#خليل_النحوي
في عالم خط المسند العظيم
تظهر لنا وتبرز حروف اللغة العربية الأصلية التي بدأت منها بوادر الخطوط
وبعد التطوير الكبير في اللغة العربية من حيث الألفاظ والخطوط فقد تمت إماتة أحد الحروف المسندية رغم أنه كان منتشراً في عموم خطوط الجزيرة العربية وذلك لأن هذا الحرف رغم أهميته إلا أنه تم التعويض عنه بمخارج حروف صرفة ، كيف ذلك وما هو ذلك الحرف ؟
إن اللغة العربية لغة حية يخرج منها التوليد في اللفظ والحرف والفعل وكذلك على النقيض يتم إماتة بعض الحروف والافعال والألفاظ ، وكان في اللغة العربية حرفاً إضافياً على الحروف الأبجدية العربية المعروفة بالعدد ٢٨ حرفاً ولكن هذا الحرف تمت إماتته لأنه حرف يجمع في صوته ما بين حرفين مخرجهما متقارب ( س - ص) وتم استبدال مخرجه بمخرجين صرفين إما سين خالصة او صاد خالصة في ألفاظ العربية الفصحى .
ولكن هذا الحرف بقي ولا زال حياً في قراءت القرآن الكريم كما هو في قراءة حفص عن عاصم في المواضع التالية : في لفظة بسطة في الآيات التالية
١- { أَوَعَجِبۡتُمۡ أَن جَاۤءَكُمۡ ذِكۡرࣱ مِّن رَّبِّكُمۡ عَلَىٰ رَجُلࣲ مِّنكُمۡ لِیُنذِرَكُمۡۚ وَٱذۡكُرُوۤا۟ إِذۡ جَعَلَكُمۡ خُلَفَاۤءَ مِنۢ بَعۡدِ قَوۡمِ نُوحࣲ وَزَادَكُمۡ فِی ٱلۡخَلۡقِ بَصۜۡطَةࣰۖ فَٱذۡكُرُوۤا۟ ءَالَاۤءَ ٱللَّهِ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ }
[سُورَةُ الأَعۡرَافِ: 69]
٢- { مَّن ذَا ٱلَّذِی یُقۡرِضُ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنࣰا فَیُضَـٰعِفَهُۥ لَهُۥۤ أَضۡعَافࣰا كَثِیرَةࣰۚ وَٱللَّهُ یَقۡبِضُ وَیَبۡصُۜطُ وَإِلَیۡهِ تُرۡجَعُونَ }
[سُورَةُ البَقَرَةِ: 245]
٣- { أَمۡ عِندَهُمۡ خَزَاۤىِٕنُ رَبِّكَ أَمۡ هُمُ ٱلۡمُصَۣیۡطِرُونَ }
[سُورَةُ الطُّورِ: 37]
٤- { لَّسۡتَ عَلَیۡهِم بِمُصَیۡطِرٍ }
[سُورَةُ الغَاشِيَةِ: 22]
ليكون القرآن الكريم بهذه الألفاظ التي تواجدت أيضاً في ألفاظ أخرى إما بحرف س صرفة مثل بسطة التي وردت في سورة البقرة في آية ٢٤٧ وهذا إن دل فإنما يدل على أن هذا الحرف ما زال حياً دائماً ببقاء القرآن الكريم وأن الله تعالى لم يهمل هذا الحرف في كتابه الكريم وكذلك بعض اللهجات ما تزال تنطقه بنفس المسار .
وهنا أيضاً ورد في قراءة قالون في نهاية سورة الملك أن نطق حرف سين في كلمة سيٓت ينحي منحى هذا الحرف ( سَ ) السين الثالثة التي تلفظ ما بين السين والصاد وأنا أرى والله أعلم أن هذا النطق هو الصحيح لهذا الحرف .
وحاليا وبعد أن بدأت اللغة العربية تستعيد حياة بعض الألفاظ والحروف الميتة من الألفاظ القديمة سواء التاريخية أو الألفاظ النقوشية فقد برز هذا الحرف وانتعش من جديد وهو يحمل أسراراً كثيرة ومعجزات كبيرة ومهمة ، ولكن للأسف الشديد فقد أحيوه باسم عبري مختلف عن عروبته وتضاربت حوله كيفية نطقه وانتشرت له عدة اسماء أهم تلك الأسماء اسم ( سامخ ) وهو اسم عبري وليس عربي على الإطلاق .
وبعد التفحص في كتاب الإكليل للإمام الكبير أبو محمد الحسن الهمداني فقد ذكر أنه قريب في النطق من حرف ( س ) ولكن لم يعطنا أحد إلى اليوم رمز جزمي خاص به يتميز به ، وإني وبعد التدقيق أحببت أن أضيف شي جديد وأولد حرفاً رمزياً من حروف خط الجزم المعاصر ليكون هو العلامة على هذا الحرف ، فقد دمجت حرف ( س - ص ) حيث جعلت قبة الصاد تغطي على أسنان حرف السين وذلك كرمزية له حسب ما هو منطوق في القراءت الموضحة أمامكم .
وضعت لكم فيديو من قراءة الشيخ عبدالرحمن الحذيفي وهو يقرأ لفظة ( سيئٓت ) بحسب المخرج الأصلي للحرف ، وبذلك نكون وفقنا في تحديد هوية النطق ورمزية الكتابة وطريقة اللفظ لهذا الحرف وعلينا أن نجرده من إسم سامخ ، ونسميه باسم يكون متوسطاً بين اسم ( سين - صاد) فنسميه ( سصيد) حيث ننطق حرف س مدمجة في ص ووضعت حرف ي لأنه وسط حرف س ووضعت في النهاية حرف د لأنه نهاية اسم حرف ص فيكون الإسم جامع للطرفين أفضل من التشتت والتشرذم .
أتمنى أن يكون هذا الاقتراح مناسباً وينال اعجاب الدكاترة والمختصين والمهتمين ، أو أن يتم طرح المقترحات لهذه النظرية .
#المسند
في عالم خط المسند العظيم
تظهر لنا وتبرز حروف اللغة العربية الأصلية التي بدأت منها بوادر الخطوط
وبعد التطوير الكبير في اللغة العربية من حيث الألفاظ والخطوط فقد تمت إماتة أحد الحروف المسندية رغم أنه كان منتشراً في عموم خطوط الجزيرة العربية وذلك لأن هذا الحرف رغم أهميته إلا أنه تم التعويض عنه بمخارج حروف صرفة ، كيف ذلك وما هو ذلك الحرف ؟
إن اللغة العربية لغة حية يخرج منها التوليد في اللفظ والحرف والفعل وكذلك على النقيض يتم إماتة بعض الحروف والافعال والألفاظ ، وكان في اللغة العربية حرفاً إضافياً على الحروف الأبجدية العربية المعروفة بالعدد ٢٨ حرفاً ولكن هذا الحرف تمت إماتته لأنه حرف يجمع في صوته ما بين حرفين مخرجهما متقارب ( س - ص) وتم استبدال مخرجه بمخرجين صرفين إما سين خالصة او صاد خالصة في ألفاظ العربية الفصحى .
ولكن هذا الحرف بقي ولا زال حياً في قراءت القرآن الكريم كما هو في قراءة حفص عن عاصم في المواضع التالية : في لفظة بسطة في الآيات التالية
١- { أَوَعَجِبۡتُمۡ أَن جَاۤءَكُمۡ ذِكۡرࣱ مِّن رَّبِّكُمۡ عَلَىٰ رَجُلࣲ مِّنكُمۡ لِیُنذِرَكُمۡۚ وَٱذۡكُرُوۤا۟ إِذۡ جَعَلَكُمۡ خُلَفَاۤءَ مِنۢ بَعۡدِ قَوۡمِ نُوحࣲ وَزَادَكُمۡ فِی ٱلۡخَلۡقِ بَصۜۡطَةࣰۖ فَٱذۡكُرُوۤا۟ ءَالَاۤءَ ٱللَّهِ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ }
[سُورَةُ الأَعۡرَافِ: 69]
٢- { مَّن ذَا ٱلَّذِی یُقۡرِضُ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنࣰا فَیُضَـٰعِفَهُۥ لَهُۥۤ أَضۡعَافࣰا كَثِیرَةࣰۚ وَٱللَّهُ یَقۡبِضُ وَیَبۡصُۜطُ وَإِلَیۡهِ تُرۡجَعُونَ }
[سُورَةُ البَقَرَةِ: 245]
٣- { أَمۡ عِندَهُمۡ خَزَاۤىِٕنُ رَبِّكَ أَمۡ هُمُ ٱلۡمُصَۣیۡطِرُونَ }
[سُورَةُ الطُّورِ: 37]
٤- { لَّسۡتَ عَلَیۡهِم بِمُصَیۡطِرٍ }
[سُورَةُ الغَاشِيَةِ: 22]
ليكون القرآن الكريم بهذه الألفاظ التي تواجدت أيضاً في ألفاظ أخرى إما بحرف س صرفة مثل بسطة التي وردت في سورة البقرة في آية ٢٤٧ وهذا إن دل فإنما يدل على أن هذا الحرف ما زال حياً دائماً ببقاء القرآن الكريم وأن الله تعالى لم يهمل هذا الحرف في كتابه الكريم وكذلك بعض اللهجات ما تزال تنطقه بنفس المسار .
وهنا أيضاً ورد في قراءة قالون في نهاية سورة الملك أن نطق حرف سين في كلمة سيٓت ينحي منحى هذا الحرف ( سَ ) السين الثالثة التي تلفظ ما بين السين والصاد وأنا أرى والله أعلم أن هذا النطق هو الصحيح لهذا الحرف .
وحاليا وبعد أن بدأت اللغة العربية تستعيد حياة بعض الألفاظ والحروف الميتة من الألفاظ القديمة سواء التاريخية أو الألفاظ النقوشية فقد برز هذا الحرف وانتعش من جديد وهو يحمل أسراراً كثيرة ومعجزات كبيرة ومهمة ، ولكن للأسف الشديد فقد أحيوه باسم عبري مختلف عن عروبته وتضاربت حوله كيفية نطقه وانتشرت له عدة اسماء أهم تلك الأسماء اسم ( سامخ ) وهو اسم عبري وليس عربي على الإطلاق .
وبعد التفحص في كتاب الإكليل للإمام الكبير أبو محمد الحسن الهمداني فقد ذكر أنه قريب في النطق من حرف ( س ) ولكن لم يعطنا أحد إلى اليوم رمز جزمي خاص به يتميز به ، وإني وبعد التدقيق أحببت أن أضيف شي جديد وأولد حرفاً رمزياً من حروف خط الجزم المعاصر ليكون هو العلامة على هذا الحرف ، فقد دمجت حرف ( س - ص ) حيث جعلت قبة الصاد تغطي على أسنان حرف السين وذلك كرمزية له حسب ما هو منطوق في القراءت الموضحة أمامكم .
وضعت لكم فيديو من قراءة الشيخ عبدالرحمن الحذيفي وهو يقرأ لفظة ( سيئٓت ) بحسب المخرج الأصلي للحرف ، وبذلك نكون وفقنا في تحديد هوية النطق ورمزية الكتابة وطريقة اللفظ لهذا الحرف وعلينا أن نجرده من إسم سامخ ، ونسميه باسم يكون متوسطاً بين اسم ( سين - صاد) فنسميه ( سصيد) حيث ننطق حرف س مدمجة في ص ووضعت حرف ي لأنه وسط حرف س ووضعت في النهاية حرف د لأنه نهاية اسم حرف ص فيكون الإسم جامع للطرفين أفضل من التشتت والتشرذم .
أتمنى أن يكون هذا الاقتراح مناسباً وينال اعجاب الدكاترة والمختصين والمهتمين ، أو أن يتم طرح المقترحات لهذه النظرية .
#المسند
#خليل_النحوي
جديد في مكتبة تاريخ اليمن
الصيد المقدس في اليمن القديم ضوء قراءة النقوش المسندية ( صيد الوعل ) لسفيرة المسند العظيم لدى أكاديمية المسند للتعليم في العراق الأستاذ المشارك في كلية علوم البحار بجامعة البصرة الأستاذة / أزهار كامل Azhar Kamil .
نبارك لها هذا الانجاز ونتمنى لها مزيداً من التميز والإبداع .
لتحميل البحث عبر الرابط التالي 👇 👇 👇
https://t.me/AlmosnadAladim/16980
#المسند
جديد في مكتبة تاريخ اليمن
الصيد المقدس في اليمن القديم ضوء قراءة النقوش المسندية ( صيد الوعل ) لسفيرة المسند العظيم لدى أكاديمية المسند للتعليم في العراق الأستاذ المشارك في كلية علوم البحار بجامعة البصرة الأستاذة / أزهار كامل Azhar Kamil .
نبارك لها هذا الانجاز ونتمنى لها مزيداً من التميز والإبداع .
لتحميل البحث عبر الرابط التالي 👇 👇 👇
https://t.me/AlmosnadAladim/16980
#المسند
Telegram
ابو شمر يهرعش in إرشيف المسند العظيم
#خليل_النحوي
ما هي جذور ومصادر لفظة ( ماء ) ؟!
إذا تعقبنا اللفظة تعقب دقيق سنجد أنها مرت بزمن طويل وهي كالنحو التالي
موه : ومنها جاءت لفظة ( حموه ) اللهجوية المهرية
ثم تم تغيير حرف الهاء الأخير إلى ي فأصبحت
موي : وهذا اللفظ جاء في ألفاظ رسائل خط الزبور
ومنها جاءت الألفاظ اللهجوية التالية 👇
مويه بالدمج بين الياء والهاء وهذه في شمال الجزيرة العربية ثم اشتهرت بدول الخليج مؤخراً
ثم تم تغيير وتصريف حرف الواو إلى حرف ألف مدية بدل الواو لثقل حرف ( و ) فأصبحت اللفظة
ماي : ومنها جاءت اللفظة اللهجوية التهامية ماي ملحقة بواو التنكير ( مايو )
ثم بعد ذلك تم تغيير حرف الياء المثقلة الرخوة إلى حرف الهمز ء القوية فأصبحت اللفظة
ماء : وهذه اللفظة نطق بها القرآن الكريم فأصبحت هذه اللفظة حية في العربية الفصحى بينما الألفاظ اللهجوية بقيت في لغات العرب إلى اليوم ، ولكن في مصر الشقيقة يقولون لها : مي وميه اختصاراً من مياه .
وهذه اللفظة في اللهجات لها عدة ألفاظ دارجة ولكني ذكرت المشهور منها دون الموات لهجوياً
وجمع كلمة ماء هي
مياه : للجمع العادي
أمواه : لجمع الكثرة
أمواء : جمع ثالث
وهنا في هذه الصورة صورة نقش زبوري وردت فيه لفظة موي .
#المسند
ما هي جذور ومصادر لفظة ( ماء ) ؟!
إذا تعقبنا اللفظة تعقب دقيق سنجد أنها مرت بزمن طويل وهي كالنحو التالي
موه : ومنها جاءت لفظة ( حموه ) اللهجوية المهرية
ثم تم تغيير حرف الهاء الأخير إلى ي فأصبحت
موي : وهذا اللفظ جاء في ألفاظ رسائل خط الزبور
ومنها جاءت الألفاظ اللهجوية التالية 👇
مويه بالدمج بين الياء والهاء وهذه في شمال الجزيرة العربية ثم اشتهرت بدول الخليج مؤخراً
ثم تم تغيير وتصريف حرف الواو إلى حرف ألف مدية بدل الواو لثقل حرف ( و ) فأصبحت اللفظة
ماي : ومنها جاءت اللفظة اللهجوية التهامية ماي ملحقة بواو التنكير ( مايو )
ثم بعد ذلك تم تغيير حرف الياء المثقلة الرخوة إلى حرف الهمز ء القوية فأصبحت اللفظة
ماء : وهذه اللفظة نطق بها القرآن الكريم فأصبحت هذه اللفظة حية في العربية الفصحى بينما الألفاظ اللهجوية بقيت في لغات العرب إلى اليوم ، ولكن في مصر الشقيقة يقولون لها : مي وميه اختصاراً من مياه .
وهذه اللفظة في اللهجات لها عدة ألفاظ دارجة ولكني ذكرت المشهور منها دون الموات لهجوياً
وجمع كلمة ماء هي
مياه : للجمع العادي
أمواه : لجمع الكثرة
أمواء : جمع ثالث
وهنا في هذه الصورة صورة نقش زبوري وردت فيه لفظة موي .
#المسند
#خليل_النحوي
هذة إحدى النظريات حول قيام الحضارات القديمة في اليمن القديم والتي قدمها الدكتور / علي قاسم #البكالي في كتابة الأزمنة التاريخية للحضارات اليمنية وهناك نظريات أخرى غيرها ، طبعاً نحن بحاجة ماسة للتنقيب الاثري عندما نجد دولة محترمة لنرى العمر والتاريخ الحقيقي لممالك اليمن القديم .
وهذا يتكون منه أن لكل دولة تقويم وسيكون التقويم الأقدم هو التقويم الصحيح ليكون تقويماً يمنياً حضارياً ،
ومع الأسف ما زال البعض من الأخوة يقول عن التاريخ #الحميري الذي ظهر قبل الميلاد ب ١٠٠ سنة ويطلق عليه التقويم اليمني وهو يقزم من حضارات اليمن بحجة أن هذة هوية يمنية .
لا أخي الكريم ، يجب عليك أن تفرق بين الهوية الوطنية المعاصرة والهوية التاريخية التي تمثل العمق التاريخي للبلد الأصيل الذي تبنى عليه حضارة الواقع والمستقبل .
التقويم #الحميري تقويم أصيل لكنه لا يجوز أن يكون هو التقويم اليمني الذي نبني عليه تقويماً يمنياً رسمياً طالما أننا نمتلك غيره ويجب البحث عن المطمور حتى تتضح الرؤية أكثر .
وسنة #حميرية جديدة ، وكل عام وانتم بخير وعافية
هذة إحدى النظريات حول قيام الحضارات القديمة في اليمن القديم والتي قدمها الدكتور / علي قاسم #البكالي في كتابة الأزمنة التاريخية للحضارات اليمنية وهناك نظريات أخرى غيرها ، طبعاً نحن بحاجة ماسة للتنقيب الاثري عندما نجد دولة محترمة لنرى العمر والتاريخ الحقيقي لممالك اليمن القديم .
وهذا يتكون منه أن لكل دولة تقويم وسيكون التقويم الأقدم هو التقويم الصحيح ليكون تقويماً يمنياً حضارياً ،
ومع الأسف ما زال البعض من الأخوة يقول عن التاريخ #الحميري الذي ظهر قبل الميلاد ب ١٠٠ سنة ويطلق عليه التقويم اليمني وهو يقزم من حضارات اليمن بحجة أن هذة هوية يمنية .
لا أخي الكريم ، يجب عليك أن تفرق بين الهوية الوطنية المعاصرة والهوية التاريخية التي تمثل العمق التاريخي للبلد الأصيل الذي تبنى عليه حضارة الواقع والمستقبل .
التقويم #الحميري تقويم أصيل لكنه لا يجوز أن يكون هو التقويم اليمني الذي نبني عليه تقويماً يمنياً رسمياً طالما أننا نمتلك غيره ويجب البحث عن المطمور حتى تتضح الرؤية أكثر .
وسنة #حميرية جديدة ، وكل عام وانتم بخير وعافية
الرقم #ستة 6
الدكتور كلامه صحيح وسليم وهذا معروف في الأوساط العلمية الخاصة باللغة العربية .
ولكنك إذا سألت أي شخص حول هذه المسألة ماهو أصل الإسم في الرقم ٦ وما الدليل ؟
فسيقول لك رقم ستة هو في الأصل سدسة وسيعطيك الدليل من نفس اللفظة حيث أنك عندما تقول سداسي تعود الكلمة إلى أصلها سدسة ولكنه لن يعطيك دليل ملموس إطلاقاً .
ولكن ماذا لو سألت شخص دارس لنقوش المسند ومتضلع فيه عن هذه اللفظة، سيجيبك بكل بساطة أنها موجودة في النقوش المسندية ويعطيك التوضيح الشامل .
ولذلك نحن نقول رقم ستة مر بمراحل
في النقوش المسندية المبكرة نجدهم يكتبونها بالمفرد الجذري ( سدث - 𐩪𐩵𐩻 ) وعند التأنيث المفرد يكتبونها سدثت وعند المفرد المذكر يكتبونها سدثم واذا أرادوا أن يكتبوا رقم ٦٠ ستين يكتبونها سدثي .
بينما في النقوش المسندية المتأخرة حصل فيها تطوير لغوي فيكتبونها بالمفرد الجذري ( سدس - 𐩪𐩵𐩪 ) وعند التأنيث المفرد يكتبونها سدست وعند المفرد المذكر يكتبونها سدسم وإذا أرادوا أن يكتبوا رقم ٦٠ كتبوها سدسي ، كما أن في بعض النقوش المسندية تأتي ناقصة فيقولون ( سثت) بحذف الدال .
وبسبب الثقل في النطق بتقارب الحروف كما تفضل الأستاذ في الفيديو ، تم التغيير في بسيط في اللفظ بحرف متقارب ووضعوا مكان الدال حرف التاء فأصبحت ( ستت - ستة ) وكذلك سته وأما العدد ٦٠ فهو في الأصل ستي لأن الياء عامل من عوامل التكبير في العدد ولم يكونوا يكتبوا حرف ن في اسماء الأرقام .
والذي يبدو لي من خلال النقوش المسندية والله أعلم أن حرف النون كانوا ينطقونه ولا يكتبونها لأن حرف النون حرف نوراني إلهي يدخل في الأسماء لتعريفها أكثر ولذلك الأعداد العشرية هي في الأصل منزوعة النون في كتابات اللغة العربية الأولى ولكن تمت اضافتها في بعد على سبيل المثال :
١٠- عشرت = عشرة
٢٠- عشري= عشرين
٣٠- ثلثي = ثلاثين
٤٠- ربعي= اربعين
٥٠- خمسي = خمسين
٦٠- سدسي = سنين .
وخلاصة القول في رقم ٦
سدث + سدس + ستة .
وهكذا ، وهذا ما وضحته في دورات تعليم خط المسند وفي كتابي #إنطاق_الصخر_الصميم_بتعلم_خط_المسند_العظيم في درس الأعداد .
https://t.me/AlmosnadAladim/2000
ولذلك نحن نشدد على علماء اللغة العربية والجامعات أن ينظروا إلى خط المسند فهو مصدرهم الأول في العمق العلمي لدراسة اللغة العربية من جذورها وأصولها .
#خليل_النحوي
خالص تحياتي .
الدكتور كلامه صحيح وسليم وهذا معروف في الأوساط العلمية الخاصة باللغة العربية .
ولكنك إذا سألت أي شخص حول هذه المسألة ماهو أصل الإسم في الرقم ٦ وما الدليل ؟
فسيقول لك رقم ستة هو في الأصل سدسة وسيعطيك الدليل من نفس اللفظة حيث أنك عندما تقول سداسي تعود الكلمة إلى أصلها سدسة ولكنه لن يعطيك دليل ملموس إطلاقاً .
ولكن ماذا لو سألت شخص دارس لنقوش المسند ومتضلع فيه عن هذه اللفظة، سيجيبك بكل بساطة أنها موجودة في النقوش المسندية ويعطيك التوضيح الشامل .
ولذلك نحن نقول رقم ستة مر بمراحل
في النقوش المسندية المبكرة نجدهم يكتبونها بالمفرد الجذري ( سدث - 𐩪𐩵𐩻 ) وعند التأنيث المفرد يكتبونها سدثت وعند المفرد المذكر يكتبونها سدثم واذا أرادوا أن يكتبوا رقم ٦٠ ستين يكتبونها سدثي .
بينما في النقوش المسندية المتأخرة حصل فيها تطوير لغوي فيكتبونها بالمفرد الجذري ( سدس - 𐩪𐩵𐩪 ) وعند التأنيث المفرد يكتبونها سدست وعند المفرد المذكر يكتبونها سدسم وإذا أرادوا أن يكتبوا رقم ٦٠ كتبوها سدسي ، كما أن في بعض النقوش المسندية تأتي ناقصة فيقولون ( سثت) بحذف الدال .
وبسبب الثقل في النطق بتقارب الحروف كما تفضل الأستاذ في الفيديو ، تم التغيير في بسيط في اللفظ بحرف متقارب ووضعوا مكان الدال حرف التاء فأصبحت ( ستت - ستة ) وكذلك سته وأما العدد ٦٠ فهو في الأصل ستي لأن الياء عامل من عوامل التكبير في العدد ولم يكونوا يكتبوا حرف ن في اسماء الأرقام .
والذي يبدو لي من خلال النقوش المسندية والله أعلم أن حرف النون كانوا ينطقونه ولا يكتبونها لأن حرف النون حرف نوراني إلهي يدخل في الأسماء لتعريفها أكثر ولذلك الأعداد العشرية هي في الأصل منزوعة النون في كتابات اللغة العربية الأولى ولكن تمت اضافتها في بعد على سبيل المثال :
١٠- عشرت = عشرة
٢٠- عشري= عشرين
٣٠- ثلثي = ثلاثين
٤٠- ربعي= اربعين
٥٠- خمسي = خمسين
٦٠- سدسي = سنين .
وخلاصة القول في رقم ٦
سدث + سدس + ستة .
وهكذا ، وهذا ما وضحته في دورات تعليم خط المسند وفي كتابي #إنطاق_الصخر_الصميم_بتعلم_خط_المسند_العظيم في درس الأعداد .
https://t.me/AlmosnadAladim/2000
ولذلك نحن نشدد على علماء اللغة العربية والجامعات أن ينظروا إلى خط المسند فهو مصدرهم الأول في العمق العلمي لدراسة اللغة العربية من جذورها وأصولها .
#خليل_النحوي
خالص تحياتي .
#خليل_النحوي
#نقش
الشاهر بن لحي عثت واللُسيم - اسم أمه والله أعلم - الأحنكيين تابع ملك سبأ قرب الى إلههُ الذي في السماء زوج من البقر بهيئة تمثال مذهب ليعافيهم وليعافي ولده وكل ذوي بيتهم ومقتنياتهم بجاه ذات بُعدان وإله السماء .
#المسند
#نقش
الشاهر بن لحي عثت واللُسيم - اسم أمه والله أعلم - الأحنكيين تابع ملك سبأ قرب الى إلههُ الذي في السماء زوج من البقر بهيئة تمثال مذهب ليعافيهم وليعافي ولده وكل ذوي بيتهم ومقتنياتهم بجاه ذات بُعدان وإله السماء .
#المسند
#خليل_النحوي
قبل كل شيء أتمنى مشاركة هذا المنشور وقراءته كاملاً والتصويت على المقترح بتعليق لأجل أن يكون هناك حد وتوضيح لما يحدث .
هذه صور في فترات متباينة وصلتني على ٣ فترات
وما بين فترة وفترة يمكن توصل إلى ٤ أشهر ومن يركز على النقوش سيجد تغير سيء وزيارة في الخراب بشكل غير طبيعي مما يعني أن هذا العبث متقصد وليس من عوامل الطبيعة .
وأكبر مثال ودليل هو الحجر الذي تم وضعه كمدكىء للقات
تخيلوا حجر بهذا الحجم كيف تم تكسيره ورفعه إلى المكان ؟
بماذا تم كسره ؟
كيف دخلت آلات الكسر على الأقل يتم كسره بزبرة كبيرة وليس بمجرد ضرب الحجر بحجر آخر .
ماهو موقف قبائل مأرب من هذا العبث الذي يصير أمام عيونهم ؟
ماهو موقف الحكومة الشرعية بكل وزاراتها ؟
ماهو موقف الإعلام ؟
ما هو موقف مكتب الآثار ؟
ماهو موقف المختصين والمهتمين والدارسين والآثاريين والجامعات ؟
موقفه واحد
وهو المشاركة بهذا العبث وهذا الدمار من حيث المشاركة الفعلية في هذا الأمر وبعضهم بالصمت وبعضهم بالمجاملة والتخوف .
ولكن أنا أدعوا الآثاريين الذين في دمهم وغيرة وتقدير لهذا الإرث العظيم
أدعوا الدكتور / Amida Sholan إلى تنظيم لقاء افتراضي يضم دكاترة ومختصين ومهتمين لمناقشة هذا الأمر
ويتم استضافة
معالي الوزير مطيع دماج ليوضح هذه المتلابسات وماهو موقف وزارة الثقافة والسياحة بالجمهورية اليمنية من هذا الأمر
كما يتم استضافة
محافظ محافظة مأرب ومدير مكتب الآثار في محافظة مأرب ليوضحوا ما هذا العبث الحاصل وهذا الصمت الحقير والغير مسؤول تجاه هذا التصرف الحيواني الحقير الذي يحصل في مناطق أثرية مهمة في المحافظة .
بل لو حصل وصار الأمر أن يتم استضافة الشيخ / سلطان العرادة
كما أتمنى أن يحضر هذا الاجتماع الافتراضي مجموعة من الدكاترة والمهتمين والدارسين
على رأسهم
محمد جميح سفير اليونيسكو
Mohammed Jumeh
الدكتور / أ.د. عارف أحمد المخلافي
مستشار وزير الثقافة السابق الدكتور / علي قاسم البكالي
Abdullah Mohsen
د.علي صالح الخلاقي
ابو صالح العوذلي اليماني
والاستاذة الفاضل / علي ناصر صوال
عبد العزيز سلطان المنصوب
ابو عصمي الميسري
أبوخالد محمد الشميري
وغيرهم من أصحاب الاهتمام والقرار .
إلا إذا كان الدكاترة المذكورين يرون أن هذا الأمر عادي ومش مهم ولا يحتاج هذا الاهتمام والاجتماع لأنها مجرد حجارة ورثها لنا ناس همج اغبياء وليس ملوك عظماء يجب علينا احترام تراثهم وما تركوه لنا .
أو حتى يكون هناك اجتماع واقعي في عدن او مأرب أو حتى الرياض او القاهرة أو حتى يكون نصفه حضور واقعي ونصفه حضور افتراضي .
#المسند
قبل كل شيء أتمنى مشاركة هذا المنشور وقراءته كاملاً والتصويت على المقترح بتعليق لأجل أن يكون هناك حد وتوضيح لما يحدث .
هذه صور في فترات متباينة وصلتني على ٣ فترات
وما بين فترة وفترة يمكن توصل إلى ٤ أشهر ومن يركز على النقوش سيجد تغير سيء وزيارة في الخراب بشكل غير طبيعي مما يعني أن هذا العبث متقصد وليس من عوامل الطبيعة .
وأكبر مثال ودليل هو الحجر الذي تم وضعه كمدكىء للقات
تخيلوا حجر بهذا الحجم كيف تم تكسيره ورفعه إلى المكان ؟
بماذا تم كسره ؟
كيف دخلت آلات الكسر على الأقل يتم كسره بزبرة كبيرة وليس بمجرد ضرب الحجر بحجر آخر .
ماهو موقف قبائل مأرب من هذا العبث الذي يصير أمام عيونهم ؟
ماهو موقف الحكومة الشرعية بكل وزاراتها ؟
ماهو موقف الإعلام ؟
ما هو موقف مكتب الآثار ؟
ماهو موقف المختصين والمهتمين والدارسين والآثاريين والجامعات ؟
موقفه واحد
وهو المشاركة بهذا العبث وهذا الدمار من حيث المشاركة الفعلية في هذا الأمر وبعضهم بالصمت وبعضهم بالمجاملة والتخوف .
ولكن أنا أدعوا الآثاريين الذين في دمهم وغيرة وتقدير لهذا الإرث العظيم
أدعوا الدكتور / Amida Sholan إلى تنظيم لقاء افتراضي يضم دكاترة ومختصين ومهتمين لمناقشة هذا الأمر
ويتم استضافة
معالي الوزير مطيع دماج ليوضح هذه المتلابسات وماهو موقف وزارة الثقافة والسياحة بالجمهورية اليمنية من هذا الأمر
كما يتم استضافة
محافظ محافظة مأرب ومدير مكتب الآثار في محافظة مأرب ليوضحوا ما هذا العبث الحاصل وهذا الصمت الحقير والغير مسؤول تجاه هذا التصرف الحيواني الحقير الذي يحصل في مناطق أثرية مهمة في المحافظة .
بل لو حصل وصار الأمر أن يتم استضافة الشيخ / سلطان العرادة
كما أتمنى أن يحضر هذا الاجتماع الافتراضي مجموعة من الدكاترة والمهتمين والدارسين
على رأسهم
محمد جميح سفير اليونيسكو
Mohammed Jumeh
الدكتور / أ.د. عارف أحمد المخلافي
مستشار وزير الثقافة السابق الدكتور / علي قاسم البكالي
Abdullah Mohsen
د.علي صالح الخلاقي
ابو صالح العوذلي اليماني
والاستاذة الفاضل / علي ناصر صوال
عبد العزيز سلطان المنصوب
ابو عصمي الميسري
أبوخالد محمد الشميري
وغيرهم من أصحاب الاهتمام والقرار .
إلا إذا كان الدكاترة المذكورين يرون أن هذا الأمر عادي ومش مهم ولا يحتاج هذا الاهتمام والاجتماع لأنها مجرد حجارة ورثها لنا ناس همج اغبياء وليس ملوك عظماء يجب علينا احترام تراثهم وما تركوه لنا .
أو حتى يكون هناك اجتماع واقعي في عدن او مأرب أو حتى الرياض او القاهرة أو حتى يكون نصفه حضور واقعي ونصفه حضور افتراضي .
#المسند
#خليل_النحوي
إلى من يهمه الأمر - وهذا إذا كان يهمهم الأمر أصلاً - هذا الفيديو لمدينة صرواح الأثرية والتاريخية في محافظة مأرب عاصمة مملكة سبأ أرض أوام التي كان يقصدها العالم ليبتاع منها الطيب واللبان ويستوحي منها العلوم والكتابة وكيفية بناء الحضارات ومعرفة إنشاء البنية التحتية للدولة ، هذه المدينة التي كان فيها أول قصر ملكي على وجه الأرض ( قصر سلحين ) التي علمت العالم قبل ٧ ألف سنة كيف تبنى القصور وتقدس المعابد وتطيب الأرواح والنفوس .
اليوم هذه المدينة تقبع تحت كابوس الإهمال وتربض أمام عنجهية اللامبالاة ، ولا تتمتع بأي حق من حقوق الصيانة والحفاظ على المواقع الأثرية والتاريخية التي نص عليها قانون الحماية الأثرية رقم ٢١ من عام ١٩٩٤م ولم تحصل على أي رعاية من أي منظمة عالمية رغم أنها مدرجة في قائمة مدن التراث العالمي لدى اليونيسكو .
حتى أنه وصلني خبر بأنها اليوم تعتبر ثكنة عسكرية والله المستعان .
خليل بن داوود النحوي عميد أكاديمية المسند للتعليم
10.يونيو.2026
#مناشدة_الرمق_الاخير
#يحيا_المسند_العظيم
إلى من يهمه الأمر - وهذا إذا كان يهمهم الأمر أصلاً - هذا الفيديو لمدينة صرواح الأثرية والتاريخية في محافظة مأرب عاصمة مملكة سبأ أرض أوام التي كان يقصدها العالم ليبتاع منها الطيب واللبان ويستوحي منها العلوم والكتابة وكيفية بناء الحضارات ومعرفة إنشاء البنية التحتية للدولة ، هذه المدينة التي كان فيها أول قصر ملكي على وجه الأرض ( قصر سلحين ) التي علمت العالم قبل ٧ ألف سنة كيف تبنى القصور وتقدس المعابد وتطيب الأرواح والنفوس .
اليوم هذه المدينة تقبع تحت كابوس الإهمال وتربض أمام عنجهية اللامبالاة ، ولا تتمتع بأي حق من حقوق الصيانة والحفاظ على المواقع الأثرية والتاريخية التي نص عليها قانون الحماية الأثرية رقم ٢١ من عام ١٩٩٤م ولم تحصل على أي رعاية من أي منظمة عالمية رغم أنها مدرجة في قائمة مدن التراث العالمي لدى اليونيسكو .
حتى أنه وصلني خبر بأنها اليوم تعتبر ثكنة عسكرية والله المستعان .
خليل بن داوود النحوي عميد أكاديمية المسند للتعليم
10.يونيو.2026
#مناشدة_الرمق_الاخير
#يحيا_المسند_العظيم
#خليل_النحوي
ب #خط_الزبور
( لنحمي مواقعنا التاريخية
سوسن #العلفي )
التوعية مستمرة
والحملة متوسعة
#مناشدة_الرمق_الاخير
#المسند_العظيم
ب #خط_الزبور
( لنحمي مواقعنا التاريخية
سوسن #العلفي )
التوعية مستمرة
والحملة متوسعة
#مناشدة_الرمق_الاخير
#المسند_العظيم
#خليل_النحوي
الملك القتباني ورو إل غيلان
وكأني رأيته عياناً في منامي
يخاطبني وأنا وهو قعود وقيام بجانب مسجد جدي عيسى النحوي رحمه الله في قريتنا .
رأيت الملك ورو إل غيلان في شخصية جميلة طويل القامة نحيف جهوري الصوت طويل الأنف مبتسم
تحادثت معه كثيراً وأوضح أشياء كثيرة
وكان من ضمن ما قاله لي :
أتعجب من كلامكم معظمه فيه نقص ، نحن لم نكن نتحدث مثلكم
سألته مثل ماذا :
قال أنتم مثلاً تقولون : أكلت السكر
بينما نحن كنا نقول : أكلت سكرن هوت ( أوت )
سألته : وماذا تعني هوت ؟
قال لي : أي أكلت السكر قائماً .
إن عشق المسند وتاريخ الأجداد ليس مجرد قراءة بل حياة وشعور ، ودماء تسري في العروق
رحم الله أجدادنا العظماء وجزاهم الله خير الجزاء على ما ورثوه لنا من لغة عربية أصيلة منحوتة في الصم من الحجارة.
#المسند_العظيم
الملك القتباني ورو إل غيلان
وكأني رأيته عياناً في منامي
يخاطبني وأنا وهو قعود وقيام بجانب مسجد جدي عيسى النحوي رحمه الله في قريتنا .
رأيت الملك ورو إل غيلان في شخصية جميلة طويل القامة نحيف جهوري الصوت طويل الأنف مبتسم
تحادثت معه كثيراً وأوضح أشياء كثيرة
وكان من ضمن ما قاله لي :
أتعجب من كلامكم معظمه فيه نقص ، نحن لم نكن نتحدث مثلكم
سألته مثل ماذا :
قال أنتم مثلاً تقولون : أكلت السكر
بينما نحن كنا نقول : أكلت سكرن هوت ( أوت )
سألته : وماذا تعني هوت ؟
قال لي : أي أكلت السكر قائماً .
إن عشق المسند وتاريخ الأجداد ليس مجرد قراءة بل حياة وشعور ، ودماء تسري في العروق
رحم الله أجدادنا العظماء وجزاهم الله خير الجزاء على ما ورثوه لنا من لغة عربية أصيلة منحوتة في الصم من الحجارة.
#المسند_العظيم
#خليل_النحوي
من أرض نجران
بقرة ووعل والغرنوق والغزال والصياد ، خمسة أدلة على الثروة العظيمة في تلك البلاد
ولكن
الغريب ليس هنا فقط
بل ركزوا على كلمة ( حث صببت ) والصاد دون مقبض أعلى .
والدقة الكبيرة في كتابة حرف ب بطريقة غريبة تشبه حرف Ω أوم حرف الطاقة الفيزيائية الذي أخذه الأغريق وهو حرف روحاني عظيم اتخذه العالم الألماني جورج أوم عالم الفيزياء ، وقد كنت من قبل دققت جيداً على طريقة بناء معبد أوام بنفس هذه الشكلية ولكن رغم ذلك عندما أردت أن أربط بين ( أوم - أوام ) عرفت أن اسم أوم اسم أعجمي جديد ولذلك الإسم مجرداً لا يعنينا، ولكن التوافق الشكلي ووجود الحرف بهذا الشكل في النقوش يعطي دلالة واضحة أن هناك ارتباط قديم كبير .
#المسند_العظيم
من أرض نجران
بقرة ووعل والغرنوق والغزال والصياد ، خمسة أدلة على الثروة العظيمة في تلك البلاد
ولكن
الغريب ليس هنا فقط
بل ركزوا على كلمة ( حث صببت ) والصاد دون مقبض أعلى .
والدقة الكبيرة في كتابة حرف ب بطريقة غريبة تشبه حرف Ω أوم حرف الطاقة الفيزيائية الذي أخذه الأغريق وهو حرف روحاني عظيم اتخذه العالم الألماني جورج أوم عالم الفيزياء ، وقد كنت من قبل دققت جيداً على طريقة بناء معبد أوام بنفس هذه الشكلية ولكن رغم ذلك عندما أردت أن أربط بين ( أوم - أوام ) عرفت أن اسم أوم اسم أعجمي جديد ولذلك الإسم مجرداً لا يعنينا، ولكن التوافق الشكلي ووجود الحرف بهذا الشكل في النقوش يعطي دلالة واضحة أن هناك ارتباط قديم كبير .
#المسند_العظيم
#خليل_النحوي
#ذرح_إل
لفظة لطالما استعصت ولم نجد لها معنى دقيق في القاموس المسندي وأزعم اليوم أني وجدتها بالمعاني المطلوبة وخاصة لفظة ( ذرح إل ) التي إلى اليوم لم يضعوا لها معنى دقيق ، وهذا اللفظ جاء في نقوش كل الممالك اليمنية القديمة.
ولأجل تفسير اللفظ فنحن نحتاج إلى تدقيق الألفاظ وهي كالتالي :
الجذر الأصلي الثلاثي هو : ذرح
ولفظة ذرحن تعني ذرحان على وزن فعلان على سياق كلمة نعمان وهمدان وغمدان
ويأتي بلفظ مركب وهو ( ذرح إل ) وهذا هو ما استعصى تفسيره
ويأتي بلفظة ذرحم والتي تعني الذراح
وأتى بلفظة مذرحم والتي تعني المذرح او المذراح
وهنا نحن بحاجة ماسة إلى التفصيل أكثر
في القواميس المسندية والمعاجم اللغوية ذكروا معنى ذرح بمعنى النسف للحبوب والذري لها من الأعلى وهذا موجود وكذلك ذرحان ولفظة مذرح ذكروها بمعنى ملجىء .
ولكن تبقى لنا لفظة ذرح إل وكأنه لفظ حير الباحثين
بينما لو بحثنا عن معناها في اللهجات اليمنية المعاصرة نجدها إلى اليوم موجودة وهي كالتالي
الذراح في لهجة أهل اليمن وخاصة في تهامة مشهورة بقوة وكذلك في بعض أرياف تعز يذكرون لفظة ذراح بمعنى الظل فيقولون استرح في الذراح أي استظل في الظل ، وبذلك نقدر أن نقول معنى لفظة ذرح إل تعني ظل إل أي ذراح الله أو ظل الله .
وهذا اللفظ جاء في النقوش المسندية كلقب وجاء أيضاً كإسم علم مركب .
خليل بن داوود النحوي .
#المسند_العظيم
#القاموس_المسندي
#ذرح_إل
لفظة لطالما استعصت ولم نجد لها معنى دقيق في القاموس المسندي وأزعم اليوم أني وجدتها بالمعاني المطلوبة وخاصة لفظة ( ذرح إل ) التي إلى اليوم لم يضعوا لها معنى دقيق ، وهذا اللفظ جاء في نقوش كل الممالك اليمنية القديمة.
ولأجل تفسير اللفظ فنحن نحتاج إلى تدقيق الألفاظ وهي كالتالي :
الجذر الأصلي الثلاثي هو : ذرح
ولفظة ذرحن تعني ذرحان على وزن فعلان على سياق كلمة نعمان وهمدان وغمدان
ويأتي بلفظ مركب وهو ( ذرح إل ) وهذا هو ما استعصى تفسيره
ويأتي بلفظة ذرحم والتي تعني الذراح
وأتى بلفظة مذرحم والتي تعني المذرح او المذراح
وهنا نحن بحاجة ماسة إلى التفصيل أكثر
في القواميس المسندية والمعاجم اللغوية ذكروا معنى ذرح بمعنى النسف للحبوب والذري لها من الأعلى وهذا موجود وكذلك ذرحان ولفظة مذرح ذكروها بمعنى ملجىء .
ولكن تبقى لنا لفظة ذرح إل وكأنه لفظ حير الباحثين
بينما لو بحثنا عن معناها في اللهجات اليمنية المعاصرة نجدها إلى اليوم موجودة وهي كالتالي
الذراح في لهجة أهل اليمن وخاصة في تهامة مشهورة بقوة وكذلك في بعض أرياف تعز يذكرون لفظة ذراح بمعنى الظل فيقولون استرح في الذراح أي استظل في الظل ، وبذلك نقدر أن نقول معنى لفظة ذرح إل تعني ظل إل أي ذراح الله أو ظل الله .
وهذا اللفظ جاء في النقوش المسندية كلقب وجاء أيضاً كإسم علم مركب .
خليل بن داوود النحوي .
#المسند_العظيم
#القاموس_المسندي
#خليل_النحوي
السؤال الذي يطرح نفسه ويحتاج إلى جواب وأنا كاتم له من ٤ أشهر
الأرضية التي فيها معبد أوام تتبع من ؟
هل هي في ضمن أملاك الدولة ؟
أم من ضمن أملاك قبائل مأرب ؟
أم من ضمن أملاك من يسموهم الأڜراف ؟
ولماذا الدولة إلى الآن لم نرى أي تحرك رغم أننا قبل ٣ أشهر علمنا أن وزير الثقافة والسياحة قد ٱوعد أنه بعد شهرين من تلك الفترة سيجعل حول المعبد سياجات وحمايات و و و و الخ
ورغم أن الوزير نزل إلى مأرب والتقى بالشيخ/ سلطان العرادة ودخل المعبد وطلعوا كلام ونزلوا أخبار وكنا استبشرنا رغم أننا نعلم أنها ستكون زوبعة كسابقاتها وما زال العبث في معبد أوام ساري إلى اليوم وما زال المعبد لم يحظى حتى بمقدار ١٪ من الإهتمام الذي وعدوا به رغم زيارات أممية إلى المعبد .
هل نحن أمام سلطة تحترم آثارها وتقدر صوت الشعب وتعمل على الوفاء بوعودها ، أم نحن أمام سلطة كذابة تسف الرماد في العيون وتوعد لتسكت الأصوات .
على وزارة الثقافة والسياحة بالجمهورية اليمنية والسلطة المحلية في مأرب أن يفوا بوعودهم ويتحركوا حسب ما استوضحت الأمور لنا مسبقاً ، لا تدعونا نكشف الغطاء حيث أن مواد التسوير للمعبد ستأتي من دولة صديقة إلى معبد أوام وبأحدث أنظمة التسوير والحماية الأثرية .
إلى وزير الثقافة والسياحة وكل من هم تحت إدارته ومساعديه
أين مواد التسوير وأين وعودكم ؟!
أين صدى الضجيج الذي أحدثتموه وتطبيق الكلام الذي نشرتموه ؟
السؤال الذي يطرح نفسه ويحتاج إلى جواب وأنا كاتم له من ٤ أشهر
الأرضية التي فيها معبد أوام تتبع من ؟
هل هي في ضمن أملاك الدولة ؟
أم من ضمن أملاك قبائل مأرب ؟
أم من ضمن أملاك من يسموهم الأڜراف ؟
ولماذا الدولة إلى الآن لم نرى أي تحرك رغم أننا قبل ٣ أشهر علمنا أن وزير الثقافة والسياحة قد ٱوعد أنه بعد شهرين من تلك الفترة سيجعل حول المعبد سياجات وحمايات و و و و الخ
ورغم أن الوزير نزل إلى مأرب والتقى بالشيخ/ سلطان العرادة ودخل المعبد وطلعوا كلام ونزلوا أخبار وكنا استبشرنا رغم أننا نعلم أنها ستكون زوبعة كسابقاتها وما زال العبث في معبد أوام ساري إلى اليوم وما زال المعبد لم يحظى حتى بمقدار ١٪ من الإهتمام الذي وعدوا به رغم زيارات أممية إلى المعبد .
هل نحن أمام سلطة تحترم آثارها وتقدر صوت الشعب وتعمل على الوفاء بوعودها ، أم نحن أمام سلطة كذابة تسف الرماد في العيون وتوعد لتسكت الأصوات .
على وزارة الثقافة والسياحة بالجمهورية اليمنية والسلطة المحلية في مأرب أن يفوا بوعودهم ويتحركوا حسب ما استوضحت الأمور لنا مسبقاً ، لا تدعونا نكشف الغطاء حيث أن مواد التسوير للمعبد ستأتي من دولة صديقة إلى معبد أوام وبأحدث أنظمة التسوير والحماية الأثرية .
إلى وزير الثقافة والسياحة وكل من هم تحت إدارته ومساعديه
أين مواد التسوير وأين وعودكم ؟!
أين صدى الضجيج الذي أحدثتموه وتطبيق الكلام الذي نشرتموه ؟
#خليل_النحوي
مفجر الشرارة الأولى للثورة في اليمن في وجه الإمامة والاستعمار؛ المناضل أحمد فتيني جنيد الزرنوقي، مؤسس دولة تهامة الذي حكمها لمدة ثلاثين سنة. فجر أول ثورة ضد الاستعمار البريطاني للجزر اليمنية، ثم أعلن قيام دولته، مما جعل قوى الإمامة تنهال عليه بكل إجرامها وغدرها. لقد كان الإعلان عن الدولة وإرسال البرقيات إلى عصبة الأمم عام 1919م سبباً في زيادة حنق الإماميين وتضاعفه، حتى هجموا على مدينة بيت الفقيه غدراً بعد صلح عُقِد بين الشيخ أحمد ورأس الشر في صنعاء الإمام يحيى. ومن المفارقة العجيبة أن زوال هذه الدولة كان في 26 سبتمبر 1926م، لتأتي الثورة المجيدة على الإمامة وتقوم في التاريخ نفسه: 26 سبتمبر 1962م.
مفجر الشرارة الأولى للثورة في اليمن في وجه الإمامة والاستعمار؛ المناضل أحمد فتيني جنيد الزرنوقي، مؤسس دولة تهامة الذي حكمها لمدة ثلاثين سنة. فجر أول ثورة ضد الاستعمار البريطاني للجزر اليمنية، ثم أعلن قيام دولته، مما جعل قوى الإمامة تنهال عليه بكل إجرامها وغدرها. لقد كان الإعلان عن الدولة وإرسال البرقيات إلى عصبة الأمم عام 1919م سبباً في زيادة حنق الإماميين وتضاعفه، حتى هجموا على مدينة بيت الفقيه غدراً بعد صلح عُقِد بين الشيخ أحمد ورأس الشر في صنعاء الإمام يحيى. ومن المفارقة العجيبة أن زوال هذه الدولة كان في 26 سبتمبر 1926م، لتأتي الثورة المجيدة على الإمامة وتقوم في التاريخ نفسه: 26 سبتمبر 1962م.
#خليل_النحوي
📌 الخلاصة العلمية للنص
* الرؤية العقدية للباحث: يرى الكاتب أن تعدد الأسماء والألقاب في النقوش المسندية لا يعني بالضرورة تعدد الآلهة (الشرك المطلق)، بل يرى أنها أسماء وصفات متعددة للإله الواحد (إله السماء)، مشابهة لأسماء الله الحسنى، مع الإقرار بوجود بعض الممارسات الشركية التاريخية (كعبادة الشمس).
* اللغة والجدور: يؤكد النص أن لفظة (إل - 𐩱𐩡) هي لفظة عربية عريقة أصيلة، مرت بمراحل تطور حتى أصبحت (الله)، وضرب أمثلة بأسماء الأنبياء والملوك المركبة معها (مثل: جبريل، ميكائيل، كرب إل وتر).
* المصطلحات الإلهية: استعرض النص دلالات الألفاظ المركزية في النقوش مثل: (بعل) بمعنى رب أو زوج في حق العباد (شيمهمو) بمعنى الحامي، (مرء) بمعنى السيد أو الإله.
📊 الخلاصة الإحصائية للأعلام والمعابد
* إجمالي الآلهة والصفات الإلهية: 45 اسماً وصفة، تتوزع بين آلهة كبرى رئيسية (مثل: إل مقه، عثتر، عمّ، تألب، وُدّ)، وألقاب وصفات تابعة، وآلهة نادرة الذكر.
* إجمالي المعابد: 31 معبداً رئيسياً، موزعة على المعابد الكبرى للدولة، ومخصصات آلهة معينة (مثل معابد عثتر، وُدّ، وأثيرت).
إجمالي أسماء الملوك : 141 ملكاً .
📌 الخلاصة العلمية للنص
* الرؤية العقدية للباحث: يرى الكاتب أن تعدد الأسماء والألقاب في النقوش المسندية لا يعني بالضرورة تعدد الآلهة (الشرك المطلق)، بل يرى أنها أسماء وصفات متعددة للإله الواحد (إله السماء)، مشابهة لأسماء الله الحسنى، مع الإقرار بوجود بعض الممارسات الشركية التاريخية (كعبادة الشمس).
* اللغة والجدور: يؤكد النص أن لفظة (إل - 𐩱𐩡) هي لفظة عربية عريقة أصيلة، مرت بمراحل تطور حتى أصبحت (الله)، وضرب أمثلة بأسماء الأنبياء والملوك المركبة معها (مثل: جبريل، ميكائيل، كرب إل وتر).
* المصطلحات الإلهية: استعرض النص دلالات الألفاظ المركزية في النقوش مثل: (بعل) بمعنى رب أو زوج في حق العباد (شيمهمو) بمعنى الحامي، (مرء) بمعنى السيد أو الإله.
📊 الخلاصة الإحصائية للأعلام والمعابد
* إجمالي الآلهة والصفات الإلهية: 45 اسماً وصفة، تتوزع بين آلهة كبرى رئيسية (مثل: إل مقه، عثتر، عمّ، تألب، وُدّ)، وألقاب وصفات تابعة، وآلهة نادرة الذكر.
* إجمالي المعابد: 31 معبداً رئيسياً، موزعة على المعابد الكبرى للدولة، ومخصصات آلهة معينة (مثل معابد عثتر، وُدّ، وأثيرت).
إجمالي أسماء الملوك : 141 ملكاً .