ـ رشيد الحبشي (من قبل هند بنت إسحاق التي كفلت أخاها عبد الله الصغير ابن خلدون ٤ / ٢١٤) ٣٧١
٢ ـ الحسين بن سلامة النوبي ٣٧٣
٣ ـ مرجان (حتى سنة ٤١٢) ٤٠٢
٤ ـ نفيس (يذكر ابن خلدون أن اسمه قيس) ٤٠٧
٥ ـ نجاح (عبد حبشي أسس دولة جديدة) ٤١٢
(زامباور / المترجم : ١ / ١٧٩).
321

حاشية [١٠١] : دفن #إبن_مهدي (١) في #زبيد كما جاء في الخزرجي ، وقد دفن في موضع هنالك كان قد اختاره بنفسه ، وعرف المسجد الذي بني فوق قبره باسم #المشهد. وكان يقع مقابلا للمدرسة المعروفة ب #المائلين ( #الميلين أو #الميلون) ، وكانت منارة المسجد لا تزال قائمة في أيام الجندي ، ولكن حول المسجد إلى مربط للخيل ، استخدمه أحد ملوك #الترك. وجاء في الخزرجي أن السلطان #الأشرف إسماعيل (٧٧٨ ـ ٨٠٣) من ملوك الدولة الرسولية وضع أساس مدرسة في موقع قبر ابن مهدي ، ولكنه عدل عن نية البناء ، وتحولت البقعة إلى #مناخ تنيخ به إبل السلطان ، وظلت تستخدم لهذا الغرض إلى عصر المؤلف.
وقد هاجم مهدي الذي جاء بعد أبيه علي بن مهدي ، أهل #لحج وذبحهم في سنتي ٥٥٦ ، ٥٥٧ ، ثم فتح #الجند و #ذبح أهلها ، وألقى بجثث القتلى في بئر المسجد وكان هذا سنة ٥٥٨ ، ثم قفل راجعا إلى #زبيد وهو يعاني من علة في جسده حيث طفح فيه طفح يدل على نتيجة حروق. ثم أصبحت مجموعة من القروح المفتوحة ، وكان هذا حاله حين اضطر لأن يحمل من #تعز في محفة مبطنة بقطن وصوف محلوج (مندوف).
وقد توفي في غرة ذي القعدة سنة ٥٥٨ ه‍. وبعد أن نقل الخزرجي البيانات الآنفة الذكر عن الجندي مضى يقول : إن مؤلف «كتاب العقد الثمين» قد أورد لنا رواية مختلفة عن تعاقب حكام هذه الدولة فيقول : إنه طبقا لما ذكره هذا الكاتب ، جاء بعد ابن مهدي ولداه مهدي وعبد النبي ، والأخير تولى الإدارة العامة لشؤون الدولة ، ونهض أخوه بقيادة الجيش. ويقول الكاتب بأن مهدي عاد من حملته على #الجبال في محرم سنة ٥٥٩ ،
______
(١) بنو مهدي حكموا فترة في اليمن وقد تولى أمراؤهم على النحو الآتي :
أ ـ أبو الحسن علي بن مهدي بن محمد بن علي بن داود بن محمد بن عبد الله بن محمد ... الرعيني سنة ٥٥٣ / ٥٥٤ ه‍.
ب ـ مهدي بن علي (توفي في مستهل سنة ٥٥٨) ٥٥٤
ح ـ عبد النبي بن علي (حتى سنة ٥٦٩) ٥٥٨
(زامباور : ١ / ١٨٢).
323

#السلوك_للجندي

وَلَوْلَا خشيَة الإطالة لذكرت بعض فَضَائِل الْمَسْجِد الَّتِي شاهدتها أَو شَاهدهَا الثِّقَات وَلم أَقف ل #أبي_سعيد على تَارِيخ بداية وَلَا نِهَايَة بل غَالب ظَنِّي وجوده كَانَ فِي صدر المئة الثَّالِثَة

وَمِمَّنْ قدم #الْيمن بِهَذَا التَّارِيخ وعد من أَهلهَا وأعقب فِيهَا عقبا مُبَارَكًا أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن هَارُون #التغلبي
قدم لقَضَاء #الْيمن صُحْبَة ابْن زِيَاد حِين قدم من قبل #الْمَأْمُون وَلم تزل ذُريَّته يتوارثون الْقَضَاء حَتَّى أزالهم #إبْن_مهْدي أثنى عَلَيْهِم عمَارَة وَقَالَ لم يزل فيهم فَقِيه مبرز وخطيب مصقع وشاعر مفلق وَسَيَأْتِي إِن شَاءَ الله ذكر المتحقق اسْتِحْقَاقه للذّكر
وَفِي المئة الثَّالِثَة ظهر #مَذْهَب #الإِمَام_الشَّافِعِي فِي #الْيمن وغالب من سَيَأْتِي ذكره إِنَّمَا هم أهل مذْهبه
وَلما كَانَ كَذَلِك رَأَيْت أَن الأولى الْبِدَايَة بِذكرِهِ وَهُوَ أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن إِدْرِيس بن الْعَبَّاس بن عُثْمَان بن شَافِع بن السَّائِب بن عبيد بن عبد يزِيد بن هَاشم بن الْمطلب بن عبد منَاف يجْتَمع مَعَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي عبد منَاف

وَكَانَ يُقَال الشَّافِعِي شَاعِر غلب عَلَيْهِ الْفِقْه قلت بل شرفت نَفسه عَلَيْهِ وَإِلَى ذَلِك أَشَارَ بِشَيْء من شعره يَقُول ... وَلَوْلَا الشّعْر بالعلماء يزري ... لَكُنْت الْيَوْم أشعر من لبيد ... ثمَّ سَافر فَدخل مصر سنة تسع وَتِسْعين ومئة فَأدْرك بهَا السِّت نفيسة وَالنَّاس إِذْ ذَاك يحْضرُون مِنْهَا مَجْلِسا ويروون عَنْهَا الحَدِيث من وَرَاء ستر فَحَضَرَ الشَّافِعِي مجلسها وَأخذ عَنْهَا فَهِيَ مَعْدُودَة فِي شُيُوخه وَسَيَأْتِي ذكرهَا فيهم إِن شَاءَ الله