#مود_دام #ود_همد
كاتب من #السودان


#جغرافية_دولة_السَّاحِل_واليمن_السعيدْ

اسماء قُرئ ومُدنْ مُشتركة بين بِلاد الاجَاعِزْ وبِلاد اليَمَن

1: سِروا: " السرو " لغة هو ما ارتفع من الأرض عن مجرى السيل، و " سروا " جبل في بلاد الأجاعز تقابله جبال " السروات " في اليمن ".

2: حَلحَل: قرية في بِسَاحل الأجاعز تقابلها في اليمن " الحلحل " قرية في بلاد حاشد بمحافظة عمران، وبنو حلحل من قبائل الجوف.

3: جَبجَب ( قبقب ): منطقة في بلاد الأجاعز يقابلها قرية " جبجب " في جبال الكلاع بمحافظة أبين وهنالك عدد من القرى بهذا الإسم في اليمن وخاصة محافظتي إب وأبين

4: جَلبوب: ( بالجيم اليمانية )، مرسى في بلاد الأجاعز، ويقابله في اليمن بليدة جلبوب في ديار يافع بمحافظة لحج وقرية الجلبوب في بلاد الحدا

5: عين حريش: منطقة في بلاد الأجاعز يقابلها في اليمن " حِريش " احدى قرى الجرابح السفلى في محافظة الحديدة، وآل با " حريش " بحضرموت.

6: جِدجِد: منطقة في بلاد الأجاعز، ربما سميت في الأصل على " جداجد " بليدة قديمة في محافظة " ريمة " في اليمن و " الجدجد " كما وُرد في معجم الوسيط هي الأرض الصلبة المستوية.

7: جَدَم: َقَدَم او " جدم " ( بالجيم اليمانية ) جبل في اقصى جنوب بلاد الأجاعز، انطلق منه الحلنقا إلى داخل الحبشة في بداية هجرتهم، ويقابله في اليمن سلسلة جبال بركانية تسمى " جَدَم " تقع بالقرب من مدينة الروضة، احدى قرى جعار في محافظة أبين.

8: غار عُويل: " عوبل " منطقة في بِلاد الأجاعز وتقابلها في اليمن " عوبل " التي ينسب إليها آل العويلي و " العوابل " من قبائل الشعيب في منطقة الضالع، وإليهم ينسب الشاعر اليمني: محمد حسن عوبلي.

9: جَلَب بالفتح وجِلِب بالكسر: جَلب ( بالفتح ) وجِلِب ( بالكسر ) أسماء مناطق في بلاد الأجاعز منها جَلَب قِبٌل وجِلِب سقلا ( سجلا ) ويقابلها في اليمن قرى كثيرة بمسمى ( جَلَب ) في محافظات أبين ودمار وصنعاء.

10: دجين ( دقين ): قرية في بلاد الأجاعز منطقة القاش وتقابلها في اليمن ( دِكَين )، حصن اعلى بلدة دمُون في وادي حضرموت.

11: وصِرح: ( بكسر الصاد وسكون الراء ) منطقة في بلاد الأجاعز وتقابلها في اليمن منطقة ( صِرحَة ) في يريم وبها قرية أثرية.

12: أقرع ( أجرع – بالجيم اليمانية ): أقرع منطقة في بِلاد الأجاعز، و "اقرع " في الأصل إسم جد حميري، يسمى " أقرع " بن الهميسع بن حمير، ثم اصبح يطلق بعد ذلك على الأشخاص والبلدات، ومن ذلك قرية ( بيت أقرع ) وقرية ( أقرع ) بالقرب من صعدة في اليمن.

13: شِعب: شعب اسم لعدد من المناطق في بلاد الأجاعز ويقابلها في اليمن عدد من المناطق بهذا الاسم ومنها: " شِعب " وهو مركز إداري في ارحب شمال صنعاء و" الشعب " وهو وادي اسفل جبل الضالع، و " شِعب " وهم قبيلة من حاشد تسمى ( شِعب عُذُر ) ...إلخ

14: لابا ( لابه ): لابة منطقة في بِلاد الأجاعز كان يسكنها " الفونج " قبل رحيلهم إلى جهة سنار، و "لابة" في الأصل تطلق على الأرض التي تعلوها حجارة سوداء، وهذا المسى منتشر في الجزيرة العربية ولاسيما اليمن.

15: هَجر: منطقة معروفة في بِلاد الأجاعز وتعتبر عاصمة البجة التاريخية وآخر من اقام بها من الحكام " بحلياي " وأبناؤه في حوالي القرن السابع عشر. ومسمى هجر يطلق في جزيرة العرب على عدد كبير من القرى القديمة والحديثة، وكانت البحرين تعرف بهجر وكما ذكرنا في موضع آخر كانت مدينة الرياض – العاصمة السعودية – تعرف سابقا بهجر. هذا فضلا عن هجر نجران وهجر جازان وغيرهما من المدن المعروفة في الجزيرة العربية.

16: مرسى تكلاي: مرسى تكلاي ربما سمي على " تُخلي " الاسم القديم لجبل " مسور " في محافظة لحج، ويعود الاسم في الأصل إلى " تُخلي " بن عمرو بن معدي كرب بن شرحبيل الاصبحي الحميري.

17: عقيق: عقيق مرسى مشهور يقع جنوب سواكن، و " العقيق " بفتح فكسر فسكون، إسم وادٍ مشهور بالقرب من صعدة في اليمن، وهو مسكن فرع من قبيلة همدان، والعقيق بلدة في مديرية لحج، والعقيق وادي في حضرموت.

18: جِعِر: جبل في بِلاد ويقابله في اليمن جبل " جُعُر " وهو اعلى جبال " وُصاب " في محافظة دمار.

19: أسْماط: قرية في بِلاد الأجاعز تقابلها قرية أصماط التابعة لقرية هزم في أرحب في اليمن.

20: أود: إسم علم، ويقابله في اليمن " بنو أود " بن الصعب بن سعد العشيرة بن مذحج، قبيلة حميرية في محافظة أبين. ( والاصح انها قبيلة مذحجية وليست حميرية ).

21: حباب: حباب هو اسم قبيلة أجعِزيَّة ويطلق في اليمن على عدد من القبائل القحطانية فضلا عن قرى وأودية كثيرة، منها قبائل " با حباب " التي تعيش حول مدينة الشحر بحضرموت، ومنها " وادي حباب " الذي ذُكر في كثير من النقوش القديمة، فقد كان مقر الأقيال ( الزعماء )، من بني " جدن ". ومنها قرية حباب في منطقة حَصُبان " بمحافظة تعز، ومنها ( قرن حباب ) في مدينة حجة.

#ودٌ 𐩽𐩥𐩵𐩣𐩽
الــــمعبود السبئي #ود ، ورموزه بالحضارة السبئية:
عرف معبود القمر في دولة معين باسم ود. وأستدل على ذلك من خلال ذكره في كتابة نقش عثر عليه في يثل (براقش حالياً) على لسان أصحابه أنهم 𐩱𐩨𐩣𐩽𐩥𐩵𐩣𐩽𐩦𐩠𐩧𐩬𐩽
( ء ب م / ودم / ش ه ر (ن)) أي أتباع ود شهران ( الشهر ) أي القمر . وتعني كلمة شهر في اللغة العربية الفصحى القمر فهي تدل عليه ، وكان اسم شهران يشكل أسماً يحمله عدد من الملوك عند توليهم الحكم فى معين. ويشير هذا إلى أنهم كانوا يعتبرون أنفسهم من مواليد معبود القمر البكور" ويأتي اسم القمر في الأدعية في الترتيب الثاني في معين. وقد دعي ماء هران (شوابة) نسبة إلى ود | 𐩥𐩠𐩧𐩬 𐩽 𐩶𐩺𐩡 𐩽 𐩥𐩵 𐩽 ( و ه ر ن غ ي ل و د ) أي وهران غيل ود مما يعني أن معبداً له كان موجوداً هناك باسمه وحوله أرض تخصه . وقد اعتبر ود المعبود الوطني أو القومي لدولة معين، ولذلك فالمعينين كما تذكر النقوش هم أولاد ود .
ويرى الصلوي أن المعبود ود يمثل في اعتقاد اليمنيين القدماء - وفي مقدمتهم سكان معين - المعبود القوي القادر على حمايتهم وحماية ممتلكاتهم ومنشأتهم من أي أذى أو مكروه وحماية تجارتهم ومزروعاتهم، وهو الذي يُرسل لهم الغيث؛ ليشربوا من مائه، ويسقون به حيواناتهم ومزارعهم ، ويتصدر اسم المعبود ود طليعة أسماء المعبودات المدونة في نصوص المسند. وقد كان ود في أثناء قوة الدولة المعينية وسلطانها الشامل معبوداً رئيسياً عاماً لجميع الأمارات والمناطق الخاصة بها، فمن المحتمل أنه كان معبود المعينين القومي قبل أن تصبح السيادة الشاملة لهم، ثم ظل ذلك ملحوظاً عندهم مع ارتفاع منزلته وعمومية عبادته .
ومعنى اسم ود يدور حول الحب فيكون هو المحب، ويقصد بذلك الحب الإلهي وليس البشري، حيث ورد اسمه في كثير من التمائم التي تحمل عبارة ( 𐩥𐩵𐩣𐩽 𐩱𐩨𐩣 ) (ودم أبم) أي ود هو الأب وبالتالي فإن العبارة تعني الأب محبة ، ويرمز للمعبود ود بحرف الهاء في المسند (𐩠)، كما يرمز له بالثعبان، الذي لعب دوراً مهماً في الطقوس الدينية في دولة معين وصور بشكل مكثف على أعمدة المعابد الغنية بالموضوعات الزخرفية بحيث كان من الموضوعات الفنية المحببة للفنان اليمني القديم في تلك الدولة، ودلت الاكتشافات الأثرية في السنوات الأخيرة على إن أغلب المعابد في معين تحوي أشكال ثعابين كرمز لمعبود القمر ود، ومنها معبد عثتر ذي رصف خارج مدينة السوداء نشان قديماً، حيث نحت الثعبان على أعمدة المعبد بشكل طولي في مناطق زخرفية مستطيلة تحوي كل منطقة ثعبانين مضفورين يلتقي رأسهما في الأعلى ولم تقتصر قدسية الثعبان على دولة معين بل كان من الحيوانات التي ترمز لمعبود القمر في دولة سبا، حيث وجد منحوتاً على عدد من الأعمدة في سبا .
كما رمز له بالثور ، أو الوعل. وتشير النقوش المعينية إلى أن المعينيين كانوا ينقشون عبارة "ودم أبم" أي ود الأب - بشكل خاص - على التعاويذ التي يحملها بعضهم لغرض الحماية، وبنفس الطريقة ولنفس الغرض كانت تنقش صور الثعبان ، وقد عثر على تمائم وصخور وأساسات مباني نقشت عليها تلك النقوش السحرية ، كما نقشت على واجهات المعابد والمنشآت لغرض حمايتها ممن قد يتعرض لها بسوء ، ونشر بافقيه وباطايع نقش جديد من الحد / يافع في مجلة ريدان ١٩٩٤م، خصص الجزء الأيمن من النقش العبارة ( ود أب ) بأحرف كبيرة محاطة بخطين على اليمين واليسار بطول عرض اللوحة، وهي نفس العبارة التي يكثر ورودها في نقوش الدولة اليمنية القديمة كلها تقريباً، ويرى ناشرو النقش أنها تميمة لها في اعتقاد القوم مفعول يمكن وصفه بالسحر حتى الوقت الحاضر، حيث مازال ينحت على جدران المباني كتميمة وتعويذة لحفظ البناء أو المنزل من الأرواح الشريرة والكوارث .
كما رمز للمعبود القمر ود بالرمح الذى صور على كثير من المنحوتات، ودخل في كثير من المواضيع الزخرفية، وظهر على شواهد القبور بشكل واضح، فقد كان ينحت على واجهة الشاهد شكل رجل واقف يمسك بيده اليمنى رمح طويل موازياً لقامته، وكان المراد من ذلك أن يحمل المتوفى رمز المعبود ود كما هو الحال في الديانة المصرية القديمة حيث يمثل. المتوفي في وضع المعبود أوزيريس ويحمل رموزه ).
ويذكر الشيبه أن عبادة معبود القمر ود لم تقتصر على دولة معين، معللاً ذلك بكثرة التجمعات التجارية المعينية في الممالك أو الدول العربية الجنوبية الأخرى. وهذا أمر ثابت من خلال النقوش التي عثر عليها في تمنع عاصمة قتبان وشبام سخيم، وفي منطقة شعوب شمال صنعاء وفي عمران .

وكان ود المعبود الرئيسي في دولة أوسان التي قامت في الجنوب وسيطرت على الساحل فترة قصيرة من الزمن ثم غزاها كرب إل وتر وقضى عليها، ويبرز نقش في أوسان بين الكتابات الأوسانية القليلة النادرة يذكر اسم ملك دخل عالم الآلهة ويحمل لقباً كاملاً على النحو التالي : 𐩺𐩮𐩵𐩤𐩱𐩡 | 𐩰𐩧𐩲𐩣 | 𐩦𐩧𐩢𐩲𐩻𐩩 | 𐩣𐩡𐩫 | 𐩱𐩥𐩪𐩬 | 𐩨𐩬 𐩽 𐩥𐩵𐩣 𐩽 وتفصيل النقش بحروف الجزم ( يصدق إل فرعم شرح عثت ملك

#مجموع_بلدان_اليمن

#وحاظة : مصنعة خاربة في حبيش من أعمال إبّ وقد ذكرت ، وممن نسب إلى وحاظة أبو زكريا يحيى بن صالح الوحاظي الحمصي توفي سنة ٢٢٢ ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ.
#الوحج : عزلة من مخلاف العود وأعمال النادرة.
#الوحص : بلد من أعمال ذي السفال.
الوحاوح : عزلة من بلاد سارع وأعمال المحويت.

(حرف الواو مع الدال وما إليهما)
#ودّ : حصن مطل على قرية القابل أسفل وادي ضهر.

(حرف الواو مع الراء وما إليهما)
#وراخ : قال في معجم البلدان : ناحية من اليمن ، قال #الصليحي : ما اعتذاري وقد ملكت #وراخا (١) عن قراع العدى وقود الرجال
انتهى ما ذكره ياقوت.
#وراف : عزلة من ناحية جبلة وأعمال إبّ.
بنو #الورد : عزلة من ناحية شلف وأعمال #العدين (٢) ،
وبيت الورد من بيوت العلم في #ثلا ، وبيت الورد : من مشايخ مغرب #عنس وأعمال #ذمار و (بيت الورد : قرية في #الشعر من أعمال النادرة) (٣).
#ورزان : واد معروف في بلاد الحجرية ولواء تعز.
#ورقة : من قرى بلاد الأتلا وأعمال ذمار.
#ورور : جبل من بني جبر #حاشد من ناحية ذي بين وهو المعروف الآن بظفار داود ، وقد ذكره صاحب معجم البلدان في ورور تقدم نقل كلامه في حاشد.
بيت #الوريث : من الأشراف من ذرية عبد الله بن الإمام القاسم بن محمد بن علي في ذمار.
______
(١) جبل من ناحية الحشا.
(٢) وهي شمال المهيع بغرب (حاشية لأخي المؤلف).
(٣) ما بين القوسين زيادة من أخي المؤلف.

#حضارم المهجر ..
#محمد_عمر

الشيخ المناضل :
(أحمد عمر #باخريبة)
(1878م - 1949م)

هنالك رجال يصنعون التاريخ ، يسجلون أسماءهم بأحرف من نور على صفحات تاريخ #السودان الحديث ..

الشيخ المناضل : (أحمد عمر باخريبة) المولود في 1878م في مدينة #المكلأ ب #اليمن.
هاجر مع والده الشيخ : (عمر صالح باعمر باخريبة) في عام 1886م صوب #السودان والذي استقر بمدينة ( #حلايب ) ، ثم انتقل إلى( #طوكر ) ومنها إلى مدينة ( #كسلا )، ثم في أخر المطاف استقر مع أسرته بمدينة #ود_مدني .
في مدني برز دور المرحوم (أحمد #باخريبة) كمناضل ذو فكر ورأي متقدم في الحركة السياسية والاجتماعية ، وخاصة بعد أن أصبحت مدينة ود مدني عاصمة لمديرية #النيل الازرق وكانت مركزاً تجارياً هاماً، وبرزت أهميتها الاقتصادية .
فكان مدافعاً عن حقوق المزارعين بمشروع الجزيرة بالسودان، وحرض مزارعي المشروع ضد "تقديرات الضرائب الباهظة وعملية نزع ملكية الأراضي"، وبعد قيام (جمعية اللواء الأبيض) في مطلع عام 1924م - أوكل للمناضل : (أحمد باخريبة) تنظيم المزارعين في الجزيرة، وأصبح نائباً لرئيس الجمعية بمديرية النيل الأزرق بمدينة ود مدني، وكانت له مراسلات واتصالات مع رئيس الجمعية : (علي عبد اللطيف).
كان للمرحوم (أحمد باخريبة)مواقف سياسية واضحة تجاه سياسات الإدارة #البريطانية في السودان، وقام بإرسال رسالة تم نشرها في صحيفة الاهرام المصرية في 31 يوليو من العام 1924م، متهماً فيها الحكومة البريطانية بالاستبداد وقهر المواطنين السودانيين ، وعدم توفر العدالة وانعدام حق التقاضي للمواطن السوداني، وإهانة الانجليز بل وتعديهم السافر على كبار العلماء ورجال الدين.
واستعرض في رسالته العديد من المواقف التي قصد بها توجيه الإدانة المباشرة والواضحة للحكومة البريطانية والتي تبرهن على سوء المعاملة والاضهاد من جانب الحكومة البريطانية للسودانيين.
وضرب العديد من الأمثلة، و منها:
○ قيام الحكومة البريطانية بمصادرة أملاك الأهالي وتسليمها للشركة الزراعية الانجليزية، مما ترتب عليه حرمان الأيتام والأرامل من إرث هذه الأملاك.
○ اغتصاب أراضي الجزيرة عن طريق الإيجار الغير مجزٍ للأهالي.
○ فرض الضرائب الباهظة وابتداع ضريبة السكر، بالاضافة إلى الزيادات الغير مقبولة وغير العادلة للعوائد، وكثرة الغرامات حتى للمخالفات الطفيفة.
○ إزدياد حالات رفع القضايا على الأهالي لنزع ملكيتهم للأراضي والحصول على محاصيلهم، مع سرعة تنفيذ أحكام المحاكم لهذه القضايا لصالح الشركة الزراعية الانجليزية.
○ استمرار الأحكام العرفية، والإساءة والإهانة المتعمدة للأهالي.
○ عدم المساواة في درجات الموظفين الأجانب والأهالي والتمييز بينهم في المحاكم السودانية.
○ فرض مصاريف باهظة للأهالي لتعليم أبنائهم في المدارس تفوق إمكانياتهم بغية تقييد إلحاق أبنائهم بالمدارس.
○ مصادرة جميع العرائض الموقعة والتي تنادي بالوحدة مع مصر.
وإزاء القمع المتواصل الذي تمارسه الحكومة البريطانية على السودانيين ، قامت جمعية اللواء الأبيض بتوزيع المنشورات ، ونظمت #المظاهرات في أمدرمان وعطبرة وبورتسودان ومدني في 19 يوليو ، ثم أعقبتها أخرى في 23 يوليو من عام 1924م ، وكانت تنادي باستقلال #السودان والاتحاد مع #مصر ، جُرح فيها العشرات وقامت الحكومة البريطانية باعتقال العشرات ، ونجحت جمعية اللواء الأبيض في إيصال الاحتجاجات إلى الصحف المصرية والانجليزية.
تنبهت الحكومة إلى الحراك الذي قامت به جمعية اللواء الأبيض وبذلت كل جهودها في القضاء عليها، وقامت بالقاء القبض على أعضائها البارزين بتهمة التآمر على قلب نظام الحكم، وتمت محاكمتهم بأحكام مختلفة، منها الاعدام والسجن والنفي والإبعاد.
تم القبض على المناضل : (أحمد #باخريبة) وصدر ضده حكماً بالسجن ، والنفي من السودان، وبعد أن قضى عقوبة السجن قامت الحكومة بنفيه إلى مدينة ( #جدة ) ، بالمملكة العربية #السعودية ، وفيها قام بتأسيس (المكتبة #الحضرمية) التي صارت ملتقى لكل المثقفين وأهل الفكر والأدب، وكان يؤمها عدد كبير من الناس في الأمسيات ويستمعون منه لشتى الدروس في الأدب والفكر والسياسة.
في العام 1949 م تقدم ابنه الدكتور : (علي أحمد باخريبة) بالتماس لدى السلطات البريطانية لإلغاء قرار النفي والسماح له بالحضور للسودان للعلاج ولرؤية أبنائه و أحفاده ، ولكن السلطات البريطانية رفضت الالتماس ومنحته اسبوعين فقط للحضور للسودان والعودة لمنفاه مرة أخرى ، وكان يبلغ من العمر حينها (71) عاماً ، ولم يمكث بعد وصوله سوى أيام قليلة بمدينة #كسلا حتى توفاه الله وتم دفنه بها .
كان المناضل (أحمد عمر #باخريبة) من الذين تنازلوا عن مكتسباتهم الشخصية من أجل أن ينعم الوطن بالحرية و الديمقراطية ، ومن الذين كانت مآثرهم عظيمة تتناقلها الأجيال جيلاً بعد جيل، تحكي عن رؤاهم وتطلعاتهم في النهوض بالوطن، فأصبحوا من الخالدين في الذاكرة الوطنية #السودانية.

5⃣
#الهة شبه الجزيرة العربية قبل الاسلام
#أنمار_نزار_الحديثي

يمكن القول أن دراسة #الزيجات تصلح كمحاولة لمعرفة ما إذا كانت المصاهرة تعكس مجاورة جغرافية أو نظاماً اجتماعياً لم نعرفه حتى الآن ولأن هذه المصاهرات قد تفيد في انتقال الآلهة وشيوع عبادتها فاننا سوف نركز على ديانة #قضاعة وعلاقاتها ببنات قضاعة اللواتي تزوجن في معد .
تمتلك قضاعة ستة آلهة ، منها مناة وسعيدة . والزيجات توضح الكيفية التي انتقلت بها عبادة هذه الإلهة إلى القبائل الأخرى . فعبادة الإله ( #سعيدة) ظهرت في الجيل العاشر من #قحطان و #قضاعة من الجيل الحادي عشر وهو انتشار طبيعي ناجم عن المجاورة واستمرار عبادته في بني سعد هذيم أمر طبيعي لأنه من أبناء قضاعة فهو سعد بن زيد بن ليث بن سود بن اسلم بن قضاعة (63) . لكن انتشاره في ربيعة #العدنانية التي تقابل في نسبها الجيل الحادي عشر من قحطان هو الأمر الغامض فكيف انتقل هذا الإله إلى ربيعة ؟ تكشف الزيجات أن ربيعة تزوج من أم الاسبع بنت الحاف بن قضاعة (64) وربما هذه هي الطريقة المحتملة لانتقال عبادة الإله سعيدة إلى ربيعة وهو تعزيز لأواصر مجاورة أو قد تكون محالفة على أكثر تقدير (65) .
أما انتشار عبادة #مناة فتعطي صورة أوضح فإذا استثنينا مازن من الأزد المجاورة لقضاعة نجد انتشار عبادة مناة في ربيعة العدنانية الذي تزوج أم الأسبع بنت الحاف بن قضاعة من الجيل الحادي عشر من قحطان ومضر أخو ربيعة . واستمرت عبادته في خط نسب #مضر إلى هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر وأمه هي سلمى بنت أسلم بن الحاف بن قضاعة وهي من الجيل الرابع عشر من قحطان وتزوج من ليلى بنت فران بن بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة (66)  من الجيل السادس عشر واستمرت عبادة هذا الإله في سعد هذيم من الجيل السابع عشر من قضاعة ثم في الجيل التاسع عشر عند #الأوس و #الخزرج وأمهم #قيلة ابنة كاهل بن عذرة بن سعد بن هذيم من قضاعة (67) . ان مثل هذا الارتباط بين عبادة إله ما وزيجات بين قبائل عدنانية وقحطانية ذات علاقة أساسها المصاهرة يُعطي فكرة واضحة  لكيفية انتقال المعتقدات الدينية وتأثيرها في نواحي الحياة الأخرى .
أما الإله #باجر الذي عبدته قضاعة والأزد وطيء ، فالروايات عن الزواج تشير إلى أن طيء تزوج من عدية بنت مرة بن حيدان  بن عمرو بن الحاف بن قضاعة (67) ، فهل يمكن ان تكون عبادته انتقلت بين القبيلتين عن طريق الزواج رغم ان هذا حسب الأجيال يعد مستحيلاً فعدية من الجيل التاسع عشر بينها وبين طيء تسعة أجيال بمعنى ان هناك فرق مائة وثمانون سنة (68) بين طيء وعدية كذلك الإله ود فطيء أول من انتشرت فيها عبادة هذا الاله وهو إله قضاعي على ما يبدو واستمر في نسل قضاعة في قبيلة كلب بن وبرة وانتقل إلى هذيل بسبب أمه وزوجته القضاعيتان ثم انتشر في الخزرج وأمه أيضاً قضاعية وتستثنى لخم من هذه القاعدة إذ ليست لها علاقة زواج من قضاعة . يعطي الإله ود فكرة عن آلهة  اندثرت عبادتها في القبيلة الأم واستمرت في أحد فروعها لكن الزيجات أعطتنا فكرة عن عبادة مثل هذا الإله في القبيلة الأم وربما الإله ود أيضاً انتقل إلى تميم خاصة إذا عرفنا أن أُم تميم وهي صفية بنت القين بن جسر بن شيع الله بن اسد بن وبرة من قضاعة (69) . ويعطي سواع صورة أوضح للموضوع فقد انتشرت عبادته لدى #همدان #القحطانية أما انتشاره في القبائل العدنانية فهو أمر ملفت للنظر ويبدو أنه إله قضاعي انتشر في هذيل بسبب علاقة هذيل بقضاعة وانتشر في كنانة وهو زوج الذفراء القضاعية وانتشر في مزينة وزوجته قضاعية بنت كلب بن وبرة (70) ، وانتشر بزواج داخلي بين أبناء عدنان في عمرو وسليم من قيس عيلان وكلاهما تزوج من بنات مر بن أد وهو أخو مزينة وزوجة مزينة قضاعية  (71). وتكشف هذه الروايات كيف ان #الإله_سواع إله #قضاعي اندثرت عبادته في الكتلة الأم استمر في القبائل العدنانية وهي حالة تكشف نوعاً من التأثير الناتج عن مجاورة في زمن معين من حياة هذه القبائل قد تكون مجاورة جغرافية وقد تكون بسبب حلف وقد تكون بسبب مصاهرة وهي الفرضية التي لها سندها في واقع هذه القبائل .
لقد دفع #عمرو_بن_لحي ب #سواع إلى الحارث بن تميم بن سعد بن #هذيل من الجيل السادس عشر   (72)، وهي إشارة تحدد مكانة القبيلة في سياسة عمرو بن لحي . ولاحظنا كيف اشترك في عبادته مع هذيل أبناء عمومتهم #كنانة ، وشاعت عبادة هذا الإله في أولاد #مضر خارج الحرم وهم مزينة وسليم وعمرو بن قيس عيلان (73) . لكن يبقى السؤال لماذا اشتركت #همدان مع القبائل #العدنانية في الإله #سواع . ويطرح السؤال نفسه في حالة اشتراك هذيل مع قبائل عدنانية وقحطانية في عبادة #ود ومناة .

6⃣
#الهة شبه الجزيرة العربية قبل #الاسلام
#أنمار_نزار_الحديثي

بالاشتراك مع #خزاعة (75) . أما #الإله_يعوق فاشتركت كنانة في عبادته مع كل من قبيلة #همدان و #خولان وهو تفسير منطقي لمجاورة كنانة لهذه القبائل .
ومن الكتل القبلية الشمالية كتلة مر بن #أد وقد لاحظنا أثر بنات مر الخمس في القبائل من خلال زيجاتهم التي تعكس طوراً تأريخياً في تطور النظام الاجتماعي ليس من السهل تفسيره فإذا أردنا أن نتقمص طبيعة الزمن الذي نشأت فيه هذه الزيجات فهي تشبه طبيعة عائلة من عدد من الأزواج تزوجوا من بنات عائلة قريبة لهم غير أن الصورة معكوسة . فبنات عائلة معينة هن اللاتي تزوجن من أشخاص نجهل علاقاتهم القرابية بدقة نموا وأصبحوا فيما بعد قبائل جمعها النسابة في أب واحد ( #تميم بن أو #بنت #مر) ليصبح جد لقبيلة كبيرة فالمجاورة في طورها الأول هي بيئة التأثير في حالة وجوده وهو ما يجب أن نبحث عنه أما الأخ الوحيد لهؤلاء الأخوات فهو أو (هي) جد لكتلة قبلية هي #تميم التي اختلف النسابة في جنسها فقالوا تميم بن مر وقالوا بنت مر
ودلالته اللغوية #التعوذ من  الآفات وقيل الإجابة إلى الشيء وقيل هي اسم ليلة من ليالي الشتاء يكون فيه الليل أطول ما يكون حتى تظهر فيه كل النجوم وكان #الرسول يوليه اهتماماً أكثر من غيره وقيل طولها ثلاث عشرة إلى خمس عشرة ساعة حيث يتم فيها القمر(76) ، و #تميم  قبيلة من الجيل التاسع من بني عدنان (77) ، لم يدرس تطورها التأريخي فهي في الأصل تفرعت من #مر بن #اد وأباه اد بن طابخة من خندف وقيل ان تميم كانت تعرف في القديم #جؤثة (78) وإذا أخذنا هذه الروايات في الحسبان فأنها تؤشر مراحل تطور في حياة القبيلة إلى أن انفصلت واستقلت باسمها ويغلب على أسماء المراحل  الأساسية في تطورها طابع ديني فاد بن طابخة اشتق اسمه من الإله ( #أد)
أو ( #أدد) كما ان أحد أبرز معبوداتها هو الإله ( #تيم) والتيم الاستعباد ومنه اشتق تيم الله اسم لحي من #بكر وهو تيم الله بن ثُعلبة بن عكابة ، وتيم الله في النمر بن قاسط وتيم في قريش وتيم بن غالب بن فهر وتيم بن عبد مناة بن اد بن طابخة وتيم بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة وتيم بن ضبة وتيم اللات في ضبة وفي الخزرج وفي طي و #اللات اسم للشمس والشمس أبرز آلهة تميم عبدته منذ كانت في #نجد (79) عبدت تميم أربعة آلهة ارتبطت بجد الكتلة نقلتها معها إلى شرق الجزيرة فأدخلت في المنطقة متغيراً رفع عدد آلهة المنطقة إلى ثلاثة عشر . بمعنى آخر أن قرابة الربع من الإلهة في شرق الجزيرة مصدرها #تميم . وألهتها تقدم بعض المعلومات عن تطور بنية القبيلة التي انتقلت من نجد إلى شرق الجزيرة . ففي موطنها الأول (نجد) كان إله الكتلة الأم (تميم) معبودهم القبلي #شمس . والإله شمس هو أول إله يعبد من قبل هذه القبيلة ، فجميع من عبده كان من أولاد أد بن طابخة . وانتشرت عبادته بين الجيل الخامس عشر إلى الجيل التاسع عشر من هذه الكتلة (80) . تحركت تميم من نجد إلى شرق الجزيرة وهنا تأثرت القبيلة بعبادة موروثة عن القبائل #الصفائية أو #الثمودية التي كانت تعبد الإله #عبد_رضي (81) . وعندما جاورت طي منازل تميم تأثرت بعبادة هذا الإله أيضاً واشتركت مع تميم في عبادة #ود. وتبدو المجاورة بين تلك القبيلتين قد حملت أثار مرحلة كان الصفائيون والثموديون يتجاورون بين جرها على الخليج العربي وبين البحر الأحمر وكان الطريق الذي يربط المنطقتين مباشرةً يمر بأعالي نجد  .

#خليل_النحوي
#نقش

#لبأن #يدع بن يدع أب شيد معابد بأمر ملكي للإله #عثتر الشارق والإله #ود والإله #أرنيدع ومعبد الإله عثتر في منطقة #جراب
ومعبد الإله #عثتر في مدينة #نشق بموجب التحالف بين إله #مقه والملك كرب إيل وشعب #سبأ.