❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 52 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

#أخبارآل_نجاح ملوك #زبيد ؛
#وزارة_مفلح_الفاتكي ؛

قال #عمارة_الحكمي:
ثم أن منصور بن مفلح الفاتكي صاحب حصن #الكرش في #بُرع ناوش سرور صاحب #زبيد حروباً عدة وأذاقهم من الشرّ ضروباً ثم خذله أصحابه وتسللوا عنه وسئم الناس عض الحديد وطول المدة وفراق الاوطان فما كان منه إلا ان إستأمن على أن يطيع ويسمع ...
فبعث لسرور واستأمن على يده فدخل زبيد بصحبته في وزارة #إقبال .. وخلع عليه وأمنه واكرمه وانزله في دار أبيه ..
فلما كان الغد باغته وقبض عليه وقتل ليلاً بدار الوزير إقبال فأنكر الملك فاتك ذلك أشد الانكار فهي عار عليه فتنصل منها سرور وحملها إقبال الوزير فهم الملك فاتك ان يعزل إقبال ثم أبقاه على دخن - كره وإشكال وعدم إطمئنان -....

يلاحظ هنا عمارة اطلق على حصن برُع اسم الكرش وهذا الاسم لحصن بين جبل #صبر و #عدن .. وفي #ياقوت أن هذا الحصن يقع في إقليم #المهجم والمهجم بشمال زبيد قرب #حجة وياقوت نقل هذا عن عمارة والذي يصح ويصدق هو ماجاء عند #الجندي في #السلوك ؛
وسكن حصناً من حبل #بُرع يقال له #الكرش ..
وهكذا صرح بأن القلعة تقع فوق حبل بُرع الذي يطل على تهامة وزبيد من الشرق وبينه وبين زبيد مسير يومين على اكثر تقدير ..
وتداخل انتقال الوزير مفلح الى المهجم في الشمال وسكنه في حصن #دبسان زادت الخلط بين الموضعين .. وورد اسم هذا الحصن عند #الخزرجي ...
ونعود قليلا الى الشريف غانم امير #جيزان و #صبية وشمال تهامة الذي حالف ونصر الوزير مفلح الفاتكي ... وغزا معه #زبيد ..
يقول #إبن_خلدون بأن غانم بن يحيى كان من سلالة أشراف #مكة #السليمانيين وقد لنا ايضاً في موضع آخر - فصل عقده لتاريخ السليمانيين في مكة - بأن غانم هذا اتجه الى اليمن عندما طردهم بنو هاشم من من مكة ...
ورواية إبن خلدون يجب الاحتراس فيها - اجزاء من تاريخه منقوله نقلا دون تمحيص - فمثلا هوهنا اعتمد على ابن سعيد وقال بان اللاجئين السليمانيين فتحوا #صعدة من #الرسيين وأن السليمانيين وذريتهم صاروا أئمة لليمن خلال قرن ونصف
وقال ابن خلدون بأن الإمام أحمد الذي دبر إغتيال فاتك بن محمد سنة 353هجرية سليماني بل والامام الشهير المنصور عبدالله كان سليمانياً وهذه المقولات خاطئة تماماً ...
لكن كل من كتبوا عن تاريخ اليمن ومنهم #عمارة الحكمي وايضا مؤلفا #الحدائق و #اليواقيت - مخطوطتان في المتحف البريطاني - كلهم ذهبوا إلى ان غانم بن يحيى ينتمي الى أسرة الحسنيين وانه يطلق عليهم جميعاً سليمانيين اي من آل سليمان ..
ولايوجد مايربطهم نسباً بأئمة #صعدة بشكل صريح ..
فقد أورد #الخزرجي نسباً للشريف وهو اوفى المراجع في ذلك فيقول ؛
هو غانم بن يحيى بن حمزة بن وهاس ...
وقد يكون جد غانم هذا وهو حمزة بن وهاس هو من نازع بني هاشم على السيادة على #مكة .. دون ان يحقق نجاحاً وقد اوضح ذلك #سنوك_هو_جرونيه ..
وابن الاثير يتحدث عن الحسنيين بانهم قوم نزحوا من اليمن في تاريخ يسبق سنة 455هجريه ..
وهناك ذكر في #الحدائق لاثنين من آل السليمانيين احدهما ؛
علي بن عيسى بن حمزة بن وهاس وقد عاش ؟؟! في سنة 540هجرية
وابنه نظام الدين يحيى بن علي وهو حاكم على الإقليم الذي كان يحكمه سليمان بن طرف وذلك في 594-595هجرية في ايام الدولة الايوبية ...
والفصل الذي عقده ابن خلدون لتاريخ الأئمة #الرسيين في #صعدة غلب عليه الخطاء والتحريف ...
اما مايتعلق بالأشراف السليمانيين في #اليمن فهم ؛
بنو سليمان العلويين
1- غانم بن يحيى - خرج من مكة - سنة 450هجرية
2- وهاس بن غانم - حارب بني مهدي -
3- القاسم بن غانم
4- أحمد المتوكل - الأول - بن حمزه توفي بشبام سنة 566هجريه
5- عبدالله المنصور بن أحمد - بصعدة - توفي سنة 612هجرية
6- عزالدين محمود بن أحمد ؟؟612هجرية
7- أحمد المتوكل - الثاني - بن أحمد توفي سنة 656هجريه ..
فمثلا فيما يتعلق بالإمام أحمد المتوكل بن سليمان الذي يسمى خطأً بابن حمزه ، يقول عنه ابن خلدون إنه من أقارب غانم بن يحيى السليماني ،، وهو في الحقيقه من سلالة الناصر أحمد بن الهادي بن يحيى ...
ولذلك #عماره على حق عندما يسميه ب #الرسي ..
وقد أعلن أحمد المتوكل على الله قيامه بالإمامه في سنة 532هجرية
وبايعه اهل #نجران و #صعدة واستطاع بمساعدة القبائل ان يست لي على #صنعاء سنة 545هجرية بعد ان هزم الملك الهمداني حاتم بن أحمد .. وفي سنة 549هجرية غزا قبيلة #يام #القرمطية الإسماعيلية - فالمتوكل هادوي زيدي - وقد نهب جنوده البلد وتركوها قاعاً صفصفاً ...
ثم غزا #زبيد سنة 552هجرية في أيام الملك فاتك بن محمد بن فاتك بن جياش ، ابن عم فاتك بن منصور بن فاتك الذي تركناه ووزيره #إقبال بعد قتل منصور بن مفلح في #زبيد •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تار

وهناك اسم حصن الشرف قد يكون حصناً من حصون #وصاب في الجبال المطلة على تهامة ويحاذي وادي زبيد ..
وقد ورد في #ياقوت 425/8 ان وصاب فيه عدة بلدان وقرى وحصون وأن أهله عصاة لا طاعة عليهم لسلطان إلا عنوة ..؟!
وقد يكون الحصن الشرف ل #حيدان وبني حيدان هم أبناء عمرو بن الحاف وهم سلالة من قضاعة كما عند #الهمداني
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 62 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

#أخبار_علي_بن_مهدي
وصلت الأخبار الى #عدن المحاصرة ان جيوش الملك عبدالنبي ابن علي بن مهدي هزمت مرتين في #السحول وفي #الجند وانها تشتت في نواحي الجند و #ذي_عدينة - تعز - والأهم أن المعسكر الذي انشأه عبدالنبي في #الزعازع - جنوب التربه ووادي الزعازع يؤدي الى لحج وعدن بمسير يوم فقط - قد أخلي ولم يعد فيه احد من عساكر وجيش عبدالنبي ..
وكان السلطان #الهمداني علي بن حاتم يرى ويرغب مطاردة المهديين في أرض تهامة وعدم إتاحة الفرصة لعبدالنبي لتجميع جنوده مرة أخرى ولكن حلفائه من #جنب و #مذحج أبوا عليه ذلك ورفضوا متابعته .. واكتفوا بذلك النصر ، فرجع الهمداني الى #صنعاء وبهذا انتهت الحمله وانتهى التحالف ...
وتحرك علي بن حاتم عائداً من الجند يوم السبت 19ربيع أول 569هجرية ... ( تم هدم قصر الملكة اروى الصليحيه في هذا التاريخ ولكن غير محدد من هدمه هل هو علي ابن حاتم او عبدالنبي بن مهدي )
وعاد عبدالنبي الى #زبيد حيث بلغته أخبار بأن توران شاه #الايوبي وصل بجيوشه الى اليمن وان الشريف قاسم بن غانم بن يحيى بن حمزه بن وهاس أمير #جيزان قد تحالف معه مع الغزاة الأيوبيين لانه كان يتوق للأخذ بثأر أخيه الذي قتله عبدالنبي واهل زبيد في غزوهم للمخلاف ..
( هنا تبدأ الدولة الأيوبية في اليمن )
وماذكرناه سابقاً قال #الخزرجي انه نقله من #العقدالثمين لإبن حاتم ..
لكن #كاي يقول انه عاد الى مخطوطة العقد الثمين في المتحف البريطاني ولم يجد هذه التفصيلات فيه فهل هناك نسخه اخرى للعقدالثمين ورد فيها ذلك ؟
ثم.يقول المستشرق كاي محقق كتابنا هذا تاريخ اليمن لعمارة ومخرجه وناشره ؛
مخطوط العقد الثمين التي في المتحف لابن حاتم وجدتها تبدأ بوصف تفصيلي لفتح اليمن على يد توران شاه #الأيوبي ؛
(ملخص للاحداث المتسارعه والمهوله التي حدثت في نهاية عام 569 و 570هجرية )
عند وصول توران شاه بجيشه الى #حرض - بلد في اوائل اليمن من جهة الشمال من جهة #مكة نزله حرض بن خولان بن عمرو بن مالك بن حمير فسمي به ، وهو بعد ذلك بين #خولان و #همدان #ياقوت؛ 253/3)- وتسمى حرض أيضاً ببلد أبي تراب ، إنضم إليه الامير قاسم الشريف السليماني واستعدوا وزحفوا الى #تهامة في نهاية رمضان 569هجرية ... وفي السابع من شوال وصلوا الى #زبيد - وتذكر حال عبدالنبي وجيشه بعد الهزائم في #الجند وتشتت جنده ولم يجد وقتاً للاستعداد او استعاده الروح المعنويه لجيشه - فماهي الا يومين وسقطت زبيد بيد توران شاه الأيوبي في فجر التاسع من شوال سنة 569هجرية ..
ونهبت #زبيد نهباً كاملاً - تذكر الاموال والكنوز التي تحدثنا عنها في حوزة بني مهدي - وكذلك أسر عبدالنبي وأخواه ابناء علي ابن بن مهدي وبدا الامير الشريف قاسم السليماني يستعد للعوده الى جيزان وحرض في السادس عشر من شوال وبقي السلطان الأيوبي توران شاه في زبيد يستعد لمعركة جديده الى نهاية ذوالقعده ثم زحف على #تعز التي سلمت له دون قتال ثم استولى على #الجند ومنها تحرك سريعاً الى #عدن التي استولى عليها في العشرين من ذو الحجة 569هجرية ثم إستباحها !! نهباً
وعاد الى الجند ثم زحف على مخلاف جعفر وامتلك #التعكر ثم ذي جبله ثم غزا الممالك والامارات الشمالية فصعد نقيل #صيد سمارة حالياً في الثامن والعشرين من ذي الحجة وفي #ظوران آنس أظهر السلطان عبدالله بن يحيى الجنبي خضوعه وطاعته واخذ توران شاه حصن #المصنعة - تطل على ذمار - ومضى الى #ذمار وهنا هاجمه #الجنبيون - قبيلة جنب - وبعض القبائل وقاوموه مقاومة شديدة ولكنهم هزموا وخسروا خسائر فادحه خاصة في حصن #هران بذمار وبلغ السلطان توران شاه الأيوبي تخوم #صنعاء في السابع عشر من محرم سنة 570هجرية ..
واكتفى بذلك ؟؟!! وتحرك جنوباً كي يعود الى #زبيد ....
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••

🔴 تاريخ وأدب وفن اليمن 🔴
✅ www.telegram.me/taye5✅
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖

الإمام المؤرخ #أحمدبن_عبدالله_الرازي_الصّنعاني
وكتابه #تأريخ_مدينة_صنعاء
( 1 )
♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️

ترجمة المؤرخ أحمدبن عبدالله الصنعاني ؛

هو مؤلف كتاب #تأريخ_مدينةصنعاء ...
صفي الدين أبو العباس أحمد بن عبدالله بن محمد الرّازي أصلاً الصنعاني بلداً ومسكناً اليمني مولداً ..
والرازي ؛ نسبة الى بلد الري وألحقوا بها الزاي في النسب للخفيف عند النسبة لانه سيكون الرايي او الريي بالتشديد للراء واليائيين .. والرّي بلد ومدينة مشهورة من بلاد الدّيلم بين قومس والجبال من بلاد فارس وتعد من أمهات البلاد وأعلام المدن الإسلامية كثيرة الفواكه والخيرات وهي محط الحاج على طريق السابلة وقصبة بلاد الجبال ..
وينسب اليها كثير من الأئمة والعلماء .. زارها #ياقوت الحموي وشاهد خرابها سنة 617هج ..
- الصنعاني بلداً ؛ ورد هذا هكذا عند #الجندي في #السلوك في طبقات العلماء والملوك ج 1 ص72
- اليمني مولداً ذكر هذا هكذا ؛
سيد ؛ مصادر تاريخ اليمن ص104
وسماه كحاله الصنعاني الرازي اليمني ، معجم المؤلفين 294/1 وكذلك ذكر معظم من ترجم له أنه #الرازي_الصنعاني ..
اذن هو من اهل الري في الاصل فنسب اليها ولكنه ولد في #صنعاء فعرف بالصنعاني اليمني ..
من هو ؟!
وصفه #الجندي بقوله ؛
أحمدبن عبدالله الرازي الصنعاني إماماً عارفاً بالفقه والحديث مولده بصنعاء ، لكنّ أظن ؟؟! أهله - غير متأكد - من الري فنسب اليها ، وكان فقيهاً سُنياً وكتابه يدل على ذلك وعلى سعة نقله - علومه التي ألمّ بها - وكمال عقله .. - إنتهى كلام الجندي -
ولا نعرف شيئاً غير هذه الترجمة اليتيمة المقتضبه ..
فتاريخ ولادته مجهول .. وكذلك تاريخ وفاته كان موضع خلاف ..
وكل من ترجم له اعتمد ونقل هذه الترجمه عن الجندي ..
وكذلك نجهل تاريخ قدوم أسرته من الري الى اليمن ووفق الجندي فهو يظن ظناً ولم يجزم او يورد شيئا عن اسرته ..
والشيئ المرجح حسب محققا كتابه - العمري و زكار ؛ مقدمة تاريخ مدينة صنعاء ص 22-24 - أنه ولد في صنعاء دون تحديد سنة ولادته ولكنهما يذكران ان ذلك كان في الربع الاخير من القرن الرابع الهجري اي بعد 375هج .. وعلى وجه التقريب سنة 395هج تزيد او تنقص بضع سنوات .. فقد كان مؤرخنا الامام احمدبن عبدالله في سنة 406هج - 1015م - رجلاً ينقل الحديث الشريف ( لانه قال في كتابه ؛ أخبرني عطية بن سعيد بن عبدالله الأندلسي لما لقيته في المحرم بمكة سنة ست وأربعمائة ) ولذلك رجح تاريخ ولادته حول سنة 395هج او مابعدها او قبلها بقليل ..
وكانت الحقبة التي نشأ وعاش فيها بداية حياته مليئة بالفتن القبلية والسياسية المحلية والخارجية وفيها انقسمت اليمن الى دويلات وتوالي الحكام على #صنعاء بسرعة مذهلة .. واستمرت الفتن ولم تهدأ .. بل إشتدّ أوارها بين بني الضحاك وآل أبي الفتوح والرسيين العيانيين والهادويين من الأئمة وقد استمر هذا الى سنة 379هج - 1006م ..
في هذه الظروف والاحوال المتردية ولد وعاش الامام احمدبن عبدالله في صنعاء .. وسط جو يسوده الخراب وعدم الإستقرار وهو يصف لنا صنعاء فيقول ( وقد خربت صنعاء وعادت وهي اليوم خراب !! وارجو من الله تعالى ان يعمرها بالصالحين من عباده ..) وتجلى هذا الوضع على حالة المؤرخ النفسية وكتاباته فقد إتصف بابتعاده عن الخوض في تفاصيل الاضطرابات السياسية وسياسة الحكام .. ولم يؤرخ لأحد من معاصريه أو ممن سبقهم من رجال الحكم والسياسة إلا عرضاً ..
او حادث عابر ..
ولهذا وصفه الجميع أنه مؤرخ منصف تقياً ورعاً متزناً في كتاباته
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
• قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••

تاريخ وأدب وفن:
www.telegram.me/taye5 ®
#تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
                   ( 161 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
ومن  #الجند ممن وردها - وهو ليس من أهلها - ؛

#علي_شير_بن_إسماعيل بن الحسن #الواسطي
/ نسبة إلى اقليم #واسط من بلاد فارس .. وإسم أبيه فارسي شير  /
قدم - وصل إلى - #تعز أولاً وأخذ عنه العلم والفقه جماعه ... في علم الحديث ، ومنها - من الكتب - إجازة المعمر بالهند ، ثم زار #الجند لغرض #الرجبية...
// - جمعة رجب وفيها يحيي المتصوفة ذكرى دخول الإسلام الى اليمن في أول جمعة من رجب كل عام بأذكار وطبول ومواكب وسمر وفشت في تلك الزيارات البدع والمنكرات حتى تجد أنه ينادى لصلاة الفجر ومشائخهم مازالوا مخزنيين للقات ينشدون بالدف وبعض لا يقوم للصلاة بحجة أنه صلى الفجر جماعة خلف رسول الله عليه الصلاة والسلام في طيبة؟! //
فلما كان الفقيه علي الواسطي هذا في الجند أخذته بطنه - أصيب بإسهال حاد وكانت الكوليرا والأوبئه منتشرة ذاك الزمان فيهم - فاكترى جملاً ليعود إلى #تعز فلما كان بباب مدينة #الجند برك الجمل به فضرب فلم يقم !!؟
فقال الشيح الواسطي ؛
بخ بخ لكم ياأهل الجند ! - بخ كلمة تقال مكررة للمدح بفخر - هذا علامة موتي - أي كان يعرف انه اذا حدث ذلك سيموت - وقد وعدني ربي - إلهام ؟ رؤيا ؟ وحي ؟ - أن يغفر لي ولمن قبر حولى ؟! ...
/ كثير من المتصوفة يحرصون على أن يقبروا بجوار أوليائهم لتشملهم بركته فيغفر لهم معه !!؟ /
فنقل للمدرسة #الشقيرية★  فمات فيها مبطوناً - بسسب بطنة - وذلك سنة 664هج ،، فقبر بالجند بجنب جبل #صَرِب وقبره مشهور ...
ومنهم ؛
#محمد_بن_يوسف_بن_مسعود #الخولاني ،،
أصله من #زبران ...
/ زبران قرية من بادية الجند على أكمة مرتفعه غرب الجند .. ولا نعلم لم عده مع من قدموا الى الجند الا ان يكون أباه ليس منهم ولقبه يشير لذاك  ./
ولي الفقيه محمد الخولاني إمامة جامع الجند وتوفى رحمه الله وهو عليه سنة 702هج ....
ومنهم ؛
#أحمد_بن_إبراهيم #إبن_الصارم
ولي إمامة جامع الجند بعد محمد بن يوسف الخولاني ودرّس بالمدرسة #الشقيريّة ★
وتفقه وأخذ العلم عن الفقيه مفضل بن أبي الحباري وأخذ علم اللغة والنحو عن الفايشي ،،
ثم ولي قضاء الجند فكان حسن السيرة ...

★المدرسة_الشقيريّة ؛
نسبة إلى إمرأة ماشطة - مزينة وكوافيرة ومهندمة - الحرة بنت جوزة إبنة الأتابك #سنقر زوجة الملك #المسعود بن الكامل ثم زوجة الملك #المنصور ،،
فهذه المرأة الماشطة كانت متزوجة بمملوك إسمه #شُقير فهي الشقيرية نسبة اليه ، فلما توفت أوصت بأموالها لأبناء مولاتها الملكة فقالت بنت جوزة أبنائي في غنى عن مال الشقيرية فجعلت مالها وقفاً ومنزلها مدرسة وأوقفت الأرض عليها وسميت هذه المدرسة ب #الشقيرية أما مولاتها فقد أنجبت للمنصور المفضل و الفائز  فلما قتل الملك المنصور والد المظفر عهد بالملك لإبنهاهي #المفضل والذي كان قاصراً فقامت هي بالملك نيابة عن ولدها ..لكن المظفر تحرك واستولى على تهامة وزبيد ثم تعز فهربت من تعز الى حصن #الدملؤة ... في #الصلو حالياً ،،،،
فخادعها المظفر بأن ترك عندها في حصن الدملؤة إبنه الأشرف كرهينة معها ... لكن ترك معه خادمه مملوك يعرف ب #ياقوت وكان رجلاً حازماً وعرف غاية المظفر .. فاستمال حراس الدملؤة إلى الملك المظفر ،، ثم عرض لها عارض أوجب نزولها - خروجها من الحصن إلى السفح والوادي وهذا ماكان يبغيه ياقوت والمظفر - فقد أوهمها ياقوت بأن بقرة نتجت ولداً مشوهاً وكأنه طفل وشوقها إلى التعجب عليه - مشاهدته ؟! والعجب يعجب النساء دائماً وإن كن ملكات أو أميرات - فخرجت فثار - تمرد عليها وأشعل ثورة ضدها - ياقوت بمن معه وأخرجوا إليها أولادها وغلمانها - طردوها من حصنها الحصين - فما كان لها بد الا التوجه إلى إبن زوجها الملك المظفر ب #تعز ... فأبعدها إلى #حيس من #تهامة هي وأولادها - إخوته لأبيه - ومكثوا هناك حتى توفوا جميعاً وكانت وفاة الملك الذي كان قاصراً #المفضل سنة 669هج في حيس ،،،
وأما ياقوت ذاك فكان مع حزمه وجبروته ..  كثير الصدقات مجلاً لأهل العلم والدين .. توفى رحمه الله سنة 687هج ....
*★*******★********★******************

🔴اليمن_تاريخ_وثقافة🔴
   ✅ www.telegram.me/taye5✅
       📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
                   ( 200 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
فقهاء وعلماء #تعز عاصمة الدولة #المظفرية مصر اليمن ودار ملوك بني #رسول ...
يعود الجندي للترجمة لعلماء تعز بعد ان ترجم لمن جاء إليها من غير أهل اليمن ..
ومن #تعز من قرية #عسق قرية شرق تعز ؛
#علي_بن_أسعد_بن_سلمان
وكان فقيهاً صالحاً قاضياً .. وكان هو من يعقد - عقد زواج - بمن لا وليّ لها وفي يوم قدم إلى بيته جماعه من البدو الرعاه ليعقد لهم عقد زواج فلم يجدوه في بيته .. فقالت لهم والدته أنا أعقد لكم .. فوافقوا جهلا - لايجوز أن يعقد عقد نكاح إلا فقيه ذكر رجل بالغ ولا يصح أن تعقد إمرأة - فعقدت لهم وذهبوا بلدهم فلما عاد القاضي علي بن أسعد أخبرته أمه يما فعلت فخرج من فوره حتى وصل إليهم وجدد لهم العقد ونهاهم عن ما حدث وعاد الى أمه فلاطفها وحذرها أن تكون سببا في زنا رجل بإمرأة ..
وحدث أن طلبه والي الحصن #ياقوت_الجمالي ليتشفع به - وهذا من الإعتقادات المنكرة ومن التبرك والتصوف المغلوط - في الحصن برمضان ليلة الخاتمه - آخر ليالي رمضان - ثم قال الأمير لحاشيته ومرتبي الحصن من كان يحبني فليؤثر هذا الفقيه بنصيب - فليعطه مالاً - فجمعوا له قدر أربعمائة دينار وزاده الأمير مآئة أخرى فوقها- وهو مبلغ كبير يجمع في ثلاث ساعات او أربع ؟!-  .. وكساه كذلك ،، فاشترى الفقيه منها أرضاً واقتنع بحاصلها ،، ولم يذكر الجندي له تاريخاً ولم يذكر مشائخه ولم يذكر فقهه ..
ومنهم ؛
من #العدِنة
#عبدالرحمن_بن_عبدالله بن علي #الأثوري من عرب #الأثاور يسكنون #الهشمة ../ الأثاور قرب المفاليس من حيفان #الأعبوس /  ..
كان فقيهاً  مجوداً فرضياً ، شيخه عمر بن مسعود #الأبيني .. ويشهد له بالعلم والصلاح ،
قيل أن الملك #المظفر سأل فقهاء #تعز فقال ؛ ماهو جواب : مال لنا أصله من الماء لا يناله - لايؤثر فيه - الماء ؟!
فلم يجبه غير هذا الفقيه عبدالرحمن الأثوري ، وقال هو : #اللؤلؤ فصدقه الملك ...
توفى رحمه الله في آخر المائة السابعة الهجرية ...
إنقضى هنا ذكر الفقها ب #تعز ونواحيها ،، ..

علماء وفقهاء #مخلاف_جعفر
وحدّه من جبل #مصابيح إلى نقيل #صيد - نقيل #سُمارة حالياً -
ومدينته القديمة #إب ولم يسكنها غير أهل السنّة بخلاف مدينة #جبلة ..وآخر من ذكره #إبن_سمرة - في طبقاته -؛
  #إسماعيل_إبن_أحمد_إبن_محمد بن عبدالله بن مسعود #البريهي
( سيف السُّنّة  لقب والده أحمد )
ولي قضاء إب وجبلة وكان مرضياً
وعنه أخذ العلم والفقه علي بن حسن #الأصابي  ومحمد بن عمر #الزيلعي و محمد بن مصباح ..
توفى ببلده #إب ولم يذكر له تاريخ وقبره بجوار قبر والده الإمام سيف السنة ..
ومنهم :
#محمد_إبن_موسى_بن_عبدالله_ابن__مسعود
وهو إبن عم ل سيف السنة يجتمع معه في عبدالله .. وقد تفقه وأخذ العلم عنه .. وبدأ تعلمه وقرائة القرآن في حصن #شواحط - صاحب الحصن هو الفقيه سعيد بن أحمد المسكين -  ثم أكمل تعلمه في إب .. وبلغ عمر الفقيه محمد بن موسى هذا نيفاً وثمانين سنة وكان له ولد إسمه يحيى تفقه بجده اولاً ثم رحل إلى الإمام بطّال فأخذ عنه وهو طريق - راوي - مصنفات الإمام بطال لأهل المخلاف .. وعنه أخذ الكاشغري #المهذّب .. وله ولدين ولي أحدهما القضاء في إب إجتمع به #الجندي في إب ووصف إستقامته وتدينه وحكمته في القضاء وتوفى سنة 715هج رحمه الله ولهم ذرية في إب فيهم من إشتغل بالعلم ....
،،،،
•••••√••••••••••••••••••••••••••••••√•••
قناة #اليمن_تاريخ_وثقافة
@taye5  🇾🇪   @taye5_bot

الإمام المؤرخ #أحمدبن_عبدالله_الرازي_الصّنعاني
وكتابه #تأريخ_مدينة_صنعاء
( 1 )
♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️

ترجمة المؤرخ أحمدبن عبدالله الصنعاني ؛

هو مؤلف كتاب #تأريخ_مدينةصنعاء ...
صفي الدين أبو العباس أحمد بن عبدالله بن محمد الرّازي أصلاً الصنعاني بلداً ومسكناً اليمني مولداً ..
والرازي ؛ نسبة الى بلد الري وألحقوا بها الزاي في النسب للخفيف عند النسبة لانه سيكون الرايي او الريي بالتشديد للراء واليائيين .. والرّي بلد ومدينة مشهورة من بلاد الدّيلم بين قومس والجبال من بلاد فارس وتعد من أمهات البلاد وأعلام المدن الإسلامية كثيرة الفواكه والخيرات وهي محط الحاج على طريق السابلة وقصبة بلاد الجبال ..
وينسب اليها كثير من الأئمة والعلماء .. زارها #ياقوت الحموي وشاهد خرابها سنة 617هج ..
- الصنعاني بلداً ؛ ورد هذا هكذا عند #الجندي في #السلوك في طبقات العلماء والملوك ج 1 ص72
- اليمني مولداً ذكر هذا هكذا ؛
سيد ؛ مصادر تاريخ اليمن ص104
وسماه كحاله الصنعاني الرازي اليمني ، معجم المؤلفين 294/1 وكذلك ذكر معظم من ترجم له أنه #الرازي_الصنعاني ..
اذن هو من اهل الري في الاصل فنسب اليها ولكنه ولد في #صنعاء فعرف بالصنعاني اليمني ..
من هو ؟!
وصفه #الجندي بقوله ؛
أحمدبن عبدالله الرازي الصنعاني إماماً عارفاً بالفقه والحديث مولده بصنعاء ، لكنّ أظن ؟؟! أهله - غير متأكد - من الري فنسب اليها ، وكان فقيهاً سُنياً وكتابه يدل على ذلك وعلى سعة نقله - علومه التي ألمّ بها - وكمال عقله .. - إنتهى كلام الجندي -
ولا نعرف شيئاً غير هذه الترجمة اليتيمة المقتضبه ..
فتاريخ ولادته مجهول .. وكذلك تاريخ وفاته كان موضع خلاف ..
وكل من ترجم له اعتمد ونقل هذه الترجمه عن الجندي ..
وكذلك نجهل تاريخ قدوم أسرته من الري الى اليمن ووفق الجندي فهو يظن ظناً ولم يجزم او يورد شيئا عن اسرته ..
والشيئ المرجح حسب محققا كتابه - العمري و زكار ؛ مقدمة تاريخ مدينة صنعاء ص 22-24 - أنه ولد في صنعاء دون تحديد سنة ولادته ولكنهما يذكران ان ذلك كان في الربع الاخير من القرن الرابع الهجري اي بعد 375هج .. وعلى وجه التقريب سنة 395هج تزيد او تنقص بضع سنوات .. فقد كان مؤرخنا الامام احمدبن عبدالله في سنة 406هج - 1015م - رجلاً ينقل الحديث الشريف ( لانه قال في كتابه ؛ أخبرني عطية بن سعيد بن عبدالله الأندلسي لما لقيته في المحرم بمكة سنة ست وأربعمائة ) ولذلك رجح تاريخ ولادته حول سنة 395هج او مابعدها او قبلها بقليل ..
وكانت الحقبة التي نشأ وعاش فيها بداية حياته مليئة بالفتن القبلية والسياسية المحلية والخارجية وفيها انقسمت اليمن الى دويلات وتوالي الحكام على #صنعاء بسرعة مذهلة .. واستمرت الفتن ولم تهدأ .. بل إشتدّ أوارها بين بني الضحاك وآل أبي الفتوح والرسيين العيانيين والهادويين من الأئمة وقد استمر هذا الى سنة 379هج - 1006م ..
في هذه الظروف والاحوال المتردية ولد وعاش الامام احمدبن عبدالله في صنعاء .. وسط جو يسوده الخراب وعدم الإستقرار وهو يصف لنا صنعاء فيقول ( وقد خربت صنعاء وعادت وهي اليوم خراب !! وارجو من الله تعالى ان يعمرها بالصالحين من عباده ..) وتجلى هذا الوضع على حالة المؤرخ النفسية وكتاباته فقد إتصف بابتعاده عن الخوض في تفاصيل الاضطرابات السياسية وسياسة الحكام .. ولم يؤرخ لأحد من معاصريه أو ممن سبقهم من رجال الحكم والسياسة إلا عرضاً ..
او حادث عابر ..
ولهذا وصفه الجميع أنه مؤرخ منصف تقياً ورعاً متزناً في كتاباته
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

#السلوك #الجندي

وَله اذ ذَاك
ولد اسْمه مُحَمَّد #مَرْهُون ب #الدملوة مَعَ خَادِم اسْمه #ياقوت فاقامه مقَام ابيه وَعصب مَعَه وقوى امْرَهْ واكتسب بذلك اموالا وَصَحب اعيان الدولة فقوى بذلك امْرَهْ وَاسْتمرّ على ذَلِك دهرا طَويلا هرب القاتلين لابيه وَكَانَ سريا بالرياسة والاحسان الى الرؤساء والكبراء من اهل الدّين وَالدُّنْيَا وَكَانَ يسكن موضعا بِالْجَبَلِ يُقَال لَهُ #ظَبْي على تَسْمِيَة الْحَيَوَان الْبري الْمَعْرُوف وَكَانَ يسلم مِمَّا يتهم بِهِ اصحابه من التمذهب ب #السمعلة وَكَانَت وَفَاته سنة تسع وَسَبْعمائة واخذ بعده #المشيخة ابْنه احْمَد فَلبث مُدَّة ثمَّ توفّي بقرية #السَّلامَة هَارِبا سنة احدى وَعشْرين وَسَبْعمائة والمشيخ مَكَانَهُ أَخ لَهُ اسْمه على يذكر بِالْخَيرِ والمروة وَحسن الصُّحْبَة وَتُوفِّي فِي شهر شعْبَان من جرح وَقع بِهِ اذ كَانَ مصحبا بقافلة مارا فِي #خدير فطمع بِهِ وبالقافلة قوم من #الشفاليت فَرَمَاهُ بَعضهم فجرحه وَقتل فيهم وجرح وَلم يكَاد يظفرون بطائل وَتقدم بَلَده جريحا فَمَاتَ من الْجرْح وَقيل ان بعض اهله دس لَهُ سما فَتوفي فِي اثناء شعْبَان سنة سِتّ وَعشْرين وَسَبْعمائة
وَمِنْهُم مُحَمَّد بن الْفَقِيه سُلَيْمَان بن الْفَقِيه #بطال تفقه بعض تفقه ثمَّ درس بمدرسة جده فوصل بعض دعاة الاسماعيلية ومتكلميهم واستدرجه حَتَّى دخل بمذهبه لضعف علمه وَدينه فانه لَا ينْتَقل عَن اُحْدُ هذَيْن الا من كَانَ كَذَلِك وَاسْتمرّ ذَلِك وانتشر فِي نَاحيَة الْبَلَد وَفِي قومه الى عصرنا وَمن ذَلِك الْوَقْت انْقَطع الْفِقْه ذكر الْفَقِيه من ذُرِّيَّة الامام #بطال وَخَربَتْ ذِي يعمد والمدرسة ايضا ونسبهم النَّاس الى السمعلة وَمِنْهُم ابْن بنته الملقب بالنفيس بن عبد الله بن مُحَمَّد بن سُلَيْمَان بن بطال يجْتَمع بالفقيه من طَرِيق الاباء فِي مُحَمَّد بن سُلَيْمَان اذ عبد الله وَالِد هَذَا احْمَد ولد الْفَقِيه اخوان تفقه هَذَا بجده الامام بطال ثمَّ لما توفّي جده ارتحل الى تهَامَة اخذ عَن مُحَمَّد بن اسماعيل الْحَضْرَمِيّ مقدم الذّكر وَلما حصل

#السلوك #الجندي

وَهُوَ احْمَد بن مُحَمَّد بن
مفضل بن عبد الْكَرِيم بن أسعد بن #سبأ #النزاري قدم جده مفضل من بِلَاد #أبين الى #الجوءة فسكنها واحبها وَحصل لَهُ اولاد فِيهَا وتذرى ذُرِّيَّة مِنْهُم احْمَد بن مُحَمَّد تراءس وَالْتزم الْبِلَاد من #عدن الى #الْجند وَكَانَ شهما وحازما وَذَا مروة وديانة ومحبة للفقهاء وصحبتهم وقيامه فِي الدولة #المنصورية وقصده الشُّعَرَاء وامتدحوه فَمن ذَلِك قَول بَعضهم من جملَة قصيدة كَبِيرَة انشدينها بعض الفضلا علق بذهني مِنْهَا هَذِه الابيات ...

يَا طَالب الْجُود يمم للندى جوءة ... فَإِنَّهُ حل فِيهَا الوابل السحب
واقصد بمدحي أَمِين الدّين أَن لَهُ ... مواهبا لَيْسَ يُحْصى عدهَا الْكتب
فاضت بحار يَدَيْهِ للورى ذَهَبا ... فَهَل سَمِعْتُمْ ببحر موجه ذهب
واستصغرت نَفسه الدُّنْيَا لقاصده ... فَلَو حواها لكَانَتْ بعض مَا يهب
... وَله اثار للذّكر مِنْهَا جَامع بقرية #وعلان وَعَلِيهِ وقف جيد ثمَّ معلامة للايتام ثمَّ سِقَايَة بقرية #حصلة ذَلِك كُله باشارة الْفَقِيه #الوعلاني مقدم الذّكر وَمِنْهَا مدرسة بِمَدِينَة #الجوءة قيل لَهُ حِين وقف عَلَيْهَا فَإِذا خربَتْ الجوءة الى ايْنَ ينْتَقل الْوَقْف فَقَالَ معَاذ الله أَن تخرب وَهِي تَحت الْحصن الَّذِي هُوَ خزانَة مُلُوك الْيمن
فَقدر ان ذُريَّته عاندهم #الطواشي #يَاقوت عنادا بليغا حَتَّى هربوا عَن #الجوءة وَخَربَتْ بُيُوتهم واراضيهمم والمدرسة من ذَلِك وَاسْتمرّ خرابها الى الان وَبنى الصفين الْأَخيرينِ من جَامع #السمكر ووقف عَلَيْهِ وَقفا ضَعِيفا واحدث بَين الْجند و #السمكر فِي طَرِيق #تعز بِئْر أَو حوضا وسقايتين خربا فِي عصرنا وَقَبله بِمدَّة وَأما الشَّيْخ احْمَد فَلم يزل على الأعزاز والاكرام من الْمَنْصُور بن رَسُول وتعضده شَفَقَة من زَوجته الْحرَّة #ابْنة_جوزة وَلما كَانَ فِي سنة سِتّ واربعين وسِتمِائَة

#السلوك #الجندي

النصر. ان اقبلت نحوي مقبل ... واليمن ان اسرعت نحوي مسرع ...

فَلَمَّا عَاد الرَّسُول الى شمس الدولة وقراء الْكتاب عزم على السّفر الى الْبِلَاد وَالْعود اليها فَأمر بشنق اولاد #ابْن_مهْدي وهم اذ ذَاك ثَلَاثَة فِي الْأسر #عبد_النَّبِي وَ #أحمد وَ #يحيى
فشنقوا على بَاب خَان #زبيد
و #وسط !؟ ابْن بِلَال وَعَبده مِفْتَاح السداسي فِي رَجَب 571 الشَّهْر الَّذِي شنق بِهِ بَنو مهْدي
ثمَّ عَاد #مصر واستخلف على زبيد الْأَمِير ابا مَيْمُون #الْمُبَارك بن كَامِل بن عَليّ منقذ بن نصر بن منقذ الْكِنَانِي الملقب مجد الدّين الْمَشْهُور بِ #سيف_الدولة مولده قلعة #شيزر سنة 526 وَكَانَ من أُمَرَاء الدولة الصلاحية وشاد الدَّوَاوِين بديار مصر من بَيت كَبِير ن وَلما هم شمس الدولة بِرُجُوع مصر كَانَ قد نَاب هَذَا ابو الميمون على #زبيد مُدَّة ثمَّ اسْتَأْذن شمس الدولة فِي الرُّجُوع مَعَه فاذن فاستناب أَخَاهُ #خطابا باذن شمس الدولة فاذن لَهُ وَهَذَا الْمُبَارك باني مَسْجِد #المناخ وَكَانَ سيف الدولة ذَا فَضِيلَة وَيُحب اهلها ومدحه جمَاعَة من الشُّعَرَاء وَله شعر رائق فِي #البراغيث ...
ومعشر يسْتَحل النَّاس قَتلهمْ ...
كَمَا استحلوا دَمًا الْحجَّاج فِي الْحرم
اذا سفكت دَمًا مِنْهُم فَمَا سفكت
يداي من دَمه المسفوك غير دمي ...

واستخلف على تعز ونواحيها #ياقوت #التعزي وعَلى #المخلاف و #الجند
#مظفر_الدّين #قايماز وعَلى #عدن عُثْمَان #الزنجبيلي
ثمَّ توجه الى مصر بِبَقِيَّة الْأُمَرَاء والعسكر الَّذِي وصلوا مَعَه وَلما سَافر شمس الدولة كَانَ بزبيد رجل #صوفي يُقَال لَهُ الْمُبَارك #بن_خلف وَكَانَ النَّاس قد مالوا اليه واقبلوا عَلَيْهِ فتخشاه الْمُبَارك بن منقذ فعل ابْن مهْدي فَقتله فحيل بَينه وَبَين النّوم حَتَّى اشرف من ذَلِك على الْهَلَاك فَشَكا ذَلِك الى بعض الْفُقَهَاء فَقَالَ لَهُ ان اعدت الْخطْبَة الى الْجَامِع الْقَدِيم الَّتِي بنته الْحَبَشَة رَجَوْت لَك الشفا فَفعل ذَلِك فعاوده النّوم وَأمر باخراب جَامع #ابْن_مهْدي فبادر النَّاس الى ذَلِك بغضا لبني مهْدي
وَبني الْمُبَارك من الْجَامِع بزبيد جَمِيع مقدمه وَبنى مؤخره ومنارته وجناحيه سيف الاسلام الْآتِي ذكره ثمَّ سَافر مصر بعد ان اسْتخْلف وَلحق ب #توران_شاه فَلم يزل ملتصقا بِهِ حَتَّى توفّي بالاسكندرية فِي سلخ الْمحرم سنة 576 فَقبض صَلَاح الدّين عَلَيْهِ وصادره وَاحْتج عَلَيْهِ بمصادره #بني_مهْدي قَالَ ابْن خلكان وَكَانَ الْمُبَارك هَذَا من بَيت كَبِير وَلم يزل وَاقِفًا بِالْقَاهِرَةِ حَتَّى توفّي سنة 589 وَله مَعَ مقدم الْجَامِع بزبيد الْمَسْجِد الْمَعْرُوف بِمَسْجِد المناخ عَلَيْهِ عقار كثير فِي #زبيد وَأما احوال الْيمن فَإِنَّهُ لما طَالَتْ الْغَيْبَة فِيهِ على النواب لم يَأْتِيهم من مصر

#السلوك #الجندي

وَلم يشْعر بهم #الْمَنْصُور حَتَّى
دخلُوا وأمسكوه
وأخرجوا ابْن أَخِيه فقعدوه على سَرِير الْملك وصبحه البوابون وَجعل عَمه حَيْثُ كَانَ
وَلزِمَ ابنيه #التامور بيومه و #شمس الدّين بعد أَيَّام وَلزِمَ ابْن عَمه #النَّاصِر وَقد كَانَ جمَاعَة من الْعَسْكَر حملوه على الْقيام فخادعه #الْمُجَاهِد بِذِمَّة فَلم يكد يستتم قراة #الذِّمَّة حَتَّى هجم عَلَيْهِ دَاره وَصَاح الصائح من الْحصن بنهبه ثمَّ نهب بَيت وَلَده شمس الدّين وَبَيت التامور وَابْن عَمه شرف الدّين وَلم يَأْتِ صبحي صبح الْيَوْم حَتَّى صَار بالسجن جمَاعَة خَمْسَة هم #الْمَنْصُور وَابْنه التامور والناصر وَابْنه وَابْن اخيه وَالسَّادِس الشمسي لحق بعد ايام وَبَعض حَرِيم الْمَنْصُور بَنَاته الَّذين كن مَعَه بالحصن ونهبت بيُوت الْمَذْكُورين وكشفت #حرائمهم كشفا #شنيعا فِي ذَلِك الْيَوْم بِعَيْنِه وَلزِمَ #خَالَته جِهَة النّوبَة بعد ايام يسيره وَقد نهب بَيتهَا وَفرق بَين الْمَذْكُورين فِي الْحَبْس حبس كلا مِنْهُم بِموضع
وَقَامَ مَعَه اتم الْقيام الامير #الْغَرِيب بِالْمَعْرُوفِ ب #الفارس_الاليكي وَهُوَ أحد الْأُمَرَاء المعتبرين الواصلين الى #الْمُؤَيد لكنه لم يلقه اذ قدم بعد مَوته وَذَلِكَ انه قدم طَرِيق الْحَج فاستراب مِنْهُ #عمر بن يُوسُف ابْن مَنْصُور وَعمل عَلَيْهِ حِيلَة افضت الى اذيته
ففرجها الله بقتْله وتخلص الامير على وَجه جيد وَاجْتمعت بِهِ فِي #الْجند فرايت رجلا لبيبا عَاقِلا وَخرج مخرجا فَذكر عَنهُ بِهِ شجاعة جَيِّدَة وَسمعت من يذكرهُ بِكَثْرَة الصَّدَقَة ومواظبة الصَّلَاة
ثمَّ حصل النزاع بَين #الْمُجَاهِد وَبَين ابْن عَمه #الْمَنْصُور وَذَلِكَ ان الْمَنْصُور كَانَ اطلع ولدا لَهُ يُقَال عبد الله الى حصن #الدملوة وَكَانَ بِهِ خَادِم يعرف ب #ريحان #الدِّمَشْقِي
قدر الله مَوته وَقت طُلُوع الْوَلَد فطلع ابْن #الْمَنْصُور الى #الدملوة بخداع وَقت الْمَوْت وَاسْتولى على الْحصن واستفحل أمره بِرَجُل #حبشِي يُقَال #ياقوت يلقب ب #الافتخار فظبط الْحصن
واطلق للمرتبين مَا يحتاجونه فَلَمَّا حبس #لْمُجَاهِد اباه واخوين لَهُ هما التامور وَالشَّمْس والناصر وَابْنه وَابْن أَخِيه وَكَانَ عَددهمْ ثَمَانِيَة اذ فيهم #حرمتان ابنتان للمنصور تمنع عبد الله عَليّ الدملوة ولقب بِالْملكِ #الظَّاهِر وَلم تزل الْمُحَاربَة بَينه وَبَين #الْمُجَاهِد اعني عسكريهما واما هما فَلم ينزل عَن حصنيهما وَصَارَ عَسْكَر هَذَا تغير على بلد هَذَا وعسكر هَذَا

الْغَالِب لم يكد يُؤثر وَرُبمَا ذكرُوا انه حصل فِي بَعْضهَا فرج ثمَّ فِي الْعشْرين من جماد الاولى تكسر وَنزل صَاحبه بُسْتَان الشَّجَرَة فَقطع مِنْهُ اخشابا جزيلة وهم على اصلاحه اذ ظهر ل #المجاهد مِنْهُ مَا كَانَ يَكْتُمهُ فاخرجه عَن الْحصن اخراجا جميلا وَخرج ابْن بوز الملقب ب #الغياث من الْحصن خداعا مِنْهُ فاقام مَعَ ابْن #الدويدار اياما قَلَائِل ثمَّ تقدم #الدملوة فَحلف للمتغلب عَلَيْهَا انه نَاصح ومجتهد فَكَانَ مِنْهُ مَا سَيَأْتِي وَفِي اثناء ذَلِك بعثوا من يَأْتِيهم من #الدملوة ب #منجيق اخر فوصل بِهِ وَمَعَهُ الافتخار #ياقوت وَابْن بوز احْمَد بن مُحَمَّد الملقب ب #الغياث فَكَانَ لَهُ من الِاجْتِهَاد مَا يدل على قلَّة مرؤته وَعدم انسانيته اذ قَاتل #الْمُجَاهِد مَعَ كَونه احسن اليه احسانا لم يسْبقهُ اليه اُحْدُ وابوه #الْمُؤَيد احسن الى بني بوز احسانا بِحَيْثُ لم يذكرُوا الا بايامه بالطبلخانات والاقطاعات وَكَانَ #الغياث يرْجم ب #المنجنيق الى الْحصن كل يَوْم فَوق اربعين حجرَة وَاسْتمرّ الْحَال هَكَذَا الى دواخل من رَجَب
وَقد تطلع النَّفس الى أخبارابن #الدويدار فَهُوَ عمر ابْن بَال بَال #العلمي اذ كَانَ صَاحب دَوَاة سَيّده #سنجر #أرمني النَّوْع رومي الْجِنْس من #المماليك المنصورية وَيعرف ب #الشعبي الامير الْمَشْهُور فِي الدولة #المظفرية وَقد تقدم من ذكره مَا لَاق وَلما توفّي على الْحَال الْمُقدم قَامَ مَمْلُوكه هَذَا #بَال_بَال واخذ حملا وعلما وَخرج بِهِ لقِتَال #الاشراف وَقد هموا بِقِتَال #الغز وطمعوا بِ #صَنْعَاء حِين بَلغهُمْ موت الشّعبِيّ فباغتهم هَذَا الْمَمْلُوك وهاجمهم الْحَرْب وكسرهم كسرة شنيعة وَعَاد #صنعاء مؤيدا منصورا فحين بلغ #المظفر ذَلِك شقّ عَلَيْهِ واستعظم وخشى أَن يتجرأ بذلك على مَا هُوَ اعظم مِنْهُ فكتم ذَلِك بباطنه واطلع ابْنه #الواثق فاقطعه #صنعاء ثمَّ بعد ذَلِك بِمدَّة كتب لَهُ يَأْمُرهُ بلزمه ويودعه سجن حصن #براش فَلبث بِهِ مُدَّة سِنِين ثمَّ بعد ذَلِك توفّي فَقيل أَنه عمل غزلا كَبِيرا شبه الحبال اذ كَانَ يُؤْتى لَهُ بالغزل على أَنه يعْمل مِنْهُ تكات فَلَمَّا صَار عِنْده مِنْهُ جملَة مستكثرة بِحَيْثُ ظن أَنه يصل الارض يدلى بِهِ لَيْلًا فَلَمَّا انْتهى الى طرفه نظر واذا بَينه وَبَين الارض أَكثر مِمَّا بَينه وَبَين الْموضع الَّذِي نزل مِنْهُ فترت يَده وَوَقع مَيتا وَالله أعلم

وَقيل أَنه تحيد مُتَعَمدا تخشيا مِنْهُ اَوْ لأمر بلغ الْمُتَوَلِي بِصَنْعَاء يَوْمئِذٍ وَالله أعلم وَأما ابْنه عمر فَإِنَّهُ
976

#تاريخ_الشحر_بافقيه

الشهير مفتي اليمن وخاتمة علماء الزمن وجيه الدّين عبد الرّحمن بن عبد الكريم #بن_زياد رحمه‌الله ، ولم أقف له على ترجمه فيها ذكر مصنفاته ومآثره (١).
وفيها يوم الأربعاء ثامن شهر جماد الآخرة : توفي الفقيه العالم العلامه الولي الصالح نور الدين وبركة الإسلام والمسلمين علي بن علي بايزيد التولبي #الدوعني رحمه‌الله ، وكان مدرسا بالمدرسة #البدرية بالشحر المحروسة إلى أن توفي بها ودفن نجدى البلاد وعليه بناء يزار ويتبرك بضريحه ، وله مصنفات وفتاوى مفيدة جدا ولم أقف له على ترجمة ، وممّا وقفت عليه بخط الفقيه الأديب الأريب عبد الله بن أحمد باسنجلة رحمه‌الله تعالى من مكاتبة طويله كتبها إلى الفقيه علي فيها : وبعد فإنه جرى في بعض مذاكرة اتفقت بمجلس الفقيه محمد بن عبد الرحيم باجابر ، ذكر كتابكم المؤلف «العزيز الوجيز الغالي الموسوم بعقد اللآلي والنكت الغوالي فيما يتعلق بإرشاد الغاوي» فلعمري نعم النكت المفيدة البديعة السديدة المحتوية على الإفادة العجيبة والإجادة الغريبة الموضّحة.
وفيها : توفي الشّيخ الصالح الولي جمال الدين محمد #ياقوت بمكة رحمه‌الله.
وفيها : أخذ الشريف مطهر بن الإمام عدن يوم الثلاثاء الثاني والعشرين من شهر جمادى الآخرة ، وكان حصل على أهل #عدن قحط عظيم مع الحصار الشديد حتى ماتوا غالب أهلها من الجوع وأكلوا الكلاب ، وكان والله أعلم من أول السنة المذكورة ، ومعظم ذلك في شهر ربيع الأول والثاني وجمادى الأولى إلى أن دخلها الشريف علي بن الشويع نائبا عن الشريف مطهر صاحب اليمن فافترجت بذلك الكروب بالتاريخ المذكور.
______
(١) قلت : ترجمته في النور السافر مستوفاة هنالك وفيها ذكر مؤلفاته. ولعل المؤلف وقف على مخطوطه من الكتاب تختلف عن المطبوعة. أنظر النور السافر : ٢٧٣ ـ ٢٨٣.

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

الحارث بن كعب ، الذين فتحوا #نجران واستوطنوها لعدة قرون ، وفي بعض الروايات أن #بني_سنحان والحارث يندرجان تحت اسم #جنب.
ومن بني مرة بنو #خولان ، الذين يوصفون بأنهم أبناء عمرو بن مالك بن الحارث بن مرة ،
وأقاربهم #بنو_جرة أبناء ركلة بن عمرو بن مالك ، على أن بعض المراجع تذكر أن بني #خولان بطن من #قضاعة ، أي أنهم أبناء عمرو بن الحاف بن قضاعة.
ويقرر #الهمداني إذا صدقت رواية #ياقوت (١) أنهما قبيلتان منفصلتان تحملان اسما واحدا ، يميز أحدهما باسم #خولان_العالية ، والآخرة ب #خولان_قضاعة (٢).
وقبيلتا #همدان و #خولان أكبر وأقوى القبائل في بلاد #اليمن.
وتوجد بطون أخرى كثيرة لفرع #مرة نذكر منها قبيلة #معافر ، و #كندة (٣) وبطونها #سكون (٤) ، و #تجيب (٥) ، و #سكسك ، وأيضا بنو #لخم (٦) ، و #بنو_جذام (٧).
______
(١) ٤ / ٤٣٧ ـ ٤٣٨.
(٢) في طبعة ملر الفقرة المشار إليها توجد في ص ١٠٧ ؛ انظر أيضا ص ١٠٩ ، ١١٣ ، ويلاحظ أن ياقوت يضبط هذه الأسماء ضبطا آخر (كاي) ؛ صفة : ٢٥ ، ٦٧ ؛ ياقوت : ٤ / ٥٧٠.
(٣) تنسب إلى ثور بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان ، وسمي كندة لأنه كند أباه أي كفر بنعمته ، ومن بطونهم السكون والسكسك ، وكانت بلادهم جبال اليمن مما يلي حضرموت (معجم قبائل العرب ٣ / ٩٩٨ ـ ١٠٠٠ ؛ تاج العروس : ١ / ٤٣ ؛ ٢ / ٤٨٧ ؛ لسان العرب : ٤ / ٣٨٦).
(٤) بطن من كندة من قحطان كان لهم فرقة بحضر موت وملك بدومة الجندل (معجم قبائل العرب : ٢ / ٥٢٩ ؛ الصحاح : ٢ / ٣٨٣).
(٥) بطن من كندة كانوا يسكنون حضرموت وكانت لهم خطة بمصر (صفة : ٨٨ ؛ تاج العروس : ١ / ١٩٤).
(٦) من القحطانية ، تنسب إلى لخم بن عدي ، كانت مساكنهم متفرقة وأكثرها بين الرملة ومصر ، ونزل بعضهم منطقة بيت المقدس فدعيت باسمهم (بيت لحم) ، ومنهم آل المنذر ملوك العراق ، وبنو عبادة ملوك أشبيلية ، ومنهم بطون كثيرة بمصر (العبر : ٢ / ٢٥٦ ؛ النجوم الزاهرة : ٤ / ٦٩ ؛ لسان العرب : ١٦ / ١٢).
(٧) بطن من كهلان من القحطانية وهم بنو جذام بن عدي ، ومنهم بنو حرام وبنو جشم ومنهما تفرعت جذام ، ومساكنها بين مدين وتبوك ، وكانوا أول من سكن مصر من العرب (صفة : ١٢٩ ؛ الطبري : ٣ / ١٠٧ ؛ معجم قبائل العرب : ١ / ١٧٤).

ويبقى بعد هذا ، الفرع #العربي الأكبر ل #قضاعة ،
والرأي المعتمد عنهم ، أن #قضاعة من سلالة #مالك #بن_حمير ، وهناك من يظن أن قضاعة ابن ل #معد ، وأن سلالته عرب #إسماعيلية ، ومن يقول بأنه ابن لزوجة معد تبناه الرجل.
وفي رواية أخرى أن بني الحارث بن كعب #الأزديين أجلوا بني #قضاعة من #نجران فرحلوا إلى #الحجاز ، وهناك تحالفوا مع #المعديين.
وبطون قضاعة لا يحصون كثرة ، ويكفي أن نذكر منهم هنا بني #كلب ، وبني #تنوخ ، وبني #جرم ، وبني #نهد ، وبني #عذرة ، وبني #فهم.
وقد سبق أن أثبت أن بني خولان كما جاء في بعض الروايات هي بطن من قضاعة.

#حاشية [٤] : 
معظم ما سلف بيانه ، نقله #ياقوت ، نقلا يوشك أن يكون حرفيا فيما كتب عن #زبيد. وما أورده ابن خلدون عن سلالة أبي طالب (١) هو تكرار لما رواه لنا في تاريخه عن #اليمن ، نوه فيه بالدوافع التي دفعت الخليفة #المأمون إلى إرسال محمد بن زياد لتلك البلاد. فلقد أوفد ـ كما قال ـ لقمع ثورة #العلويين الذين قاموا بزعامة #إبراهيم « #الجزار » ، يهددون
______
(١) نريد أن نعرف هنا الأسباب التي أدت إلى رواج الحركات الشيعية في اليمن. كان لعلي مريدون ومحبون من الصحابة في عهد الرسول صلى الله عليه وآله وسلّم أطلق عليهم شيعة علي (الزينة : ٢١٩) ولم يقتصر وجود هؤلاء على المدينة وحدها بل أخذ عددهم يزداد كلما اتسعت رقعة الإسلام زاد عدد المسلمين وبخاصة في بلاد اليمن ، لأن عليا زارها ثلاث مرات (السيرة : ٩٦٥) ، وفي هذه الزيارات كان لعلي فيها اتصالات شخصية تركت أثرا في نفوس الناس هناك ، ذلك الأثر هو حب علي وآل بيت النبي ، وهذا هو الذي دعا الإمام المستور أحمد بن الحسين (زهر المعاني : ٦٣) أن يرسل سفارته لتلك البلاد. وقد لعب منصور اليمن وزميله علي بن الفضل دورا هاما في تلك البلاد لحساب آل بيت الرسول. كذلك لعب اليمنيون المتعصبون لعلي وآل بيته دورا هاما في قتل الخليفة عثمان (الصليحيون : ١٥ ـ ١٦) ، وإن جهاد همدان مع الإمام علي في حروبه ليدل دلالة واضحة على مقدار تحمسهم له (نفسه : ١٧ ـ ٢١).
وعلى هذا يمكننا أن نقول : إن نجد اليمن كان حصنا من حصون الشيعة بل مستودعا من مستودعاتها ، لأن أهله برهنوا في مواقف عديدة على حبهم لعلي وبنيه. (نفسه : ٢٦).
225

#المناخي (١) ،
ويقول : في مواضع أخرى بالفصل الذي عقده عن الحكام #العباسيين لليمن ، إن مؤسس هذه القصبة هو إبراهيم بن أبي جعفر #المناخي ، الذي استولى على جبل #ثومان في أيام #المأمون ، وعند ما ولي أحمد بن عبد الحميد حكم اليمن في سنة ٢١٣ ه‍. سار في العام التالي لقتال #المناخي ، ولكنه هزم وقتل. ثم يعرض #الجندي لرسم كلمة ثومان فيضيف بأنها مثنى كلمة ثوم. وأورد ياقوت وصف عمارة ل #المذيخرة (٢) ، كما أورد الجانب الأكبر من الفقرة المتعلقة ب #جعفر عتيق بن زياد ،
كما هو واضح في التحشية التي ذيلت بها النص العربي. وقد بدأ #ياقوت بيانه بقوله بأن #المذيخرة تقع على #جبل_صبر ، وهذا خطأ لا حاجة بي إلى إثباته.
وأبو جعفر المناخي في قول الجندي ينتسب إلى #ذي_المثلة (٣) #الحميري ، كما ينتسب إلى #ذي_المناخ ، واستمر عقبه إلى زمن #الجندي نفسه ، وكانوا يعرفون بسلاطين #قياض ، بيت عز وكرم عميم (٤).
وقد استولى إبراهيم والد جعفر على جبل #ريمة ، كما استولى على #ثومان ، واكتسب الأخير اسم « #ريمة_المناخي » ، وبسط نفوذه على الجانب الأكبر من #مخلاف_جعفر.
وفي كتابات الجندي والخزرجي بعض تفصيلات أخرى تتعلق بدويلة #المناخي ، جاءت في معرض حديثهما عن الظروف التي انتشرت فيها مذاهب #القرامطة #الإسماعيلية في #اليمن. وقد فتح #ابن_الفضل (٥) بلدة #المذيخرة ، كما
______
(١) اسمه الحقيقي جعفر بن إبراهيم المناخي ، ويقول صاحب الأنباء / دار : ٢٠ : وهو الذي ينسب إليه مخلاف جعفر ، وقد ملك جعفر هذا خمسين سنة كما ملك أبوه إبراهيم ثلاثين سنة (صفة : ١٠٠) ؛ ولكن صاحب البغية (ورقة : ٢٩) يقول : إن مخلاف جعفر ينسب إلى جعفر مولى ابن زياد ؛ كذا ورد في تاريخ ابن المجاور (١ / ورقة : ٥٤) ؛ وهو الآن معروف بالعدين والحبيش (الصليحيون : ٣٦ هامش ١).
(٢) ياقوت : ٧ / ٤٣٦ ـ ٤٣٧.
(٣) قارن بذلك صفة : ٢٠٠.
(٤) أورد (كاي) هذه الكلمات الأخيرة على أنها أعلام.
(٥) هو علي بن الفضل الجدني المتوفى سنة ٣٠٣ ه‍.
229

#محمد_عبدالرحمن_سوكا

💢 شخصيات ومعالم من #عدن 💢

🕌 مسجد #الذهيبي
(مذيهب – البُصَّال) / المدرسة #الياقوتية
يُعد مسجد الذهيبي، المعروف شعبيًا باسم مذيهب، من أقدم المعالم الدينية والعلمية في مدينة عدن. ويعود أصله إلى المدرسة الياقوتية التي أُنشئت في عهد الدولة الرسولية،
أنشأت هذه المدرسة الأميرة جهة #الطواشي اختيار الدين #ياقوت زوجة الملك الملك #الظاهر يحيى بن إسماعيل #الرسولي سنة 701 هـ / 1302 م، لتكون مؤسسة تعليمية دينية ملحقة بالمسجد.
وقد خُصصت لها أوقاف وأراضٍ لرعاية القائمين عليها من الأئمة والمعلمين والمؤذنين وطلاب العلم، وكان كثير من طلابها من الأيتام والفقراء.

📍 موضع المدرسة في #عدن
و كانت المدرسة الياقوتية قائمة في حافة البُصَّال في عدن القديمة، في الموقع الذي يُعرف اليوم بـ مسجد مذيهب.
(في شارع الملك سليمان حاليًا)
ويرجح أن الاسم الحالي تحريف لاسم مسجد الذهيبي نسبة إلى الإمام العدني محمد بن أحمد #الذهيبي المعروف ب #البُصَّال.
وكانت بجوار المدرسة مقبرة تاريخية تُعرف بـ تربة البُصَّالين أو مجنة البزازين، دُفن فيها عدد من علماء عدن وصلحائها. ويُعتقد أن الموقع كان يضم في الأصل رباطًا صوفيًا تعليميًا قبل أن يتحول إلى مسجد ومدرسة علمية.

👤 الإمام محمد بن أحمد الذهيبي (البُصَّال)
يُعد الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد الذهيبي من أبرز علماء عدن في القرن الثامن الهجري / الرابع عشر الميلادي.
ولد و نشأ في عدن في بيئة علمية دينية عدنية، وبرز بعلمه في الفقه الشافعي وزهده وورعه، وكان من أعلام العلم والتصوف في عدن.
أقام الإمام الذهيبي في المدرسة الياقوتية واشتغل بالتدريس فيها، حتى اشتهر المسجد باسمه وأصبح يُعرف بين أهل عدن بـ مسجد الذهيبي أو مذيهب.

📚 شيوخه
تتلمذ الإمام الذهيبي على يد عدد من علماء عصره، منهم:
الإمام عبيد بن علي بن سفيان (ويُعرف أيضًا بعبد الرحمن بن علي بن سفيان #الحصوي).
الشيخ عمر الصفّار، وكانت له به صحبة طويلة.
التقى بالشيخ مسعود #الجاوي على ساحل ضُرَاس.
وقد عُرف بعلمه الغزير في الفقه #الشافعي وحرصه على تربية طلابه على الزهد والعلم.

👨‍🎓 تلاميذه
من أبرز تلاميذه المؤرخ والفقيه عبد الله بن أسعد #اليافعي الإمام الحرم المكي، الذي قرأ عليه القرآن الكريم وكتاب التنبيه في الفقه الشافعي، وقال عنه:
"هو أول من انتفعت به في العلم."

📘 مكانته العلمية
كان الإمام الذهيبي فقيهًا بارعًا في الفقه الشافعي، وقد وضع شرحًا مهمًا لكتاب التنبيه للإمام أبو إسحاق الشيرازي، واحتوى شرحه على فوائد دقيقة ونكات علمية رفيعة، مما جعله مرجعًا في حلقات العلم والفتوى. وقد أسهمت المدرسة الياقوتية عبره وعبر غيره من العلماء في ترسيخ الفقه الشافعي في عدن.

ومن العلماء الذين ارتبطوا بتاريخ هذا المسجد أو درّسوا فيه:
عبد الله بن محمد #بافضل
عبد القادر بن عبد الله بافضل
محمد بن أحمد #باحميش
عيسى بن محمد #اليافعي

📆 توفي سنة 745 هـ / 1344 م، و دُفن في مجنة البُصَّالين بجوار المسجد، في موضع عُرف بـ تربة القاضي عمر، وهي منطقة كانت تقع بين شارع الملكة أروى من الشرق وشارع الملك سليمان من الغرب، ودفن فيها عدد من علماء عدن وصلحائها.

⚠️ اندثار المعلم التاريخي
تعرض مسجد مذيهب عبر الزمن لتغييرات عمرانية واسعة، حيث كانت المدرسة #الياقوتية تمتد في الماضي إلى مناطق أوسع من محيطها الحالي، ويُقال إن أجزاء منها كانت تمتد باتجاه شارع محمد علي لقمان (الإسبلاند سابقًا).
ومع مرور الزمن هُدمت أجزاء كبيرة منها وأعيد بناؤها دون مراعاة الطابع التاريخي أو المعايير الأثرية، مما أدى إلى طمس كثير من معالمها الأصلية.
وقد ساهمت عدة عوامل في اندثار هذا المعلم، منها:
ضعف التوثيق التاريخي.
التحولات العمرانية في عدن عبر العصور.
قلة العناية بالآثار بعد الاستقلال.
التغيرات التي طرأت على المدينة خلال العقود الأخيرة.

📜 خلاصة
يعكس تاريخ المدرسة الياقوتية ومسجد الذهيبي جانبًا مهمًا من تاريخ عدن العلمي والحضاري، ويؤكد أن المدينة لم تكن مجرد ميناء تجاري عالمي، بل كانت أيضًا مركزًا للعلم والثقافة يضم المدارس والعلماء والأوقاف.
كما يكشف هذا التاريخ عن خسارة كبيرة في التراث المعماري للمدينة نتيجة الإهمال والتغير العمراني، وهو ما يستدعي اليوم المزيد من الجهود لتوثيق معالم عدن التاريخية وحماية ما تبقى من إرثها الحضاري.