#عوض_عبدالرب_الشعبي
عندما لم يتبق من #الوطن إلا الحجارة
في زحمة المشهد السياسي المضطرب الذي يثقل كاهل اليمن، تبدو البلاد وكأنها تسير فوق ركام من الانكسارات، بين شمال يئن، وجنوب يتمرد، وشرق يراقب، وغرب يضج بالتحولات، وطن كان يوماً مهد الحضارات الإنسانية، ومنبع الأبجدية الأولى، ومسرحاً لقيام الممالك العظيمة كمملكة #سبأ، ومملكة #حضرموت، ومملكة #قتبان، ومملكة #حمير، ها هو صار اليوم يتآكل من داخله، لا بفعل الزمن، بل بفعل أبنائه العاقين.
وحين يضيق الحاضر بأهله، يعود بالمرء إلى #التاريخ باحثاً عن عزاء في حجارة الأسلاف، تلك الحجارة التي لم تكن صماء، بل كانت نصوصاً مفتوحة على #المجد، منقوشة بحروف #المسند، شاهدة على أن هذه الأرض لم تكن هامشاً في التاريخ، بل كانت متناً عظيماً في كتاب الإنسانية، فمن #مأرب القديمة وسدها العظيم، إلى #شبوة القديمة في حضرموت، إلى إقليم #ساكلن في أقصى الشرق، تقف الآثار كأرواح متجسدة، تحفظ ذاكرة أمة كانت تعرف كيف تبني، وكيف تزرع، وكيف تصنع من الماء حياة، ومن الحجر حضارة.
لكن المأساة الكبرى ليست في #الحرب وحدها، بل في ذلك التصالح المؤلم مع #الخراب، أن يصبح #الهدم فعلاً عادياً، وأن يغدو تدمير الإرث ضرباً من اللامبالاة، فالأمم لا تفقد تاريخها دفعة واحدة، بل تفقده حجراً بعد حجر، و #نقشاً بعد #نقش، حتى تستيقظ ذات يوم فلا تجد ما يدل عليها.
لهذا، فإن الحفاظ على #آثار_اليمن ليس ترفاً ثقافياً، بل هو فعل مقاومة ضد الفناء، مقاومة للنسيان، وللتشظي، وللعبث الذي يلتهم كل شيء.
عندما لم يتبق من #الوطن إلا الحجارة
في زحمة المشهد السياسي المضطرب الذي يثقل كاهل اليمن، تبدو البلاد وكأنها تسير فوق ركام من الانكسارات، بين شمال يئن، وجنوب يتمرد، وشرق يراقب، وغرب يضج بالتحولات، وطن كان يوماً مهد الحضارات الإنسانية، ومنبع الأبجدية الأولى، ومسرحاً لقيام الممالك العظيمة كمملكة #سبأ، ومملكة #حضرموت، ومملكة #قتبان، ومملكة #حمير، ها هو صار اليوم يتآكل من داخله، لا بفعل الزمن، بل بفعل أبنائه العاقين.
وحين يضيق الحاضر بأهله، يعود بالمرء إلى #التاريخ باحثاً عن عزاء في حجارة الأسلاف، تلك الحجارة التي لم تكن صماء، بل كانت نصوصاً مفتوحة على #المجد، منقوشة بحروف #المسند، شاهدة على أن هذه الأرض لم تكن هامشاً في التاريخ، بل كانت متناً عظيماً في كتاب الإنسانية، فمن #مأرب القديمة وسدها العظيم، إلى #شبوة القديمة في حضرموت، إلى إقليم #ساكلن في أقصى الشرق، تقف الآثار كأرواح متجسدة، تحفظ ذاكرة أمة كانت تعرف كيف تبني، وكيف تزرع، وكيف تصنع من الماء حياة، ومن الحجر حضارة.
لكن المأساة الكبرى ليست في #الحرب وحدها، بل في ذلك التصالح المؤلم مع #الخراب، أن يصبح #الهدم فعلاً عادياً، وأن يغدو تدمير الإرث ضرباً من اللامبالاة، فالأمم لا تفقد تاريخها دفعة واحدة، بل تفقده حجراً بعد حجر، و #نقشاً بعد #نقش، حتى تستيقظ ذات يوم فلا تجد ما يدل عليها.
لهذا، فإن الحفاظ على #آثار_اليمن ليس ترفاً ثقافياً، بل هو فعل مقاومة ضد الفناء، مقاومة للنسيان، وللتشظي، وللعبث الذي يلتهم كل شيء.
#رفيق_العقيد
عثر مجموعة من الشباب في محافظة #أبين مديرية #الوضيع على كنز في شعب #اليهود
حيث يحتوي الكنز على مقتنيات قديمة وعملات أثرية بخط #المسند تعود إلى حقب زمنية قديمة /
عثر مجموعة من الشباب في محافظة #أبين مديرية #الوضيع على كنز في شعب #اليهود
حيث يحتوي الكنز على مقتنيات قديمة وعملات أثرية بخط #المسند تعود إلى حقب زمنية قديمة /
#خليل_النحوي
#نقش
الشاهر بن لحي عثت واللُسيم - اسم أمه والله أعلم - الأحنكيين تابع ملك سبأ قرب الى إلههُ الذي في السماء زوج من البقر بهيئة تمثال مذهب ليعافيهم وليعافي ولده وكل ذوي بيتهم ومقتنياتهم بجاه ذات بُعدان وإله السماء .
#المسند
#نقش
الشاهر بن لحي عثت واللُسيم - اسم أمه والله أعلم - الأحنكيين تابع ملك سبأ قرب الى إلههُ الذي في السماء زوج من البقر بهيئة تمثال مذهب ليعافيهم وليعافي ولده وكل ذوي بيتهم ومقتنياتهم بجاه ذات بُعدان وإله السماء .
#المسند
#خليل_النحوي
قبل كل شيء أتمنى مشاركة هذا المنشور وقراءته كاملاً والتصويت على المقترح بتعليق لأجل أن يكون هناك حد وتوضيح لما يحدث .
هذه صور في فترات متباينة وصلتني على ٣ فترات
وما بين فترة وفترة يمكن توصل إلى ٤ أشهر ومن يركز على النقوش سيجد تغير سيء وزيارة في الخراب بشكل غير طبيعي مما يعني أن هذا العبث متقصد وليس من عوامل الطبيعة .
وأكبر مثال ودليل هو الحجر الذي تم وضعه كمدكىء للقات
تخيلوا حجر بهذا الحجم كيف تم تكسيره ورفعه إلى المكان ؟
بماذا تم كسره ؟
كيف دخلت آلات الكسر على الأقل يتم كسره بزبرة كبيرة وليس بمجرد ضرب الحجر بحجر آخر .
ماهو موقف قبائل مأرب من هذا العبث الذي يصير أمام عيونهم ؟
ماهو موقف الحكومة الشرعية بكل وزاراتها ؟
ماهو موقف الإعلام ؟
ما هو موقف مكتب الآثار ؟
ماهو موقف المختصين والمهتمين والدارسين والآثاريين والجامعات ؟
موقفه واحد
وهو المشاركة بهذا العبث وهذا الدمار من حيث المشاركة الفعلية في هذا الأمر وبعضهم بالصمت وبعضهم بالمجاملة والتخوف .
ولكن أنا أدعوا الآثاريين الذين في دمهم وغيرة وتقدير لهذا الإرث العظيم
أدعوا الدكتور / Amida Sholan إلى تنظيم لقاء افتراضي يضم دكاترة ومختصين ومهتمين لمناقشة هذا الأمر
ويتم استضافة
معالي الوزير مطيع دماج ليوضح هذه المتلابسات وماهو موقف وزارة الثقافة والسياحة بالجمهورية اليمنية من هذا الأمر
كما يتم استضافة
محافظ محافظة مأرب ومدير مكتب الآثار في محافظة مأرب ليوضحوا ما هذا العبث الحاصل وهذا الصمت الحقير والغير مسؤول تجاه هذا التصرف الحيواني الحقير الذي يحصل في مناطق أثرية مهمة في المحافظة .
بل لو حصل وصار الأمر أن يتم استضافة الشيخ / سلطان العرادة
كما أتمنى أن يحضر هذا الاجتماع الافتراضي مجموعة من الدكاترة والمهتمين والدارسين
على رأسهم
محمد جميح سفير اليونيسكو
Mohammed Jumeh
الدكتور / أ.د. عارف أحمد المخلافي
مستشار وزير الثقافة السابق الدكتور / علي قاسم البكالي
Abdullah Mohsen
د.علي صالح الخلاقي
ابو صالح العوذلي اليماني
والاستاذة الفاضل / علي ناصر صوال
عبد العزيز سلطان المنصوب
ابو عصمي الميسري
أبوخالد محمد الشميري
وغيرهم من أصحاب الاهتمام والقرار .
إلا إذا كان الدكاترة المذكورين يرون أن هذا الأمر عادي ومش مهم ولا يحتاج هذا الاهتمام والاجتماع لأنها مجرد حجارة ورثها لنا ناس همج اغبياء وليس ملوك عظماء يجب علينا احترام تراثهم وما تركوه لنا .
أو حتى يكون هناك اجتماع واقعي في عدن او مأرب أو حتى الرياض او القاهرة أو حتى يكون نصفه حضور واقعي ونصفه حضور افتراضي .
#المسند
قبل كل شيء أتمنى مشاركة هذا المنشور وقراءته كاملاً والتصويت على المقترح بتعليق لأجل أن يكون هناك حد وتوضيح لما يحدث .
هذه صور في فترات متباينة وصلتني على ٣ فترات
وما بين فترة وفترة يمكن توصل إلى ٤ أشهر ومن يركز على النقوش سيجد تغير سيء وزيارة في الخراب بشكل غير طبيعي مما يعني أن هذا العبث متقصد وليس من عوامل الطبيعة .
وأكبر مثال ودليل هو الحجر الذي تم وضعه كمدكىء للقات
تخيلوا حجر بهذا الحجم كيف تم تكسيره ورفعه إلى المكان ؟
بماذا تم كسره ؟
كيف دخلت آلات الكسر على الأقل يتم كسره بزبرة كبيرة وليس بمجرد ضرب الحجر بحجر آخر .
ماهو موقف قبائل مأرب من هذا العبث الذي يصير أمام عيونهم ؟
ماهو موقف الحكومة الشرعية بكل وزاراتها ؟
ماهو موقف الإعلام ؟
ما هو موقف مكتب الآثار ؟
ماهو موقف المختصين والمهتمين والدارسين والآثاريين والجامعات ؟
موقفه واحد
وهو المشاركة بهذا العبث وهذا الدمار من حيث المشاركة الفعلية في هذا الأمر وبعضهم بالصمت وبعضهم بالمجاملة والتخوف .
ولكن أنا أدعوا الآثاريين الذين في دمهم وغيرة وتقدير لهذا الإرث العظيم
أدعوا الدكتور / Amida Sholan إلى تنظيم لقاء افتراضي يضم دكاترة ومختصين ومهتمين لمناقشة هذا الأمر
ويتم استضافة
معالي الوزير مطيع دماج ليوضح هذه المتلابسات وماهو موقف وزارة الثقافة والسياحة بالجمهورية اليمنية من هذا الأمر
كما يتم استضافة
محافظ محافظة مأرب ومدير مكتب الآثار في محافظة مأرب ليوضحوا ما هذا العبث الحاصل وهذا الصمت الحقير والغير مسؤول تجاه هذا التصرف الحيواني الحقير الذي يحصل في مناطق أثرية مهمة في المحافظة .
بل لو حصل وصار الأمر أن يتم استضافة الشيخ / سلطان العرادة
كما أتمنى أن يحضر هذا الاجتماع الافتراضي مجموعة من الدكاترة والمهتمين والدارسين
على رأسهم
محمد جميح سفير اليونيسكو
Mohammed Jumeh
الدكتور / أ.د. عارف أحمد المخلافي
مستشار وزير الثقافة السابق الدكتور / علي قاسم البكالي
Abdullah Mohsen
د.علي صالح الخلاقي
ابو صالح العوذلي اليماني
والاستاذة الفاضل / علي ناصر صوال
عبد العزيز سلطان المنصوب
ابو عصمي الميسري
أبوخالد محمد الشميري
وغيرهم من أصحاب الاهتمام والقرار .
إلا إذا كان الدكاترة المذكورين يرون أن هذا الأمر عادي ومش مهم ولا يحتاج هذا الاهتمام والاجتماع لأنها مجرد حجارة ورثها لنا ناس همج اغبياء وليس ملوك عظماء يجب علينا احترام تراثهم وما تركوه لنا .
أو حتى يكون هناك اجتماع واقعي في عدن او مأرب أو حتى الرياض او القاهرة أو حتى يكون نصفه حضور واقعي ونصفه حضور افتراضي .
#المسند
إكتشاف أثري ولأول مرة من أثار #مدينة #الحطمة #العاصمة #التاريخية #لإمبراطورية #مملكة #سبأ و #حمير
عندما يتكلم الميدان تسقط فرضيات الغرف المغلقة:
قراءة أثرية #جديدة في مقدسات حمير
كثيراً ما تتحول الشواهد الأثرية في بلادنا إلى ضحية للارتجال والتفسيرات السطحية التي تجرد الفكر اليمني القديم من أبعاده الهندسية والعقائدية العميقة ليتعامل البعض مع صخور منحوتة بعبقرية فذة على أنها مجرد منشآت مائية عادية أو مرافق ثانوية
ولعل أبرز مثال على هذا القصور المعرفي هو ما ذهب إليه الأستاذ #أحمد_العنسي في أطروحته للدكتوراة حين أطلق حكماً مستعجلاً بافتراضه أن هذه الصخور المنحوتة الموضحة في الصور الأثرية المرفقة والباقي منها توجد في التعليقات.
وليست سوى مناسح ومصارف مائية للسد القديم الذي كان في هذه السائلة وهو افتراض يسقطه الواقع الجغرافي والميداني سقطة مدوية فالهندسة المائية للأجداد بريئة من هذا التخبط إذ كيف تكون هذه الكتل مناسح لسد أثري رابض في مكان آخر تماماً ويبعد عن هذا الموضع بمسافة شاسعة وتفصله عنه تضاريس ممتدة هندسياً وعقلياً لا يمكن للمفيض أن ينفصل عن جسد السد ويُقذف به في أسفل وادٍ مستقيم ليكون بالمقابل المباشر والعمودي لمعبد أثري قديم يتوج قمة الجبل المطل على هذه الصخور.
الحقيقة المادية الصارمة التي يفرضها سياق الموقع الأثري تصرخ بيقين لا يقبل الشك:..
..نحن هنا أمام الفضاء المقدس والمعماري التابع للمعبد وليس أمام مرافق سد معزول.
فاليمني القديم لم ينحت هذه الأحواض المستطيلة دقيقة الحواف ولم يصنع لها تلك السلالم الحجرية المتصلة ليرتقي إليها الماء بل ليرتقي إليها الكاهن والمتعبد صعوداً نحو المقَدَّس.
علمياً ووفقاً لصارم النقوش المسندية والقوانين الطقوسية لجنوب الجزيرة العربية تتكامل هذه الصخور لتدير ثلاث وظائف عقائدية مقدسة لا غنى عنها في محيط أي معبد حميري :
1️⃣ المذابح الطقوسية الحاضنة لدماء الأضاحي.
النحت العلوي المزود بدرجات صعود هو تصميم عقائدي ممنهج ففي ديانة اليمن القديم كان تقديم الأضحية الحيوانية يستوجب ارتقاء الكاهن إلى منصة حجرية معزولة ليكون القربان في مستوى أعلى يتجه نحو السماء والحوض نحت خصيصاً لحصر دماء الأضاحي ومن يريد الدليل القاطع فليفتش في أسفل هذه الأحواض ليرى الفتحات الدائرية المحفورة بدقة متناهية كما في منتصف الصورة والتي صممت كمسارب وقنوات لتصريف الدماء وسوائل النذور باتجاه أوعية مقدسة وهي الشواهد التي تعرف في علم الآثار بالمساقي الطقوسية..
2️⃣ منشآت الطهارة والوضوء الصارم للحجيج.
لقد كانت قوانين المعابد الحميرية والسبئية تحرم دخول المحارم الدينية على أي إنسان دنس أو لم يغتسل وتفرض النقوش شروط طهارة جسدية وثيابية حازمة قبل صعود الجبل وهذه الأحواض الصخرية المنفصلة بأسفل الوادي كانت تمثل محطة التطهير الأولى حيث تملأ بالماء القادم من عيون الجبل ليتوضأ منها المتعبدون ويغسلوا أجسادهم قبل البدء في رحلة الصعود الشاقة نحو المعبد الرئيسي الرابض في القمة
3️⃣ مصاطب سكب النذور والاستسقاء:
إلى جانب القرابين الدموية كانت هذه المصاطب المنحوتة تمثل مساقب لسكب النذور السائلة الفاخرة كالخمر القديم والسمن والعسل تقرباً للآلهة وشكراً على النعم حيث تترك لتسيل عبر الخيوط الصخرية المحفورة كرمز لارتواء الأرض واستجابة السماء لتضرعات الأجداد.
#البرهان الدامغ والختم الذي يسحق كل تأويل: #الوعل #المقدس
وإذا أراد دعاة نظرية المناسح المائية دليلاً يقطع دابر أي تشكيك ويغلق باب السجال الأثري إلى الأبد فلينظروا إلى المحيط المباشر واللصيق لهذه الأحواض حيث تقف صخرة تاريخية عملاقة موثقة في الصور في التعليقات حفر في بدنها بوضوح تام
( #الوعل #اليمني #القديم ) وعلمياً وأنثروبولوجياً الوعل ليس مجرد رسم عابر بل هو الرمز الديني المقدس الأوحد للإله عثتر إله المطر والخصب والأنواء المائية ونقش الوعل هنا بمثابة التوقيع السيادي والختم الرسمي العقائدي الذي يعلن حرمة هذا المكان وتبعيته المطلقة للمعبد المقابل في قمة الجبل ليكون الوعل هو القربان الذي يُساق إلى تلك السلالم ويذبح في تلك الأحواض...
...ما نراه اليوم في هذا الوادي ليس منشأة ري عشوائية ولا مجرد مناسح لسد بعيد بل هو وثيقة مادية حية تثبت كيف طوع الفكر الحميري هندسة الصخر ليصنع بوابة العبور الروحية والجسدية فكان المتعبد يبدأ طقوسه بأسفل الوادي بالوضوء وتقديم قربانه عند هذه الصخور ليرتقي بعدها الجبل وهو في أعلى درجات النقاوة والقدسية تليق بوقوفه في محراب المعبد الكبير...
✍️ جبرمحمد حسين الحديجي
#الحطمة
#بني_حديجة
#آثار_اليمن
#تاريخ_حمير
#المعابد_القديمة
#المسند
#الحضارة_اليمنية
#نقد_أثري
عندما يتكلم الميدان تسقط فرضيات الغرف المغلقة:
قراءة أثرية #جديدة في مقدسات حمير
كثيراً ما تتحول الشواهد الأثرية في بلادنا إلى ضحية للارتجال والتفسيرات السطحية التي تجرد الفكر اليمني القديم من أبعاده الهندسية والعقائدية العميقة ليتعامل البعض مع صخور منحوتة بعبقرية فذة على أنها مجرد منشآت مائية عادية أو مرافق ثانوية
ولعل أبرز مثال على هذا القصور المعرفي هو ما ذهب إليه الأستاذ #أحمد_العنسي في أطروحته للدكتوراة حين أطلق حكماً مستعجلاً بافتراضه أن هذه الصخور المنحوتة الموضحة في الصور الأثرية المرفقة والباقي منها توجد في التعليقات.
وليست سوى مناسح ومصارف مائية للسد القديم الذي كان في هذه السائلة وهو افتراض يسقطه الواقع الجغرافي والميداني سقطة مدوية فالهندسة المائية للأجداد بريئة من هذا التخبط إذ كيف تكون هذه الكتل مناسح لسد أثري رابض في مكان آخر تماماً ويبعد عن هذا الموضع بمسافة شاسعة وتفصله عنه تضاريس ممتدة هندسياً وعقلياً لا يمكن للمفيض أن ينفصل عن جسد السد ويُقذف به في أسفل وادٍ مستقيم ليكون بالمقابل المباشر والعمودي لمعبد أثري قديم يتوج قمة الجبل المطل على هذه الصخور.
الحقيقة المادية الصارمة التي يفرضها سياق الموقع الأثري تصرخ بيقين لا يقبل الشك:..
..نحن هنا أمام الفضاء المقدس والمعماري التابع للمعبد وليس أمام مرافق سد معزول.
فاليمني القديم لم ينحت هذه الأحواض المستطيلة دقيقة الحواف ولم يصنع لها تلك السلالم الحجرية المتصلة ليرتقي إليها الماء بل ليرتقي إليها الكاهن والمتعبد صعوداً نحو المقَدَّس.
علمياً ووفقاً لصارم النقوش المسندية والقوانين الطقوسية لجنوب الجزيرة العربية تتكامل هذه الصخور لتدير ثلاث وظائف عقائدية مقدسة لا غنى عنها في محيط أي معبد حميري :
1️⃣ المذابح الطقوسية الحاضنة لدماء الأضاحي.
النحت العلوي المزود بدرجات صعود هو تصميم عقائدي ممنهج ففي ديانة اليمن القديم كان تقديم الأضحية الحيوانية يستوجب ارتقاء الكاهن إلى منصة حجرية معزولة ليكون القربان في مستوى أعلى يتجه نحو السماء والحوض نحت خصيصاً لحصر دماء الأضاحي ومن يريد الدليل القاطع فليفتش في أسفل هذه الأحواض ليرى الفتحات الدائرية المحفورة بدقة متناهية كما في منتصف الصورة والتي صممت كمسارب وقنوات لتصريف الدماء وسوائل النذور باتجاه أوعية مقدسة وهي الشواهد التي تعرف في علم الآثار بالمساقي الطقوسية..
2️⃣ منشآت الطهارة والوضوء الصارم للحجيج.
لقد كانت قوانين المعابد الحميرية والسبئية تحرم دخول المحارم الدينية على أي إنسان دنس أو لم يغتسل وتفرض النقوش شروط طهارة جسدية وثيابية حازمة قبل صعود الجبل وهذه الأحواض الصخرية المنفصلة بأسفل الوادي كانت تمثل محطة التطهير الأولى حيث تملأ بالماء القادم من عيون الجبل ليتوضأ منها المتعبدون ويغسلوا أجسادهم قبل البدء في رحلة الصعود الشاقة نحو المعبد الرئيسي الرابض في القمة
3️⃣ مصاطب سكب النذور والاستسقاء:
إلى جانب القرابين الدموية كانت هذه المصاطب المنحوتة تمثل مساقب لسكب النذور السائلة الفاخرة كالخمر القديم والسمن والعسل تقرباً للآلهة وشكراً على النعم حيث تترك لتسيل عبر الخيوط الصخرية المحفورة كرمز لارتواء الأرض واستجابة السماء لتضرعات الأجداد.
#البرهان الدامغ والختم الذي يسحق كل تأويل: #الوعل #المقدس
وإذا أراد دعاة نظرية المناسح المائية دليلاً يقطع دابر أي تشكيك ويغلق باب السجال الأثري إلى الأبد فلينظروا إلى المحيط المباشر واللصيق لهذه الأحواض حيث تقف صخرة تاريخية عملاقة موثقة في الصور في التعليقات حفر في بدنها بوضوح تام
( #الوعل #اليمني #القديم ) وعلمياً وأنثروبولوجياً الوعل ليس مجرد رسم عابر بل هو الرمز الديني المقدس الأوحد للإله عثتر إله المطر والخصب والأنواء المائية ونقش الوعل هنا بمثابة التوقيع السيادي والختم الرسمي العقائدي الذي يعلن حرمة هذا المكان وتبعيته المطلقة للمعبد المقابل في قمة الجبل ليكون الوعل هو القربان الذي يُساق إلى تلك السلالم ويذبح في تلك الأحواض...
...ما نراه اليوم في هذا الوادي ليس منشأة ري عشوائية ولا مجرد مناسح لسد بعيد بل هو وثيقة مادية حية تثبت كيف طوع الفكر الحميري هندسة الصخر ليصنع بوابة العبور الروحية والجسدية فكان المتعبد يبدأ طقوسه بأسفل الوادي بالوضوء وتقديم قربانه عند هذه الصخور ليرتقي بعدها الجبل وهو في أعلى درجات النقاوة والقدسية تليق بوقوفه في محراب المعبد الكبير...
✍️ جبرمحمد حسين الحديجي
#الحطمة
#بني_حديجة
#آثار_اليمن
#تاريخ_حمير
#المعابد_القديمة
#المسند
#الحضارة_اليمنية
#نقد_أثري
#أوس #عثت
معنى "أوس"عثت (Aws):
اسم "أوس عثتر" هو اسم مركب يحمل دلالات تاريخية وعقائدية عميقة في الحضارة اليمنية القديمة، ويتكون من جزأين:
في اللغة: كلمة "أوس" تعني العطية، الهبة، أو المنحة.
في السياق التاريخي: كان اسماً شائعاً جداً في النقوش المسندية، ويُستخدم للدلالة على "هبة الله" أو ما يمنحه المعبود للإنسان.
معنى "عثتر" (Athtar):
التعريف: "عثتر" (أو عشتار في بعض الحضارات المجاورة، وإن كان له طابع خاص في اليمن القديم) هو أحد أهم الآلهة في مجمع الأرباب في اليمن القديم (سبأ، قتبان، حضرموت، وأوسان).
الدلالة: يمثل "عثتر" في المعتقد القديم كوكب الزهرة، ويُرمز له بالخصوبة، الحماية، والقوة. كان يُعتبر حامي الدولة ومبارِك الحروب والزراعة.
المعنى الإجمالي للاسم:
عند تركيب الاسمين معاً "أوس عثتر"، فإن المعنى المباشر هو:
"هبة المعبود عثتر" أو "عطية عثتر".
كانت الأسماء المركبة التي تنتهي بأسماء الآلهة (مثل أوس عثتر، عبد عثتر، إلخ) شائعة جداً بين اليمنيين القدماء كنوع من التبرك أو الإشارة إلى الانتماء والولاء للإله الذي يُعبد في تلك المنطقة أو القبيلة.
هذا الاسم يعكس اعتزازاً بالهوية اليمنية القديمة، ويُعد من الأسماء الأصيلة التي تربط صاحبها بجذوره التاريخية الضاربة في القدم في أرض اليمن.
#محمد_الشميري
#المسند_اليوم
معنى "أوس"عثت (Aws):
اسم "أوس عثتر" هو اسم مركب يحمل دلالات تاريخية وعقائدية عميقة في الحضارة اليمنية القديمة، ويتكون من جزأين:
في اللغة: كلمة "أوس" تعني العطية، الهبة، أو المنحة.
في السياق التاريخي: كان اسماً شائعاً جداً في النقوش المسندية، ويُستخدم للدلالة على "هبة الله" أو ما يمنحه المعبود للإنسان.
معنى "عثتر" (Athtar):
التعريف: "عثتر" (أو عشتار في بعض الحضارات المجاورة، وإن كان له طابع خاص في اليمن القديم) هو أحد أهم الآلهة في مجمع الأرباب في اليمن القديم (سبأ، قتبان، حضرموت، وأوسان).
الدلالة: يمثل "عثتر" في المعتقد القديم كوكب الزهرة، ويُرمز له بالخصوبة، الحماية، والقوة. كان يُعتبر حامي الدولة ومبارِك الحروب والزراعة.
المعنى الإجمالي للاسم:
عند تركيب الاسمين معاً "أوس عثتر"، فإن المعنى المباشر هو:
"هبة المعبود عثتر" أو "عطية عثتر".
كانت الأسماء المركبة التي تنتهي بأسماء الآلهة (مثل أوس عثتر، عبد عثتر، إلخ) شائعة جداً بين اليمنيين القدماء كنوع من التبرك أو الإشارة إلى الانتماء والولاء للإله الذي يُعبد في تلك المنطقة أو القبيلة.
هذا الاسم يعكس اعتزازاً بالهوية اليمنية القديمة، ويُعد من الأسماء الأصيلة التي تربط صاحبها بجذوره التاريخية الضاربة في القدم في أرض اليمن.
#محمد_الشميري
#المسند_اليوم
#خليل_النحوي
ب #خط_الزبور
( لنحمي مواقعنا التاريخية
سوسن #العلفي )
التوعية مستمرة
والحملة متوسعة
#مناشدة_الرمق_الاخير
#المسند_العظيم
ب #خط_الزبور
( لنحمي مواقعنا التاريخية
سوسن #العلفي )
التوعية مستمرة
والحملة متوسعة
#مناشدة_الرمق_الاخير
#المسند_العظيم
#محفوظ_الحكيمي
#المسند
من مميزات اللسان العربي اليمني الذي خط اجدادنا العرب الاوسانيين اليمنيين حروفه والفاظه على الصخور والرقاع والجلود، وسماه ابناء الفرس الحميريين المتأخرين بال(مسند) وكتبونه بحرف لسانهم الاعجمي سامخ هكذا 𐩣𐩯𐩬𐩵 ويقرأ (مزنّد)، بتشديد النون ويعني المحفور على الصخر، هي التالي:
١) تباين رسم حروفه الهندسي، والتي بنيت على اساس القاعدة الهندسية للثلاثة الاشكال الهندسية المثالية وهي المربع والمثلث والدائرة، وهذا يجعلها لا تحتاج للتنقيط ولا لوضع علامات عليها، وهذا يجعل حروف المسند العربي اليمني ال28 هي الاكمل من حيث تطابق الرسم مع الصوت والدلالة التعبيرية فيها، ويجعلها الأنسب في البرمجيات 0/1 ..
٢) لسان العرب اليمنيين القدماء الكامل والمبين والذي انزل به القرءان، يتميز ايضا في الايجاز، لانه لا يحتوي على فواصل الجمل التعبيرية، وبالابانة لان دلالات الفاظه التعبيرية هي فريدة ولا تحتمل او تقبل الترادف، فمثلا اذا أردنا كتابة: الملف اليمني بيد السعودي، نكتبها هكذا: امر يمنن هقنيهو سعودم، بمعنى ان الامر اليمني أُعطي للسعودي، وفي ذلك التعبير تجريد وابانة وكمال، وكأنه يعبر عن الصورة والفعل والأثر ..
٣) ..
٤) ..
٣٠) ..
قد بينتها في منشوراتي وتعليقاتي السابقة بالتفصيل.
ملاحظة:
يقولون بأن اللغة الفرنسية هي الأفضل والانسب لكتابة الوثائق والعقود، بسبب ابانة الفاظها وتعبيراتها، فماذا لو جربوا اللسان العربي اليمني كامل الصوت وفريد الدلالة المبين؟
الصورة لنقش عربي يمني على احد أبواب المنازل في محافظة المحويت، والذي كتب فيه بأن قبيلة صاحب البيت وهي ناعط، والتي هي من بني سمندان .. ثم حول قراءتها المدلسون الهمدانيون والذين يريدون إثبات وجود لهم في النقوش بأي طريقة، الى: همندان وقالوا بأنها هي همدان!
كتبت (سمندان) فقلبوا السين هاء وجعلونها همندان، ثم حذفوا النون الاولى وقالوا بأنها هي همدان 😲
#المسند
من مميزات اللسان العربي اليمني الذي خط اجدادنا العرب الاوسانيين اليمنيين حروفه والفاظه على الصخور والرقاع والجلود، وسماه ابناء الفرس الحميريين المتأخرين بال(مسند) وكتبونه بحرف لسانهم الاعجمي سامخ هكذا 𐩣𐩯𐩬𐩵 ويقرأ (مزنّد)، بتشديد النون ويعني المحفور على الصخر، هي التالي:
١) تباين رسم حروفه الهندسي، والتي بنيت على اساس القاعدة الهندسية للثلاثة الاشكال الهندسية المثالية وهي المربع والمثلث والدائرة، وهذا يجعلها لا تحتاج للتنقيط ولا لوضع علامات عليها، وهذا يجعل حروف المسند العربي اليمني ال28 هي الاكمل من حيث تطابق الرسم مع الصوت والدلالة التعبيرية فيها، ويجعلها الأنسب في البرمجيات 0/1 ..
٢) لسان العرب اليمنيين القدماء الكامل والمبين والذي انزل به القرءان، يتميز ايضا في الايجاز، لانه لا يحتوي على فواصل الجمل التعبيرية، وبالابانة لان دلالات الفاظه التعبيرية هي فريدة ولا تحتمل او تقبل الترادف، فمثلا اذا أردنا كتابة: الملف اليمني بيد السعودي، نكتبها هكذا: امر يمنن هقنيهو سعودم، بمعنى ان الامر اليمني أُعطي للسعودي، وفي ذلك التعبير تجريد وابانة وكمال، وكأنه يعبر عن الصورة والفعل والأثر ..
٣) ..
٤) ..
٣٠) ..
قد بينتها في منشوراتي وتعليقاتي السابقة بالتفصيل.
ملاحظة:
يقولون بأن اللغة الفرنسية هي الأفضل والانسب لكتابة الوثائق والعقود، بسبب ابانة الفاظها وتعبيراتها، فماذا لو جربوا اللسان العربي اليمني كامل الصوت وفريد الدلالة المبين؟
الصورة لنقش عربي يمني على احد أبواب المنازل في محافظة المحويت، والذي كتب فيه بأن قبيلة صاحب البيت وهي ناعط، والتي هي من بني سمندان .. ثم حول قراءتها المدلسون الهمدانيون والذين يريدون إثبات وجود لهم في النقوش بأي طريقة، الى: همندان وقالوا بأنها هي همدان!
كتبت (سمندان) فقلبوا السين هاء وجعلونها همندان، ثم حذفوا النون الاولى وقالوا بأنها هي همدان 😲
#محمد_الشميري
(رثد بن لسبين / مقتوي رفأ بن بهل)
النص يتبع النمط النسبي القديم (الاسم + "بن" + الأب):
الأسماء (الأعلام):
رثد (RTHD): جذر سامي قديم (ر ث د). في لغات سامية متعددة، قد يرتبط الجذر بـ "الرثد" أي الشيء الثابت أو المجموع.
لسبين (LSPYN): اسم علم غير مألوف في المعاجم العربية الحديثة، وهو من الأنماط التي تنتهي بـ "ين"، وهو شائع في أسماء الأعلام القديمة في جنوب الجزيرة العربية.
مقتوي (MQTY):
التحليل الوظيفي للمصطلح (مقتوي)
المعنى اللغوي: الجذر (ق و ي) يرتبط في اللغات السامية بالقوة والقدرة. "مقتوي" بصيغتها في النقوش اليمنية القديمة تتجاوز المعنى الحرفي للخادم أو الوكيل، لتصل إلى رتبة "المسؤول التنفيذي" أو "القائد الميداني".
الدلالة السياسية: عندما تُطلق على شخص ما في النقش، فهي لا تصف قرابته فحسب، بل تصف وظيفته داخل جهاز الدولة. وفي سياق "أمير الجند"، فإن المقتوي كان يمثل "الذراع التنفيذي" للملك أو للزعيم القبلي في المنطقة (الجند أو الإقليم).
* لفظ #مقتوي (مشتقة من الجذر "قوى" أي قام على الأمر).
رفأ (RF')): جذر سامي يعني "أصلح" أو "التئم". وفي الأسماء القديمة، كان يُستخدم بمعنى المصلح أو الذي يجبر الكسر.
بهل (BHL): جذر معروف في العربية (ب ه ل)، يأتي من "الابتهال" أو "البُهل" بمعنى الخضوع لله أو التضرع.
الأداة (بن):
تُستخدم "بن" في النقوش القديمة بنفس دلالتها الحالية (ابن)، وتكتب في المسند "ب ن".
. التحليل السياقي (التفسير العلمي)
بناءً على التكوين الهيكلي، يُقرأ النص كالتالي:
"[هذا] رثد بن لسبين، [وهو] مقتوي (خادم/قائد الجنود) رفأ بن بهل."
التفسير العلمي:
هذا النص ليس مجرد أسماء، بل هو سجل توثيقي. الاحتمال الأكبر هو أن الشخص الأول (رثد) هو كاتب النقش أو صاحب الأثر، وقد عرّف نفسه بمهنته أو وظيفته (مقتوي) لدى الشخص المذكور لاحقاً (رفأ بن بهل).
في الدراسات التاريخية اليمنية القديمة، كثيراً ما يذكر الشخص لقبه المهني أو السياسي قبل اسمه أو بعده لبيان مكانته الاجتماعية.
. الخلاصة
من حيث اللغة: النص ينتمي إلى بيئة لغوية سامية قديمة (شبه جزيرة عربية)، ويظهر تأثراً واضحاً بنظم التسمية التي كانت سائدة في الحضارات اليمنية القديمة (سبأ، قتبان، حضرموت).
من حيث الدلالة: النص يوثق علاقة "بنوة" (نسب) وعلاقة "وظيفية" (مقتوي).
#محمد_الشميري
#المسند_اليوم
(رثد بن لسبين / مقتوي رفأ بن بهل)
النص يتبع النمط النسبي القديم (الاسم + "بن" + الأب):
الأسماء (الأعلام):
رثد (RTHD): جذر سامي قديم (ر ث د). في لغات سامية متعددة، قد يرتبط الجذر بـ "الرثد" أي الشيء الثابت أو المجموع.
لسبين (LSPYN): اسم علم غير مألوف في المعاجم العربية الحديثة، وهو من الأنماط التي تنتهي بـ "ين"، وهو شائع في أسماء الأعلام القديمة في جنوب الجزيرة العربية.
مقتوي (MQTY):
التحليل الوظيفي للمصطلح (مقتوي)
المعنى اللغوي: الجذر (ق و ي) يرتبط في اللغات السامية بالقوة والقدرة. "مقتوي" بصيغتها في النقوش اليمنية القديمة تتجاوز المعنى الحرفي للخادم أو الوكيل، لتصل إلى رتبة "المسؤول التنفيذي" أو "القائد الميداني".
الدلالة السياسية: عندما تُطلق على شخص ما في النقش، فهي لا تصف قرابته فحسب، بل تصف وظيفته داخل جهاز الدولة. وفي سياق "أمير الجند"، فإن المقتوي كان يمثل "الذراع التنفيذي" للملك أو للزعيم القبلي في المنطقة (الجند أو الإقليم).
* لفظ #مقتوي (مشتقة من الجذر "قوى" أي قام على الأمر).
رفأ (RF')): جذر سامي يعني "أصلح" أو "التئم". وفي الأسماء القديمة، كان يُستخدم بمعنى المصلح أو الذي يجبر الكسر.
بهل (BHL): جذر معروف في العربية (ب ه ل)، يأتي من "الابتهال" أو "البُهل" بمعنى الخضوع لله أو التضرع.
الأداة (بن):
تُستخدم "بن" في النقوش القديمة بنفس دلالتها الحالية (ابن)، وتكتب في المسند "ب ن".
. التحليل السياقي (التفسير العلمي)
بناءً على التكوين الهيكلي، يُقرأ النص كالتالي:
"[هذا] رثد بن لسبين، [وهو] مقتوي (خادم/قائد الجنود) رفأ بن بهل."
التفسير العلمي:
هذا النص ليس مجرد أسماء، بل هو سجل توثيقي. الاحتمال الأكبر هو أن الشخص الأول (رثد) هو كاتب النقش أو صاحب الأثر، وقد عرّف نفسه بمهنته أو وظيفته (مقتوي) لدى الشخص المذكور لاحقاً (رفأ بن بهل).
في الدراسات التاريخية اليمنية القديمة، كثيراً ما يذكر الشخص لقبه المهني أو السياسي قبل اسمه أو بعده لبيان مكانته الاجتماعية.
. الخلاصة
من حيث اللغة: النص ينتمي إلى بيئة لغوية سامية قديمة (شبه جزيرة عربية)، ويظهر تأثراً واضحاً بنظم التسمية التي كانت سائدة في الحضارات اليمنية القديمة (سبأ، قتبان، حضرموت).
من حيث الدلالة: النص يوثق علاقة "بنوة" (نسب) وعلاقة "وظيفية" (مقتوي).
#محمد_الشميري
#المسند_اليوم
هل كانت هذه المرأة هي أشهر ملكات سبأ التي حاول الزمن إخفاء اسمها؟
في أعالي جبل العود باليمن، عُثر على تمثال استثنائي لامرأة سبئية لم يترك لنا مجالاً للشك في هويتها؛ فاسمها ونسبها كُتبا مراراً على أجزاء متفرقة من التمثال نفسه وكأن صانعه أراد أن يخلّدها إلى الأبد.
إنها الملكة فارعة بنت شرح إيل.
المثير للدهشة أن اسم الملكة "فارعة" لم يُنقش مرة واحدة فقط، بل تكرر في مواضع عديدة من التمثال، فوق الرأس، وعلى الجبهة، والرقبة، والذراعين، وحتى على القاعدة، بينما تكشف النقوش المسندية عن نسبها الملكي وزوجها:
ذرا أمر ذورعين.
ومن بين العبارات التي استطاع الباحثون قراءتها على التمثال:
◄ فارعة بنت شرح إيل
◄ الملكة فارعة
◄ فارعة وذرا أمر ذورعين
وكأن التمثال لم يكن مجرد عمل فني، بل وثيقة حجرية تحمل هوية ملكة سبئية كاملة.
الأكثر إيلاماً أن هذا الأثر النادر لم يعد موجوداً في موطنه الأصلي، إذ خرج من اليمن إلى الخارج، ليبقى شاهداً على فصل غامض من تاريخ مملكة سبأ وملكاتها.
فمن كانت فارعة بنت شرح إيل؟ وما المكانة التي جعلت اسمها يُنقش بهذا الشكل غير المسبوق على تمثال كامل؟
ربما ما زالت بعض أسرارها مدفونة بين جبال اليمن وآثار سبأ التي لم تكشف كل ما لديها بعد...
#اليمن_القديم #سبأ #الملكة_فارعة #جبل_العود #المسند #آثار_اليمن #تاريخ_اليمن
في أعالي جبل العود باليمن، عُثر على تمثال استثنائي لامرأة سبئية لم يترك لنا مجالاً للشك في هويتها؛ فاسمها ونسبها كُتبا مراراً على أجزاء متفرقة من التمثال نفسه وكأن صانعه أراد أن يخلّدها إلى الأبد.
إنها الملكة فارعة بنت شرح إيل.
المثير للدهشة أن اسم الملكة "فارعة" لم يُنقش مرة واحدة فقط، بل تكرر في مواضع عديدة من التمثال، فوق الرأس، وعلى الجبهة، والرقبة، والذراعين، وحتى على القاعدة، بينما تكشف النقوش المسندية عن نسبها الملكي وزوجها:
ذرا أمر ذورعين.
ومن بين العبارات التي استطاع الباحثون قراءتها على التمثال:
◄ فارعة بنت شرح إيل
◄ الملكة فارعة
◄ فارعة وذرا أمر ذورعين
وكأن التمثال لم يكن مجرد عمل فني، بل وثيقة حجرية تحمل هوية ملكة سبئية كاملة.
الأكثر إيلاماً أن هذا الأثر النادر لم يعد موجوداً في موطنه الأصلي، إذ خرج من اليمن إلى الخارج، ليبقى شاهداً على فصل غامض من تاريخ مملكة سبأ وملكاتها.
فمن كانت فارعة بنت شرح إيل؟ وما المكانة التي جعلت اسمها يُنقش بهذا الشكل غير المسبوق على تمثال كامل؟
ربما ما زالت بعض أسرارها مدفونة بين جبال اليمن وآثار سبأ التي لم تكشف كل ما لديها بعد...
#اليمن_القديم #سبأ #الملكة_فارعة #جبل_العود #المسند #آثار_اليمن #تاريخ_اليمن
#محمد_الشميري
#نقش_خمتن
دراسة إبيجرافية ل #نقش نذري من منطقة " #خمتن "
1. المقدمة (Introduction)
يقدم هذا النقش معطيات أنثروبولوجية ولغوية هامة حول مكانة المرأة والقرابة الأمومية في المجتمع اليمني القديم. يكتسب النص أهميته من استهلاله غير التقليدي بلقب "أخت أمه"، مما يفتح باباً للمقارنة مع النماذج النذرية النمطية التي تغلب عليها الذكورية في التصدير.
2. القراءة الصوتية/النصية (Transcription)
نص النقش كما ورد:
أخت / أمهو / وشفرن / بعلتي / خمتن / بخلف / هجرن / مريب / شمتي / وثنن / لألمقه / بعل / أوم / حجن / وقهمي / بمسالهو / لوفيهمي
3. التحليل اللغوي والمعجمي (Philological Analysis)
[أخت / أمهو]: (الأخت لأم). يشير التصدير بهذا اللقب إلى أن الشخصية المحورية في النص هي "الخالة". لغوياً، يُعد "أمهو" (أمّه) مضافاً إليه، وتدل العبارة على هوية اجتماعية تُعرف بالقرابة الأمومية
أخت أمهو وشفنرم بعلتي خمتن بخلف هجرن مريب شمتي وثنن لإل مقه بعل أوم حجن وقههمو بمسألهو لوفيهمو.
وقال الأستاذ جويدي في تفسير هذا النص:
أخت أمهو: أي أخت أمه، وهذا اسمها، و«هو» في أمهو بدل الهاء في العربية.
وشفنرم: عَلَم وهو يقرب من الشنفرى.
بعلتي: أي صاحبتي.
خمتن: أي الخيمة، فالياء محذوفة في وسط الكلمة كما تقدم، والنون الأخيرة بدل أل أداة التعريف.
بخلف: أي وراء.
هجرن: أي مدينة، ولذلك قيل لقاعدة البحرين هجر، والنون فيها للإشارة.
مريب: هي مدينة مأرب المعروفة في اليمن، وكان اسمها عند القدماء من اللاتين مريب وهو يطابق الاسم الحميري.
شمتي: أي وضعتا.
وثنن: أي صنمًا، والنون فيه للإشارة.
لإل مقه: أي الإله الذي تقدم ذكره.
بعل: أي صاحب.
أوم: أي أوام، وحذفت منه الألف كما تقدم، وأوام بلد.
حجن: أي لأن أو بسبب.
وقههمو: أي أجابهم.
بمسألهو: أي عن سؤاله.
لوفيهمو: سلمهم.
#المسند_اليوم
#نقش_خمتن
دراسة إبيجرافية ل #نقش نذري من منطقة " #خمتن "
1. المقدمة (Introduction)
يقدم هذا النقش معطيات أنثروبولوجية ولغوية هامة حول مكانة المرأة والقرابة الأمومية في المجتمع اليمني القديم. يكتسب النص أهميته من استهلاله غير التقليدي بلقب "أخت أمه"، مما يفتح باباً للمقارنة مع النماذج النذرية النمطية التي تغلب عليها الذكورية في التصدير.
2. القراءة الصوتية/النصية (Transcription)
نص النقش كما ورد:
أخت / أمهو / وشفرن / بعلتي / خمتن / بخلف / هجرن / مريب / شمتي / وثنن / لألمقه / بعل / أوم / حجن / وقهمي / بمسالهو / لوفيهمي
3. التحليل اللغوي والمعجمي (Philological Analysis)
[أخت / أمهو]: (الأخت لأم). يشير التصدير بهذا اللقب إلى أن الشخصية المحورية في النص هي "الخالة". لغوياً، يُعد "أمهو" (أمّه) مضافاً إليه، وتدل العبارة على هوية اجتماعية تُعرف بالقرابة الأمومية
أخت أمهو وشفنرم بعلتي خمتن بخلف هجرن مريب شمتي وثنن لإل مقه بعل أوم حجن وقههمو بمسألهو لوفيهمو.
وقال الأستاذ جويدي في تفسير هذا النص:
أخت أمهو: أي أخت أمه، وهذا اسمها، و«هو» في أمهو بدل الهاء في العربية.
وشفنرم: عَلَم وهو يقرب من الشنفرى.
بعلتي: أي صاحبتي.
خمتن: أي الخيمة، فالياء محذوفة في وسط الكلمة كما تقدم، والنون الأخيرة بدل أل أداة التعريف.
بخلف: أي وراء.
هجرن: أي مدينة، ولذلك قيل لقاعدة البحرين هجر، والنون فيها للإشارة.
مريب: هي مدينة مأرب المعروفة في اليمن، وكان اسمها عند القدماء من اللاتين مريب وهو يطابق الاسم الحميري.
شمتي: أي وضعتا.
وثنن: أي صنمًا، والنون فيه للإشارة.
لإل مقه: أي الإله الذي تقدم ذكره.
بعل: أي صاحب.
أوم: أي أوام، وحذفت منه الألف كما تقدم، وأوام بلد.
حجن: أي لأن أو بسبب.
وقههمو: أي أجابهم.
بمسألهو: أي عن سؤاله.
لوفيهمو: سلمهم.
#المسند_اليوم
باب حروف المسند ]
وهو كتاب حمير ومثلثاته في حروف ،أ ب ت ث وغيرها :-
قال الهمداني :أكثر مايقع بين الناس الخلف فيما يقولونه من مساند حمير من اختلاف صور الحروف لأنه ربما كان للحرف أربع صور وخمس ويكون الذي لا يقرأ لا يعرف إلا صورة واحدة فلما وقع الخلل في هذا الموضع رأينا أن نثبت تحت كل حرف من حروف ألف -باء -تاء-ثاء صور جميعها وإنما كان اختلاف صور الحروف علي سبيل اختلاف الكتاب العربي وكانوا يطرحون الألف إذا كانت بوسط الحرف مثل ألف همدان وألف رئام فيكتبون همدن ورئم وكذلك تبع كتاب كتب المصاحف في رسم الحروف في مثل الرحمٰن وألف إنسان ،ويثبتون ضمة آخر الحروف واواً(عليهمو)وأما اللفظ فيقرأه أهل مكة ومن شاكلهم علي مايجب أن يكون مكتوباً ولذا تراهم يقرؤون (عليهمو). ((ولا الضالين ))ويفرزون كل سطرين بخط ويفصلون بين كل كلمة وكلمة /وفي السطر بخط قائم ومثال ذلك في أول مسند ناعط وهذه صورتة
𐩱𐩥𐩪𐩡𐩩𐩽 𐩧𐩰𐩦𐩬𐩽 𐩥𐩨𐩬𐩺𐩠𐩥𐩽 𐩢𐩺𐩥𐩲𐩻𐩩𐩧𐩽𐩺𐩳𐩲𐩽𐩥𐩺𐩧𐩣𐩽.
من كتاب ألاكليل للهمداني ألجزء الثامن .
#خط #المسند #🇾🇪
وهو كتاب حمير ومثلثاته في حروف ،أ ب ت ث وغيرها :-
قال الهمداني :أكثر مايقع بين الناس الخلف فيما يقولونه من مساند حمير من اختلاف صور الحروف لأنه ربما كان للحرف أربع صور وخمس ويكون الذي لا يقرأ لا يعرف إلا صورة واحدة فلما وقع الخلل في هذا الموضع رأينا أن نثبت تحت كل حرف من حروف ألف -باء -تاء-ثاء صور جميعها وإنما كان اختلاف صور الحروف علي سبيل اختلاف الكتاب العربي وكانوا يطرحون الألف إذا كانت بوسط الحرف مثل ألف همدان وألف رئام فيكتبون همدن ورئم وكذلك تبع كتاب كتب المصاحف في رسم الحروف في مثل الرحمٰن وألف إنسان ،ويثبتون ضمة آخر الحروف واواً(عليهمو)وأما اللفظ فيقرأه أهل مكة ومن شاكلهم علي مايجب أن يكون مكتوباً ولذا تراهم يقرؤون (عليهمو). ((ولا الضالين ))ويفرزون كل سطرين بخط ويفصلون بين كل كلمة وكلمة /وفي السطر بخط قائم ومثال ذلك في أول مسند ناعط وهذه صورتة
𐩱𐩥𐩪𐩡𐩩𐩽 𐩧𐩰𐩦𐩬𐩽 𐩥𐩨𐩬𐩺𐩠𐩥𐩽 𐩢𐩺𐩥𐩲𐩻𐩩𐩧𐩽𐩺𐩳𐩲𐩽𐩥𐩺𐩧𐩣𐩽.
من كتاب ألاكليل للهمداني ألجزء الثامن .
#خط #المسند #🇾🇪
#أبونادين
ظبين اثقف بن حلحل قرب الى المقه ثهوان بعل اوام صنم مذهب من غنائمهم في شبوة حينما رافقوا اميرهم شاعر اوتر ملك سبا وذي ريدان .
#ابو_نادين
هذا الصورة من #البرت_جام لنقش مكسور والسطر الاخير شبه منتهي ولكن بفضل الله استطعت معرفته من خلال أطراف الحروف المتبقية
- قرائتي قابلة للنقد والمراجعة
#المسند
ظبين اثقف بن حلحل قرب الى المقه ثهوان بعل اوام صنم مذهب من غنائمهم في شبوة حينما رافقوا اميرهم شاعر اوتر ملك سبا وذي ريدان .
#ابو_نادين
هذا الصورة من #البرت_جام لنقش مكسور والسطر الاخير شبه منتهي ولكن بفضل الله استطعت معرفته من خلال أطراف الحروف المتبقية
- قرائتي قابلة للنقد والمراجعة
#المسند
#محمد_الشميري
بكل بساطة لماذا سمي الخط ب #الحميري ؟؟
الجواب لأن اول من كتب بخط #المسند هو الملك #حمير بن سبأ، ولو كان الخط سبئياً لكان الناس يسمونه #سبئي
#مسند_حمير
بكل بساطة لماذا سمي الخط ب #الحميري ؟؟
الجواب لأن اول من كتب بخط #المسند هو الملك #حمير بن سبأ، ولو كان الخط سبئياً لكان الناس يسمونه #سبئي
#مسند_حمير
#خليل_النحوي
الملك القتباني ورو إل غيلان
وكأني رأيته عياناً في منامي
يخاطبني وأنا وهو قعود وقيام بجانب مسجد جدي عيسى النحوي رحمه الله في قريتنا .
رأيت الملك ورو إل غيلان في شخصية جميلة طويل القامة نحيف جهوري الصوت طويل الأنف مبتسم
تحادثت معه كثيراً وأوضح أشياء كثيرة
وكان من ضمن ما قاله لي :
أتعجب من كلامكم معظمه فيه نقص ، نحن لم نكن نتحدث مثلكم
سألته مثل ماذا :
قال أنتم مثلاً تقولون : أكلت السكر
بينما نحن كنا نقول : أكلت سكرن هوت ( أوت )
سألته : وماذا تعني هوت ؟
قال لي : أي أكلت السكر قائماً .
إن عشق المسند وتاريخ الأجداد ليس مجرد قراءة بل حياة وشعور ، ودماء تسري في العروق
رحم الله أجدادنا العظماء وجزاهم الله خير الجزاء على ما ورثوه لنا من لغة عربية أصيلة منحوتة في الصم من الحجارة.
#المسند_العظيم
الملك القتباني ورو إل غيلان
وكأني رأيته عياناً في منامي
يخاطبني وأنا وهو قعود وقيام بجانب مسجد جدي عيسى النحوي رحمه الله في قريتنا .
رأيت الملك ورو إل غيلان في شخصية جميلة طويل القامة نحيف جهوري الصوت طويل الأنف مبتسم
تحادثت معه كثيراً وأوضح أشياء كثيرة
وكان من ضمن ما قاله لي :
أتعجب من كلامكم معظمه فيه نقص ، نحن لم نكن نتحدث مثلكم
سألته مثل ماذا :
قال أنتم مثلاً تقولون : أكلت السكر
بينما نحن كنا نقول : أكلت سكرن هوت ( أوت )
سألته : وماذا تعني هوت ؟
قال لي : أي أكلت السكر قائماً .
إن عشق المسند وتاريخ الأجداد ليس مجرد قراءة بل حياة وشعور ، ودماء تسري في العروق
رحم الله أجدادنا العظماء وجزاهم الله خير الجزاء على ما ورثوه لنا من لغة عربية أصيلة منحوتة في الصم من الحجارة.
#المسند_العظيم
كلمات من اليمن القديم... ما زالت حية حتى اليوم
الكلمة السادسة والعشرون: حَرَم
𐩢𐩧𐩣
هل تعلم أن كلمة "حرم" التي نستعملها اليوم وردت في النقوش اليمنية القديمة قبل أكثر من ألفي عام؟
في النقوش المسندية يظهر الجذر 𐩢𐩧𐩣 (ḥrm) في عدد من النصوص السبئية والحميرية، ويُستخدم للدلالة على المكان المقدس أو المحرَّم أو المكرَّس للعبادة، كما يرد في سياقات تتعلق بالمعابد والأماكن ذات القداسة.
ولم يختفِ هذا المعنى مع مرور الزمن، فما زالت الكلمة حية في العربية حتى اليوم، فنقول:
• الحرم المكي.
• حرم المسجد.
• الأشهر الحرم.
• الحرم الجامعي (أي النطاق المخصص للمؤسسة).
إن استمرار هذه الكلمة عبر آلاف السنين يكشف جانبًا من الاستمرارية اللغوية والثقافية في جنوب الجزيرة العربية.
في المسند:
𐩢𐩧𐩣
النقل العلمي: ḥrm
المراجع:
• DASI (Digital Archive for the Study of Pre-Islamic Arabian Inscriptions).
• DOSA (Dictionary of Old South Arabian).
• مطهر الإرياني، المعجم اليمني في اللغة والتراث.
#أساطير_يمانية #كلمات_من_اليمن_القديم #النقوش_المسندية #المسند #اليمن_القديم #حضارة_اليمن #اللغة_العربية_الجنوبية #تاريخ_اليمن #التراث_اليمني
ملاحظة: هذا المنشور يستند إلى المعنى العام للجذر ḥrm في النقوش، وهو يدل على القداسة أو المكان المكرس، مع العلم أن دلالة الكلمة الدقيقة قد تختلف باختلاف سياق كل نقش.
الكلمة السادسة والعشرون: حَرَم
𐩢𐩧𐩣
هل تعلم أن كلمة "حرم" التي نستعملها اليوم وردت في النقوش اليمنية القديمة قبل أكثر من ألفي عام؟
في النقوش المسندية يظهر الجذر 𐩢𐩧𐩣 (ḥrm) في عدد من النصوص السبئية والحميرية، ويُستخدم للدلالة على المكان المقدس أو المحرَّم أو المكرَّس للعبادة، كما يرد في سياقات تتعلق بالمعابد والأماكن ذات القداسة.
ولم يختفِ هذا المعنى مع مرور الزمن، فما زالت الكلمة حية في العربية حتى اليوم، فنقول:
• الحرم المكي.
• حرم المسجد.
• الأشهر الحرم.
• الحرم الجامعي (أي النطاق المخصص للمؤسسة).
إن استمرار هذه الكلمة عبر آلاف السنين يكشف جانبًا من الاستمرارية اللغوية والثقافية في جنوب الجزيرة العربية.
في المسند:
𐩢𐩧𐩣
النقل العلمي: ḥrm
المراجع:
• DASI (Digital Archive for the Study of Pre-Islamic Arabian Inscriptions).
• DOSA (Dictionary of Old South Arabian).
• مطهر الإرياني، المعجم اليمني في اللغة والتراث.
#أساطير_يمانية #كلمات_من_اليمن_القديم #النقوش_المسندية #المسند #اليمن_القديم #حضارة_اليمن #اللغة_العربية_الجنوبية #تاريخ_اليمن #التراث_اليمني
ملاحظة: هذا المنشور يستند إلى المعنى العام للجذر ḥrm في النقوش، وهو يدل على القداسة أو المكان المكرس، مع العلم أن دلالة الكلمة الدقيقة قد تختلف باختلاف سياق كل نقش.
#خليل_النحوي
من أرض نجران
بقرة ووعل والغرنوق والغزال والصياد ، خمسة أدلة على الثروة العظيمة في تلك البلاد
ولكن
الغريب ليس هنا فقط
بل ركزوا على كلمة ( حث صببت ) والصاد دون مقبض أعلى .
والدقة الكبيرة في كتابة حرف ب بطريقة غريبة تشبه حرف Ω أوم حرف الطاقة الفيزيائية الذي أخذه الأغريق وهو حرف روحاني عظيم اتخذه العالم الألماني جورج أوم عالم الفيزياء ، وقد كنت من قبل دققت جيداً على طريقة بناء معبد أوام بنفس هذه الشكلية ولكن رغم ذلك عندما أردت أن أربط بين ( أوم - أوام ) عرفت أن اسم أوم اسم أعجمي جديد ولذلك الإسم مجرداً لا يعنينا، ولكن التوافق الشكلي ووجود الحرف بهذا الشكل في النقوش يعطي دلالة واضحة أن هناك ارتباط قديم كبير .
#المسند_العظيم
من أرض نجران
بقرة ووعل والغرنوق والغزال والصياد ، خمسة أدلة على الثروة العظيمة في تلك البلاد
ولكن
الغريب ليس هنا فقط
بل ركزوا على كلمة ( حث صببت ) والصاد دون مقبض أعلى .
والدقة الكبيرة في كتابة حرف ب بطريقة غريبة تشبه حرف Ω أوم حرف الطاقة الفيزيائية الذي أخذه الأغريق وهو حرف روحاني عظيم اتخذه العالم الألماني جورج أوم عالم الفيزياء ، وقد كنت من قبل دققت جيداً على طريقة بناء معبد أوام بنفس هذه الشكلية ولكن رغم ذلك عندما أردت أن أربط بين ( أوم - أوام ) عرفت أن اسم أوم اسم أعجمي جديد ولذلك الإسم مجرداً لا يعنينا، ولكن التوافق الشكلي ووجود الحرف بهذا الشكل في النقوش يعطي دلالة واضحة أن هناك ارتباط قديم كبير .
#المسند_العظيم
كلمات من اليمن القديم... ما زالت حيّة حتى اليوم
#نذر
الكلمة الثلاثون: نَذَر
هل تعلم أن كلمة «نَذَر» التي نستخدمها اليوم كانت حاضرة في الحياة الدينية لليمنيين القدماء؟
في النقوش اليمنية القديمة ارتبطت كلمة النذر بالممارسات الدينية، وبما يقدمه الإنسان للآلهة من نذور وقرابين طلبًا للحماية، أو شكرًا على نعمة، أو وفاءً بالتزام ديني.
وكانت المعابد في اليمن القديم مراكز مهمة لهذه الطقوس، حيث كان الناس يقدمون القرابين والنذور، ويسجلون أحيانًا ما قدموه في نقوش تخلّد علاقتهم بالمعبودات.
ومن أشهر المراكز الدينية في اليمن القديم بيت أوام، الذي ارتبط بالإله المقه، وعُثر فيه على عدد كبير من النقوش التي توثق جوانب مختلفة من الحياة الدينية والاجتماعية في مملكة سبأ.
وما زالت كلمة «نَذَر» حية في العربية حتى اليوم، فنقول:
نَذَرَ شيئًا لله
نَذْر
نُذور
وهكذا، تحمل لنا كلمة واحدة صدى عادة دينية عرفها الإنسان في اليمن منذ عصور بعيدة، وما زالت الكلمة نفسها حاضرة في لغتنا إلى يومنا هذا.
نَذَر... كلمة من اليمن القديم، ما زالت حيّة حتى اليوم.
مراجع عامة:
DASI – Digital Archive for the Study of Pre-Islamic Arabian Inscriptions.
Sabaweb – معاجم ونصوص اللغة العربية الجنوبية القديمة.
دراسات النقوش والديانة في اليمن القديم.
#أساطير_يمانية
#كلمات_من_اليمن_القديم
#نذر
#النقوش_المسندية
#المسند
#نذر
الكلمة الثلاثون: نَذَر
هل تعلم أن كلمة «نَذَر» التي نستخدمها اليوم كانت حاضرة في الحياة الدينية لليمنيين القدماء؟
في النقوش اليمنية القديمة ارتبطت كلمة النذر بالممارسات الدينية، وبما يقدمه الإنسان للآلهة من نذور وقرابين طلبًا للحماية، أو شكرًا على نعمة، أو وفاءً بالتزام ديني.
وكانت المعابد في اليمن القديم مراكز مهمة لهذه الطقوس، حيث كان الناس يقدمون القرابين والنذور، ويسجلون أحيانًا ما قدموه في نقوش تخلّد علاقتهم بالمعبودات.
ومن أشهر المراكز الدينية في اليمن القديم بيت أوام، الذي ارتبط بالإله المقه، وعُثر فيه على عدد كبير من النقوش التي توثق جوانب مختلفة من الحياة الدينية والاجتماعية في مملكة سبأ.
وما زالت كلمة «نَذَر» حية في العربية حتى اليوم، فنقول:
نَذَرَ شيئًا لله
نَذْر
نُذور
وهكذا، تحمل لنا كلمة واحدة صدى عادة دينية عرفها الإنسان في اليمن منذ عصور بعيدة، وما زالت الكلمة نفسها حاضرة في لغتنا إلى يومنا هذا.
نَذَر... كلمة من اليمن القديم، ما زالت حيّة حتى اليوم.
مراجع عامة:
DASI – Digital Archive for the Study of Pre-Islamic Arabian Inscriptions.
Sabaweb – معاجم ونصوص اللغة العربية الجنوبية القديمة.
دراسات النقوش والديانة في اليمن القديم.
#أساطير_يمانية
#كلمات_من_اليمن_القديم
#نذر
#النقوش_المسندية
#المسند
#تقرير_توثيقي #بحثي_ميداني
أصلية #خط_المسند، نظامه الألفبائي، وخصوصية حرف #السامخ
(السين الثالثة).
يُعدّ خط #المسند الخط العربي الأول وأصل الجذور الكتابية التي نشأت في شبه الجزيرة العربية، وتحديداً في اليمن القديم، حيث سادت حضارات كبرى لقرون طويلة. ويُمثل هذا الخط المرحلة التأسيسية الأولى لتدوين لغة العرب الأُوَل، مستوحىً أشكال حروفه ومدلولاتها من البيئة اليمنية الحية التي تناقلها الأجداد كابراً عن كابر. وقد استخدم في توثيق النقوش التاريخية والمعاملات والشواهد النذرية والملكية منذ وقت مبكر يمتد لأكثر من ألف عام قبل الميلاد، وتحديداً عائداً بحسب جدول تصنيف العمر الزمني لخط المسند إلى الفترة الحميرية القديمة (القرن الثامن قبل الميلاد)، متسماً بصلابته واستقامته ووضوحه الهندسي.
أولاً: #التنظيم_الأبجدي وترتيب حروف المسند
تُظهر المعطيات النقشية المكتشفة، ومن أبرزها نقش القيل ريمح الذي يمثل كنزاً لغوياً فريداً، تتابع حروف خط المسند كاملةً بأسلوب أبجدي وترتيب منظّم يعكس وعياً مبكراً بالبنية الصوتية والصرفية، وهو الترتيب الذي يتجلى في التسلسل الآتي:
(أ، ب، ت، ث، ج، ح، خ، د، ذ، ر، ز، س3، س، ش، ص، ض، ط، ظ، ع، غ، ف، ق، ك، ل، م، ن، هـ، و، ي).
ثانياً: #الأدلة_الميدانية والمصادر التاريخية
الأدلة الميدانية والمكتشفات الأثرية:
يُمثل نقش القيل ريمح شاهداً ميدانياً هاماً يوثق الحروف المسندية كاملة ومتسلسلة على الصخر، وينتمي شكل الحروف المصنفة بالدراسات الأكاديمية الى الفترة مابين السابع والثامن قبل الميلاد متأخرة واعتماده النظام الألفبائي.
#تؤكد الشواهد المكتشفة في مناطق أخرى مثل منطقة الحد بيافع عمق الانتشار الميداني لهذا الإرث وتغلغله في الحياة اليومية والتوثيقية لسكان المرتفعات الجنوبية.
#الأدلة_التراثية_والتاريخية (مدونات العلامة #الهمداني):
يُعد "جدول الحروف الحميرية على اختلافها" في مدونات العلامة الحسن بن أحمد الهمداني مرجعاً تراثياً وعليماً بارزاً؛ حيث وثق بدقة بالغة أشكال حروف المسند (الحميرية) بنظامها الألفبائي وتنوعاتها الرسمية والخطية عبر النقوش، مما يعزز التواصل الحضاري واللغوي المباشر بين هذه الخطوط واللسان العربي.
ثالثاً: #خصوصية حرفي الضاد والسامخ (السين الثالثة 𐩯) او مايسمى بالسامج باللسان اليمني، ودلالاتهما اللغوية والقرآنية
خصوصية حرف الضاد:
يمتلك حرف الضاد موقعاً صوتياً فريداً يعبر عن دقة مخارج اللسان العربي القديم وخصائصه الصرفية المتكاملة المستمدة من البيئة المحيطة.
خصوصية حرف السامخ (السين الثالثة {𐩯}): بتفرد أصيل: حرف أصولي لا يوجد في أي قلم أو لغة سوى المسند العربي الجنوبي، وتتأرجح مخارج نطقه بين السين، والصاد، والزاي.
#التكامل الصوتي: يكتمل بالمسند عدد الأصوات إلى تسعة وعشرين حرفاً، بينما جاءت اللغات الأخرى منقوصة.
#الحضور القرآني: توافق مع إعجاز القرآن الكريم وقراءاته المتواترة في مواضع عدة، ومن أبرزها:
﴿اهْدِنَا الصــــــ{𐩯}ـــــــرَاطَ الْمُسْتَقِيم﴾ (بتعدد قراءات الصراط، والسراط، والزراط).
﴿أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَــــ{𐩯ـــــــيْطِرُونَ﴾.
﴿وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصــ{𐩯}ــــــطَةً﴾.
شكر خاص لصاحب الصورة فضل لجوري
#المسند_لغة_القرآن
#أبوخالد محمد الشميري
#المسند_العربي_الأول
أصلية #خط_المسند، نظامه الألفبائي، وخصوصية حرف #السامخ
(السين الثالثة).
يُعدّ خط #المسند الخط العربي الأول وأصل الجذور الكتابية التي نشأت في شبه الجزيرة العربية، وتحديداً في اليمن القديم، حيث سادت حضارات كبرى لقرون طويلة. ويُمثل هذا الخط المرحلة التأسيسية الأولى لتدوين لغة العرب الأُوَل، مستوحىً أشكال حروفه ومدلولاتها من البيئة اليمنية الحية التي تناقلها الأجداد كابراً عن كابر. وقد استخدم في توثيق النقوش التاريخية والمعاملات والشواهد النذرية والملكية منذ وقت مبكر يمتد لأكثر من ألف عام قبل الميلاد، وتحديداً عائداً بحسب جدول تصنيف العمر الزمني لخط المسند إلى الفترة الحميرية القديمة (القرن الثامن قبل الميلاد)، متسماً بصلابته واستقامته ووضوحه الهندسي.
أولاً: #التنظيم_الأبجدي وترتيب حروف المسند
تُظهر المعطيات النقشية المكتشفة، ومن أبرزها نقش القيل ريمح الذي يمثل كنزاً لغوياً فريداً، تتابع حروف خط المسند كاملةً بأسلوب أبجدي وترتيب منظّم يعكس وعياً مبكراً بالبنية الصوتية والصرفية، وهو الترتيب الذي يتجلى في التسلسل الآتي:
(أ، ب، ت، ث، ج، ح، خ، د، ذ، ر، ز، س3، س، ش، ص، ض، ط، ظ، ع، غ، ف، ق، ك، ل، م، ن، هـ، و، ي).
ثانياً: #الأدلة_الميدانية والمصادر التاريخية
الأدلة الميدانية والمكتشفات الأثرية:
يُمثل نقش القيل ريمح شاهداً ميدانياً هاماً يوثق الحروف المسندية كاملة ومتسلسلة على الصخر، وينتمي شكل الحروف المصنفة بالدراسات الأكاديمية الى الفترة مابين السابع والثامن قبل الميلاد متأخرة واعتماده النظام الألفبائي.
#تؤكد الشواهد المكتشفة في مناطق أخرى مثل منطقة الحد بيافع عمق الانتشار الميداني لهذا الإرث وتغلغله في الحياة اليومية والتوثيقية لسكان المرتفعات الجنوبية.
#الأدلة_التراثية_والتاريخية (مدونات العلامة #الهمداني):
يُعد "جدول الحروف الحميرية على اختلافها" في مدونات العلامة الحسن بن أحمد الهمداني مرجعاً تراثياً وعليماً بارزاً؛ حيث وثق بدقة بالغة أشكال حروف المسند (الحميرية) بنظامها الألفبائي وتنوعاتها الرسمية والخطية عبر النقوش، مما يعزز التواصل الحضاري واللغوي المباشر بين هذه الخطوط واللسان العربي.
ثالثاً: #خصوصية حرفي الضاد والسامخ (السين الثالثة 𐩯) او مايسمى بالسامج باللسان اليمني، ودلالاتهما اللغوية والقرآنية
خصوصية حرف الضاد:
يمتلك حرف الضاد موقعاً صوتياً فريداً يعبر عن دقة مخارج اللسان العربي القديم وخصائصه الصرفية المتكاملة المستمدة من البيئة المحيطة.
خصوصية حرف السامخ (السين الثالثة {𐩯}): بتفرد أصيل: حرف أصولي لا يوجد في أي قلم أو لغة سوى المسند العربي الجنوبي، وتتأرجح مخارج نطقه بين السين، والصاد، والزاي.
#التكامل الصوتي: يكتمل بالمسند عدد الأصوات إلى تسعة وعشرين حرفاً، بينما جاءت اللغات الأخرى منقوصة.
#الحضور القرآني: توافق مع إعجاز القرآن الكريم وقراءاته المتواترة في مواضع عدة، ومن أبرزها:
﴿اهْدِنَا الصــــــ{𐩯}ـــــــرَاطَ الْمُسْتَقِيم﴾ (بتعدد قراءات الصراط، والسراط، والزراط).
﴿أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَــــ{𐩯ـــــــيْطِرُونَ﴾.
﴿وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصــ{𐩯}ــــــطَةً﴾.
شكر خاص لصاحب الصورة فضل لجوري
#المسند_لغة_القرآن
#أبوخالد محمد الشميري
#المسند_العربي_الأول