❇www.telegram.me/taye5❇
🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷
#الصيانة و الترميم
في #اليمن #القديم
______________________________
المرجع
د.#محمد عبدالقادر #بافقيه
( 1 )
✅✅✅✅✅✅
صيانة المواد والترميم لاي مادة غدت أثرية يعتمد على المادة التي صنعت منها ..
والوسط الذي وضعت فيه ..
قبل ان نضع نحن أيدينا الحانية عليها .. ومن ناحية الآثار نلاحظ أن
عواملاً كثيرة تحكمت في إختيار المواد المختلفة الأغراض ..
فالعَرِم - على سبيل المثال- وهو الجسم الأساسي ل #سد #مأرب ( العرم في #المعجم #السبئي = #سد او السد )
والذي يقوم باعتراض تدفق السيول ليصار إلى توجيهها نحو الجنتين على جانبي المجرى الطبيعي للمياه .. تفتقت عبقرية المهندس اليمني القديم عن إقامته من التراب على صفة حاجز يمتد 136 شوحطة
( #الشوحطة شوحطت ب #المعجم السبئي = مقياس طول وهو خمسة أذرع بذراعهم ) ويبلغ طوله حسب العلماء المحدثين بنحو 689متراً وهذا الحاجز الترابي المغطاة واجهته التي تستقبل المياه بالاحجار كان عرضة للانهيار بين الحين والآخر ولو جزئياً بسبب السيول .. ولدينا وصف تفصيلي لإعادة بنائه بعد انهياره مرات ،
أشهرها ما حدث أيام #شرحبيل #يعفر ( القرن الخامس الميلادي ) وأيام #إبرهة ( القرن السادس الميلادي ) ولما يكلفه ذلك من أرزاق تستهلكها الجموع المُسَخره والمستنفره للعمل وللزمن الذي يستغرقه إعادة البناء والترميم ..
أما من ناحية الآثار المنقوله فنلاحظ مثلا أن المقطرة أو المبخرة التي يحرق فيها البخور بأنواعه المختلفه قد تكون من الحجر وهو الغالب ..
[ البخور ؛
من أنواع البخور التي ذكرت في النقوش :
حذك ، وضرو ولبني وقسط وهو( عود- طيب) ]
و#المباخر الحجرية هي التي يعثر عليها في المواقع الاثريه خاصة المعابد وقد تكون من البرونز .. ومنها واحدة عثر عليها في #قبر من موقع #أم_ذيبية في وادي #ضرا ..( نشر باحث فرنسي في عدد مارس 1983م من مجلة أركيولوجيا صورة مبخرة عثر عليها في #سوريا تشبه مباخر النساء في #حضرموت وتشبه المباخر الحجرية وسماها علبة coffret إذ لم يدرك طبيعتها وبعظهم وصف قطعة أخرى مبخرة بأنها برج )
وكذلك هو حال الأواني المنزليه فهي خليط من أوانٍ معدنية يدخل في صناعتها البرونز او الفضة او الذهب .. وقد يكون بعضها من الحجر ومنها أواني البلق ويعتقد ان البلق انسب لحفظ البخور وهناك نماذج في المتاحف يعتقد انها كانت تستخدم لذلك ..
ثم الزجاج بمختلف انواعه والفخار المحلي والمجلوب من الخارج مثل الفخار الذي عثر عليه في شبوه ..
وهناك الأسلحة وعثر على نماذج بأنواع مختلفة لعل اجملها سيف قصير عثر عليه في #قبر من #هجرام_ذيبية مقبضه وعوارض قرابه من الفضة ومُحَلى بالذهب وهناك أثاث متنوع ترى أنواعاً منه مرسوماً على بعض القطع الحجريه بالنحت ..
وكل ماذكر وهو مايتم ترميمه بفعل عوامل التعرية وتقلبات الجو عامه وايضاً ماعبث به البشر لعدم اهتمامهم بهذه الاثار هو إهتمامنا...
وفي الفقه الاسلامي تسمى الكنوز التي يعثر عليها مدفونة في الارض ( #ركائز او #ركاز ) ولها أحكامها الخاصة في الفقه من جميع الوجوه واغلبها يعود الى #الجاهلية .. أما عادة سرقة القبور فقد عرفت في مختلف الحضارات القديمة وفي مختلف البلدان ..
فحفريات #محرم بلقيس
( الناقصة ) دلت على ان التماثيل البرونزية التى تهدا للمعبد كثيراً قد إختفت جميعها تقريباً ولم يبق سوى المساند وهي قواعد التماثيل الحجريه التي نقشت عليها كلمات الاهداء .. ويلاحظ ان #النقوش خاصة الموجوده في اماكن مكشوفه كانت عبارات #نقوشها تنتهي بالدعاء واستعداء الآلهة على أولئك الذين سيعبثون بها او ينهبونها( هوامش على #نقش #عبدان_الكبير - خاتمة النص- #ريدان 4 1981م) ..
وكان اصحاب بعض الممتلكات التي يخشى ان تتعرض للتلف يطلبون من الالهة حمايتها بنقوشهم من ذلك المآخذ نوع من السدود في الأودية كالمأخذ المسمى ( #يفد او #يفيد) التابع ل #الأقيال #بني_كبسي الذي تحدث أصحابه عنه كثيرا في نقوشهم وفي #نقش هو ( #جام 627) طلبوا من آلهتهم ( #المقة) المعبود #السبئي الرئيسي حمايته بعد دعائهم بان يرسل اليه الماء سيولا غزيره دائماً ..
وسنحاول في هذه المقالة التقاط صور سريعه منتزعة من معطيات النقوش المعروفه لما كان عليه الحال في #العصور القديمة في #اليمن في مجالات البناء والإنشائات وخاصة الثابته البارزه من مساكن ومعابد وأعمال ري .. وماكانت تتعرض له من أخطار الحروب وماينجم عنها من أضرار تتطلب أعمال صيانة و#اصلاح و#ترميم وكيف كان يتم ذلك ...
وسنخص #البيوت و#المدن بالاهتمام فهي أهم ماكان يحمى ويرمم ويجدد..
وللحديث بقية
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على قناة تاريخ وأدب وفن اليمن
www.telegram.me/taye5
🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷
#الصيانة و الترميم
في #اليمن #القديم
______________________________
المرجع
د.#محمد عبدالقادر #بافقيه
( 1 )
✅✅✅✅✅✅
صيانة المواد والترميم لاي مادة غدت أثرية يعتمد على المادة التي صنعت منها ..
والوسط الذي وضعت فيه ..
قبل ان نضع نحن أيدينا الحانية عليها .. ومن ناحية الآثار نلاحظ أن
عواملاً كثيرة تحكمت في إختيار المواد المختلفة الأغراض ..
فالعَرِم - على سبيل المثال- وهو الجسم الأساسي ل #سد #مأرب ( العرم في #المعجم #السبئي = #سد او السد )
والذي يقوم باعتراض تدفق السيول ليصار إلى توجيهها نحو الجنتين على جانبي المجرى الطبيعي للمياه .. تفتقت عبقرية المهندس اليمني القديم عن إقامته من التراب على صفة حاجز يمتد 136 شوحطة
( #الشوحطة شوحطت ب #المعجم السبئي = مقياس طول وهو خمسة أذرع بذراعهم ) ويبلغ طوله حسب العلماء المحدثين بنحو 689متراً وهذا الحاجز الترابي المغطاة واجهته التي تستقبل المياه بالاحجار كان عرضة للانهيار بين الحين والآخر ولو جزئياً بسبب السيول .. ولدينا وصف تفصيلي لإعادة بنائه بعد انهياره مرات ،
أشهرها ما حدث أيام #شرحبيل #يعفر ( القرن الخامس الميلادي ) وأيام #إبرهة ( القرن السادس الميلادي ) ولما يكلفه ذلك من أرزاق تستهلكها الجموع المُسَخره والمستنفره للعمل وللزمن الذي يستغرقه إعادة البناء والترميم ..
أما من ناحية الآثار المنقوله فنلاحظ مثلا أن المقطرة أو المبخرة التي يحرق فيها البخور بأنواعه المختلفه قد تكون من الحجر وهو الغالب ..
[ البخور ؛
من أنواع البخور التي ذكرت في النقوش :
حذك ، وضرو ولبني وقسط وهو( عود- طيب) ]
و#المباخر الحجرية هي التي يعثر عليها في المواقع الاثريه خاصة المعابد وقد تكون من البرونز .. ومنها واحدة عثر عليها في #قبر من موقع #أم_ذيبية في وادي #ضرا ..( نشر باحث فرنسي في عدد مارس 1983م من مجلة أركيولوجيا صورة مبخرة عثر عليها في #سوريا تشبه مباخر النساء في #حضرموت وتشبه المباخر الحجرية وسماها علبة coffret إذ لم يدرك طبيعتها وبعظهم وصف قطعة أخرى مبخرة بأنها برج )
وكذلك هو حال الأواني المنزليه فهي خليط من أوانٍ معدنية يدخل في صناعتها البرونز او الفضة او الذهب .. وقد يكون بعضها من الحجر ومنها أواني البلق ويعتقد ان البلق انسب لحفظ البخور وهناك نماذج في المتاحف يعتقد انها كانت تستخدم لذلك ..
ثم الزجاج بمختلف انواعه والفخار المحلي والمجلوب من الخارج مثل الفخار الذي عثر عليه في شبوه ..
وهناك الأسلحة وعثر على نماذج بأنواع مختلفة لعل اجملها سيف قصير عثر عليه في #قبر من #هجرام_ذيبية مقبضه وعوارض قرابه من الفضة ومُحَلى بالذهب وهناك أثاث متنوع ترى أنواعاً منه مرسوماً على بعض القطع الحجريه بالنحت ..
وكل ماذكر وهو مايتم ترميمه بفعل عوامل التعرية وتقلبات الجو عامه وايضاً ماعبث به البشر لعدم اهتمامهم بهذه الاثار هو إهتمامنا...
وفي الفقه الاسلامي تسمى الكنوز التي يعثر عليها مدفونة في الارض ( #ركائز او #ركاز ) ولها أحكامها الخاصة في الفقه من جميع الوجوه واغلبها يعود الى #الجاهلية .. أما عادة سرقة القبور فقد عرفت في مختلف الحضارات القديمة وفي مختلف البلدان ..
فحفريات #محرم بلقيس
( الناقصة ) دلت على ان التماثيل البرونزية التى تهدا للمعبد كثيراً قد إختفت جميعها تقريباً ولم يبق سوى المساند وهي قواعد التماثيل الحجريه التي نقشت عليها كلمات الاهداء .. ويلاحظ ان #النقوش خاصة الموجوده في اماكن مكشوفه كانت عبارات #نقوشها تنتهي بالدعاء واستعداء الآلهة على أولئك الذين سيعبثون بها او ينهبونها( هوامش على #نقش #عبدان_الكبير - خاتمة النص- #ريدان 4 1981م) ..
وكان اصحاب بعض الممتلكات التي يخشى ان تتعرض للتلف يطلبون من الالهة حمايتها بنقوشهم من ذلك المآخذ نوع من السدود في الأودية كالمأخذ المسمى ( #يفد او #يفيد) التابع ل #الأقيال #بني_كبسي الذي تحدث أصحابه عنه كثيرا في نقوشهم وفي #نقش هو ( #جام 627) طلبوا من آلهتهم ( #المقة) المعبود #السبئي الرئيسي حمايته بعد دعائهم بان يرسل اليه الماء سيولا غزيره دائماً ..
وسنحاول في هذه المقالة التقاط صور سريعه منتزعة من معطيات النقوش المعروفه لما كان عليه الحال في #العصور القديمة في #اليمن في مجالات البناء والإنشائات وخاصة الثابته البارزه من مساكن ومعابد وأعمال ري .. وماكانت تتعرض له من أخطار الحروب وماينجم عنها من أضرار تتطلب أعمال صيانة و#اصلاح و#ترميم وكيف كان يتم ذلك ...
وسنخص #البيوت و#المدن بالاهتمام فهي أهم ماكان يحمى ويرمم ويجدد..
وللحديث بقية
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على قناة تاريخ وأدب وفن اليمن
www.telegram.me/taye5
عودة لمعبد #المقة في اثيوبيا اكسوم اليمنية
معبد المقه السبئي في مرتفعات (تيغري)، يحا ـ إثيوبيا
الكشف عن مستوطنه سبئية في أعلى مرتفعات القرن الشمالي لأفريقيا (مرتفعات تيغري في إثيوبيا) من نتائج أعمال بعثة معهد الآثار الألماني (DAI) في إثيوبيا .
تقع مدينة (Addi Akaweh ) على ارتفاع 2000 متر فوق مستوى سطح البحر، في مرتفعات تيغري إحدى مناطق المرتفعات الشمالية الحبشية ، حيث تبعد هذه المنطقة حوالي 50 كيلومترا إلى الشمال من العاصمة الإقليمية (Mekelle ) ميكيلي ، أكسبها موقعها هذا أهمية كبيرة نظرا لقربها من طرق التجارة القديمة الواقعة إلى الجنوب الشرقي من المراكز القديمة الرئيسية أكسوم ، ويحى.
إن اكتشاف معبد الإله السبئي (إلمقه) هو واحد من الاكتشافات الأثرية الرئيسية والمهمة في المنطقة، والذي يشير إلى وجود دلائل على الاستيطان السبئي القديم منذ الألف الأول قبل الميلاد والتي تعتبر المرحلة المتطورة من مراحل التنمية الاجتماعية الحاسمة في المرتفعات الحبشية.
حيث شكلت مرتفعات الحبشة منذ العصر الحجري الحديث(الألف السادس قبل الميلاد) ، جسر تواصل وتبادل للعلاقات الثقافية والحضارية بين شمال أفريقيا وجنوب الجزيرة العربية ، واستمرت التطورات الثقافية والحضارية من تلك الحقب الزمنية البعيدة لتطغى المكونات الثقافية العربية الجنوبية في أغلب مناطق المرتفعات الحبشية التي أسست فيها العديد من المدن السبئية كمدينة يحا وحولتي ويحا كما يظهر في العديد من الشواهد والمعالم من نقوش المُسند ، والمعابد ، والتماثيل التي تؤرخ إلى مطلع الألف الأول قبل الميلاد .
وقد تم دراسة نماذج مختلفة من العلاقات الثقافية والاجتماعية والاقتصادية لتفسير الإستيطان و الوجود السبئي القوي ، إلا أن الحاجة تدعو إلى المزيد من الدراسات البحثية حتى يمكن أن تفهم بشكل صحيح .
وعليه ومن خلال هذا المنطلق ، فقد كان الهدف الرئيسي من عمل بعثة المعهد الألماني للآثار (DAI) في (Addi Akaweh ) عدي أكاويه هو تسجيل شامل واستكشاف المواد الأثرية التي يمكن من خلالها تسليط الضوء على التحول الثقافي المحلي في سياق الاتصالات والعلاقات الإقليمية ، بين الثقافات الخارجية مع المناطق المجاورة مثل جنوب الجزيرة العربية ، ووادي النيل والتي لا تزال مجهولة، وتحتاج إلى التحقيق.
وهنا وجد أن ظهور معبد (إلمقه) في هذه المنطقة يقدم فرصة مثالية لدراسة المكونات الثقافية والدينية للمنطقة ، والذي من خلال دراسته يمكن إعادة بناء المفاهيم المكانية ، كما أنه قد يتم التوصل إلى معرفة كيفية تأدية وإجراءات الطقوس والممارسات الشعائرية والنذرية لتلك المجتمعات وعلاقتها بمملكة سبأ .
كشفت أعمال التنقيبات الأثرية أن بناء المعبد تم منذ القرن الثامن وحتى القرن السادس قبل الميلاد ، وقد بني على أنقاض مبنى أخر يعود إلى فترة زمنية أقدم ، واستمر في استخدامه حتى القرن الثالث قبل الميلاد ، وهي الفترة التي شهد المعبد فيه العديد من الإضافات والتوسعات المعمارية ، وقد تم بنائه على نفس نمط التخطيط المعماري للمعابد السبئية المبكرة واستخدمت في عملية البناء أيضا مادة الأحجار إلا أنها هنا من نوع الحجر المحلي المتوفر في المنطقة .
وكان من أهم المعالم التي تم الكشف عنها في هذا المعبد ، مذبح من الحجر الرملي ، يتضح من خلال النقش الموجود عليه أنه مكرس للمعبود المقه ، كما يتضح من خلال النقش الأخر الموجود على الإناء البرونزي أنه يحمل اسم علم سبئي هو (تُبع كرب ذي يسرن) ، كما يثبت في نقش المذبح الاسم القديم لـ( يحا) للمرة الأولى ، ويوضح أهميتها كمركز ديني وسياسي وطني ، تابعة للملكة الرئيسية سبأ ، أيضا تكمن أهمية هذا المذبح من خلال استخدامه للعناصر الزخرفية الممزوجة بين التقاليد الثقافية والأيديولوجية السبئية الخاصة بملوك جنوب الجزيرة العربية ومنطقة أفريقيا معا ، من خلال تحليل العينات العضوية بواسطة راديو كربون( C14 )المشع اتضح أن تاريخ هذا المذبح يعود إلى القرن الثامن قبل الميلاد ، وهذا التاريخ يأتي متوافقا مع ما أظهره محتوى نقش المُسند الموجود على هذا المذبح ، كما أشارت العديد من المعثورات من الأواني النذرية وخصوصا المصنوعة من الرخام والفخار أن هناك صلات ثقافية وإقتصادية وإجتماعية مباشرة ظلت مستمرة بين هذه المدينة وبين مملكة سبأ ، وشمال تيغري وإريتريا (المتمثلة بثقافة أونا القديمة).
معبد المقه السبئي في مرتفعات (تيغري)، يحا ـ إثيوبيا
الكشف عن مستوطنه سبئية في أعلى مرتفعات القرن الشمالي لأفريقيا (مرتفعات تيغري في إثيوبيا) من نتائج أعمال بعثة معهد الآثار الألماني (DAI) في إثيوبيا .
تقع مدينة (Addi Akaweh ) على ارتفاع 2000 متر فوق مستوى سطح البحر، في مرتفعات تيغري إحدى مناطق المرتفعات الشمالية الحبشية ، حيث تبعد هذه المنطقة حوالي 50 كيلومترا إلى الشمال من العاصمة الإقليمية (Mekelle ) ميكيلي ، أكسبها موقعها هذا أهمية كبيرة نظرا لقربها من طرق التجارة القديمة الواقعة إلى الجنوب الشرقي من المراكز القديمة الرئيسية أكسوم ، ويحى.
إن اكتشاف معبد الإله السبئي (إلمقه) هو واحد من الاكتشافات الأثرية الرئيسية والمهمة في المنطقة، والذي يشير إلى وجود دلائل على الاستيطان السبئي القديم منذ الألف الأول قبل الميلاد والتي تعتبر المرحلة المتطورة من مراحل التنمية الاجتماعية الحاسمة في المرتفعات الحبشية.
حيث شكلت مرتفعات الحبشة منذ العصر الحجري الحديث(الألف السادس قبل الميلاد) ، جسر تواصل وتبادل للعلاقات الثقافية والحضارية بين شمال أفريقيا وجنوب الجزيرة العربية ، واستمرت التطورات الثقافية والحضارية من تلك الحقب الزمنية البعيدة لتطغى المكونات الثقافية العربية الجنوبية في أغلب مناطق المرتفعات الحبشية التي أسست فيها العديد من المدن السبئية كمدينة يحا وحولتي ويحا كما يظهر في العديد من الشواهد والمعالم من نقوش المُسند ، والمعابد ، والتماثيل التي تؤرخ إلى مطلع الألف الأول قبل الميلاد .
وقد تم دراسة نماذج مختلفة من العلاقات الثقافية والاجتماعية والاقتصادية لتفسير الإستيطان و الوجود السبئي القوي ، إلا أن الحاجة تدعو إلى المزيد من الدراسات البحثية حتى يمكن أن تفهم بشكل صحيح .
وعليه ومن خلال هذا المنطلق ، فقد كان الهدف الرئيسي من عمل بعثة المعهد الألماني للآثار (DAI) في (Addi Akaweh ) عدي أكاويه هو تسجيل شامل واستكشاف المواد الأثرية التي يمكن من خلالها تسليط الضوء على التحول الثقافي المحلي في سياق الاتصالات والعلاقات الإقليمية ، بين الثقافات الخارجية مع المناطق المجاورة مثل جنوب الجزيرة العربية ، ووادي النيل والتي لا تزال مجهولة، وتحتاج إلى التحقيق.
وهنا وجد أن ظهور معبد (إلمقه) في هذه المنطقة يقدم فرصة مثالية لدراسة المكونات الثقافية والدينية للمنطقة ، والذي من خلال دراسته يمكن إعادة بناء المفاهيم المكانية ، كما أنه قد يتم التوصل إلى معرفة كيفية تأدية وإجراءات الطقوس والممارسات الشعائرية والنذرية لتلك المجتمعات وعلاقتها بمملكة سبأ .
كشفت أعمال التنقيبات الأثرية أن بناء المعبد تم منذ القرن الثامن وحتى القرن السادس قبل الميلاد ، وقد بني على أنقاض مبنى أخر يعود إلى فترة زمنية أقدم ، واستمر في استخدامه حتى القرن الثالث قبل الميلاد ، وهي الفترة التي شهد المعبد فيه العديد من الإضافات والتوسعات المعمارية ، وقد تم بنائه على نفس نمط التخطيط المعماري للمعابد السبئية المبكرة واستخدمت في عملية البناء أيضا مادة الأحجار إلا أنها هنا من نوع الحجر المحلي المتوفر في المنطقة .
وكان من أهم المعالم التي تم الكشف عنها في هذا المعبد ، مذبح من الحجر الرملي ، يتضح من خلال النقش الموجود عليه أنه مكرس للمعبود المقه ، كما يتضح من خلال النقش الأخر الموجود على الإناء البرونزي أنه يحمل اسم علم سبئي هو (تُبع كرب ذي يسرن) ، كما يثبت في نقش المذبح الاسم القديم لـ( يحا) للمرة الأولى ، ويوضح أهميتها كمركز ديني وسياسي وطني ، تابعة للملكة الرئيسية سبأ ، أيضا تكمن أهمية هذا المذبح من خلال استخدامه للعناصر الزخرفية الممزوجة بين التقاليد الثقافية والأيديولوجية السبئية الخاصة بملوك جنوب الجزيرة العربية ومنطقة أفريقيا معا ، من خلال تحليل العينات العضوية بواسطة راديو كربون( C14 )المشع اتضح أن تاريخ هذا المذبح يعود إلى القرن الثامن قبل الميلاد ، وهذا التاريخ يأتي متوافقا مع ما أظهره محتوى نقش المُسند الموجود على هذا المذبح ، كما أشارت العديد من المعثورات من الأواني النذرية وخصوصا المصنوعة من الرخام والفخار أن هناك صلات ثقافية وإقتصادية وإجتماعية مباشرة ظلت مستمرة بين هذه المدينة وبين مملكة سبأ ، وشمال تيغري وإريتريا (المتمثلة بثقافة أونا القديمة).
الفرق بين #المقة و #مكة_المكرمة
مقه اسم المعبود السبئي ( القمر ) وليس اسم منطقه وهنا انت مش فاهم أصلا ويبدوا انك ناقل لا أقل ولا أكثر .
ومقه هو الإله اللذي يمق الذنوب من التآئبين هذا لا أقل ولا أكثر وكلمة مق ومج لاتزال مستخدمة الى الان للتعبير عن سحب الماء او شفطه وكلمه مج يعني شفط الماء و تحريكه بالفم
اما اسم المكان أوام هي جغرافية معبد المقه سيد أوام وليس ببكه او مكه
اما البيت اللتي اتخذها الله له سماها بيت وحدد موقعها وقال إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا
حدد مكانها الجغرافي بدقه وانا اتحداك تجيب آيه او نقش يذكر ان معبد المقه بغير خغرافية أوام في مأرب
وهذا الفرق وعن الموروث الشعبي القديم في محافظة البيضاء .
كانوا اذا طلع القمر اللامع ( إيلمع ، إيل مق ) مكتملاً إحتجموا وأنشدوا له قصائد طويلة من ضمنها
إذا طلع المدور إيلمقه
مق الدم من قسمتك مقمقه
أما #مكة_المكرمة. فحج هذا البيت الموجود فيها هو ركن من أركان الإسلام من أنكره فقد كفر بما أنزل على محمد .
أسماء مكّة التي وردت في القرآن ورد ذكر مكّة المكّرمة في القرآن الكريم بأكثر من اسمٍ، منها:[١] مكة: وهو أشهر اسمٍ لها، كما أنّه أكثر لُصوقًا بها، وذُكر في القرآن مرّةً واحدةً في قوله تعالى: (وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ)،[٢] يُقال إنّها سُمّيت بذلك بسبب قلّة مائها، أو لإنّها تمُكّ من يظلِم فيها، أو لأنّها تجذب الناس من الأماكن البعيدة. بكة: هو من أسمائها المشهورة أيضاً، وقد ذُكر في القرآن مرّةً واحدةً، قال تعالى: (إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ)،[٣] يُقال إنّه له نفس معنى مكّة، والقول الثاني إنّ بكة موضع البيت، بينما مكّة تدل على الحرم كلّه، ويّقال بسبب ازدحامها سُمّيت بذلك. أمّ القرى: ذُكر هذا الاسم في القرآن مرتين، وسمّيت بذلك لتوجّه أهل القرى إليها، أو لإنّها أعظم القرى، لوجود بيت الله فيها. المسجد الحرام: ورد بهذا التركيب خمس عشرة مرّةً في القرآن، ويعني أنّ الله حرّمه وعّظمه. البلد: ورد في القرآن ثلاث مرّاتٍ، فهو صدْر القُرى. البلد الأمين: ذُكر في القرآن مرّةً واحدةً. البلدة: ورد هذا الاسم في القرآن على لسان رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-.
#محمد_الشميري
@إشارة
#المقة_اللذي_بأوام (#مأرب)
#بيت_الله_اللذي_ببكه (#مكه
#إل_مقه
#القمر
#محمد_الشميري
مقه اسم المعبود السبئي ( القمر ) وليس اسم منطقه وهنا انت مش فاهم أصلا ويبدوا انك ناقل لا أقل ولا أكثر .
ومقه هو الإله اللذي يمق الذنوب من التآئبين هذا لا أقل ولا أكثر وكلمة مق ومج لاتزال مستخدمة الى الان للتعبير عن سحب الماء او شفطه وكلمه مج يعني شفط الماء و تحريكه بالفم
اما اسم المكان أوام هي جغرافية معبد المقه سيد أوام وليس ببكه او مكه
اما البيت اللتي اتخذها الله له سماها بيت وحدد موقعها وقال إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا
حدد مكانها الجغرافي بدقه وانا اتحداك تجيب آيه او نقش يذكر ان معبد المقه بغير خغرافية أوام في مأرب
وهذا الفرق وعن الموروث الشعبي القديم في محافظة البيضاء .
كانوا اذا طلع القمر اللامع ( إيلمع ، إيل مق ) مكتملاً إحتجموا وأنشدوا له قصائد طويلة من ضمنها
إذا طلع المدور إيلمقه
مق الدم من قسمتك مقمقه
أما #مكة_المكرمة. فحج هذا البيت الموجود فيها هو ركن من أركان الإسلام من أنكره فقد كفر بما أنزل على محمد .
أسماء مكّة التي وردت في القرآن ورد ذكر مكّة المكّرمة في القرآن الكريم بأكثر من اسمٍ، منها:[١] مكة: وهو أشهر اسمٍ لها، كما أنّه أكثر لُصوقًا بها، وذُكر في القرآن مرّةً واحدةً في قوله تعالى: (وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ)،[٢] يُقال إنّها سُمّيت بذلك بسبب قلّة مائها، أو لإنّها تمُكّ من يظلِم فيها، أو لأنّها تجذب الناس من الأماكن البعيدة. بكة: هو من أسمائها المشهورة أيضاً، وقد ذُكر في القرآن مرّةً واحدةً، قال تعالى: (إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ)،[٣] يُقال إنّه له نفس معنى مكّة، والقول الثاني إنّ بكة موضع البيت، بينما مكّة تدل على الحرم كلّه، ويّقال بسبب ازدحامها سُمّيت بذلك. أمّ القرى: ذُكر هذا الاسم في القرآن مرتين، وسمّيت بذلك لتوجّه أهل القرى إليها، أو لإنّها أعظم القرى، لوجود بيت الله فيها. المسجد الحرام: ورد بهذا التركيب خمس عشرة مرّةً في القرآن، ويعني أنّ الله حرّمه وعّظمه. البلد: ورد في القرآن ثلاث مرّاتٍ، فهو صدْر القُرى. البلد الأمين: ذُكر في القرآن مرّةً واحدةً. البلدة: ورد هذا الاسم في القرآن على لسان رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-.
#محمد_الشميري
@إشارة
#المقة_اللذي_بأوام (#مأرب)
#بيت_الله_اللذي_ببكه (#مكه
#إل_مقه
#القمر
#محمد_الشميري