#شمس_العلوم_نشوان_الحميري
وقيل : المراد به الوزن بميزان له كفّتان ، واختلفوا في الموزون ، فقيل : الصحف ، وقيل : تظهر علامة للخير وللشر.
فَعَلَ يَفْعَل ، بالفتح
ع
[ وَزَعَ ] : وَزَعَه عن الأمر : أي كَفَّه ، وزعاً.
قال الله تعالى : ( فَهُمْ يُوزَعُونَ )(١) أي يحبس أولهِم على آخرهم. وفي الحديث : « إِن الله تعالى لَيَزَعُ بالسلطان ما لا يَزَعُ بالقرآن » (٢).
الزيادة
الإِفعال
ع
[ الإِيزاع ] : أوزعه الله تعالى الشكر : أي ألهمه إِياه. قال تعالى : ( رَبِ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ )(٣).
ويقال : أُوزع بالشيءِ : أي أُولع به.
ويقال : إِن الأول منه.
غ
[ الإِيزاغ ] : خروج الشيء شيئاً بعد شيء. يقال : أوزغت الناقة ببولها.
وأوزغت الطعنةُ بالدم.
ك
[ الإِيزاك ] : يقال : الإِيزاك : مشية قبيحة ، وهي من مشي القصار.
______
(١) النمل : ٢٧ / ١٧ و ٨٣ ؛ فصلت : ٤١ / ١٩.
(٢) لفظه في المقاييس : ٦ / ١٠٦ : « ما يزع السلطان أكثر ممّا يزع القرآن » وفي اللسان ( وزع ) والنهاية : ( ٥ / ١٨٠ ) بلفظ : « من يزع السلطان أكثر ممن يزع القرآن » ورواية المؤلف هي الأكثر شيوعاً وأوضح دلالة.
(٣) النمل : ٢٧ / ١٩.

المعمور إستأصل أهل #حضورا هكذا رواه بالألف الممدودة ، وهم الذين ذكرهم الله في قوله تعالى : ـ (وَكَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ) وذلك لقتلهم #شعيب انتهى.
وجبل #حضور من أعلى جبال اليمن يرتفع عن سطح البحر زيادة عن ثلاثة آلاف متر (١) وهو شديد البرد في زمن الشتاء.
ومن مخاليف ناحية البستان مخلاف بني شهاب وهو أقرب المخاليف من هذه الناحية إلى صنعاء سمي باسم شهاب بن العاقل بن ربيعة بن وهب بن ظالم بن الحارث بن معاوية بن كندة.
وفي #شمس_العلوم :
بنو شهاب حي من اليمن وبين النسّاب فيهم إختلاف كندة تقول هو شهاب بن العاقل بن ربيعة بن وهب بن الحارث الأكبر بن معاوية بن كندة ونسّاب حمير تقول : هو شهاب بن العاقل بن الأزمع بن #خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة وهو الصحيح المعمول عليه. قال عبد الخالق بن ابن الطلح الشهابي وهو أحد الفصحاء والعلماء بالأنساب :
وأنا من قضاعة في ذراها
لنا من مجدها الحظ الجزيل 
وحمير جدنا وبه تسامى 
فروع والفروع لها أصول 
نعد تبابعا سبعين منّا
إذا ما عدّ مكرمة قبيل 
وقال أيضا :
إنما حمير وحمير قومي 
أهل ورد الأمور والأصدار
وقال أيضا :
وكهلان الأولى كثروا وطابوا
لنا ولهم إلى سبأ لقاء
إنتهى كلام نشوان.
ومن قرى بني شهاب #بيت_بوس على مسافة نحو ساعة من صنعاء قال في معجم البلدان : بوس بالفتح ثم السكون والسين مهملة : قرية
______
(١) يرتفع ٣٧٠٠ متر.
119

#شمس_العلوم_نشوان_الحميري
ومن المنسوب
م
[ الوسمي ] : أول مطر الربيع ، لأنه يَسِمُ الأرضَ بالنبات.
فُعْل ، بضم الفاء
ع
[ الوُسْع ] : الطاقة. يقال : لينفق كل ذي قدر على وُسْعِه (١). قال الله تعالى : ( لا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها )(٢).
و [ فِعْل ] بكسر الفاء
ق
[ الوِسْق ] ، بالقاف : العدل.
و [ فَعَل ] بفتح الفاء والعين
ط
[ الوَسَط ] : يقال : ضرب وَسطَ رأسه ، وجلس وَسَط الدار.
والوَسَط من كل شيء : أعد له وأفضلُه. قال الله تعالى : ( أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ )(٣). قال زهير (٤) :
هم وَسَطٌ يرضى الأنامُ بحكمهم 
إِذا نزلت إِحدى الليالي بمعظم 
______
(١) في ( ت ) : « لينفق كلٌّ على قدر وسعه » ولعله أقرب إِلى الصواب.
(٢) البقرة : ٢ / ٢٣٣ ، الآية : ( ... لا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَها ... ) و ٢٨٦.
(٣) البقرة : ٢ / ١٤٣ ( وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً ... ).
(٤) ديوانه ط. دار الفكر : (٣٣) ، وشرح المعلقات العشر (٥٧) ، وروايته فيهما :
لحيّ حلال يعصم الناس أمرهم
إذا طرقت إحدى الليالي ، بمعظم

#شمس_العلوم_نشوان_الحميري

فاعل
ط
[ واسط ] : اسم قصرٍ بناه الحَجاج بن يوسف الثقفي بين البصرة والكوفة ، وبه سميت مدينة واسط. ويقال : إِن الواسط الباب.
ق
[ الواسق ] : ناقةٌ واسق ، بالقاف : أي حامل.
ل
[ الواسل ] : الراغب إِلى الله عز وجَلَّ.
قال لبيد (١) :
بلى كلُّ ذي دينٍ إِلى الله واسلُ
و [ فاعلة ] بالهاء
ط
[ الواسطة ] : واسطة العِقْد : أفضل ما نظم منه في وسطه.
وواسطة القوم : أوسطهم حَسَباً كواسطة العِقد.
وواسطة الرحل : ما بين قادمته وآخرته.
فَعال ، بالفتح
ع
[ وساعَ ] : فرسٌ وَساع : أي واسع الخطو.
وسيرٌ وَساع : أي وسيع.
______
(١) ديوانه : (١٣٢) ، وأنشده في المقاييس : ( ٦ / ١١٠ ) واللسان ( وسل ) وصدره :
أرى الناس لا يدرون ما قدر أرهم

#شمس_العلوم_نشوان_الحميري
الأفعال
فَعَل بالفتح ، يفعِل بالكسر
ج
[ وَسَجَ ] : الوَسيج : ضربٌ من سير الإِبل ، شديد. قال ذو الرمة (١) :
والعِيس من عاسجٍ أو واسج خَبَباً
يَنْحَزْن عن جانبيها وهي تنسلب 
يصف ناقة بالسرعة : أي تنحاز عنها الإِبلُ.
ط
[ وَسَطَ ] : وَسَطَ الشيءَ : أي صار في وَسَطه. قال الله تعالى : ( فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً )(٢) ، وقال الراجز : (٣)
قد وَسَطْت مالكاً وحنظلا
أي : توسَّطت ، وأراد حنظلة فأبدل من الهاء ألفاً.
ق
[ وَسَقَ ] : الوَسْق : الجمع.
وَسَقَ الشيءَ : إِذا جمعه. قال الله تعالى : ( وَاللَّيْلِ وَما وَسَقَ )(٤).
والوَسْق : الطرد.
ووَسَقَتِ الناقةُ وغيرُها : إِذا حملت.
ووَسَقَتِ العينُ الماءَ : أي حملتْه.
يقال : لا أفعله ما وَسَقَتْ عيني الماء : أي حملتْه.
م
[ وَسَمَ ] الشيءَ وسماً : أي علَّمه
______
(١) ديوانه : ( ١ / ٤٧ ) وأنشده له اللسان ( وسج ).
(٢) العاديات : ١٠٠ / ٥.
(٣) هو غيلان بن حريث كما في اللسان ( وسط ) وبعده :
صيّابها ، والعدد المجلجلا
(٤) الانشقاق : ( ٨٤ / ١٧ ).

#شمس_العلوم_نشوان_الحميري

الافتعال
خ
[ الاتّساخ ] : اتسخ الثوب : أي وَسِخ.
ع
[ الاتساع ] : اتسع الشيء : نقيض ضاق.
ق
[ الاتساق ] : اتَّسَق الشيءُ : إِذا اجتمع.
واتَّسق الأمرُ : أي تمَّ. قال الله تعالى : ( وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ )(١) أي : تمَّ ضوءُه.
م
[ الاتِّسام ] : اتَّسَم : أي جعل لنفسه سمةً يُعرف بها.
الاستفعال
ع
[ الاستوساع ] : استوسع الشيءُ : أي اتسع.
ق
[ الاستيساق ] : استوسق الشيءُ : إِذا اجتمع.
قال في وصف إِبل (٢) :
مستوسقاتٍ لو يجدن سائقا
التفعل
خ
[ التوسخ ] : توسخ : إِذا أصابه الوسخ.
د
[ التوسد ] : توسد الشيءَ : إِذا جعله
______
(١) الانشقاق : ٨٤ / ١٨.
(٢) أنشده عن ابن الأعرابي في اللسان ( وسق ).

#شمس_العلوم_نشوان_الحميري

الأسماء
فَعْل ، بفتح الفاء وسكون العين
ب
[ الوَشْب ] : يقال : الوَشْب واحدُ الأوشاب من الناس ، وهم الأخلاط ، مثل الأوباش.
غ
[ الوَشْغ ] ، بالغين معجمةً : الشيء القليل.
ك
[ وَشْك ] البين : سُرْعَتُه.
م
[ الوَشْم ] : الأثر يبقى ، والجميع وُشوم.
ي
[ الوَشْي ] : ضربٌ من الثياب.
و [ فَعْلَة ] بالهاء
م
[ الوَشْمة ] : يقال : ما أصابتهم العامَ وشمةٌ : أي قطرة من مطر.
وما عصاه وشمةً : أي طرفة عين.
فَعَل ، بالفتح
ز
[ الوَشَز ] ، بالزاي : ما ارتفع من الأرض مثل النَّشَز.
والجميع الأوشاز.
وأوشاز الأمور : شدائدها ، واحدها وشز

#شمس_العلوم_نشوان_الحميري
و [ فعيلة ] بالهاء
ج
[ الوشيجة ] : واحدة الوشيج. ودعا النبي عليه‌السلام علي رجلٍ من بني قشير فقال : « لا أنبت الله لك وشيجة ، ولا أزكى لك ثمرة ». والوشيجة : ليفٌ يفتل ثم يشدّ بين خشبتين فينفتل به الحشيش والزرع المحصود ونحوهما.
ظ
[ الوشيظة ] : عظم يكون زائداً في العظم الصميم.
ع
[ الوشيعة ] : القصبة التي يَلُفُّ عليها الحائك الغزل.
والوشيعة : الليفة من الغزل والقطن ونحوهما.
ويقال : الوشيعة الطريقة في البُرد.
والوشائع : طرائق الغُبَار.
ق
[ الوشيقة ] : اللحم يُغلى ثم يُقَدَّد ؛ وفي حديث عائشة (١) أهديتْ للنبي عليه‌السلام وشيقةُ قديد ظبي وهو محرم فردَّها ».
فَعْلان ، بفتح الفاء
ك
[ وَشْكان ] : يقال : وشكان ما كان ذا : أي سرعان.
ويقال : وُشكان بضم الواو أيضاً ، وقد تكسر.
______
(١) حديث عائشة في الفائق : ( ٤ / ٦١ ).

#شمس_العلوم_نشوان_الحميري
الإِفعال
ع
[ الإِيشاع ] : أوشعت البقول : إِذا بدا زهرها.
وأوشع الدابةَ : أي أوجرها.
غ
[ الإِيشاغ ] : أوشغ العطيةَ : أي أقلَّها.
قال رؤبة (١) :
ليس كإِيشاغ القليل المُوَشَّغِ
ك
[ الإِيشاك ] : أوشك : أي أسرع. قال (٢) :
يوشك مَنْ فَرَّ من مَنيَّتهْ 
في بعض كرّاته يوافقها
م
[ الإِيشام ] : أوشمت الأرض : إِذا ظهر نباتُها. وأوشم البرق : إِذا لمع لَمْعاً خفيفاً. وأوشمت السماء : إِذا لمع برقُها.
ي
[ الإِيشاء ] : أوشى الرجلُ الفرسَ والبعيرَ وغيرهما : إِذا استخرج ما عنده من الجري.
التفعيل
ج
[ التوشيج ] : الموشج : المداخل.
ح
[ التوشيح ] : وشَّحه : أي ألبسه الوشاح.
وشاةٌ موشّحة : بجنبيها خُطتان.
______
(١) ديوانه : (٩٧).
(٢) البيت لأمية بن أبي الصلت كما في شرح ابن عقيل : ( ١ / ٣٣٣ ) ، وأوضح المسالك : ( ١ / ٢٢٥ ) ، وهو من شواهد سيبويه : ( ١ / ٤٧٩ ).

#شمس_العلوم_نشوان_الحميري

باب الواو والصاد وما بعدهما
الأسماء
فَعْل ، بفتح الفاء وسكون العين
ل
[ الوَصْل ] : وَصْلُ الشيء : ما يوصل به.
م
[ الوصم ] : العيب والعار. قال (١) :
فإِن تك جرمٌ ذات وصمٍ فإِننا
دلفنا إِلى جرمٍ بألأمَ من جَرْمِ 
والوصم : الصدع في العوْد. يقال : ما بقناته وصمٌ ، ومنه الأول ، والجميع الوصوم.
و [ فَعْلة ] بالهاء
م
[ الوصمة ] : يقال : ما فيه وصمةٌ : أي عيب.
و [ فُعْلة ] بضم الفاء
ل
[ الوُصْلَة ] : كل شيء وصل بين شيئين فهو وُصْلة.
ويقال : بينهما وُصْلَة : أي اتصال بنسبٍ أو سببِ مودَّة.
فَعَل ، بفتح الفاء والعين
ب
[ الوَصَب ] : المرض. والجميع الأوصاب.
______
(١) أنشده بدون نسبة في المقاييس : ( ٦ / ١١٦ ) واللسان ( وصم ).

[ #مسلة_سبأ_المسمارية]**
حسناً، هذا لن يعجب المتعصبين #القطُريين- نسبة الى #النزعة_القطُرية وليس الى دولة #قطر- ولكن لا بأس.. لنرى ماذا هناك؟!..
[1]
في الصورتين أدناه، صورة وتفريغ لمسلة مرقوم عليها بالمسمارية، وبحسب مضمونها فقد أمر بعمل هذه المسلة (باليل #ايريش) حاكم بلاد سوخي ليقدمها كهدية الى الملك #الاشوري ادد- نيراري الثالث.
تم العثور على مسلة #سباء عام ١٩٠٥ م في منطقة الجزيرة جنوب غرب تلول سنجار، وهي اليوم محفوظة في متحف #اسطنبول؛ علماً بأن كاتب المسلة نسبها الى مدينة سبأ #الآشورية التي خرج منها الملك شمس أدد بن سين مبلاط مؤسس الامبراطورية الآشورية، والذي لقب نفسه بــ
( #ملك_سبأ_أرتو-#ملك_جميع_البلدان)، وقد بدأ عصره في 1792 ق. م.
[2]
بمراجعة السيرة #السبئية_الكبرى، نجد أن الملك شمس أدد هو نفسه الملك ( #شمس_عاد) ملك سبأ، ونسبه، هو: [شمس عاد بن الملطاط بن آبل بن السكسك سبأ بن وائل بن حمير الأكبر بن سبأ الأكبر].
علماً بأن الملطاط هو سين مبلاط، والملك السكسك سبأ بن وائل هو نفسه الملك المذكور في النقوش المسمارية باسم (سابئيوم بن ولئيل)..!!
[3]
يحرف المستشرقون اسم (سبأ) ويقولون أنها (سبع)، سبع ماذا؟- لا ندري..!!
أما من لم يستطع منهم أن يتمادى في التزييف؛ فقد اكتفى بقول أن المسلة هذه سميت بمسلة سبأ، لأن في نصها ما ينسبها الى (مدينة سبأ الآشورية)، وهي المدينة التي تم العثور على هذه المسلة فيها وتقع في منطقة الجزيرة جنوب غرب تلول سنجار ودون أن يأخذوا بالاعتبار أي احتمال بأنها تشير الى امبراطورية سبأ.
علماً بأن سنجار وضواحيها من المناطق التي تحتفي بذكرها أساطير السيرة الكبرى عند الحديث عن غزوات شمس عاد واخيه حمورابي، ..؟!
[4]
تقول السيرة الكبرى أن #ملوك_سبأ_التبابعة حرصوا دوماً على وحدة #بلاد_الرافدين بل وهم من ضمنوها، وهذا يعني أنه وسواء اطلق عليهم في بلاد الرافدين أكديون أو آشوريون أو آموريون أو كلدانيون، فكل هذه الأسماء لم تتنكر للحضور السبئي في بلاد الرافدين بشهادة الرقم والنقوش المسمارية نفسها؛ فما هذه المسلة الا غيض من فيض، مما حاول #المستشرقون طمس حقائقها وتزييفها، لتحقيق هدف واحد، وهو اظهار حضارات المنطقة وكأنها مجرد اشتات قزمية لا يجمعها رابط ولا يوحدها أصل مشترك.. وما لم نصحو – يا رعاكم الله- فستظل #أكاذيب_المستشرقين_حقائق_علمية الى يوم يبعثون..
..
انتهى
**
✍️ Fekri Al Heer
#اليمن

#السلوك #الجندي

وَلم يشْعر بهم #الْمَنْصُور حَتَّى
دخلُوا وأمسكوه
وأخرجوا ابْن أَخِيه فقعدوه على سَرِير الْملك وصبحه البوابون وَجعل عَمه حَيْثُ كَانَ
وَلزِمَ ابنيه #التامور بيومه و #شمس الدّين بعد أَيَّام وَلزِمَ ابْن عَمه #النَّاصِر وَقد كَانَ جمَاعَة من الْعَسْكَر حملوه على الْقيام فخادعه #الْمُجَاهِد بِذِمَّة فَلم يكد يستتم قراة #الذِّمَّة حَتَّى هجم عَلَيْهِ دَاره وَصَاح الصائح من الْحصن بنهبه ثمَّ نهب بَيت وَلَده شمس الدّين وَبَيت التامور وَابْن عَمه شرف الدّين وَلم يَأْتِ صبحي صبح الْيَوْم حَتَّى صَار بالسجن جمَاعَة خَمْسَة هم #الْمَنْصُور وَابْنه التامور والناصر وَابْنه وَابْن اخيه وَالسَّادِس الشمسي لحق بعد ايام وَبَعض حَرِيم الْمَنْصُور بَنَاته الَّذين كن مَعَه بالحصن ونهبت بيُوت الْمَذْكُورين وكشفت #حرائمهم كشفا #شنيعا فِي ذَلِك الْيَوْم بِعَيْنِه وَلزِمَ #خَالَته جِهَة النّوبَة بعد ايام يسيره وَقد نهب بَيتهَا وَفرق بَين الْمَذْكُورين فِي الْحَبْس حبس كلا مِنْهُم بِموضع
وَقَامَ مَعَه اتم الْقيام الامير #الْغَرِيب بِالْمَعْرُوفِ ب #الفارس_الاليكي وَهُوَ أحد الْأُمَرَاء المعتبرين الواصلين الى #الْمُؤَيد لكنه لم يلقه اذ قدم بعد مَوته وَذَلِكَ انه قدم طَرِيق الْحَج فاستراب مِنْهُ #عمر بن يُوسُف ابْن مَنْصُور وَعمل عَلَيْهِ حِيلَة افضت الى اذيته
ففرجها الله بقتْله وتخلص الامير على وَجه جيد وَاجْتمعت بِهِ فِي #الْجند فرايت رجلا لبيبا عَاقِلا وَخرج مخرجا فَذكر عَنهُ بِهِ شجاعة جَيِّدَة وَسمعت من يذكرهُ بِكَثْرَة الصَّدَقَة ومواظبة الصَّلَاة
ثمَّ حصل النزاع بَين #الْمُجَاهِد وَبَين ابْن عَمه #الْمَنْصُور وَذَلِكَ ان الْمَنْصُور كَانَ اطلع ولدا لَهُ يُقَال عبد الله الى حصن #الدملوة وَكَانَ بِهِ خَادِم يعرف ب #ريحان #الدِّمَشْقِي
قدر الله مَوته وَقت طُلُوع الْوَلَد فطلع ابْن #الْمَنْصُور الى #الدملوة بخداع وَقت الْمَوْت وَاسْتولى على الْحصن واستفحل أمره بِرَجُل #حبشِي يُقَال #ياقوت يلقب ب #الافتخار فظبط الْحصن
واطلق للمرتبين مَا يحتاجونه فَلَمَّا حبس #لْمُجَاهِد اباه واخوين لَهُ هما التامور وَالشَّمْس والناصر وَابْنه وَابْن أَخِيه وَكَانَ عَددهمْ ثَمَانِيَة اذ فيهم #حرمتان ابنتان للمنصور تمنع عبد الله عَليّ الدملوة ولقب بِالْملكِ #الظَّاهِر وَلم تزل الْمُحَاربَة بَينه وَبَين #الْمُجَاهِد اعني عسكريهما واما هما فَلم ينزل عَن حصنيهما وَصَارَ عَسْكَر هَذَا تغير على بلد هَذَا وعسكر هَذَا

#شمس_العلوم_نشوان_الحميري

شمس العلوم ومنهجه
يعد هذا الكتاب فتحاً جديداً في تاريخ المعاجم العربية ودليلاً ناصعاً على أن بلاد اليمن هي سند العروبة والإِسلام ، على الرغم من بعدها عن مراكز الخلافة الإِسلامية ، ظلت تزاحم بقوة في مجال التأليف العلمي والأدبي غيرها من البلاد الإِسلامية محافظة بذلك على دورها المميز في مسار التاريخ العربي الإِسلامي وفي خدمة العروبة والإِسلام.
عاش نشوان في عصر كان التأليف المعجمي فيه قد قطع شوطاً كبيراً بحيث يصعب على أي مقتحم لدروب هذا الفن أن يضيف شيئاً جديداً يتجاوز فيه القدماء سواء في المادة اللغوية أم في المنهج الذي ينبغي أن يؤسس عليه تصنيفه.
ولقد تحدث المرحوم أحمد عبد الغفور عطار في كتيبه عن الجوهري صاحب الصحاح (١) ، عن المدارس العربية في وضع المعاجم فتحدث عن أربع منها ، هي مدرسة الخليل ، ومدرسة القاسم بن سلام ، ومدرسة الجوهري ، ومدرسة البرمكي ، ويختم الأستاذ عطار كلامه بقوله : « ولم نذكر مع المدارس الأربع منهجاً جديداً لم نعتده مدرسة ، وإِن كان صاحب هذا المنهج مبتكراً ورائداً ... لأن المنهج لم يكن متبوعاً ، ولم يأت بعده من يهتدي بهديه فبقي فذاً وَحْدَه ومهجوراً ، وهو نهج نشوان بن سعيد الحميري ... في معجمه العظيم ( شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم ) ».
وإِذا كان الفارابي ( ٣٥٠ ه‍ / ٩٦١ م ) في معجمه ( ديوان الأدب ) قد سبق نشوان في تأليف أول معجم عربي يتبع نظام الأبنية في ترتيب الألفاظ فإِن معجم نشوان يظل
______
(١) الجوهري مبتكر منهج الصحاح ، أحمد عبد الغفور عطار ، دار الأندلس. ط ١. ١٤٠٠ ه‍ ، ص ( ١٠ ـ ١٣ ) ، وراجع مقدمته للصحاح ، ط. دار العلم للملايين (١٩٩٠).

#شمس_العلوم_نشوان_الحميري

وقد أودَعْتُ كتابي هذا ما سَنحَ من ذكْرِ ملُوكِ العَرَب ، أهْلِ الرياسَةِ والحَسَب ، منهم مَنْ ملكَ الأرضَ بأسْرِها ، واسْتَوْلى على بَرِّها وبَحْرِها ، ومنهم مَنْ لم يُقَصّر في المكارِم ، ولا عَجِزَ عن حَمْلِ المَغَارم ، دُونَ ذكْرِ سِيَرِهم ، واسْتِقْصاءِ خَبَرِهم ؛ لأنّي لو ذكرتُ ذلك لطالَ به الكتاب ، واتّسع به الخِطاب. ورَأَيْتُ أنَّ ذِكْرَهم أُوْلَى ممّا ذكَرَه علماءُ أَهْلِ اللغة في كُتُبهم ، من ذكْرِ كَلْبٍ للعرَبِ اسْمُه « ضُمْرَان » وكلبٍ [ آخر ](١) اسْمُه « سُخَام ». فإِنْ كانُوا ذكَروا أسماءَ الكِلابِ لأنّها وردَتْ في أشْعَارِ العَرَبِ ، فذِكْرُ مُلوكِ العَرَب في أشْعارِها أكثرُ من أَنْ يُحْصَى عَدَدُه ، أو يُبْلَغَ أَمَدُه. ولو لا خَشْيَةُ التّطويل لأَوْرَدْتُ مما ذكَروهُم بِهِ في أشْعارهم كَثِيراً غيرَ قليل.
______
(١) « آخر » ليست في الأصل ( س ) استدركناها من ( ت ) و ( نش ) و ( ل ٢ ) والنسخ الأخرى التي أجتمعت على إثباتها.

#شمس_العلوم_نشوان_الحميري


وضمَّنْتُ كتابي هذا ما سَنحَ من أُصُولِ عِبارَةِ (١) #الأَحْلام ، المأْخُوذَةِ من الأَمثالِ المَضْروبَةِ في الكَلام ، من كلامِ اللهِ تعالى وكلامِ أنْبِيائِه عليهمُ السَّلام ، وما يَجْرِي عَلَى أَلْسِنَةِ العَوَام.
وأَودعْتُه ما لا بُدّ من تَفْسيرِه من #عِلْم_النجوم ، الذي هوَ أكبرُ دليلٍ على الحَيّ القَيُّوم. وهو العِلْمُ الإِلهي الذي أُنْزِلَ على النبيّ إِدْريس ، المحْروسِ من الغَلَطِ والتّلْبِيس. وهو معجزتُه ـ عليهِ السّلام ـ التي كانَ يأخُذُ بها قَوْمَه ، فيخبرُهم بالسّارق ، وخَفِيّ السِّرِّ والعَبْدِ الآبِق ، ويحكُم بهِ بينَ الخُصوم ، ويميّزُ ذا #الرَّهَق (٢) منَ المَعْصوم. ومن عجائِبِه صَلى الله عَليه وسلم ومُعْجزاتِه : أنّ رجُلَيْن دخلا عليهِ ، فسألاه عن المَلَكَيْنِ جِبْرِيلَ ومِيكائيل ، أينَ هُما؟ وأينَ مكانُهما في ذلكَ الحِين؟ فنظرَ في المسألَةِ ثم قال : « هُما في الأرض » ، فقالا : « في أيِّ الأرضِ؟ ». فقَسَم الأَرْضَ أَرْباعاً ، ثم قال : « هما في الرُّبْعِ الذي نحنُ فيه » ، ثم قَسَمَ الرُّبْعَ أَرْباعاً ، وكلَّ رُبْعٍ يجدُهما فيه أَرْباعاً ، حتّى انْتَهى إِلى دارِه فوجَدَهما فيها. ثم قَسَم دارَه أرْباعا حتى انتَهى ، فقال : « أنتُما المَسْؤولُ عنهما » ، فقالا : « أَصَبْت يا نبيَّ الله » ، ثم نَظَر إِليهما فلم يَرَهُما.
إِلا أَنَّ هذا العلمَ دَقَّ علَى أكثرِ النَّاس. فَخَلَطُوا جَلِيَّه بالالباس (٣). فكانت معجزتُه ـ عليهِ السَّلامُ ـ من جِنْسٍ ما كان يتنافَسُ فيه قومُه.
وكذلكَ مُعْجِزَةُ موسى التي فَلَج بها السَّحَرَةَ المقوِّمين للعِصِيِّ والحِبال ، هي عَصاهُ التي تلقف ما أَتَوْا به من السِّحرِ والمُحال ؛ لأنّهم كانوا يتنافَسُونَ في السِّحر ، ويَعُدُّون معرفَتَه من أَعْظَم الفَخْر.
______
(١) في اللسان والتاج ( عبر ) : « عَبَرَ الرؤيا يَعْبرُها عَبْرا وعِبارة بالكسر وعبَّرها تعبيراً : فسرها وأخبر بما يؤول إِليه أمرها ».
(٢) الرهق : الكذب والجهل.
(٣) في ( ت ) و ( ل ٢ ) و ( ل ٣ ) و ( صن ) : « بالتباس » ، وأثبتنا ما في الأصل ( س ).

#شمس_العلوم_نشوان_الحميري

وقد بلغتُ في هذا التَّصْنيفِ من الإِيجازِ والاخْتِصار جَهْدي ، وأتَيْتُ بأقْصَى الغايةِ مما عِنْدي ، لأنَّه لا يُحِيطُ بعلْمِ اللغةِ وسائرِ العُلُوم غيرُ الواحِدِ الحيِّ القَيُّوم. وهي كلماتُ اللهِ ـ عَزَّ وَجلَّ ـ التي لا تَنْفَد ، وأسْماءُ معلوماتِهِ التي لا تَنْعدّ ؛ ولا يقدرُ عالِمٌ من البَشَر أن يُحْصي لها عَدَداً ، ولو بالغَ في ذلكَ مُجْتَهِداً ، لقوله تعالى : ( قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً )(١).
وقد اخْتَرْتُ من ذلكَ نَزْراً قَلِيلاً من كَثير ، وآثَرْتُ ما اسْتَحْسَنْتُ على كُلّ أَثِير. وما أُبَرِّئ نَفْسِي من الخَطأ والزَّلل ، ولا أعْتَلّ لخَطَئي بسَقيمِ العِلل ، لأنَّه لا يَسلَمُ من الجَهْلِ والخَطأِ أحدٌ منَ البَشَر ، وفي هذا بلاغٌ في العُذْرِ لمن اعْتَذَر.
فمَنْ وقف على كتابِي هذَا من العُلماءِ الموثُوقِ بعِلْمِهم ، ومعْرِفَتهم وفَهْمِهم ، ووجدَ فيه كلمةً في غَيْرِ مَوْضِعها فلْيَرُدَّها إِلى مكانِها ، بنَقْطِها وحرَكَاتِها وأَوْزانِها ، ولْيُشارِكْني في ثَوابِها بتركِها في مَوْضِعها وبابِها ، أوِ استَحْسَنَ كلمةً من كلامِ العَرَبِ لم يجدْها في هذا الكتابِ فلْيُلْحِقْها بما يُشاكِلُها منَ الأَبواب ، ولْيطلبْ ما عِنْدَ الله منَ الثّواب.
ومَنْ وقَفَ على كِتابِي هذا من الكُتَّاب والقُرَّاءِ فلا ينسَ مُصَنِّفَه منَ الدُّعاء. غَفَر اللهُ ـ تَعَالى ـ لنَا وللمُؤمنينَ أجْمَعين ، وأعانَنا على ما يُرْضِيه ، وهو خيرُ مُعين.
______
(١) سورة الكهف : ( ١٨ / ١٠٩ 

#شمس_العلوم_نشوان_الحميري

وقالت #الجارودية أصحاب أبي الجارود #الخراساني : الإِمامة محصورة في ولد الحسن والحسين ، وهي شورى بينهم يستحقها الفاضل منهم.
وقالت #الإِمامية : الإِمامة محصورة في ولد الحسين دون ولد الحسن وغيرهم.
وقال #جعفر_الصادق : الإِمامة محصورة في ولده دون ولد الحسن والحسين وغيرهم ، لأن الإِمامة صارت للحسين بعد الحسن ، وهي في ولد الحسين لصلبه ، تمشي قدماً قدماً ، ولا تمشي إِلى الوراء ولا ترجع القهقرى ، وهي بالنّص من إِمام على إِمام. قالوا : ولا ميراث للعم مع البنت ، فراراً من حجة بني العباس بقرابة النبي وميراثه.
وقال بعض #المعتزلة وبعض #المرجئة : هي في #قريش ما وجد فيهم من يصلح لها. واحتجوا بخبر رووه عن النبي عليه‌السلام ، ودفعه غيرهم ، بأنه قال (١) : « الإِمامة في قريش ما حكموا فعدلوا ».
وقال ضرار بن عمرو : إِذا اجتمع قرشي ونبطي فالنبطي أولى بالإِمامة ، لأن إِزالته أهون على المسلمين.
وقال جميع #الخوارج وبعض #المعتزلة وبعض #المرجئة وقوم من سائر الفرق : الإِمامة في جميع أصناف الناس.
وقال إِبراهيم النظّام (٢) : الإِمامة تصلح لمن قام بالكتاب والسنة من جميع الناس ، لقول الله تعالى : ( إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاكُمْ )(٣).
وقال في عقد المسلمين لأبي بكر : إِن الناس لا يطيعون إِلا من له عشيرة (٤)
______
(١) عن أنس بن مالك ، رواه أحمد ( ٣ / ١٢٩ ) وأبو نعيم في الحلية ( ٨ / ١٢٢ ـ ١٢٣ ) والبيهقي ( ٣ / ١٢١ ) وراجع الأم للشافعي ( ١ / ١٨٨ ).
(٢) الحور العين ( ٢٠٤ ـ ٢٠٥ ) وقال فيه : « وهذا المذهب الذي ذهب إِليه النظام هو أقرب الوجوه إِلى العدل ، وأبعدها عن المحاباة » ، وقال مثله هنا ، فهذا إِذاً مذهبه ، أما بسط هذا الرأي فهو في كتابيه اللذين ذكروهما وهما مفقودان.
(٣) سورة الحجرات ٤٩ / ١٣.
(٤) في بعض النسخ « عترة ».

لخيمة #شمس_الدين ، وقيل بأن هذا الحادث وقع في نفس اليوم الذي قتل فيه آخر خليفة من خلفاء #العباسيين في بغداد على يد #هولاكو (١).
وقد نصب الشريف أبو محمد الحسن بن #وهاس إماما ولكن لم يعترف بإمامته في كافة أنحاء البلاد. وبنحو عامين قبل ذلك الوقت ، كانت البلاد قد عصفت بها #المجاعة التي ترتب عليها انتشار #الوباء. وكان من ضحاياه الأوائل شمس الدين أحمد ، وقد تبعه قبل نهاية السنة اثنان آخرن من أبناء المنصور عبد الله وهما : نجم الدين موسى والحسن. وعلى ذلك فقد انتقلت الرياسة من #بني_حمزة إلى أخيه #صارم_الدين داود ابن الإمام #المنصور عبد الله. وفي خلال القرنين ١٧ ، ١٨ م تولى إمامة اليمن أسرة من سلالة #المنصور القاسم بن محمد بن علي #الماحي ، وهو من سلالة يوسف الداعي من أبناء حفيد #الهادي يحيى مؤسس الدولة #الرسية كما رأينا فيما مضى (٢).
______
(١) وهو الخليفة أبو أحمد عبد الله المستعصم بالله بن المستنصر الذي قتله هولاكو التتاري رئيس جند المغول ، في ١٤ من صفر سنة ٦٥٦ ه‍ ..
(٢) راجع هذا الثبت عن أئمة صنعاء (دولة حديثة) ، كما ورد في كتاب زامباور / المترجم : ١ / ١٨٩ وهذا نصه :
١ ـ القاسم المنصور بن محمد بن علي بن محمد (ت : ١٥ ربيع الأول سنة ١٠٢٩).
حول سنة ١٠٠٠ ه‍.
٢ ـ المؤيد محمد بن القاسم (ت : ٢٧ رجب سنة ١٠٥٤). ربيع الأول ١٠٢٩
٣ ـ المتوكل إسماعيل بن القاسم (ت : ٤ جمادى الآخرة سنة ١٠٨٧). رجب ١٠٥٤ أحمد بن القاسم ، (مطالب بالحكم). (١٠٥٤ ـ ١٠٥٥)
٤ ـ المهدي أحمد بن الحسن (ت : ١٢ جمادى الآخرة سنة ١٠٩٢). جمادى الآخرة ١٠٨٧
٥ ـ الهادي محمد بن إسماعيل (ت : جمادى الآخرة سنة ١٠٩٧). جمادى الآخرة ١٠٩٢
٦ ـ المهدي محمد بن أحمد بن الحسن. جمادى الآخرة ١٠٩٧
يوسف بن إسماعيل (ادعى الحكم لنفسه لفترة قصيرة). ١٠٩٧
الناصر محمد بن الحسين (؟). ـ
٧ ـ المتوكل القاسم بن الحسين بن أحمد. ١١٢٨
366

6⃣
#الهة شبه الجزيرة العربية قبل #الاسلام
#أنمار_نزار_الحديثي

بالاشتراك مع #خزاعة (75) . أما #الإله_يعوق فاشتركت كنانة في عبادته مع كل من قبيلة #همدان و #خولان وهو تفسير منطقي لمجاورة كنانة لهذه القبائل .
ومن الكتل القبلية الشمالية كتلة مر بن #أد وقد لاحظنا أثر بنات مر الخمس في القبائل من خلال زيجاتهم التي تعكس طوراً تأريخياً في تطور النظام الاجتماعي ليس من السهل تفسيره فإذا أردنا أن نتقمص طبيعة الزمن الذي نشأت فيه هذه الزيجات فهي تشبه طبيعة عائلة من عدد من الأزواج تزوجوا من بنات عائلة قريبة لهم غير أن الصورة معكوسة . فبنات عائلة معينة هن اللاتي تزوجن من أشخاص نجهل علاقاتهم القرابية بدقة نموا وأصبحوا فيما بعد قبائل جمعها النسابة في أب واحد ( #تميم بن أو #بنت #مر) ليصبح جد لقبيلة كبيرة فالمجاورة في طورها الأول هي بيئة التأثير في حالة وجوده وهو ما يجب أن نبحث عنه أما الأخ الوحيد لهؤلاء الأخوات فهو أو (هي) جد لكتلة قبلية هي #تميم التي اختلف النسابة في جنسها فقالوا تميم بن مر وقالوا بنت مر
ودلالته اللغوية #التعوذ من  الآفات وقيل الإجابة إلى الشيء وقيل هي اسم ليلة من ليالي الشتاء يكون فيه الليل أطول ما يكون حتى تظهر فيه كل النجوم وكان #الرسول يوليه اهتماماً أكثر من غيره وقيل طولها ثلاث عشرة إلى خمس عشرة ساعة حيث يتم فيها القمر(76) ، و #تميم  قبيلة من الجيل التاسع من بني عدنان (77) ، لم يدرس تطورها التأريخي فهي في الأصل تفرعت من #مر بن #اد وأباه اد بن طابخة من خندف وقيل ان تميم كانت تعرف في القديم #جؤثة (78) وإذا أخذنا هذه الروايات في الحسبان فأنها تؤشر مراحل تطور في حياة القبيلة إلى أن انفصلت واستقلت باسمها ويغلب على أسماء المراحل  الأساسية في تطورها طابع ديني فاد بن طابخة اشتق اسمه من الإله ( #أد)
أو ( #أدد) كما ان أحد أبرز معبوداتها هو الإله ( #تيم) والتيم الاستعباد ومنه اشتق تيم الله اسم لحي من #بكر وهو تيم الله بن ثُعلبة بن عكابة ، وتيم الله في النمر بن قاسط وتيم في قريش وتيم بن غالب بن فهر وتيم بن عبد مناة بن اد بن طابخة وتيم بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة وتيم بن ضبة وتيم اللات في ضبة وفي الخزرج وفي طي و #اللات اسم للشمس والشمس أبرز آلهة تميم عبدته منذ كانت في #نجد (79) عبدت تميم أربعة آلهة ارتبطت بجد الكتلة نقلتها معها إلى شرق الجزيرة فأدخلت في المنطقة متغيراً رفع عدد آلهة المنطقة إلى ثلاثة عشر . بمعنى آخر أن قرابة الربع من الإلهة في شرق الجزيرة مصدرها #تميم . وألهتها تقدم بعض المعلومات عن تطور بنية القبيلة التي انتقلت من نجد إلى شرق الجزيرة . ففي موطنها الأول (نجد) كان إله الكتلة الأم (تميم) معبودهم القبلي #شمس . والإله شمس هو أول إله يعبد من قبل هذه القبيلة ، فجميع من عبده كان من أولاد أد بن طابخة . وانتشرت عبادته بين الجيل الخامس عشر إلى الجيل التاسع عشر من هذه الكتلة (80) . تحركت تميم من نجد إلى شرق الجزيرة وهنا تأثرت القبيلة بعبادة موروثة عن القبائل #الصفائية أو #الثمودية التي كانت تعبد الإله #عبد_رضي (81) . وعندما جاورت طي منازل تميم تأثرت بعبادة هذا الإله أيضاً واشتركت مع تميم في عبادة #ود. وتبدو المجاورة بين تلك القبيلتين قد حملت أثار مرحلة كان الصفائيون والثموديون يتجاورون بين جرها على الخليج العربي وبين البحر الأحمر وكان الطريق الذي يربط المنطقتين مباشرةً يمر بأعالي نجد  .

#رقيب_الوصابي
#شمس_الشموس

قال الشيخ أبو الغيث بن جميل، قدس الله سره، ونفعنا ببركته: يا ولدي، إنهم يدفنون الكتب، ويحرقون الكتب، ويأكلون الكتب، ويظنون أنهم قتلوها. وما علموا أن الكتاب إذا أُحرق، صار رماداً. والرماد إذا هبت عليه الريح، طار. وإذا طار الرماد، صار سحاباً. والسحاب إذا ثقل، أمطر. والمطر إذا نزل على الطين، أنبته. فأنتم لا تحرقون كتاباً. أنتم تزرعونه. فانظروا أي أرض تحرثون. وأي سماء تمطرون. فإن كان طينكم ملحاً، نبت الملح. وإن كان طينكم سؤالاً، نبت السؤال. فلا تخافوا من النار. خافوا من المطر. لأن المطر... المطر لا يستأذن`.

هي رواية تكشف معاناة البحث عن مخطوط " مرقوم الحكم " طيلة 27 سنة، رحلة تبدأ من زبيد وتنتهي بمكتبة الأحقاف، وما يصاحب ذلك من جرائم وتآمر على إخفاء المخطوط وإيذاء كل من يحاول الاقتراب منه .