- تم تقصير الخطوط الأفقية لصالح إبراز قوي لجميع الخطوط الرأسية. وبالتالي، فإن النص يتمتع بمظهر بدائي إلى حد ما (يعتمد مداه بوضوح على البنية المادية لدعامة الكتابة، انظر الملاحظة 28).

- الحروف وحرف k، التي كانت تتكون سابقًا من خطين منحنيين مرسومين باستمرار، أصبحت "مكسورة": فهي الآن مكونة من ثلاثة خطوط منفصلة، شبه عمودية، إما أن تكون بعيدة عن بعضها البعض أو متقاطعة (شكل يشبه حرف x).

- فقد حرف d أخيرًا عنصره الثالث (الأيسر)، مما أدى إلى تكوين خطين عموديين فقط.

- يتكون حرف m من خطين صغيرين منحنيين يشكلان نوعًا من الخطاف الصغير؛ وقد ظهر هذا الشكل بالفعل خلال المرحلة السابقة IVa.

- يتم تقليل السمات المميزة وكذلك حجم بعض الحروف إلى حد كبير بحيث يبدو أن عددًا من العلامات لها شكل متطابق إلى حد ما (خاصةً وk، وb، وI، وy؛ وأحيانًا I، وw).
الاستنتاجات (الشكل 3)
-
علم خطوط الكتابة العربية الجنوبية-
من الواضح أن خط الوثائق الخشبية، على الرغم من أنه يشترك في الأصل مع خط النقوش الأثرية، فقد تطور بسرعة إلى خط متصل منفصل. ونظرًا لاحتياجات الكتابة السلسة، فإن ما يسمى بـ "الخط الصغير" يميل بشكل متزايد إلى خطوط منحنية ومائلة بشكل ملحوظ، بالإضافة إلى التأكيد على الخطوط الأفقية جزئيًا والرأسية جزئيًا، اعتمادًا على السطح المحدب لدعامة الكتابة. 28 في نهاية هذا التطور، لم تعد أشكال الحروف الأساسية تشترك في أي شيء مع أسلافها قبل أكثر من 1000 عام. وعلى النقيض من ذلك، ظل الشكل الهندسي للنقوش الأثرية المنحوتة في الحجر دون تغيير أساسي، مشكلاً نوعًا من "الحروف الكبيرة" التي تم تغييرها فقط من خلال الزخرفة، ولكن ليس من خلال انحراف ملحوظ في شكلها الأساسي

يوضح الشكل 3 التطور المتزامن لكل من الخط الضخم والصغير. وقد تم الآن ترتيب الفترات الفردية لكلا النوعين من الخطوط، كما هو موضح أعلاه، وفقًا لترتيبها الزمني. وانطلاقًا من مجموعة النقوش التي يمكن تأريخها بشكل مؤكد (مع التاريخ التقريبي المذكور أعلى العمود المعني)، تم تجميع العينات المتبقية ذات التاريخ غير المؤكد (خاصةً المراحل المختلفة للخط الصغير في الألفية الأولى قبل الميلاد) بينهما.

ماذا يخبرنا هذا المسح عن استخدام الخط في جنوب شبه الجزيرة العربية القديمة؟ والنتيجة بسيطة وليست غير متوقعة: فالخط المستخدم للأغراض اليومية مثل الكتابة.
الشكل 3.

-النصوص الضخمة والصغيرة في مقارنة متزامنة.

تم تبسيط الكتابة بالحروف والعقود والحسابات نظرًا لغرضها. يبرز الانحناء والميل المميزان للحروف بوضوح من احتياجات الكتابة اليدوية. من ناحية أخرى، تم تصميم النص في الأماكن العامة ليس للتعامل المريح ولكن للتأثيرات التمثيلية، للانطباع البصري. بينما تم البحث عن هذه التأثيرات في الأنماط الهندسية الصارمة في الأسلوب المبكر (B)، سرعان ما تم التخلي عن ذلك لصالح التصميم والزخرفة، باستخدام عناصر إضافية مثل المنحنيات والحروف الرقيقة وغيرها، في الفترات اللاحقة

كلا النوعين من الخطوط لهما أصل مشترك في أواخر الألفية الثانية قبل الميلاد، ولكنهما تطورا لاحقًا إلى نظامين منفصلين إلى حد كبير، يختلفان تمامًا في طريقة الكتابة و(بالتالي) في مظهر أشكال الحروف. كلا النوعين يسيران دائمًا بالتوازي عبر تاريخ الكتابة في جنوب شبه الجزيرة العربية. على الرغم من أنهما كانا متباعدين باستمرار على الرغم من اختلافها عن بعضها البعض، إلا أنها ظلت تمثل ثقافة كتابة مشتركة - تكشف عن نصوص بلغة واحدة، ولم تتوقف عن الاستخدام إلا فور انتشار أسلوب كتابة جديد في شبه الجزيرة العربية: اللغة والخط العربي في سياق الإسلام.

شكر وتقدير

تستند هذه المقالة إلى ورقة بحثية قُدمت في ندوة "ترشيد الخط: تبسيط الحروف وأنظمة الكتابة" في جامعة كا فوسكاري في البندقية (إيطاليا)، 12-13 سبتمبر 2011. ويعرب المؤلف عن امتنانه العميق لـ م. س. أ. ماكدونالد (أكسفورد) لقراءته مسودة المقالة وتزويده بجميع المواد ذات الصلة بتحليلات الكربون المشع قبل نشرها بوقت طويل (انظر الآن درويس وآخرون، هذا المجلد).

✍️✍️ #محمد_الشميري

1⃣
#محمد_الشميري

[سلسلة الثقافة التاريخية لليمن القديم]
المحطة الأولى (S1-01): سبأ.. الاسم والدلالة
الدرس (1): حضارة سبأ

نبدأ اليوم رحلتنا المعرفية مع (سبأ)، المملكة التي لم تكن مجرد دولة، بل كانت "هوية جامعة" صاغت تاريخ جنوب الجزيرة العربية لقرون، وتردد صداها في أروقة الزمن والكتب المقدسة.

المحطة (1): سبأ.. لغز التسمية في النقش والوحي
بعيداً عن القصص المتأخرة، تخبرنا النقوش المسندية (S^2B') أن لفظ "سبأ" في جوهره كان يعني "شعب" أو "اتحاد قبلي".

1. الجمهورية الأولى (نظام المكرِب والشورى):
السبئيون لم يعرفوا الاستبداد في بدايتهم؛ بل كان حاكمهم يُلقب بـ (مُكرِب) —أي المُقرب من الآلهة والموحد للقبائل— الذي يدير البلاد عبر مجلس شورى يضم "أقيال" القبائل. هذا النظام الفيدرالي جعل من سبأ "جمهورية قديمة" قامت على العقد الاجتماعي والتشاور قبل الديمقراطيات الحديثة بقرون.

2. سبأ في أرشيف الإمبراطوريات العظمى (العلاقة مع الآشوريين):
لم تكن سبأ معزولة، بل كانت لاعباً دولياً بامتياز. تخبرنا سجلات نينوى (في العراق القديم) أن ملوك آشور العظام مثل "سرجون الثاني" و"سنحاريب" قد استقبلوا هدايا دبلوماسية من ملوك سبأ (مثل يثع أمر وكرب إيل) في القرن الثامن قبل الميلاد. لم تكن هذه الهدايا خضوعاً، بل "اتفاقيات تجارية" لتأمين طريق البخور، مما يثبت أن سبأ كانت القوة الاقتصادية التي تمول فخامة العالم القديم بالذهب والطيوب.

3. سبأ في الوجدان العالمي:
خلد التاريخ ذكر سبأ في أسمى صوره:
* في القرآن الكريم: ذُكرت سبأ عدة مرات، وأفرد الخالق عز وجل سورة كاملة باسمها (سورة سبأ)، تخليداً لقصة "الجنتين" والتمكين الحضاري.
* في التوراة والمصادر الكلاسيكية: ورد ذكرها كأرض للثراء والحكمة، وارتبطت برحلة الملكة "بلقيس" الشهيرة إلى القدس للقاء الملك سليمان.

4. المعلومة الجوهرية (السبئي هو المسافر):
كلمة (سبأ) ترتبط لغوياً بالمسافات والتجارة، فكانت تدل على "السفر" أو "إرسال القوافل". وهذا يفسر لماذا ارتبطت أسماء معظم القبائل العربية الكبرى التي هاجرت لاحقاً بالأصل "السبئي"؛ فقد كانت سبأ هي المظلة الكبرى والهوية التي احتوت العرب العاربة.

ختاماً: سبأ ليست مجرد اسم لمكان، بل هي حكاية إنسان يمني روّض الصحراء وصنع من التجارة والشورى إمبراطورية كانت جسراً يربط قارات العالم القديم.

سؤال النقاش:
برأيكم، هل كان نظام "الشورى" (مجلس الأقيال) هو السر وراء استمرار مملكة سبأ كقوة اقتصادية لقرون طويلة، أم أن موقعها الجغرافي كان هو العامل الأهم؟

ترقبوا المحطة (2): (مأرب.. قلب العرش السبئي، وكيف تحولت الصحراء إلى جنة خضراء.

#محمد_الشميري

#المفاعيـــــل
المفعول به :
هو اسم يدل على من وقع عليه فعل الفاعل، وتدل الشواهد المتوفرة على أن المفعول به - في لغة نقوش المسند ونقوش الزبور - قد يكون صريحاً، أو ضميراً متصلاً، وقد يأتي أكثر من مفعول به في جملة واحدة. أما ترتيبه في الجملة؛ فقد يأتي بعد الفاعل، وقد يتقدم عليه، وقد يتقدم على الفاعل والفعل، نحو:
𐩣𐩹𐩨𐩢𐩩𐩽𐩨𐩠𐩽𐩺𐩹𐩨𐩢𐩽𐩣𐩡𐩫𐩬𐩽𐩻𐩥𐩧𐩣𐩽𐩨𐩺𐩥𐩣𐩽𐩩𐩪𐩲𐩣𐩽𐩹𐩻𐩥𐩧
تفريغ الكلمات بخط الجزم.
( مذبحة به يذبح ملكٌ(الملك) ثورٌ بيوم تسعٌ ذي ثور)
المعنى بالفصحى :
(مائدة قرابين يذبح عليها الملك ثوراً في اليوم التاسع من شهر ذي ثور) [ CIH]

#محمد_السميعي

💥 منذُ 3000 سنة من الأن💥
الرسام السبئي القديم أبى صادق بن المبلث هو الأبرز الذي أتقن الحفر بالصخر ومزج الفنون القتالية في عصره وبعبقريته في الدقة التشريحية وتجسيد المشاعر، خاصة في لوحته القتالية الشهيرة هذه، كما برز بعبقريته في الوضوح وتناغم التكوين، في النحت والرسم.
النص
ء ب ص د ق ب ن = أبى صدق بن
م ب ل ث م = المبلث
ذ ي ر س م = الرسام
المعنى// الرسام أبى صادق المبلث.
@إشارة
#محمد_الشميري
#نقش_من_عمران

#خليل_بن_داؤود_النحوي
#محمد_الشميري

بسم الله الرحمن الرحيم

إعادة نشر نفش جميل

النقش بحروف الجزم العربي
ال ع ز | ب ن | ن هي ت | ت ن خ ي | و ت

ن (ذ) ر ن | ل (ذ) س م و ي | ب ع ل | ي غ رو

(س) خ ب أ |ب ش ر ك ه و | ن ص ف م

ا ض ر م ا ب م ط و ت | أرض أس

د | ف ف ر ع |(هـ) و | س ل ع ت م | (ف) س

ت و ض | س ا ف هـ (ض) رع | و د س م وي

ف ل | ي ث و بن هم و | و ق ن ه م و

و ب ي ت ه م و | ن ع م ت م

الترجمة:

العز بن نهيت اعترف وك

فر عن ذنبه لذو سماوي سيد . معبد يغرو

لانه قصر في مشاركته بالعبادة

عند سفره إلى بلاد أس

-فقدم له تقدمة نقدية

وتسلمها منه وهو بذا متضرعا لذو سماوي

فليجزيهم (ذو سماوي) وأهلهم

وقبيلتهم النعماء.
الدارسة والتحليل:

السطر الأول:

ال ع ز اسم علم مركب ، ويبدو أن إل ع ز هذا تاجر .

ن هي ت: اسم علم وقد ورد هذا الاسم في احدى النصوص السبئية، والاسم مشتق من

الجذر العربي " ن هـي " والنهي خلاف الأمر، واللهي العقل واللهية غاية كل شيء وآخره،

ومن أسماء البنات في العربية نهى نهية نهية.

ت ن خ ي اعترف بذنب فعل ماض مزيد من الجذر ن خ ي ، الذي يرد في

السبئية ، ويتكرر هذا الفعل في نقوش الاعتراف العلني.

تن ذرن كفر عن ذنبه فعل ماض مزيد من الجذر ان در الذي يرد في السبئية

يرافقه الفعل ت ن خ ي في نقوش الاعتراف العلني.

السطر الثاني : ذ س م و ي ا ب ع ل ا ي غ رو : إسم إنه ومعبد .

السطر الثالث:
س خ ب أ : فعل من الجذر خ ب أ" الذي يرد بمعنى اخفى
وهي من الألفاظ الغريبة التي لا تساعد على فهم مضمون النقش في حال اعتمدنا فقط

على ما تناوله المعجم السبئي من معاني المفردات النقوش

ب ش رك هـ : بمشاركته، من الجذر شرك أتصل به ضمير الغائب في حالة الإفراد

ن ص ف م : أدى فرائض أو عباده، ترد في السبنية

السطر الرابع:

ب م ط و ت في حملة من الجذر ام طو" والباء حرف جر وهو اسم مؤنث يرد في

السبنية ومطوت غالباً جمع مطوى" التي يعتقد بافقية بأنها تقابل

"الطية" وتفسر بالناحية.

أرض أسد أرض اسد، اسم موضع

السطر الخامس

ف ف رع قرب قدم بواكير الثمر من الجذر فرع الذي يرد في السينية
وفي القتبانية

س ل ع ت م وحدة نقد، اسم من الجذر س ل ع الذي يرد في السبئية

وتأتي هذه اللفظة في سياق النقوش التكفيرية كهذا النقش للدلالة على غرامة مالية يقدمها

التائب ككفارة إلى كهنة المعبد وينال على إثرها التوبة والطهر من الخطيئة، وفي النقوش القتبانية
يختلف العرض من التقدمة الندرية حيث تدل على قيمة وثمن التقدمة الرئيسية

ف س ت و ض أس فطلب غفرانه، فعل على وزن صيغة استفعل من الجذر و

ض أ الذي يرد في السبئية ، وفي القتبانية واتصل به

ضمير الغائب في حالة الإفراد.

السطر السادس

ف هـ ض رع : فتضرع استسلم ، فعل من الجذر ضرع، الذي يرد في السبئية

#المسند

#محمد_الشميري

💥 منذُ 3000 سنة من الأن💥
الرسام #السبئي القديم #أبى_صادق_بن_المبلث
هو الأبرز الذي أتقن الحفر بالصخر ومزج الفنون القتالية في عصره وبعبقريته في الدقة التشريحية وتجسيد المشاعر، خاصة في لوحته القتالية الشهيرة هذه، كما برز بعبقريته في الوضوح وتناغم التكوين، في النحت والرسم.
النص
ء ب ص د ق ب ن = أبى صدق بن
م ب ل ث م = المبلث
ذ ي ر س م = الرسام

المعنى// الرسام أبى صادق المبلث.

#محمد_الشميري
#نقش_من_عمران

#النقش
يصور بشكل واضح فارساً يمتطي صهوة جواد. يظهر الفرس بأرجل رشيقة، والذيل مرفوع للخلف، مما يوحي بالحركة أو العنفوان. الفارس يمسك بما يشبه الرمح الطويل أو العصا المتجهة للأعلى، وهو أسلوب تقليدي في تصوير المقاتلين أو الصيادين في العصور القديمة.
#الدلالة التاريخية
هذا النوع من النقوش يعكس ثقافة الفروسية والقوة التي كانت سائدة. وجود الخيل في النقوش يعطي مؤشراً زمنياً، حيث بدأ ظهور الخيول في النقوش الصخرية بالمنطقة بشكل مكثف منذ الألف الثاني قبل الميلاد تقريباً.
باختصار: هو نقش أثري يوثق فارسًا بأسلوبه التقليدي مع نص كتابي قصير بالخط المسند العربي القديم من المراحل الاولى للكتابه
كلة أسن وتعني الكبير
وكلمة عزة هو اسم الشخص .
#محمد_الشميري

#محمد_الشميري

#الحج والتصوف وترديد المهاجل والزوامل والتوشيحات والأهازيج الدينية، وحيث استمرت هذه العادات الى الآن مع الأولياء مثل #العيدروس بن عبدالله و #الحبشي وغيره كقصيدة تقال في ذكرى ولي من الأولياء ب #عمران، ارفقت لكم نقشها بخط الجزم .

موضوعي هنا نقش من العهد الأول لليمنيين القدماء في معبد #أوام هنا المتصوف القيل رنعم ورفاقه من مدينة #مأرب القديمة لبوا نداء الحج المعلن من قبل كاهن معبد أوام من خلال النداء وقرع الطبول والنواقيس بعد أن يتم ترصد القمر ، وتجليه يتم إعلان بداية الطقوس الدينية السنوية لزوار معبد #اوام .
حيث قدموا للمعبود ثوران وإيلان #ذهب و #سمدة ( سامدون = مغنون ) اي أغنيه مطلعها
الكلمات بخط المسند
𐩨𐩫𐩠𐩡𐩽𐩹 𐩡𐩨𐩽𐩮𐩡𐩡𐩽
𐩥𐩪𐩷𐩽𐩱𐩥𐩣𐩽𐩠𐩡𐩫𐩽𐩲𐩳
الكلمات بخط الجرم .
بكهل ذي لب صلل
وسط أوام هلك عضل
𐩨𐩫𐩠𐩡 = بكهل
ب كهل : بمعونه الإله كهل.
الباء حرف جر وكهل إسم مجرور.
كهل هو الإله الكبير او الأب وهو نفسه المعبود (القمر) عند العرب الجنوبيين .
اسمه ورد في النقوش المختلفة العربية الجنوبية والشمالية ومن ضمنها كتابات الفأو، وتعني الكاهل أي الكبير القدير العاقل، وهذا الاسم من مجموعة أسماء الآلهة التي تعني صفة من صفات الآلهة . فالعربي الجنوبي (كهل و كهلن) أي الكهل والثمودي (هكهل) أي الكهل تعني العاقل القدير.
ويعني هذا اللفظ في العربية الشمالية أيضا القمر وخاصة عند الشعوب السامية الشمالية .
وبالعربية الحديثة بكهل: تشير إلى رجل كبير في السن (كهل)، لكنها قد تحمل دلالة على الحكمة التي تأتي مع التقدم في العمر.

𐩹𐩡𐩨 = ذي لب ومعناها اللذي أعلن او رفع او لبى والتلبية هي لفظ من ألفاظ الحج وهو الأعلان، وكلمة "لبى" في اللغة العربية تعني أجاب واستجاب، وغالبًا ما تُستخدم للتعبير عن الإقبال على النداء أو الطلب بلهفة ورغبة في الامتثال. عندما يقول شخص "لبيك" لشخص آخر، فإنه يعني "أنا حاضر لإجابتك وتنفيذ طلبك".
وكذلك "اللب" يعني العقل أو الفطنة،
𐩮𐩡𐩡 = صلل
و"صليل" يُشير إلى الصوت الرنان (كصوت السيوف أو الخيل)، مما يوحي بعقل قوي وحاد كصوت المعدن، أو ربما يشير إلى شخصية قوية وواضحة كالصليل، وصليل" وردت في الشعر العربي بمعنى الصوت القوي، مما يعزز فكرة العقل الحاد أو الإرادة الصلبة . وصلل هي من صلَّ وهي الصلاة او الصلوه . ( الفريضة) وكذلك تعني الدعاء والتقرب للمعبود بالقرابين

#محمد_الشميري

توضح الصورة التي أرفقتها نصاً يتناول دراسة وتحليل لنقوش أثرية (نقش السعيد - البرك 12)، وتشير القراءة في السطر الرابع من النقش الأول إلى اسم "س م ي ع م"، والذي فُسر في النص بأنه "ابن سميع".
1. القراءة اللغوية (خط المسند)
الاسم المذكور في النقش هو (س م ي ع م). في لغة النقوش المسندية، غالباً ما تنتهي الأسماء بحرف "الميم" (التنوين المسندي)، وبذلك يكون جذر الاسم هو "سميع".
عبارة "وحفن بن سميع" الواردة في التفسير تشير إلى انتساب الفرد إلى ذي سميع أو قبيلة سميع.
2. اتصال النسب بـ "السميعي"
بنو سميع: هي بطن من بطون العرب القديمة، وتوجد إشارات تاريخية لانتساب قبائل في اليمن والجزيرة العربية إلى هذا الجذر.
#السميعي: هذا اللقب هو "ياء النسبة" إلى سميع. فإذا كان النقش يتحدث عن مخيم أو استيطان لقسم من "شعب شددم" (شديد) وقدم وسميع، فإن الشخص المعاصر الذي يحمل لقب السميعي يعتبر لغوياً وتاريخياً ممتداً لهذا الجذر المذكور في النقوش الحميرية أو السبئية القديمة.
خلاصة القول:
نعم، النقش يثبت وجود كيان قبلي أو أسرة تحمل اسم "سميع" في تلك المنطقة الجغرافية (منطقة البرك جنوب مكة)، والنسب "السميعي" يتصل مباشرة بهذا الجذر التاريخي الموثق في النقش المسندي المذكور.

#أوس #عثت

معنى "أوس"عثت (Aws):
اسم "أوس عثتر" هو اسم مركب يحمل دلالات تاريخية وعقائدية عميقة في الحضارة اليمنية القديمة، ويتكون من جزأين:

في اللغة: كلمة "أوس" تعني العطية، الهبة، أو المنحة.
في السياق التاريخي: كان اسماً شائعاً جداً في النقوش المسندية، ويُستخدم للدلالة على "هبة الله" أو ما يمنحه المعبود للإنسان.
معنى "عثتر" (Athtar):
التعريف: "عثتر" (أو عشتار في بعض الحضارات المجاورة، وإن كان له طابع خاص في اليمن القديم) هو أحد أهم الآلهة في مجمع الأرباب في اليمن القديم (سبأ، قتبان، حضرموت، وأوسان).
الدلالة: يمثل "عثتر" في المعتقد القديم كوكب الزهرة، ويُرمز له بالخصوبة، الحماية، والقوة. كان يُعتبر حامي الدولة ومبارِك الحروب والزراعة.
المعنى الإجمالي للاسم:
عند تركيب الاسمين معاً "أوس عثتر"، فإن المعنى المباشر هو:
"هبة المعبود عثتر" أو "عطية عثتر".
كانت الأسماء المركبة التي تنتهي بأسماء الآلهة (مثل أوس عثتر، عبد عثتر، إلخ) شائعة جداً بين اليمنيين القدماء كنوع من التبرك أو الإشارة إلى الانتماء والولاء للإله الذي يُعبد في تلك المنطقة أو القبيلة.
هذا الاسم يعكس اعتزازاً بالهوية اليمنية القديمة، ويُعد من الأسماء الأصيلة التي تربط صاحبها بجذوره التاريخية الضاربة في القدم في أرض اليمن.

#محمد_الشميري
#المسند_اليوم

#محمد_الشميري

#بيت_غمدان
وكان الضحاك بناه على اسم الزهرة، وخربه يحيى بن الحسين ؛ وقال المؤرخ المسعودي فهو في وقتنا هذا - وهو سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة ] - خراب قد هدم فصار تلاً عظيماً، وقد كان الوزير علي بن عيسى بن الجراح - حين نفي إلى اليمن وصار إلى صنعاء - بنى فيه سقاية وحَفَرَ فيه بئراً .

ورأيت غمدان ردماً وتلاً عظيماً قد انهدم بنيانه، وصار جبل تراب كأنه لم يكن، وقد كان أسعد بن يعفر صاحب قلعة كحلان النازل بها وصاحب مخاليف اليمن في هذا الوقت، وهو المعظم في اليمن، أراد أن يبني غمدان، فأشار عليه يحيى بن الحسين الحسني أن لا يتعرض لشيء من ذلك ؛ إذ كان بناؤه على يدي غلام يخرج من أرض سبأ وأرض مأرب يؤثر في صقع من هذا العالم تأثيراً عظيماً .

وقد ذكر هذا البيت جد أمية بن أبي الصلت [ وقيل : هو أبو الصلت أمية، واسمه ربيعة في مدحه لسيف بن ذي يزن ، وقيل : إن الممدوح بهذا الشعر معد يكرب بن سيف حيث يقول :

اشرب هنيئاً عليك التاج مُرتَفِقاً
برأس عغمْدان داراً منك مِحْلَالًا
وكان أبو أمية جاهلياً، وهو القائل في أصحاب الفيل :

إن آيات ربنا بينات ما يُماري بهنَّ إلا كَفُور
غلب الفيل بالمُغمس حتى ظَلَّ يحبو كأنه معقور
حوله من شباب كنده فتيان ملاويث في الحروب صقور
واضعاً خلفه الجرار كما قطر صخر من جانب محدور.
[ وقد ] قيل : إن ملوك اليمن كانوا إذا قعدوا في أعلى] هذا البنيان بالليل واشتعلت الشموع رأى الناس ذلك من مسيرة ثلاثة أيام.

#محمد_الشميري

(رثد بن لسبين / مقتوي رفأ بن بهل)
النص يتبع النمط النسبي القديم (الاسم + "بن" + الأب):
الأسماء (الأعلام):
رثد (RTHD): جذر سامي قديم (ر ث د). في لغات سامية متعددة، قد يرتبط الجذر بـ "الرثد" أي الشيء الثابت أو المجموع.
لسبين (LSPYN): اسم علم غير مألوف في المعاجم العربية الحديثة، وهو من الأنماط التي تنتهي بـ "ين"، وهو شائع في أسماء الأعلام القديمة في جنوب الجزيرة العربية.
مقتوي (MQTY):
التحليل الوظيفي للمصطلح (مقتوي)
​المعنى اللغوي: الجذر (ق و ي) يرتبط في اللغات السامية بالقوة والقدرة. "مقتوي" بصيغتها في النقوش اليمنية القديمة تتجاوز المعنى الحرفي للخادم أو الوكيل، لتصل إلى رتبة "المسؤول التنفيذي" أو "القائد الميداني".
​الدلالة السياسية: عندما تُطلق على شخص ما في النقش، فهي لا تصف قرابته فحسب، بل تصف وظيفته داخل جهاز الدولة. وفي سياق "أمير الجند"، فإن المقتوي كان يمثل "الذراع التنفيذي" للملك أو للزعيم القبلي في المنطقة (الجند أو الإقليم).
* لفظ #مقتوي (مشتقة من الجذر "قوى" أي قام على الأمر).
رفأ (RF')): جذر سامي يعني "أصلح" أو "التئم". وفي الأسماء القديمة، كان يُستخدم بمعنى المصلح أو الذي يجبر الكسر.
بهل (BHL): جذر معروف في العربية (ب ه ل)، يأتي من "الابتهال" أو "البُهل" بمعنى الخضوع لله أو التضرع.
الأداة (بن):
تُستخدم "بن" في النقوش القديمة بنفس دلالتها الحالية (ابن)، وتكتب في المسند "ب ن".
. التحليل السياقي (التفسير العلمي)
بناءً على التكوين الهيكلي، يُقرأ النص كالتالي:
"[هذا] رثد بن لسبين، [وهو] مقتوي (خادم/قائد الجنود) رفأ بن بهل."
التفسير العلمي:
هذا النص ليس مجرد أسماء، بل هو سجل توثيقي. الاحتمال الأكبر هو أن الشخص الأول (رثد) هو كاتب النقش أو صاحب الأثر، وقد عرّف نفسه بمهنته أو وظيفته (مقتوي) لدى الشخص المذكور لاحقاً (رفأ بن بهل).
في الدراسات التاريخية اليمنية القديمة، كثيراً ما يذكر الشخص لقبه المهني أو السياسي قبل اسمه أو بعده لبيان مكانته الاجتماعية.
. الخلاصة
من حيث اللغة: النص ينتمي إلى بيئة لغوية سامية قديمة (شبه جزيرة عربية)، ويظهر تأثراً واضحاً بنظم التسمية التي كانت سائدة في الحضارات اليمنية القديمة (سبأ، قتبان، حضرموت).
من حيث الدلالة: النص يوثق علاقة "بنوة" (نسب) وعلاقة "وظيفية" (مقتوي).

#محمد_الشميري
#المسند_اليوم

#محمد_الشميري
#نقش_خمتن

دراسة إبيجرافية ل #نقش نذري من منطقة " #خمتن "
1. المقدمة (Introduction)
يقدم هذا النقش معطيات أنثروبولوجية ولغوية هامة حول مكانة المرأة والقرابة الأمومية في المجتمع اليمني القديم. يكتسب النص أهميته من استهلاله غير التقليدي بلقب "أخت أمه"، مما يفتح باباً للمقارنة مع النماذج النذرية النمطية التي تغلب عليها الذكورية في التصدير.
2. القراءة الصوتية/النصية (Transcription)
نص النقش كما ورد:
أخت / أمهو / وشفرن / بعلتي / خمتن / بخلف / هجرن / مريب / شمتي / وثنن / لألمقه / بعل / أوم / حجن / وقهمي / بمسالهو / لوفيهمي
3. التحليل اللغوي والمعجمي (Philological Analysis)
[أخت / أمهو]: (الأخت لأم). يشير التصدير بهذا اللقب إلى أن الشخصية المحورية في النص هي "الخالة". لغوياً، يُعد "أمهو" (أمّه) مضافاً إليه، وتدل العبارة على هوية اجتماعية تُعرف بالقرابة الأمومية
أخت أمهو وشفنرم بعلتي خمتن بخلف هجرن مريب شمتي وثنن لإل مقه بعل أوم حجن وقههمو بمسألهو لوفيهمو.

وقال الأستاذ جويدي في تفسير هذا النص:
أخت أمهو: أي أخت أمه، وهذا اسمها، و«هو» في أمهو بدل الهاء في العربية.
وشفنرم: عَلَم وهو يقرب من الشنفرى.
بعلتي: أي صاحبتي.
خمتن: أي الخيمة، فالياء محذوفة في وسط الكلمة كما تقدم، والنون الأخيرة بدل أل أداة التعريف.
بخلف: أي وراء.
هجرن: أي مدينة، ولذلك قيل لقاعدة البحرين هجر، والنون فيها للإشارة.
مريب: هي مدينة مأرب المعروفة في اليمن، وكان اسمها عند القدماء من اللاتين مريب وهو يطابق الاسم الحميري.
شمتي: أي وضعتا.
وثنن: أي صنمًا، والنون فيه للإشارة.
لإل مقه: أي الإله الذي تقدم ذكره.
بعل: أي صاحب.
أوم: أي أوام، وحذفت منه الألف كما تقدم، وأوام بلد.
حجن: أي لأن أو بسبب.
وقههمو: أي أجابهم.
بمسألهو: أي عن سؤاله.
لوفيهمو: سلمهم.
#المسند_اليوم

#محمد_الشميري

تواريخ اليمن بالعهد القديم
وكانت العرب قبل ظهور الاسلام تؤرخ بتواريخ كثيرة، فأما حمير وكهلان ابنا سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بأرض اليمن ، فانهم كانوا يؤرخون بملوكهم السالفة من التبابعة وغيرهم ، كملك تبع الأكبر وتبع الأصغر وتبع ذي الأذعار وتبع ذى المنار. وأرخوا بنار صوران وهى نار كانت تظهر ببعض الحرار من أقاصى بلاد اليمن أحدها حر والتي يقال إن الحبرين الذين قدم بهما تبع أبو كرب من المدينة إلى اليمن حاكما أهل اليمن إليها ، وكان ذلك سبب تهود كثير من أهل اليمن وذلك مشهور في أخبارهم، وأرخوا بعث شعيب بن مهذم وملك ذي نواس وملك جذيمة بن مالك بن فهم بن غنم الدوسي وملك آل أبي شمر من غسان بالشام ، وأرخوا بعام السيل وهو سيل العرم الذي ذكره الله عز وجل في القرآن وخروج عمرو بن مزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرئ القيس ابن ثعلبة ابن مازن بن الازد من مأرب جماع غسان في قومه من الازد وغيرهم من كهلان وحمير وتفرقهم في البلاد ، ثم أرخوا بظهور الحبشة على اليمن ثم غلبت الفرس على اليمن ، وإزالة الحبشة إلى أن جاء الله بالاسلام

الفرق بين #المقة و #مكة_المكرمة
مقه اسم المعبود السبئي ( القمر ) وليس اسم منطقه وهنا انت مش فاهم أصلا ويبدوا انك ناقل لا أقل ولا أكثر .
ومقه هو الإله اللذي يمق الذنوب من التآئبين هذا لا أقل ولا أكثر وكلمة مق ومج لاتزال مستخدمة الى الان للتعبير عن سحب الماء او شفطه وكلمه مج يعني شفط الماء و تحريكه بالفم
اما اسم المكان أوام هي جغرافية معبد المقه سيد أوام وليس ببكه او مكه
اما البيت اللتي اتخذها الله له سماها بيت وحدد موقعها وقال إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا
حدد مكانها الجغرافي بدقه وانا اتحداك تجيب آيه او نقش يذكر ان معبد المقه بغير خغرافية أوام في مأرب
وهذا الفرق وعن الموروث الشعبي القديم في محافظة البيضاء .
كانوا اذا طلع القمر اللامع ( إيلمع ، إيل مق ) مكتملاً إحتجموا وأنشدوا له قصائد طويلة من ضمنها
إذا طلع المدور إيلمقه
مق الدم من قسمتك مقمقه
أما #مكة_المكرمة. فحج هذا البيت الموجود فيها هو ركن من أركان الإسلام من أنكره فقد كفر بما أنزل على محمد .

أسماء مكّة التي وردت في القرآن ورد ذكر مكّة المكّرمة في القرآن الكريم بأكثر من اسمٍ، منها:[١] مكة: وهو أشهر اسمٍ لها، كما أنّه أكثر لُصوقًا بها، وذُكر في القرآن مرّةً واحدةً في قوله تعالى: (وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ)،[٢] يُقال إنّها سُمّيت بذلك بسبب قلّة مائها، أو لإنّها تمُكّ من يظلِم فيها، أو لأنّها تجذب الناس من الأماكن البعيدة. بكة: هو من أسمائها المشهورة أيضاً، وقد ذُكر في القرآن مرّةً واحدةً، قال تعالى: (إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ)،[٣] يُقال إنّه له نفس معنى مكّة، والقول الثاني إنّ بكة موضع البيت، بينما مكّة تدل على الحرم كلّه، ويّقال بسبب ازدحامها سُمّيت بذلك. أمّ القرى: ذُكر هذا الاسم في القرآن مرتين، وسمّيت بذلك لتوجّه أهل القرى إليها، أو لإنّها أعظم القرى، لوجود بيت الله فيها. المسجد الحرام: ورد بهذا التركيب خمس عشرة مرّةً في القرآن، ويعني أنّ الله حرّمه وعّظمه. البلد: ورد في القرآن ثلاث مرّاتٍ، فهو صدْر القُرى. البلد الأمين: ذُكر في القرآن مرّةً واحدةً. البلدة: ورد هذا الاسم في القرآن على لسان رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-.
#محمد_الشميري
@إشارة
#المقة_اللذي_بأوام (#مأرب)
#بيت_الله_اللذي_ببكه (#مكه

#إل_مقه
#القمر
#محمد_الشميري

#محمد_الشميري

بكل بساطة لماذا سمي الخط ب #الحميري ؟؟
الجواب لأن اول من كتب بخط #المسند هو الملك #حمير بن سبأ، ولو كان الخط سبئياً لكان الناس يسمونه #سبئي
#مسند_حمير

#محمد_الشميري

تحمل ظاهرة تعليق رؤوس الوعول دلالات تاريخية وثقافية عميقة في الحضارات القديمة، وخاصة في الحضارة السبئية وغيرها من حضارات جنوب الجزيرة العربية:
القدسية والمكانة الدينية: كان الوعل (الظبي الجبلي) يعتبر رمزاً مقدساً في المعتقدات القديمة، حيث ارتبط بالإله "عثتر" (إله الكوكب/الزهرة) الذي كان يُمثل بقوة المطر والخصوبة، لذا كان تعليق قرون الوعل أو رؤوسه في المعابد والمنشآت يعبر عن التقرب إلى الآلهة وطلب البركة.
الرمزية الاجتماعية والسياسية: كانت الوعول تُستخدم كرموز للقوة، السيادة، والمنعة في النقوش الصخرية والبناء المعماري، إذ يعكس وجودها دلالة على الهوية الحضارية اليمنية الضاربة في القدم.
الموروث الثقافي: استمر هذا التقليد كجزء من الموروث الشعبي والزينة التقليدية في المنازل والمجالس، حيث يُنظر إليه كعلامة على الأصالة والاعتزاز بالتراث الجبلي اليمني.
إن هذا الرمز ليس مجرد قطعة زينة، بل هو استحضار لاستمرارية الممارسات الثقافية التي تربط الحاضر بالماضي الحضاري العريق للمنطقة.

الإلهة #بنات_إل ب ن هـ ت إل) :
جاء ذكر الإلهة بنات إلى على مبخرة (لوحة ... أ. ب) عثر عليها في موقع سونة، وتعرف بـ (1/SUNA/79/L)، كتب عليها بن ب ح م / هـ ق ن ي ت ب ن ه ـت إل/ هـ ب ن ث .

ويصنف Arbach M الإلهة (بنات إل) ضمن مجمع آلهة حضرموت ، وتعد هذه الإشارة الوحيدة المعروفة في الأراضي الحضرمية ولذلك يصعب معرفة مكانتها في ديانة حضرموت القديمة.

وقد عرفت العديد من المناطق اليمنية عبادة الإلهة بنات إل، ففي مملكة سبأ يرد ذكرها بصيغة

ب ن ت إل) على مبخرة محفوظة في متحف صنعاء برقم (YM473)، جاء فيها:

- [م] س ط هـ ق ن

- ي ت / ب ن ت إل.

وجاء فيه ب ن ت إل) كما ورد ذكرها CIAS 95. 41/p.8/CIH66no.1-3 وأيضا النقش في مملكة قتبان بصيغة (ب) ن ت إل / ب ن ت ي (ل) ، وأما في مناطق الجوف فقد اكتشفت مؤخرا البعثة الأثرية الفرنسية أثناء قيامها بعملية إنقاذية في معبد يقع في مدينة السوداء (نشان قديما) والذي أرخ إلى القرن التاسع قبل الميلاد على أحد الأعمدة كتابة تذكر أسم الإلهة بنات إلى ، ويشير ذكر الإلهة بنات إل في نقوش قتبانية وسبئية وحضرمية إلى وجود (عائلة إلهية في الديانة اليمنية القديمة بوجه عام إلا أن ذلك يصعب تأكيده .

ان ورود ذكر هذه الإلهة في سبا، ووجود معبد لها في مدينة تمنع العاصمة القتبانية دفع د. منير عربش إلى الاعتقاد أن معبد الإله عنتر ذو رصف في مدينة السوداء والذي يعرف باسم معبد بنات عاد ربما كان اسمه معبد بنات إلى ولكن مع الإسلام تغيرت تسميته إلى معبد بنات عاد.

و يشير د. والتر موللر إلى الإلهة بنات إلى بنات الإله حيث كانت النساء تخصص أحيانا تماثيل أنثوية صغيرة أو مباخر لتقدمها لها، كما يضيف أن هذه الإلهة تتطابق مع المشار إليها في القرآن الكريم (سورة النجم ، آيات (۱۹ (۲۰) وهي الآلهة العربية القديمة (اللات، العزى، مناة).

#محمد_الشميري

والكروم ، وربــــمــــا كانوا هذا كله يشير لنا بان اليمنيين في فترات ماضيه كانوا يرون في هذه الرموز عناصر مهمه في الطبيعه ، قبل ان تثير السماء اهتمامهم وليسود ثالوث سماوى ، يتكون من القمر والشمس والزهره ، وقد اشار القرآن الكريم الى هذا الثالوث كاجرام خاضعه لمشيئة الله ( الشمس والقمر بحسبان ، والنجم والشجر يسجدآن) ورغم تعدد اسماء وصفات الالهه والقابها الا انها كلها كانت تصب في هذا الثالوث الذى هو ظاهره دينيه قوميه عند العرب منذ القدم ، كان لها تأثيرها على الحضارات المجاوره الاخرى .
فثالوث البابليين هو سين ( القمر ) وشمش ( الشمس) وعشتار ( الزهر )) وأوزرسس وايزيس ، وهوريس هو ثالوث المصريين الفراعنه وعند الحضريين : مرن (الشمس) ومرتن (القمر ) وبرمرین ( الابن ) ، وبال ويرحبول وعجلبول هو ثالوث التدمريون التدمريون.
أما ثالوث الفينيقين فهو : جوبيتر ( المشترى ) وفينوس ( الزهره ) ومركور ( عطارد ) .

الا ان الطابع الفكلي للدين في جنوب جزيرة العرب هو اقوى بكثير مما هو عليه في شمال الجزيره ووسطها ، وتذكر لنا النقوش عشرات الالهه ، وقد حاول هومــــــــــــــل (Hommal) ان يقسم هذه الاسماء ويوزعها على اربع شخصيات، الا ان الابحاث الاخيره ، اثبتت انه لا يمكن الخروج على هذا الثالوث الكوكبي الذي يمثل القــــوى الطبيعيه البارزه في الكون وعلى سبيل المثال النقش المرسوم ( 19 MT) التي تتحكم في مقدراتهم حسب تصورهم لها . وبذلك تستطيع أن نبين العلاقه بين اسماء الالهه اليمنيه باحسن صوره وعلى النحو الاتي

#محمد_الشميري

القيل ريمح نقش هنا حروف خط المسند ويبدوا انها من الفترة ليست بالقديمه لان نظامها ألفبت
وهذا هو كنز لغوي وهنا كتب الناقش حروف خط المسند كامله بالترتيب بخط ريمح المذكور بالأعلى
وهذا الصوره تبين لكم ترتيب الحروف.

#محمد_الشميري