#مجموع_بلدان اليمن
هلّا سألت مطهرا وصلاحا
هل حصّلا للمسلمين صلاحا
وهي مذكورة في تاريخ اليمن ولم يزل من بني #الشامي في #شهارة علماء وأدباء ونبلاء الى الآن.
و #بيت_الشامي (١) أيضا من أعيان #كوكبان من ناحية #شبام.
#شاور : من بطون #حاشد من ولد شاور بن قدم بن قادم بن زيد بن عريب بن جشم بن حاشد. وبلاد شاور في كحلان تاج الدين من نواحي حجة وقد ذكرت.
وممن نسب الى شاور الفقيه أبو العباس أحمد بن زيد بن علي بن حسن بن عطية الشاوري المتوفى سنة ٧٩٣ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص. والفقيه إسماعيل المقري الشاوري نسبا الزبيدي بلدا ذكره الشرجي في ترجمة أحمد زيد قال : ورثاه إسماعيل المقري لأنه من قبيلته بني شاور وقد ذكرنا في حجه بعض ما رثاه به.
#شاهر : شاهر من حصون #ملحان وأعمال المحويت.
وشاهرة : ضيعة في قرية #ضلع غربي صنعاء بشمال على بعد ساعة وهي من وقف الأمير أسعد بن أبي يعفر #الحوالي على جامع صنعاء ، وقبر الأمير فيها توفي سنة ٣٣١ ويعرف عند أهل ضلع بقبر #اليعفري.
#الشاهل : بلد من بلاد حجور وقد تقدم في #حجور.
بنو #الشايف : من قبائل #برط وقد مرّ.
آل #شايم : من الأشراف أولاد الإمام علي بن #المؤيد بن جبريل في بلاد #صعدة.
(حرف الشّين مع الباء وما إليهما)
#شبام : بكسر الشين اسم مشترك بين أربعة بلدان في اليمن وهي : شبام كوكبان وشبام حراز وشبام الغراس من بلاد صنعاء و #شبام_حضرموت.
أما شبام كوكبان فهي في الأصل شبام #أقيان وقد ذكرت في أقيان ، وقد يقال شبام #حمير وهي في الغرب الشمالي من صنعاء على بعد مرحلة وبها جامع عمّره الأمير أسعد بن أبي #يعفر الحوالي.
______
(١) منهم القاضي محمد بن عبد الله الشامي نائب الإمام أحمد حميد الدين المتوفي سنة ١٣٨٧.
هلّا سألت مطهرا وصلاحا
هل حصّلا للمسلمين صلاحا
وهي مذكورة في تاريخ اليمن ولم يزل من بني #الشامي في #شهارة علماء وأدباء ونبلاء الى الآن.
و #بيت_الشامي (١) أيضا من أعيان #كوكبان من ناحية #شبام.
#شاور : من بطون #حاشد من ولد شاور بن قدم بن قادم بن زيد بن عريب بن جشم بن حاشد. وبلاد شاور في كحلان تاج الدين من نواحي حجة وقد ذكرت.
وممن نسب الى شاور الفقيه أبو العباس أحمد بن زيد بن علي بن حسن بن عطية الشاوري المتوفى سنة ٧٩٣ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص. والفقيه إسماعيل المقري الشاوري نسبا الزبيدي بلدا ذكره الشرجي في ترجمة أحمد زيد قال : ورثاه إسماعيل المقري لأنه من قبيلته بني شاور وقد ذكرنا في حجه بعض ما رثاه به.
#شاهر : شاهر من حصون #ملحان وأعمال المحويت.
وشاهرة : ضيعة في قرية #ضلع غربي صنعاء بشمال على بعد ساعة وهي من وقف الأمير أسعد بن أبي يعفر #الحوالي على جامع صنعاء ، وقبر الأمير فيها توفي سنة ٣٣١ ويعرف عند أهل ضلع بقبر #اليعفري.
#الشاهل : بلد من بلاد حجور وقد تقدم في #حجور.
بنو #الشايف : من قبائل #برط وقد مرّ.
آل #شايم : من الأشراف أولاد الإمام علي بن #المؤيد بن جبريل في بلاد #صعدة.
(حرف الشّين مع الباء وما إليهما)
#شبام : بكسر الشين اسم مشترك بين أربعة بلدان في اليمن وهي : شبام كوكبان وشبام حراز وشبام الغراس من بلاد صنعاء و #شبام_حضرموت.
أما شبام كوكبان فهي في الأصل شبام #أقيان وقد ذكرت في أقيان ، وقد يقال شبام #حمير وهي في الغرب الشمالي من صنعاء على بعد مرحلة وبها جامع عمّره الأمير أسعد بن أبي #يعفر الحوالي.
______
(١) منهم القاضي محمد بن عبد الله الشامي نائب الإمام أحمد حميد الدين المتوفي سنة ١٣٨٧.
وأما شبام حراز فهو حصن مطل على #مناخة غربي صنعاء على بعد مرحلتين ويقال لها شبام #اليعابر.
وأما شبام #الغراس فهي قرية في الشرق الشمالي من صنعاء على بعد أربع ساعات وهي من ناحية بني الحارث ويقال لها قديما شبام #سخيم (١).
وأما شبام حضرموت فهي بلدة مشهورة وهي إحدى مدن حضرموت ، قيل سميت باسم شبام بن السكون بن الأشرس بن #كندة ، وشبام أيضا بطن من #حاشد وسنذكر ما قاله العلماء في شبام.
قال في معجم البلدان : شبام بكسر أوله خشبة تعرض في فم الجدي لئلا يرتضع ، و #الشبم البرد قال أحمد بن محمد الهمداني : بصنعاء شبام وهو جبل عظيم فيه شجر وعيون ومشرب صنعاء منه وبينها وبينه يوم وليلة ، وهو جبل صعب المرتقى ليس إليه إلا طريق واحد وفيه غيران وكهوف عظيمة جدا يسكنه ولد #يعفر ، ولهم فيه حصون عجيبة هائلة وذروته واسعة فيها ضياع كثيرة وكروم ونخيل والطريق الى تلك الضياع على دار الملك وللجبل باب واحد مفتاحه عند الملك فمن أراد النزول الى السهل في حاجة دخل على الملك فأعلمه بذلك فيأمر بفتح الباب ، وحول الضياع والكروم جبال شاهقة لا مسلك فيها ولا يعلم أحد ما وراءها ، ومياه هذا الجبل تصب الى سد هنالك فإذا إمتلأ السد ماء فتح فيجري الى صنعاء ومخاليفها ، وبينه وبين صنعاء ثمانية فراسخ قال الشاعر :
ما زال ذا الزمن الخبيث يديرني
حتى بنى لي خيمة بشبام
وحدّثني بعض من يوثق بروايته من أهل شبام أن باليمن أربعة مواضع اسمها شبام ؛ شبام كوكبان غربي صنعاء وبينهما يوم وهي مدينة في الجبل المذكور آنفا ومنها كان هذا المخبر ، وشبام سخيم بالخاء المعجمة والتصغير قبلي صنعاء بشرق بينه وبين صنعاء ثلاثة فراسخ ، وشبام حراز بتقديم الراء على الزاي وحاء مهملة وهو غربي صنعاء نحو الجنوب بينهما مسيرة يومين ، وشبام حضرموت وهي إحدى مدينتي حضرموت والأخرى
______
(١) فيها آثار حميرية عظيمة ولا تزال مطمورة تحت التراب (تعليق لأخي المؤلف).
38
وأما شبام #الغراس فهي قرية في الشرق الشمالي من صنعاء على بعد أربع ساعات وهي من ناحية بني الحارث ويقال لها قديما شبام #سخيم (١).
وأما شبام حضرموت فهي بلدة مشهورة وهي إحدى مدن حضرموت ، قيل سميت باسم شبام بن السكون بن الأشرس بن #كندة ، وشبام أيضا بطن من #حاشد وسنذكر ما قاله العلماء في شبام.
قال في معجم البلدان : شبام بكسر أوله خشبة تعرض في فم الجدي لئلا يرتضع ، و #الشبم البرد قال أحمد بن محمد الهمداني : بصنعاء شبام وهو جبل عظيم فيه شجر وعيون ومشرب صنعاء منه وبينها وبينه يوم وليلة ، وهو جبل صعب المرتقى ليس إليه إلا طريق واحد وفيه غيران وكهوف عظيمة جدا يسكنه ولد #يعفر ، ولهم فيه حصون عجيبة هائلة وذروته واسعة فيها ضياع كثيرة وكروم ونخيل والطريق الى تلك الضياع على دار الملك وللجبل باب واحد مفتاحه عند الملك فمن أراد النزول الى السهل في حاجة دخل على الملك فأعلمه بذلك فيأمر بفتح الباب ، وحول الضياع والكروم جبال شاهقة لا مسلك فيها ولا يعلم أحد ما وراءها ، ومياه هذا الجبل تصب الى سد هنالك فإذا إمتلأ السد ماء فتح فيجري الى صنعاء ومخاليفها ، وبينه وبين صنعاء ثمانية فراسخ قال الشاعر :
ما زال ذا الزمن الخبيث يديرني
حتى بنى لي خيمة بشبام
وحدّثني بعض من يوثق بروايته من أهل شبام أن باليمن أربعة مواضع اسمها شبام ؛ شبام كوكبان غربي صنعاء وبينهما يوم وهي مدينة في الجبل المذكور آنفا ومنها كان هذا المخبر ، وشبام سخيم بالخاء المعجمة والتصغير قبلي صنعاء بشرق بينه وبين صنعاء ثلاثة فراسخ ، وشبام حراز بتقديم الراء على الزاي وحاء مهملة وهو غربي صنعاء نحو الجنوب بينهما مسيرة يومين ، وشبام حضرموت وهي إحدى مدينتي حضرموت والأخرى
______
(١) فيها آثار حميرية عظيمة ولا تزال مطمورة تحت التراب (تعليق لأخي المؤلف).
38
#مجموع_بلدان #اليمن
ولم يزل بها عالم وفقيه ، وحكيم وزاهد ، ومن يحب الله عزوجل المحبة المفرطة ، ويخشاه الخشية النبظى على نحو ما ذكر #بطليموس في طباع أهل هذا الصقع ، وهم مع ذلك أهل تمييز لعارض الأمور وخدمة للسلطان ناهية ، وتملك وتنعم في المنازل ، ولهم صنائع في الأطعمة التي لا تلحق بها أطعمة بلد ، ولهم خط المصاحف #الصنعاني (المكسر والتحسين الذي لا يلحق به) (١) ، ولهم حقائق #الشكل ، ذكرهم بذلك الخليل ، ولهم الشروط دون غيرهم ولا يكون لفقيه من أهل الأمصار شرط إلا ولهم أبلغ منه وأعذب لفظا وأوقع معنى وأقرب إختصارا ، ومنهم الخطباء ك #مطرف بن مازن وهو المخترع لمفارع #الغيول ، وابراهيم بن محمد #يعفر (بضم الياء وكسر الفاء) (١) ، وفيها العلماء كوهب #بن_منبه وأخويه #همام و #معقل ، وعبد الرزاق وعبد الرحمن بن داود ، وهشام بن يوسف.
ومن أصحاب #النجوم دردان وأبو عصمة وابن حنذة وابن عاصم وابن المنيذر وابن عبيد الله وغيرهم.
ومن #الشعراء مثل علقمة #ذي_جدن و #وضاح_اليمن وفد بشعره على #الوليد و #أغتيل بسبب #أم_البنين بنت بشر بن مروان ، وبكر بن #مرداس وكان ظريفا أدم حسن الهيئة والنضارة وكان له ثياب بعدد أيام مخرجه من منزله في السنة وكان من تمام مروءته ألا يخرج من منزله حتى يتفقد شسعي نعله فلم يره أحد منقطع الشسع في طريق ، وكان شعره سائرا فخبرني ابن مرزا #الأبناوي عن بعض من حدّثه من أهل #صنعاء عن أبيه قال : وافيت الحج فرأيت في الطواف فتى ظريفا خفيف الروح يعصب به جماعة حتى قضى طوافه وصلاته فقلت : من هذا؟ فقيل : #أبو_نواس الحسن بن هانىء فسلمت عليه وفاوضته وخبرته بنفاق أشعاره وأخباره ب #صنعاء وسألته شيئا منه قال فقال تطلبني مثل هذا وعندكم بكر بن #مرداس؟
قال فقلت : وإنه عندك بهذه المنزلة؟ قال : أما هو القائل :
يا إخوتي إن الطبيب الذي
ترجون أن يبرئني مسقمي
______
(١) زيادة من صفة جزيرة العرب بتحقيق القاضي محمد الأكوع.
ولم يزل بها عالم وفقيه ، وحكيم وزاهد ، ومن يحب الله عزوجل المحبة المفرطة ، ويخشاه الخشية النبظى على نحو ما ذكر #بطليموس في طباع أهل هذا الصقع ، وهم مع ذلك أهل تمييز لعارض الأمور وخدمة للسلطان ناهية ، وتملك وتنعم في المنازل ، ولهم صنائع في الأطعمة التي لا تلحق بها أطعمة بلد ، ولهم خط المصاحف #الصنعاني (المكسر والتحسين الذي لا يلحق به) (١) ، ولهم حقائق #الشكل ، ذكرهم بذلك الخليل ، ولهم الشروط دون غيرهم ولا يكون لفقيه من أهل الأمصار شرط إلا ولهم أبلغ منه وأعذب لفظا وأوقع معنى وأقرب إختصارا ، ومنهم الخطباء ك #مطرف بن مازن وهو المخترع لمفارع #الغيول ، وابراهيم بن محمد #يعفر (بضم الياء وكسر الفاء) (١) ، وفيها العلماء كوهب #بن_منبه وأخويه #همام و #معقل ، وعبد الرزاق وعبد الرحمن بن داود ، وهشام بن يوسف.
ومن أصحاب #النجوم دردان وأبو عصمة وابن حنذة وابن عاصم وابن المنيذر وابن عبيد الله وغيرهم.
ومن #الشعراء مثل علقمة #ذي_جدن و #وضاح_اليمن وفد بشعره على #الوليد و #أغتيل بسبب #أم_البنين بنت بشر بن مروان ، وبكر بن #مرداس وكان ظريفا أدم حسن الهيئة والنضارة وكان له ثياب بعدد أيام مخرجه من منزله في السنة وكان من تمام مروءته ألا يخرج من منزله حتى يتفقد شسعي نعله فلم يره أحد منقطع الشسع في طريق ، وكان شعره سائرا فخبرني ابن مرزا #الأبناوي عن بعض من حدّثه من أهل #صنعاء عن أبيه قال : وافيت الحج فرأيت في الطواف فتى ظريفا خفيف الروح يعصب به جماعة حتى قضى طوافه وصلاته فقلت : من هذا؟ فقيل : #أبو_نواس الحسن بن هانىء فسلمت عليه وفاوضته وخبرته بنفاق أشعاره وأخباره ب #صنعاء وسألته شيئا منه قال فقال تطلبني مثل هذا وعندكم بكر بن #مرداس؟
قال فقلت : وإنه عندك بهذه المنزلة؟ قال : أما هو القائل :
يا إخوتي إن الطبيب الذي
ترجون أن يبرئني مسقمي
______
(١) زيادة من صفة جزيرة العرب بتحقيق القاضي محمد الأكوع.
وما ألا نصحا ولكنه
عن علم ما بي من سقام عمي
فسائلوه عن عقاقيره
وسائلوه ما الذي أحتمي
(فإنما الطب لمن داؤه
من مرة أو بلغم أو دم) (١)
والحب لا يشفي بإيّارج
ولا بترياق ولا محجم
إلا بشم الحب أو ضمه
ومج ريقين فم من فم (٢)
فيا شفاء النفس من دائها
داوي سقامي وارحمي ترحمي
فلو بعينيك إذا جنني
ليل وأغفت أعين النوم
طوفي على بابكم باكيا
لحرّ شجو في الحشا مضرم
لخلت أني طائف محرم
في ساحة البيت الى زمزم
واستيقنت نفسك ان الهوى
أشد ما يعلق بالمسلم
فأعتقي عبدك مما به
وأكرمي وجهك أن تظلمي
ومن شعراء #صنعاء أبو السمط #الفيروزي شاعر مفلق ، وفد على #المهدي ممتدحا فقيل مدحته ومدح #البرامكة واقتطعوا له من المهدي أموالا بصنعاء وعقارا ، وقد أثبتنا مرثيته في أخيه وهي من أحسن شعر في كتاب #الإكليل.
ومن شعراء #صنعاء « #مرطل » وكان هجاء ل #الأشراف داخلا في أعراضهم وقد فعل مثل ذلك في #يعفر_الحوالي فجهز من نادمه فلما شرب ذات يوم مع أولئك الندامى حمل فراشه على الدابة فسروا به فوافوا به #شبام إلى يعفر فانتبه وهو بين يديه فقال : كيف أصبحت يا #مرطل؟ قال : في طختي يا سيدي يعني الوعاء الذي حمل من فراشه فضحك منه ومنّ عليه وسرّحه فقطع لسانه بذلك الجميل عن أذاء الناس.
ومن شعراء #صنعاء بل من باديتها عبد الخالق بن أبي الطلح #الشهابي وكان مطبوعا مفوها مفلقا وقد أثبتنا قصائد من شعره في الإكليل مع أخبار بني شهاب.
ومن شعراء صنعاء نفسها ابراهيم بن #الجدّويه وقد ذكرنا شيئا من شعره
______
(١) زيارة من صفة جزيرة العرب بتحقيق أخي القاضي محمد بن علي الأكوع.
(٢) في صفة جزيرة العرب ومج ريق من فم في فم.
83
عن علم ما بي من سقام عمي
فسائلوه عن عقاقيره
وسائلوه ما الذي أحتمي
(فإنما الطب لمن داؤه
من مرة أو بلغم أو دم) (١)
والحب لا يشفي بإيّارج
ولا بترياق ولا محجم
إلا بشم الحب أو ضمه
ومج ريقين فم من فم (٢)
فيا شفاء النفس من دائها
داوي سقامي وارحمي ترحمي
فلو بعينيك إذا جنني
ليل وأغفت أعين النوم
طوفي على بابكم باكيا
لحرّ شجو في الحشا مضرم
لخلت أني طائف محرم
في ساحة البيت الى زمزم
واستيقنت نفسك ان الهوى
أشد ما يعلق بالمسلم
فأعتقي عبدك مما به
وأكرمي وجهك أن تظلمي
ومن شعراء #صنعاء أبو السمط #الفيروزي شاعر مفلق ، وفد على #المهدي ممتدحا فقيل مدحته ومدح #البرامكة واقتطعوا له من المهدي أموالا بصنعاء وعقارا ، وقد أثبتنا مرثيته في أخيه وهي من أحسن شعر في كتاب #الإكليل.
ومن شعراء #صنعاء « #مرطل » وكان هجاء ل #الأشراف داخلا في أعراضهم وقد فعل مثل ذلك في #يعفر_الحوالي فجهز من نادمه فلما شرب ذات يوم مع أولئك الندامى حمل فراشه على الدابة فسروا به فوافوا به #شبام إلى يعفر فانتبه وهو بين يديه فقال : كيف أصبحت يا #مرطل؟ قال : في طختي يا سيدي يعني الوعاء الذي حمل من فراشه فضحك منه ومنّ عليه وسرّحه فقطع لسانه بذلك الجميل عن أذاء الناس.
ومن شعراء #صنعاء بل من باديتها عبد الخالق بن أبي الطلح #الشهابي وكان مطبوعا مفوها مفلقا وقد أثبتنا قصائد من شعره في الإكليل مع أخبار بني شهاب.
ومن شعراء صنعاء نفسها ابراهيم بن #الجدّويه وقد ذكرنا شيئا من شعره
______
(١) زيارة من صفة جزيرة العرب بتحقيق أخي القاضي محمد بن علي الأكوع.
(٢) في صفة جزيرة العرب ومج ريق من فم في فم.
83
في كتاب #الإكليل وكان مطبوعا في الشعر وكان في الرجز أبرع وكان ربما شابه في بعض مذهبه مذهب الكميت في مثل كلمته في العلوي الناصر :
ناصر الدين لم تزل منصورا
شكر الله سعيك المشكورا
وله في ابن الحسين #الرسي مرثيته وهي :
وهت عضد الاسلام وأندك كاهله
وغالت بنيه في الأنام غوائله
وكان يستغرق أكثر شعره هجاء السوقة والسقاط ، ومن أحسن شعره كلمته في أسعد بن أبي #يعفر وأولها :
يا طائرين أخال البين فارتفعا
إن النوى قد قضت أوطارها فقعا
ولم يزل فيها من كتبة الديوان بلغاء وغير مولدي الكلام ولا مستخفي المعاني ومبعدي الاستعارات مثل بني أبي رجاء وغيرهم ، وكان بشر بن أبي الكبار #البلوي من أبلغ الناس وكانت بلاغته تتهادى في البلاد وكان له فيها مأخذ لم يسبقه إليه أحد ، ولم يلحقه فيه وتعجب بلاغته ونفاستها وأنه فيها أوحد ، وأنه لا يشابه بلاغة البلغاء ، وأنه منفرد بحسن إختلاس القرآن أثبتنا منها رسائل ليستدل بها على ما وراءها ، وأقل الأثر دليل على قدر المؤثر.
كتب بشر الى إبراهيم بن عبد الله #الحجبي والي #صنعاء لهارون الرشيد وكان قدم صنعاء سنة ١٨٢ فأقام بها سنة وشهرا ثم صرف في بغي هشام الأنباوي عليه وكان قد عزم على أن يولي بشرا بعض نواحي اليمن فكسر غلة هشام بن يوسف.
«أما بعد فان رأي الأمير أمتع الله به أن لا يعلم هشاما ما يريد من صلتي فانه لم يردني والي قط بخير ولم يفتح لي باب صلة فتكون منه خالصة لا يريد بها إلا وجه الله وحده ، ولا يرجو بها إلا ثوابه ، إلا عرض هشام من دونها فثقلها وكرهها وأدار القياس فيها ، وضرب لها الأمثال ، وألقى الحيلة فيها إلى الكاتب والحاجب ، وقاسمهما بالله أني لكما لمن الناصحين ، ومدحني بما لا يسمع به من أخلاقي ، وانتقصني فيما لا يطمع بغيره مني ليكون ما أظهر من المدحة مصدقا لما أسره من العيبة ، ثم زخرف ذلك
ناصر الدين لم تزل منصورا
شكر الله سعيك المشكورا
وله في ابن الحسين #الرسي مرثيته وهي :
وهت عضد الاسلام وأندك كاهله
وغالت بنيه في الأنام غوائله
وكان يستغرق أكثر شعره هجاء السوقة والسقاط ، ومن أحسن شعره كلمته في أسعد بن أبي #يعفر وأولها :
يا طائرين أخال البين فارتفعا
إن النوى قد قضت أوطارها فقعا
ولم يزل فيها من كتبة الديوان بلغاء وغير مولدي الكلام ولا مستخفي المعاني ومبعدي الاستعارات مثل بني أبي رجاء وغيرهم ، وكان بشر بن أبي الكبار #البلوي من أبلغ الناس وكانت بلاغته تتهادى في البلاد وكان له فيها مأخذ لم يسبقه إليه أحد ، ولم يلحقه فيه وتعجب بلاغته ونفاستها وأنه فيها أوحد ، وأنه لا يشابه بلاغة البلغاء ، وأنه منفرد بحسن إختلاس القرآن أثبتنا منها رسائل ليستدل بها على ما وراءها ، وأقل الأثر دليل على قدر المؤثر.
كتب بشر الى إبراهيم بن عبد الله #الحجبي والي #صنعاء لهارون الرشيد وكان قدم صنعاء سنة ١٨٢ فأقام بها سنة وشهرا ثم صرف في بغي هشام الأنباوي عليه وكان قد عزم على أن يولي بشرا بعض نواحي اليمن فكسر غلة هشام بن يوسف.
«أما بعد فان رأي الأمير أمتع الله به أن لا يعلم هشاما ما يريد من صلتي فانه لم يردني والي قط بخير ولم يفتح لي باب صلة فتكون منه خالصة لا يريد بها إلا وجه الله وحده ، ولا يرجو بها إلا ثوابه ، إلا عرض هشام من دونها فثقلها وكرهها وأدار القياس فيها ، وضرب لها الأمثال ، وألقى الحيلة فيها إلى الكاتب والحاجب ، وقاسمهما بالله أني لكما لمن الناصحين ، ومدحني بما لا يسمع به من أخلاقي ، وانتقصني فيما لا يطمع بغيره مني ليكون ما أظهر من المدحة مصدقا لما أسره من العيبة ، ثم زخرف ذلك
#مجموع_بلدان_اليمن
#آل_مطهر :
من الأشراف في غيل #مراد من أولاد المنصور عبد الله بن حمزة ، وآل مطهر في صنعاء من أولاد يحيى بن الحسين بن الإمام القاسم بن محمد بن علي.
وبنو مطهر في ذمار من ولد الإمام المطهر بن محمد بن سليمان الحمزي.
وبنو مطهر من علماء صنعاء من قبائل #خولان العالية.
(حرف الميم مع الظاء وما إليهما)
#آل_مظفر : من علماء اليمن منهم القاضي يحيى بن أحمد بن #مظفر مصنف #البيان.
(حرف الميم مع العين وما إليهما)
#المعاريف : من قبائل بني جماعة في بلاد صعدة.
#المعازبة : من قبائل #ملحان وأعمال المحويت ،
و #المعازبة : من قبائل بيت الفقيه ابن عجيل وقد ذكروا.
#المعاصلة : من قبائل وادي #زبيد وهم من الأشاعرة ، وبلادهم واسعة ممتدة من ساحل البحر الى الجبل.
#المعاطرة : من قبائل #برط وقد ذكروا.
آل #معافي : من قبائل بني نوف ذكروا في الجوف.
#المعافر : أولاد #معافر بن #يعفر بن مالك بن الحارث بن مرّة بن أدد بن هميسع بن عمرو بن يشجب بن عريب بن زيد بن #كهلان بن #سبأ ، وقيل في نسبهم انهم من #حمير وقد ذكروا في #الحجرية ، فالحجرية في الأصل مخلاف #المعافر فراجعه.
#المعايرة : قرية من قرى وادي رمع حكاها الشرجي وقد خربت نسب إليها أبو محمد عيسى بن المعايري المتوفى لنحو سبعين وسبعمائة ترجمه الشرجي قال : وله ذرية يسكنون قرية التحيتا.
#معاين : عزلة من أعمال ذي السفال (والمعاين : قرية في ضاحية مدينة #إبّ الغربية على بعد نحو ميل ، والمعاين : قرية في عزلة البكرة من مخلاف عمار من النادرة ،
#آل_مطهر :
من الأشراف في غيل #مراد من أولاد المنصور عبد الله بن حمزة ، وآل مطهر في صنعاء من أولاد يحيى بن الحسين بن الإمام القاسم بن محمد بن علي.
وبنو مطهر في ذمار من ولد الإمام المطهر بن محمد بن سليمان الحمزي.
وبنو مطهر من علماء صنعاء من قبائل #خولان العالية.
(حرف الميم مع الظاء وما إليهما)
#آل_مظفر : من علماء اليمن منهم القاضي يحيى بن أحمد بن #مظفر مصنف #البيان.
(حرف الميم مع العين وما إليهما)
#المعاريف : من قبائل بني جماعة في بلاد صعدة.
#المعازبة : من قبائل #ملحان وأعمال المحويت ،
و #المعازبة : من قبائل بيت الفقيه ابن عجيل وقد ذكروا.
#المعاصلة : من قبائل وادي #زبيد وهم من الأشاعرة ، وبلادهم واسعة ممتدة من ساحل البحر الى الجبل.
#المعاطرة : من قبائل #برط وقد ذكروا.
آل #معافي : من قبائل بني نوف ذكروا في الجوف.
#المعافر : أولاد #معافر بن #يعفر بن مالك بن الحارث بن مرّة بن أدد بن هميسع بن عمرو بن يشجب بن عريب بن زيد بن #كهلان بن #سبأ ، وقيل في نسبهم انهم من #حمير وقد ذكروا في #الحجرية ، فالحجرية في الأصل مخلاف #المعافر فراجعه.
#المعايرة : قرية من قرى وادي رمع حكاها الشرجي وقد خربت نسب إليها أبو محمد عيسى بن المعايري المتوفى لنحو سبعين وسبعمائة ترجمه الشرجي قال : وله ذرية يسكنون قرية التحيتا.
#معاين : عزلة من أعمال ذي السفال (والمعاين : قرية في ضاحية مدينة #إبّ الغربية على بعد نحو ميل ، والمعاين : قرية في عزلة البكرة من مخلاف عمار من النادرة ،
#إدام_القوت
(٢٦٩ ه) أمر يعفر بن عبد الرّحيم #حفيده إبراهيم بن محمّد #ابن_يعفر بقتل أبيه محمّد بن يعفر ، فقتله
فانتقضت عليه وعلى جدّه الأمور ، ثمّ وصل العهد من #المعتمد ليعفر بن إبراهيم بن محمّد بن يعفر ، فقتل ب #شبام سنة (٢٧٩ ه)
وقام بعده #يعفر (١) بن عبد القاهر بن أحمد يعفر ، ثمّ عاد الملك لإبراهيم بن محمّد بن يعفر في سنة (٢٩٠ ه) ،
وقام بعده ابنه أسعد بن إبراهيم ، وفي أيّامه ظهر #عليّ_بن_الفضل #القرمطيّ ، فاستعمل أسعد هذا على صنعاء ، ولمّا قتل #القرمطيّ .. استولى أسعد على ملكه وعلى بناته ، وقتل ولده ، ثمّ توفّي أسعد سنة (٣٣٢ ه) ، وقام بعده ابنه يعفر ، غير أنّه مات بعد سبعة أشهر.
وأمّا #الهزيليّ الّذي أسندت إليه ولاية #شبام .. فمن بني فهد ، فالكلام متّفق مع ما مرّ عن ابن الحائك #الهمدانيّ.
قال نشوان بن سعيد الحميريّ [من الكامل] :
وبنو الهزيل وآل فهد منهم
من كلّ هشّ للنّدى مرتاح (٢)
وآل يعفر بطن من #حمير ، ويقال لهم : #الأوزاع ، وقد رفع نسبهم صاحب «سبائك الذّهب» إلى #زيد الجمهور بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أبير بن #حمير بن #سبأ (٣) ،
______
(١) في تلك الأثناء قدم إلى اليمن وال من قبل الخليفة العباسي ، وهو علي بن الحسين الملقب ( #حفتم ) ، وهو آخر ولاة بني العباس باليمن ، ودخل صنعاء الإمام #الهمداني ، ثم هرب منها ورجع الأمر ل #الحواليين.
(٢) بنو الهزيل ـ بالزاي ـ وليس بالذال ، وكذا في «شرح قصيدة نشوان». قال في «شرحها» (ص ٢١٦) : من آل الهزيل : السلطان راشد بن أحمد بن الدغار بن أحمد بن أبي العلاء بن أبي الهزيل بن أبي النعمان بن هزيل بن فهد بن محمد بن عبد الله .. إلخ النسب المتصل بحضرموت من سبأ الأصغر.
ولهم بقية إلى اليوم ؛ منهم جماعة في قرية باهزيل الواقعة في وادي بن علي.
(٣) مر أن آل يعفر من الحواليين ، والحواليّون بطن من حمير ، فيه فخائذ عدة ؛ منها : ١ ـ بنو يعفر هؤلاء. ٢ ـ الأوزاع والأصابح ب #الحجرية. ٣ ـ العواسج في #حيدان من خولان #صعدة. ٤ ـ آل الأكوع.
٥ ـ آل #الزواحي ، مؤسس الدولة الصليحية.
(٢٦٩ ه) أمر يعفر بن عبد الرّحيم #حفيده إبراهيم بن محمّد #ابن_يعفر بقتل أبيه محمّد بن يعفر ، فقتله
فانتقضت عليه وعلى جدّه الأمور ، ثمّ وصل العهد من #المعتمد ليعفر بن إبراهيم بن محمّد بن يعفر ، فقتل ب #شبام سنة (٢٧٩ ه)
وقام بعده #يعفر (١) بن عبد القاهر بن أحمد يعفر ، ثمّ عاد الملك لإبراهيم بن محمّد بن يعفر في سنة (٢٩٠ ه) ،
وقام بعده ابنه أسعد بن إبراهيم ، وفي أيّامه ظهر #عليّ_بن_الفضل #القرمطيّ ، فاستعمل أسعد هذا على صنعاء ، ولمّا قتل #القرمطيّ .. استولى أسعد على ملكه وعلى بناته ، وقتل ولده ، ثمّ توفّي أسعد سنة (٣٣٢ ه) ، وقام بعده ابنه يعفر ، غير أنّه مات بعد سبعة أشهر.
وأمّا #الهزيليّ الّذي أسندت إليه ولاية #شبام .. فمن بني فهد ، فالكلام متّفق مع ما مرّ عن ابن الحائك #الهمدانيّ.
قال نشوان بن سعيد الحميريّ [من الكامل] :
وبنو الهزيل وآل فهد منهم
من كلّ هشّ للنّدى مرتاح (٢)
وآل يعفر بطن من #حمير ، ويقال لهم : #الأوزاع ، وقد رفع نسبهم صاحب «سبائك الذّهب» إلى #زيد الجمهور بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أبير بن #حمير بن #سبأ (٣) ،
______
(١) في تلك الأثناء قدم إلى اليمن وال من قبل الخليفة العباسي ، وهو علي بن الحسين الملقب ( #حفتم ) ، وهو آخر ولاة بني العباس باليمن ، ودخل صنعاء الإمام #الهمداني ، ثم هرب منها ورجع الأمر ل #الحواليين.
(٢) بنو الهزيل ـ بالزاي ـ وليس بالذال ، وكذا في «شرح قصيدة نشوان». قال في «شرحها» (ص ٢١٦) : من آل الهزيل : السلطان راشد بن أحمد بن الدغار بن أحمد بن أبي العلاء بن أبي الهزيل بن أبي النعمان بن هزيل بن فهد بن محمد بن عبد الله .. إلخ النسب المتصل بحضرموت من سبأ الأصغر.
ولهم بقية إلى اليوم ؛ منهم جماعة في قرية باهزيل الواقعة في وادي بن علي.
(٣) مر أن آل يعفر من الحواليين ، والحواليّون بطن من حمير ، فيه فخائذ عدة ؛ منها : ١ ـ بنو يعفر هؤلاء. ٢ ـ الأوزاع والأصابح ب #الحجرية. ٣ ـ العواسج في #حيدان من خولان #صعدة. ٤ ـ آل الأكوع.
٥ ـ آل #الزواحي ، مؤسس الدولة الصليحية.
واليوسفيون : من ناحية #القبيطة وأعمال الحجرية.
(حرف الياء مع الهاء وما إليهما)
#اليهاقر : من قرى #الجند نسب إليها أبو الحسن علي بن أحمد #اليهاقري توفي في #بلاد_العوادر سنة ٥٥٨ ترجمه #الأهدل في تاريخه.
#يهجل : سد حميري في حقل بلاد #يريم.
#اليهودية : حصن في عزلة العرافة من بلاد #خبان وأعمال يريم.
#يهر : قصر حميري كان في بيت #حنبص من ناحية البستان ، قال نشوان بن سعيد :
أم أين ذو يهر وذو يزن وذو
بوس وذو تيح وذو الأنواح
قال :
#يعفر #ذو_يهر بن الحارث بن أسعد بن مالك بن زيد بن سدد بن #حمير الأصغر.
ومن ولده علّامة حمير ونسابتها الذي أخذ عنه #الهمداني مصنف #الاكليل
وهو #أبو_نصر محمد بن عبد الله بن سعد بن عبد الله بن محمد بن وهب آل بن عوف بن يعفر بن ذي يهر الأصغر بن زيد بن شرحبيل بن أسمر بن زرعة بن شرحبيل بن وهب آل بن عوف بن يعفر ذي يهر الأكبر.
وكان أبو نصر أديبا لطيفا هرب بدينه من #القرامطة الى #صعدة وكان ساكنا بقصر جده #ذو_يهر ببيت #حنبص فأحرقه ابن أبي الملاحف #القرمطي فأقامت النار فيه أربعة أشهر ،
وأقام أبو نصر رحمهالله بصعدة.
ومن أولاد أبي نصر القضاة آل أبي ثور ب #وقش ولا علم لهم بعلم جدهم.
403
(حرف الياء مع الهاء وما إليهما)
#اليهاقر : من قرى #الجند نسب إليها أبو الحسن علي بن أحمد #اليهاقري توفي في #بلاد_العوادر سنة ٥٥٨ ترجمه #الأهدل في تاريخه.
#يهجل : سد حميري في حقل بلاد #يريم.
#اليهودية : حصن في عزلة العرافة من بلاد #خبان وأعمال يريم.
#يهر : قصر حميري كان في بيت #حنبص من ناحية البستان ، قال نشوان بن سعيد :
أم أين ذو يهر وذو يزن وذو
بوس وذو تيح وذو الأنواح
قال :
#يعفر #ذو_يهر بن الحارث بن أسعد بن مالك بن زيد بن سدد بن #حمير الأصغر.
ومن ولده علّامة حمير ونسابتها الذي أخذ عنه #الهمداني مصنف #الاكليل
وهو #أبو_نصر محمد بن عبد الله بن سعد بن عبد الله بن محمد بن وهب آل بن عوف بن يعفر بن ذي يهر الأصغر بن زيد بن شرحبيل بن أسمر بن زرعة بن شرحبيل بن وهب آل بن عوف بن يعفر ذي يهر الأكبر.
وكان أبو نصر أديبا لطيفا هرب بدينه من #القرامطة الى #صعدة وكان ساكنا بقصر جده #ذو_يهر ببيت #حنبص فأحرقه ابن أبي الملاحف #القرمطي فأقامت النار فيه أربعة أشهر ،
وأقام أبو نصر رحمهالله بصعدة.
ومن أولاد أبي نصر القضاة آل أبي ثور ب #وقش ولا علم لهم بعلم جدهم.
403
#تاريخ_اليمن_الاسلامي_المطاع
وقام بعده إبنه #أسعد بن ابي يعفر بن ابراهيم بن محمد #يعفر بن عبد الرحيم ، وفي أيامه ظهرت #القرامطة فخرج قوم من اليمن إلى جبل #الرّس بالمدينة فقدم مولانا #الإمام_الهادي إلى الحق عليه السلام (١).
ظهور #الدولة_العلوية الإمام الهادي نسبه ومناقبه
آثاره العلمية فتوحه وحروبه
مؤسس الدولة العلوية الامام المجتهد المطلق #الهادي الى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم بن الحسن بن #الحسن بن #علي بن ابي طالب عليهم السلام
قال فيه الفقيه #حميد_الشهيد (٢) رحمه الله في كتابه الحدائق الوردية (٣) بعد ان ذكر صفاته ونعوته (فضله عليه السلام لا يخفى ونور مجده لا يطفى ، وظهور حاله يغني عن ذكر محاسن خلاله ، إلّا انا نذكر من أحواله طرفا ، رعاية لحقه الواجب ، وهو الذي فقأ عين الضّلال ، وأجرى معين العلم السّلسال ، وضارب عن الدين كافة الجاحدين ، حتى عرف الله من أنكره ، ومناقبه أكبر من أن تنظم في سلك المدائح ، وقد روينا عن بعض علمائنا رحمهم الله عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، أنه قال يخرج من هذا النّهج وأشار بيده إلى #اليمن رجل من ولدي اسمه يحيى الهادي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ، يحيي الله به الحق ويميت به الباطل : فكان عليه السلام هو الذي نشر الاسلام في أرض #اليمن بعد أن كانت ظلمات الكفر فيه متراكمة ، وموجات الالحاد متلاطمة ، حتى انهل من نحورهم الأسل الناهلة ، وأنقع من هامهم السيوف الضامية فانتعش الحق بعد عثاره ، وعلا بحميد سعيه مناره فسلام الله على شخصه الكريم)
______
(١) الخزرجي وفي ابناء الزمن ان المقتول بشبام والذي نهل أهل صنعاء داره هو ابراهيم بن محمد.
(٢) هو العلامة شيخ الاسلام حسام الدين حميد بن احمد بن محمد بن محمد المحلي الهمداني الوادعي ولد سنة ٨٢ ، وتوفى شهيدا قتيلا سة ٦٥٢.
(٣) الحدائق الوردية ج ٢ ص ١٣ ط المؤيد.
وقام بعده إبنه #أسعد بن ابي يعفر بن ابراهيم بن محمد #يعفر بن عبد الرحيم ، وفي أيامه ظهرت #القرامطة فخرج قوم من اليمن إلى جبل #الرّس بالمدينة فقدم مولانا #الإمام_الهادي إلى الحق عليه السلام (١).
ظهور #الدولة_العلوية الإمام الهادي نسبه ومناقبه
آثاره العلمية فتوحه وحروبه
مؤسس الدولة العلوية الامام المجتهد المطلق #الهادي الى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم بن الحسن بن #الحسن بن #علي بن ابي طالب عليهم السلام
قال فيه الفقيه #حميد_الشهيد (٢) رحمه الله في كتابه الحدائق الوردية (٣) بعد ان ذكر صفاته ونعوته (فضله عليه السلام لا يخفى ونور مجده لا يطفى ، وظهور حاله يغني عن ذكر محاسن خلاله ، إلّا انا نذكر من أحواله طرفا ، رعاية لحقه الواجب ، وهو الذي فقأ عين الضّلال ، وأجرى معين العلم السّلسال ، وضارب عن الدين كافة الجاحدين ، حتى عرف الله من أنكره ، ومناقبه أكبر من أن تنظم في سلك المدائح ، وقد روينا عن بعض علمائنا رحمهم الله عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، أنه قال يخرج من هذا النّهج وأشار بيده إلى #اليمن رجل من ولدي اسمه يحيى الهادي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ، يحيي الله به الحق ويميت به الباطل : فكان عليه السلام هو الذي نشر الاسلام في أرض #اليمن بعد أن كانت ظلمات الكفر فيه متراكمة ، وموجات الالحاد متلاطمة ، حتى انهل من نحورهم الأسل الناهلة ، وأنقع من هامهم السيوف الضامية فانتعش الحق بعد عثاره ، وعلا بحميد سعيه مناره فسلام الله على شخصه الكريم)
______
(١) الخزرجي وفي ابناء الزمن ان المقتول بشبام والذي نهل أهل صنعاء داره هو ابراهيم بن محمد.
(٢) هو العلامة شيخ الاسلام حسام الدين حميد بن احمد بن محمد بن محمد المحلي الهمداني الوادعي ولد سنة ٨٢ ، وتوفى شهيدا قتيلا سة ٦٥٢.
(٣) الحدائق الوردية ج ٢ ص ١٣ ط المؤيد.
علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب ، فقدم في المحرم من سبع عشرة ومائتين.
ثم توفي #المأمون في رجب من سنة ثماني عشرة ومائتين وولي الخلافة أبو إسحق #المعتصم.
فخرج عبد الله بن عبيد الله من #صنعاء في شوال سنة ثماني عشرة واستخلف عباد بن الغمر بن عباد #الشهابي إلى سنة عشرين ومائتين ، وقد كان عبد الله بن عبيد الله عزل ابن العامري وحبسه ، وخرج وهو في الحبس ، فكان عباد بن الغمر وولده يعبثون به ويضربونه ويعرضونه على السّيف.
ثم ولي القضاء عبد الحقّ بن جهور #الشهابي فكان قاضيا ولاية عبّاد.
ثم بعث #المعتصم. عبد الرّحيم (١) بن جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس ، فبعث عبد الرّحيم هذا من تحت يده رجلا يقال له #العباس بن محمد بن #أبي_حرب ، فقدم يوم الجمعة مستهل ذي الحجة [١٦ ـ ب] سنة عشرين ومائتين وكان معه كتاب من عبد الرّحيم بن جعفر إلى عباد #بن_الغمر (٢) يقرّه على ولايته للصّلاة والمعونة ويشرك بينه وبين العباس هذا في #الجباية و #الأحداث (٣) فأقاما جميعا.
ثم قدم عبد الرّحيم لثلاث بقين من المحرم سنة إحدى وعشرين ومائتين فأقام واليا ثم عزل ، وكان قبل عزله قد فتح (٤) #العامري من الحبس ، وأخذ عبّاد بن الغمر وابنه أحمد ، وأخذ أيضا أحمد بن إسحق #الشهابي فوجه به إلى #يعفر بن عبد الرّحيم #الحوالي (٥) فحبسه عنده.
______
(١) بهجة الزمن : ٤٣ وتاريخ اليمن للمجهول (لوحة ١٦٨).
(٢) في الأصل : المعمر.
(٣) كذا في الأصل ولم أجد هذا المنصب.
(٤) أي أطلقه من السجن.
(٥) بهجة الزمن : ٤٣.
65
ثم توفي #المأمون في رجب من سنة ثماني عشرة ومائتين وولي الخلافة أبو إسحق #المعتصم.
فخرج عبد الله بن عبيد الله من #صنعاء في شوال سنة ثماني عشرة واستخلف عباد بن الغمر بن عباد #الشهابي إلى سنة عشرين ومائتين ، وقد كان عبد الله بن عبيد الله عزل ابن العامري وحبسه ، وخرج وهو في الحبس ، فكان عباد بن الغمر وولده يعبثون به ويضربونه ويعرضونه على السّيف.
ثم ولي القضاء عبد الحقّ بن جهور #الشهابي فكان قاضيا ولاية عبّاد.
ثم بعث #المعتصم. عبد الرّحيم (١) بن جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس ، فبعث عبد الرّحيم هذا من تحت يده رجلا يقال له #العباس بن محمد بن #أبي_حرب ، فقدم يوم الجمعة مستهل ذي الحجة [١٦ ـ ب] سنة عشرين ومائتين وكان معه كتاب من عبد الرّحيم بن جعفر إلى عباد #بن_الغمر (٢) يقرّه على ولايته للصّلاة والمعونة ويشرك بينه وبين العباس هذا في #الجباية و #الأحداث (٣) فأقاما جميعا.
ثم قدم عبد الرّحيم لثلاث بقين من المحرم سنة إحدى وعشرين ومائتين فأقام واليا ثم عزل ، وكان قبل عزله قد فتح (٤) #العامري من الحبس ، وأخذ عبّاد بن الغمر وابنه أحمد ، وأخذ أيضا أحمد بن إسحق #الشهابي فوجه به إلى #يعفر بن عبد الرّحيم #الحوالي (٥) فحبسه عنده.
______
(١) بهجة الزمن : ٤٣ وتاريخ اليمن للمجهول (لوحة ١٦٨).
(٢) في الأصل : المعمر.
(٣) كذا في الأصل ولم أجد هذا المنصب.
(٤) أي أطلقه من السجن.
(٥) بهجة الزمن : ٤٣.
65
#تاريخ_صنعاء_الطبري
ثم بعث على #اليمن [ #الديوشار ](١) وهو #جعفر بن دينار (٢) مولى أمير المؤمنين فوجّه خليفة له يقال له : #منصور بن عبد الرّحمن #التنوخي (٣) ، فقدم منصور يوم الثلاثاء لاحدى عشرة ليلة بقيت من صفر سنة خمس وعشرين ومائتين فضبط البلد ووجّه عماله وأقام بها وقتا.
ثم قدم عبد الله بن محمد بن علي بن #ماهان (٤) شريكا لجعفر بن دينار هذا ، فكان مع منصور بن الرحيم (٥) في الجباية ، فقدم لسبع ليال بقين من شعبان سنة خمس وعشرين ومائتين.
ثم عزل جعفر عن #اليمن ، وبعث #ايتاخ (٦) مولى أمير المؤمنين فورد كتابه على منصور بن عبد الرحيم وعلى عبد الله بن محمد (٧) يقرهما على اليمن سنة ست وعشرين ومائتين ، ثم توفّي #المعتصم تلك السنة
فولي الخلافة #الواثق بالله #هارون [١٧ ـ أ] ابن محمد المعتصم فأقر ايتاخ على #اليمن فوجه #إيتاخ (٨) : أحمد بن العلا (٩) المعروف بأبي العلاء #العامري على اليمن وعزل منصور بن عبد الرّحمن ، فلما وصل أحمد بن العلاء #صعدة أرسل #يعفر بن عبد الرحيم غلاما له يقال له طريف بن ثابت (١٠) ، فعسكر ببيت #عذران (١١) مطلّا على صنعاء ، ثم حارب منصورا ، ومن معه ، وحينئذ وجه
______
(١) بياض في الأصل وأثبتناه من التاريخ للمجهول (لوحة ١٦٨) وهي من الفارسية أظنها مركبة من ديو (عفريت) و (شار) دولة. كأنها عفريت الدولة أو نحو ذلك.
(٢) اليعقوبي ٢ : ٤٨٥ وفيه جعفر بن دينار المعروف بالخياط. وبهجة الزمن : ٤٣.
(٣) بهجة الزمن : ٤٤ وتاريخ اليمن للمجهول (لوحة ١٦٨).
(٤) بهجة الزمن : ٤٤.
(٥) كذا في الأصل لعل صوابه عبد الرّحيم كما سيأتي.
(٦) بهجة الزمن : ٤٤.
(٧) يعني ابن ماهان انظر بهجة الزمن : ٤٤.
(٨) في الأصل يرد اسمه بايثاج وتارة اثياج.
(٩) بهجة الزمن : ٤٤.
(١٠) بهجة الزمن : ٤٤. وتاريخ اليمن للمجهول (١٦٨).
(١١) بيت عذران : من قرى ناحية البستان على مقربة من صنعاء.
ثم بعث على #اليمن [ #الديوشار ](١) وهو #جعفر بن دينار (٢) مولى أمير المؤمنين فوجّه خليفة له يقال له : #منصور بن عبد الرّحمن #التنوخي (٣) ، فقدم منصور يوم الثلاثاء لاحدى عشرة ليلة بقيت من صفر سنة خمس وعشرين ومائتين فضبط البلد ووجّه عماله وأقام بها وقتا.
ثم قدم عبد الله بن محمد بن علي بن #ماهان (٤) شريكا لجعفر بن دينار هذا ، فكان مع منصور بن الرحيم (٥) في الجباية ، فقدم لسبع ليال بقين من شعبان سنة خمس وعشرين ومائتين.
ثم عزل جعفر عن #اليمن ، وبعث #ايتاخ (٦) مولى أمير المؤمنين فورد كتابه على منصور بن عبد الرحيم وعلى عبد الله بن محمد (٧) يقرهما على اليمن سنة ست وعشرين ومائتين ، ثم توفّي #المعتصم تلك السنة
فولي الخلافة #الواثق بالله #هارون [١٧ ـ أ] ابن محمد المعتصم فأقر ايتاخ على #اليمن فوجه #إيتاخ (٨) : أحمد بن العلا (٩) المعروف بأبي العلاء #العامري على اليمن وعزل منصور بن عبد الرّحمن ، فلما وصل أحمد بن العلاء #صعدة أرسل #يعفر بن عبد الرحيم غلاما له يقال له طريف بن ثابت (١٠) ، فعسكر ببيت #عذران (١١) مطلّا على صنعاء ، ثم حارب منصورا ، ومن معه ، وحينئذ وجه
______
(١) بياض في الأصل وأثبتناه من التاريخ للمجهول (لوحة ١٦٨) وهي من الفارسية أظنها مركبة من ديو (عفريت) و (شار) دولة. كأنها عفريت الدولة أو نحو ذلك.
(٢) اليعقوبي ٢ : ٤٨٥ وفيه جعفر بن دينار المعروف بالخياط. وبهجة الزمن : ٤٣.
(٣) بهجة الزمن : ٤٤ وتاريخ اليمن للمجهول (لوحة ١٦٨).
(٤) بهجة الزمن : ٤٤.
(٥) كذا في الأصل لعل صوابه عبد الرّحيم كما سيأتي.
(٦) بهجة الزمن : ٤٤.
(٧) يعني ابن ماهان انظر بهجة الزمن : ٤٤.
(٨) في الأصل يرد اسمه بايثاج وتارة اثياج.
(٩) بهجة الزمن : ٤٤.
(١٠) بهجة الزمن : ٤٤. وتاريخ اليمن للمجهول (١٦٨).
(١١) بيت عذران : من قرى ناحية البستان على مقربة من صنعاء.
محمد بن عمر #الرخجي (١) المعروف بأبي هاشم على البريد فخرج إليه منصور وأهل #صنعاء وذلك في شهر رمضان سنة سبع وعشرين ومائتين فقتل أصحاب طريف وقتل عبيدا كانوا معه ليعفر بحوالف (٢) ، وأسر منهم خلقا فضرب #منصور أعناقهم ومن كان معهم من #الأسارى.
ثم قدم أحمد بن العلاء بعد الواقعة بأيام لثلاث بقين من شهر رمضان فأقام بها حتى توفي فاستخلف أخاه عمرو بن العلاء فأقام بها حتى عزل ثم بعث على #اليمن #الشير (٣) هرثمة بن الشير مولى أمير المؤمنين خليفة لايتاخ فورد كتاب الشير علي منصور بن عبد الرّحمن يستخلفه وذلك يوم الأربعاء غرة شهر رمضان سنة تسع وعشرين ومائتين. ثم قدم الشير بعد ذلك ليومين بقيا من المحرم من سنة ثلاثين ومائتين فقدم فعسكر في #سبحة #بني_سابور (٤) ، ويقال لها اليوم #سبحة (٥) #الشير وعزم على محاربة #يعفر [١٧ ـ ب] يوم الجمعة مستهل صفر فأقام بعسكره في طرف #صنعاء ، ثم شخص فعسكر في المنصبب (٦) أسفل وادي #ضلع (٧) فأقام محاصرا (٨) ليعفر وقتا ، ثم عاد إلى #صنعاء في شهر رمضان (٩) من سنة ثلاثين ومائتين ، وقد كان استخلف بصنعاء حين شخص لمحاربة يعفر رجلا من أصحابه يقال [له] محمد بن موسى
______
(١) في تاريخ اليعقوبي : ٢ محمد بن فرخ الرخجي. وفي التاريخ للمجهول (لوحة ١٦٨) محمد بن عقر الرحجي ولعله تصحف على الناسخ.
(٢) في الأصل لحوالفه وأصلحناه من بهجة الزمن : ٤٤ عن كنز الأخبار.
(٣) كذا في الأصل وتاريخ اليمن للمجهول (لوحة ١٦٨) والشير لقب كان يطلق على ملوك وراء النهر. واللفظة فارسية. وانظر هذه اللفظة في الاكليل ٢ : ١٨١.
(٤) كذا في الأصل وفي التاريخ للمجهول (١٦٨) سبحة بني شاور.
(٥) لعلها المعروفة الآن بالسبحة من صنعاء.
(٦) كذا في الأصل وفي التاريخ للمجهول (١٦٨) الأصيب وفي بهجة الزمن : ٤٤ المتصل.
(٧) ضلع : بلدة وواد في الشمال الغربي من صنعاء بمسافة نحو ثمانية ك. م.
(٨) كنز الأخبار : محاربا.
(٩) في الأصل رمضن.
67
ثم قدم أحمد بن العلاء بعد الواقعة بأيام لثلاث بقين من شهر رمضان فأقام بها حتى توفي فاستخلف أخاه عمرو بن العلاء فأقام بها حتى عزل ثم بعث على #اليمن #الشير (٣) هرثمة بن الشير مولى أمير المؤمنين خليفة لايتاخ فورد كتاب الشير علي منصور بن عبد الرّحمن يستخلفه وذلك يوم الأربعاء غرة شهر رمضان سنة تسع وعشرين ومائتين. ثم قدم الشير بعد ذلك ليومين بقيا من المحرم من سنة ثلاثين ومائتين فقدم فعسكر في #سبحة #بني_سابور (٤) ، ويقال لها اليوم #سبحة (٥) #الشير وعزم على محاربة #يعفر [١٧ ـ ب] يوم الجمعة مستهل صفر فأقام بعسكره في طرف #صنعاء ، ثم شخص فعسكر في المنصبب (٦) أسفل وادي #ضلع (٧) فأقام محاصرا (٨) ليعفر وقتا ، ثم عاد إلى #صنعاء في شهر رمضان (٩) من سنة ثلاثين ومائتين ، وقد كان استخلف بصنعاء حين شخص لمحاربة يعفر رجلا من أصحابه يقال [له] محمد بن موسى
______
(١) في تاريخ اليعقوبي : ٢ محمد بن فرخ الرخجي. وفي التاريخ للمجهول (لوحة ١٦٨) محمد بن عقر الرحجي ولعله تصحف على الناسخ.
(٢) في الأصل لحوالفه وأصلحناه من بهجة الزمن : ٤٤ عن كنز الأخبار.
(٣) كذا في الأصل وتاريخ اليمن للمجهول (لوحة ١٦٨) والشير لقب كان يطلق على ملوك وراء النهر. واللفظة فارسية. وانظر هذه اللفظة في الاكليل ٢ : ١٨١.
(٤) كذا في الأصل وفي التاريخ للمجهول (١٦٨) سبحة بني شاور.
(٥) لعلها المعروفة الآن بالسبحة من صنعاء.
(٦) كذا في الأصل وفي التاريخ للمجهول (١٦٨) الأصيب وفي بهجة الزمن : ٤٤ المتصل.
(٧) ضلع : بلدة وواد في الشمال الغربي من صنعاء بمسافة نحو ثمانية ك. م.
(٨) كنز الأخبار : محاربا.
(٩) في الأصل رمضن.
67
#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع
الدعام وكتبه إلى الامام ، انتقال الإمام إلى #خيوان وأثافت خبر الصلح وغدر #أرحب #بن_الدعام وفي هذه السنة وصلت كتب #الدّعام بن إبراهيم إلى الامام #الهادي ، يستمد منه الولاية على ما تحت يده من البلاد ، فأجابه الإمام إلى ما طلب وشرط عليه #الطاعة والعمل بالكتاب والسنة ، وكان #الدّعام من الولاة المتغلبين الذين لا يتقيدون بنظام سوى نظام الاستغلال والاستئثار ولا يخضعون لغير قانون الارادة المطلقة ، وقد ذكرنا بعض أحداثه وأخباره في أيام #يعفر بن عبد الرحيم الحوالي ، وما بعده ، فلم يوافقه ما شرط الإمام ، وتعبت الرسل بينهما على غير طائل ، وكان الإمام أثناء هذه المراسلة ب #نجران ، فخرج منه في خلق كثير ، وقصد #خيوان فدخلها واصلح أمورها وفرح به الناس واطمأنوا إليه فمكث بخيوان (١) زهاء ثلاثة أشهر ، ثم انتقل إلى #بطنة_حجور ، ولما قرب من البلد استقبله السّكان بالسمع والطاعة ، وجاؤوا إليه يهرعون بالعلف وما يحتاجه الجيش ، فأبى عليهم ذلك ، ولم يقبل لأحد منهم علفا ولا غيره ، وبعد ثلاثة أيام انتقل إلى قرية يقال لها #الحضن (٢) لقوم من #همدان فأصلح أمورها وانتقل منها إلى #أثافت (٣) ، فصلى بها الجمعة ودعا الناس إلى #البيعة ، فبايعه بشر كثير ، وبالقرب من اثافت محل يقال له #بيت_زود (٤) في يد #الدعام فوصل أهل هذا المحل ، فيمن وصل إلى الإمام واستغاثوا به من الدعام وجنوده ، فبعث معهم الإمام رجلا من بني عمه واليا عليهم من قبله ، فلما وصل عامله إلى بيت زود ، خرج من كان فيه من ولاة الدعام ، فأمر بالمعروف ونهى عن المنكر ونفى الفواحش.
______
(١) خيوان : بلد مشهور في حوث شمال صنعاء بمسافة ١٢٢ ك. م.
(٢) في سيرة الهادي الحصن بالصاد المهملة.
(٣) اثافت : بلدة خربة في بلاد حاشد على مقربة من دماج شرقي خمر
(٤) بيت زود : قرية من ناحية خارف وهي بالغرب من ريدة.
الدعام وكتبه إلى الامام ، انتقال الإمام إلى #خيوان وأثافت خبر الصلح وغدر #أرحب #بن_الدعام وفي هذه السنة وصلت كتب #الدّعام بن إبراهيم إلى الامام #الهادي ، يستمد منه الولاية على ما تحت يده من البلاد ، فأجابه الإمام إلى ما طلب وشرط عليه #الطاعة والعمل بالكتاب والسنة ، وكان #الدّعام من الولاة المتغلبين الذين لا يتقيدون بنظام سوى نظام الاستغلال والاستئثار ولا يخضعون لغير قانون الارادة المطلقة ، وقد ذكرنا بعض أحداثه وأخباره في أيام #يعفر بن عبد الرحيم الحوالي ، وما بعده ، فلم يوافقه ما شرط الإمام ، وتعبت الرسل بينهما على غير طائل ، وكان الإمام أثناء هذه المراسلة ب #نجران ، فخرج منه في خلق كثير ، وقصد #خيوان فدخلها واصلح أمورها وفرح به الناس واطمأنوا إليه فمكث بخيوان (١) زهاء ثلاثة أشهر ، ثم انتقل إلى #بطنة_حجور ، ولما قرب من البلد استقبله السّكان بالسمع والطاعة ، وجاؤوا إليه يهرعون بالعلف وما يحتاجه الجيش ، فأبى عليهم ذلك ، ولم يقبل لأحد منهم علفا ولا غيره ، وبعد ثلاثة أيام انتقل إلى قرية يقال لها #الحضن (٢) لقوم من #همدان فأصلح أمورها وانتقل منها إلى #أثافت (٣) ، فصلى بها الجمعة ودعا الناس إلى #البيعة ، فبايعه بشر كثير ، وبالقرب من اثافت محل يقال له #بيت_زود (٤) في يد #الدعام فوصل أهل هذا المحل ، فيمن وصل إلى الإمام واستغاثوا به من الدعام وجنوده ، فبعث معهم الإمام رجلا من بني عمه واليا عليهم من قبله ، فلما وصل عامله إلى بيت زود ، خرج من كان فيه من ولاة الدعام ، فأمر بالمعروف ونهى عن المنكر ونفى الفواحش.
______
(١) خيوان : بلد مشهور في حوث شمال صنعاء بمسافة ١٢٢ ك. م.
(٢) في سيرة الهادي الحصن بالصاد المهملة.
(٣) اثافت : بلدة خربة في بلاد حاشد على مقربة من دماج شرقي خمر
(٤) بيت زود : قرية من ناحية خارف وهي بالغرب من ريدة.
#تاريخ_صنعاء_الطبري
يعرف #بدلدل ، وهو عم عاصم بن محمد صاحب شرطة علي بن الحسين جفتم فلم يزل خليفة له بصنعاء إلى أن قدم #الشّير ، فأقام بصنعاء وقد مات دلدل ثم عزل #إيتاخ (١) عن اليمن.
وبعث إلى #الديوشار (٢) وهو جعفر بن دينار مولى أمير المؤمنين يأتيه فقدم #صنعاء سنة ٢٣١ مستهل صفر ، فأقام محاصرا ل #يعفر وقتا ثم عاد إلى #صنعاء (٣) يوم السّبت لثلاث عشرة خلت من شهر رمضان من هذه السنة فعزل #الشير ، وعسكر في موضع يقال له #ضلع جرع قريبا من #سنوان (٤) وسلم الشير إليه الإمارة وخرج راجعا إلى العراق وتشعب #الجند على جعفر يوم السبت لخمس بقين من شهر ربيع الأول. ودخل #صنعاء من #ضلع جرع لسبع مضين من شهر ربيع الآخر سنة ٢٣٣ (٥). وخرج #جعفر إلى #ضهر (٦) يوم الخميس لعشر ليال بقين من ذي القعدة من هذه السّنة لحرب #يعفر بن عبد الرّحمن فعسكر في أعلا #البون فجرت [١٨ ـ أ] السفراء بينه وبين يعفر في إجازة (٧) الصلح ، وأتاه موت #الواثق واستخلف (٨) #المتوكل. فصالح يعفر بن عبد الرّحمن ، ورجع إلى #صنعاء فدخل صنعاء يوم الأربعاء لسبع ليال بقين من صفر سنة أربع (٩). وخرج جعفر بن دينار في ذي القعدة سنة أربع
______
(١) في الأصل أثياج.
(٢) في الأصل وسار وأصلحناه من التاريخ للمجهول.
(٣) سنوان : قرية في أرحب بالقرب من صنعاء.
(٤) في التاريخ للمجهول : وان الجند شعبث على الديوشار فدخل صنعاء من ضلع جرع وهو موضع قريب من شعوب ومن سنوان وذلك سنة ثلاثين ومائتين.
(٥) في الأصل ظهر بالظاء. وظهر هو أحد متنزهات صنعاء الغربية الشمالية بمسافة سبعة كيلومتر (معجم البلدان : ٣٩٨).
(٦) التاريخ للمجهول «إدارة».
(٧) المجهول «استخلاف».
(٨) كذا في الأصل صوابه ما جاء في التاريخ للمجهول «سنة ثلاث وثلاثين يوم الأربعاء».
(٩) زاد في التاريخ للمجهول معلومة مهمة يقول «ويقال ان الديوشار جعفر بن دينار هو الذي أمر بقصب السّكر حتى جيء به من العراق فغرس بالمغرب حول صنعاء».
يعرف #بدلدل ، وهو عم عاصم بن محمد صاحب شرطة علي بن الحسين جفتم فلم يزل خليفة له بصنعاء إلى أن قدم #الشّير ، فأقام بصنعاء وقد مات دلدل ثم عزل #إيتاخ (١) عن اليمن.
وبعث إلى #الديوشار (٢) وهو جعفر بن دينار مولى أمير المؤمنين يأتيه فقدم #صنعاء سنة ٢٣١ مستهل صفر ، فأقام محاصرا ل #يعفر وقتا ثم عاد إلى #صنعاء (٣) يوم السّبت لثلاث عشرة خلت من شهر رمضان من هذه السنة فعزل #الشير ، وعسكر في موضع يقال له #ضلع جرع قريبا من #سنوان (٤) وسلم الشير إليه الإمارة وخرج راجعا إلى العراق وتشعب #الجند على جعفر يوم السبت لخمس بقين من شهر ربيع الأول. ودخل #صنعاء من #ضلع جرع لسبع مضين من شهر ربيع الآخر سنة ٢٣٣ (٥). وخرج #جعفر إلى #ضهر (٦) يوم الخميس لعشر ليال بقين من ذي القعدة من هذه السّنة لحرب #يعفر بن عبد الرّحمن فعسكر في أعلا #البون فجرت [١٨ ـ أ] السفراء بينه وبين يعفر في إجازة (٧) الصلح ، وأتاه موت #الواثق واستخلف (٨) #المتوكل. فصالح يعفر بن عبد الرّحمن ، ورجع إلى #صنعاء فدخل صنعاء يوم الأربعاء لسبع ليال بقين من صفر سنة أربع (٩). وخرج جعفر بن دينار في ذي القعدة سنة أربع
______
(١) في الأصل أثياج.
(٢) في الأصل وسار وأصلحناه من التاريخ للمجهول.
(٣) سنوان : قرية في أرحب بالقرب من صنعاء.
(٤) في التاريخ للمجهول : وان الجند شعبث على الديوشار فدخل صنعاء من ضلع جرع وهو موضع قريب من شعوب ومن سنوان وذلك سنة ثلاثين ومائتين.
(٥) في الأصل ظهر بالظاء. وظهر هو أحد متنزهات صنعاء الغربية الشمالية بمسافة سبعة كيلومتر (معجم البلدان : ٣٩٨).
(٦) التاريخ للمجهول «إدارة».
(٧) المجهول «استخلاف».
(٨) كذا في الأصل صوابه ما جاء في التاريخ للمجهول «سنة ثلاث وثلاثين يوم الأربعاء».
(٩) زاد في التاريخ للمجهول معلومة مهمة يقول «ويقال ان الديوشار جعفر بن دينار هو الذي أمر بقصب السّكر حتى جيء به من العراق فغرس بالمغرب حول صنعاء».
#يعفر_الحوالي سنة (١) خمسين ومائتين. وعزل محمد بن جعفر الروسار (٢) ووردت كتب أبي (٣) أحمد على : محمد بن يعفر (٤) بولايته على #اليمن في المحرم سنة تسع وخمسين ومائتين (٥) واستخلف محمد بن يعفر على صنعاء على #المعونة و على #الصلاة أحمد بن حفص #الأبرهي (٦) #صنعاء
ووجه عماله إلى المخاليف وإلى #حضرموت. وكانت متمنعة #فجباها (٧).
[ذكر خراب #السيل لكثير من
دور #صنعاء]
وكان سيل (٨) يعمد لثلاث خلون من ذي الحجة سنة اثنتين وستين ، فخرب ما مرّ به من الضّيّاع والقرى وخرب #السّرار من صنعاء وما يليه دورا كثيرة ، يقال انه خرب ألف ومائتي دارا ونيّفا وجرّ من الأمتعة والنّاس والأموال ما لا يحصيه إلّا الله عزّ وجلّ.
وكان وزير محمد بن يعفر في ولايته كلها : #محمد_بن_أبان.
واستخلف محمد بن يعفر على ما كان عليه ابنه إبراهيم بن محمد (٩). وذلك في ذي القعدة سنة اثنتين وستين ومئتين وضم معه محمد بن الحارث المعروف بأبي
______
(١) كذا وفي الأصل سقط صوابه سنة ثمان وخمسين ومائتين كما في كنز الأخبار (خ) وعنه بهجة الزمن : ٤٥ بتحقيقنا.
(٢) سبق شرحه.
(٣) كذا في الأصل وهو يعني أبا أحمد بن الواثق صوابه في المتوكل وسيأتي تصحيح ذلك.
(٤) انظر الاكليل ٢ : ١٨٢.
(٥) انظر بهجة الزمن : ٤٥ والسلوك ١ : ٢٢٩.
(٦) في الاكليل ٢ : ١٥٣ أحمد بن حفص بن يحير وفيه «وفي أيامه قحطت صنعاء سنة ٢٦٠ فسميت شدة ابن حفص وكان حسن الأثر بها.
(٧) بهجة الزمن : ٤٥.
(٨) نقله عن كتابنا هذا الجندي في السلوك ١ : ٢٢٩ وانظر بهجة الزمن : ٤٥ والعسجد : ٢٤.
(٩) بهجة الزمن : ٤٥.
71
ووجه عماله إلى المخاليف وإلى #حضرموت. وكانت متمنعة #فجباها (٧).
[ذكر خراب #السيل لكثير من
دور #صنعاء]
وكان سيل (٨) يعمد لثلاث خلون من ذي الحجة سنة اثنتين وستين ، فخرب ما مرّ به من الضّيّاع والقرى وخرب #السّرار من صنعاء وما يليه دورا كثيرة ، يقال انه خرب ألف ومائتي دارا ونيّفا وجرّ من الأمتعة والنّاس والأموال ما لا يحصيه إلّا الله عزّ وجلّ.
وكان وزير محمد بن يعفر في ولايته كلها : #محمد_بن_أبان.
واستخلف محمد بن يعفر على ما كان عليه ابنه إبراهيم بن محمد (٩). وذلك في ذي القعدة سنة اثنتين وستين ومئتين وضم معه محمد بن الحارث المعروف بأبي
______
(١) كذا وفي الأصل سقط صوابه سنة ثمان وخمسين ومائتين كما في كنز الأخبار (خ) وعنه بهجة الزمن : ٤٥ بتحقيقنا.
(٢) سبق شرحه.
(٣) كذا في الأصل وهو يعني أبا أحمد بن الواثق صوابه في المتوكل وسيأتي تصحيح ذلك.
(٤) انظر الاكليل ٢ : ١٨٢.
(٥) انظر بهجة الزمن : ٤٥ والسلوك ١ : ٢٢٩.
(٦) في الاكليل ٢ : ١٥٣ أحمد بن حفص بن يحير وفيه «وفي أيامه قحطت صنعاء سنة ٢٦٠ فسميت شدة ابن حفص وكان حسن الأثر بها.
(٧) بهجة الزمن : ٤٥.
(٨) نقله عن كتابنا هذا الجندي في السلوك ١ : ٢٢٩ وانظر بهجة الزمن : ٤٥ والعسجد : ٢٤.
(٩) بهجة الزمن : ٤٥.
71
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
وأسرة #بني_يعفر (١) التي وطدت ملكها كدولة مستقلة في #صنعاء ، كانت من سلالة #التبابعة أو #ملوك_حمير القدماء ، كما جاء في كتاب عمارة وتاريخ ابن خلدون ، في الفصل الذي عقده في #أشراف_صعدة #الرسيين.
ويحذو ابن خلدون حذو عمارة في الكلام عنه باعتبارهم من #التبابعة ، وفي موضع آخر من تاريخه حين يتناول أنساب ملوك اليمن وقبائله (٢) ، يورد لنا سلسلة نسب بني يعفر ، ومع ذلك يبدو من المتعذر أن نتابع نسبهم إلى التبابعة إلا إذا استثنينا أنهم من سلالة #زرعة ( #حمير_الأصغر ) بن #سبأ_الأصغر.
ومن أسلافهم اثنان كانا يسميان باسم #ذي_حوال (٣) ، وقد يكون هذا سبب غلبة اسم « #الحواليين » عليهم في كثير من المصادر. ومؤسس الدولة يعفر بن عبد الرحمن ، ونسمع به لأول مرة كما جاء في #الجندي ، عند ما كان يحكم اليمن القائد #التركي #إيتاخ الذي نصبه الخليفة #المعتصم على اليمن في سنة ٢٢٥ ه. برواية. وفي عهد #الواثق (٢٢٧ ـ ٢٣٢ ه.) عزل #إيتاخ وأعيد #جعفر بن دينار واليا عليها (وكان قد وليها من قبل ، ثم عزل بتعيين إيتاخ) يقول ابن الأثير (٤) : إن ولاية ابن دينار على #اليمن كانت سنة ٢٣١ ه. وأن هذا الحاكم الجديد دخل #صنعاء في أربعة آلاف فارس وألف راجل.
ويقول #الجندي : إن ابن دينار هاجم #يعفر بن عبد الرحمن ولكنهما تهادنا. ولما بويع #المتوكل بالخلافة سنة ٢٣٢ ه. عين #حمير بن الحارث حاكما على اليمن ، ولكن الحاكم الجديد عجز عن مقاومة هجمات #يعفر حتى اضطر إلى العودة هاربا إلى #العراق. ثم اغتيل #المتوكل بعد ذلك في سنة ٢٤٧ ه. وسيطر #يعفر على #صنعاء و #الجند ، ولكنه لم يسيطر على #تهامة التي كانت منذ سنة ٢٠٤ ه. خاضعة لنفوذ #بني_زياد.
______
(١) قامت دولتهم في اليمن في آخر عهد المتوكل ، وكان جدهم عبد الرحيم بن إبراهيم الحوالي نائبا عن جعفر بن سليمان بن علي الهاشمي الذي كان واليا للخليفة المعتصم على نجد اليمن ، ولما توفي عبد الرحيم خلفه ابنه يعفر ؛ وهو رأس الدولة وباعث استقلالها سنة ٢٤٧ ه. واستمر أعقابه في صنعاء حتى سنة ٢٨٧ وهو من أولاد التبابعة من حمير كما حكاه عمارة / كاي : ٤.
(٢) العبر : ٢ / ٢٤٣.
(٣) كتبها ملر في صفة : حوال.
(٤) ٧ / ٨.
وأسرة #بني_يعفر (١) التي وطدت ملكها كدولة مستقلة في #صنعاء ، كانت من سلالة #التبابعة أو #ملوك_حمير القدماء ، كما جاء في كتاب عمارة وتاريخ ابن خلدون ، في الفصل الذي عقده في #أشراف_صعدة #الرسيين.
ويحذو ابن خلدون حذو عمارة في الكلام عنه باعتبارهم من #التبابعة ، وفي موضع آخر من تاريخه حين يتناول أنساب ملوك اليمن وقبائله (٢) ، يورد لنا سلسلة نسب بني يعفر ، ومع ذلك يبدو من المتعذر أن نتابع نسبهم إلى التبابعة إلا إذا استثنينا أنهم من سلالة #زرعة ( #حمير_الأصغر ) بن #سبأ_الأصغر.
ومن أسلافهم اثنان كانا يسميان باسم #ذي_حوال (٣) ، وقد يكون هذا سبب غلبة اسم « #الحواليين » عليهم في كثير من المصادر. ومؤسس الدولة يعفر بن عبد الرحمن ، ونسمع به لأول مرة كما جاء في #الجندي ، عند ما كان يحكم اليمن القائد #التركي #إيتاخ الذي نصبه الخليفة #المعتصم على اليمن في سنة ٢٢٥ ه. برواية. وفي عهد #الواثق (٢٢٧ ـ ٢٣٢ ه.) عزل #إيتاخ وأعيد #جعفر بن دينار واليا عليها (وكان قد وليها من قبل ، ثم عزل بتعيين إيتاخ) يقول ابن الأثير (٤) : إن ولاية ابن دينار على #اليمن كانت سنة ٢٣١ ه. وأن هذا الحاكم الجديد دخل #صنعاء في أربعة آلاف فارس وألف راجل.
ويقول #الجندي : إن ابن دينار هاجم #يعفر بن عبد الرحمن ولكنهما تهادنا. ولما بويع #المتوكل بالخلافة سنة ٢٣٢ ه. عين #حمير بن الحارث حاكما على اليمن ، ولكن الحاكم الجديد عجز عن مقاومة هجمات #يعفر حتى اضطر إلى العودة هاربا إلى #العراق. ثم اغتيل #المتوكل بعد ذلك في سنة ٢٤٧ ه. وسيطر #يعفر على #صنعاء و #الجند ، ولكنه لم يسيطر على #تهامة التي كانت منذ سنة ٢٠٤ ه. خاضعة لنفوذ #بني_زياد.
______
(١) قامت دولتهم في اليمن في آخر عهد المتوكل ، وكان جدهم عبد الرحيم بن إبراهيم الحوالي نائبا عن جعفر بن سليمان بن علي الهاشمي الذي كان واليا للخليفة المعتصم على نجد اليمن ، ولما توفي عبد الرحيم خلفه ابنه يعفر ؛ وهو رأس الدولة وباعث استقلالها سنة ٢٤٧ ه. واستمر أعقابه في صنعاء حتى سنة ٢٨٧ وهو من أولاد التبابعة من حمير كما حكاه عمارة / كاي : ٤.
(٢) العبر : ٢ / ٢٤٣.
(٣) كتبها ملر في صفة : حوال.
(٤) ٧ / ٨.
وقد خلف #يعفر ابنه #محمد #بن_يعفر الذي دان لسيادة الخليفة #المعتمد (٢٥٦ ـ ٢٧٩ ه.) منصبه حاكما على #صنعاء ، ودخلت في حوزته #حضرموت و #الجند ، وتحالف مع #بني_زياد ، وكان يدفع لهم #الجزية السنوية.
وفي سنة ٢٦٢ ه. حج بعد أن أناب عنه ولده إبراهيم ، فلما عاد سنة ٢٦٥ ه. شيد مسجد #صنعاء على الطراز الذي احتفظ بطابعه حتى عصر #الجندي. وقد قتل إبراهيم أباه ، ثم لم يكفه قتله ـ فيما نقل الجندي عن ابن الجوزي ـ بل قتل عمه وابن عمه ، وزوجة أبيه ، قبل انقضاء ستة أشهر على وفاة المعتمد ، أي في المحرم من سنة ٢٧٩ ه. وظل إبراهيم محالفا لأمراء بني زياد ، ولكن حكمه لم يدم طويلا ، وخلفه ابنه #أسعد الذي فتح #القرامطة (١) في عهده جزءا كبيرا من بلاد اليمن ، ويمضي #الجندي في وصف فتوحات القرامطة ، وخضوع #أسعد لعلي #بن_الفضل على نحو ما جئنا به في هذا الكتاب. ومقتل محمد بن يعفر على يد ابنه إبراهيم ، لم يرد فيما ذكره الخزرجي عن تاريخ تلك الحقبة ، التي اختلف في رواية حوادثها اختلافا ظاهرا عمارة والجندي. يقول الخزرجي : وظل إبراهيم يسوس مملكته بعد عودة أبيه من مكة ، ثم شبت نار الثورة في #صنعاء بعد سنة ٢٧٠ ه. بقليل ، وعرض الثوار على جعفر بن أحمد #المناخي أن يولوه عليهم ، وسرعان ما خرج بنو يعفر جميعا من المدينة. ثم قتل محمد بن يعفر بعد ذلك بقليل في #شبام (٢). ولم يخلفه إبراهيم بل ابن أخ له ، يدعى عبد القادر بن أحمد بن يعفر. والظاهر أن السبب في العدول عن تولية إبراهيم ، هو اتهامه باغتيال أبيه. وظل عبد القادر حاكما لمدة أيام قليلة ، ثم جاء من #بغداد وال في صفر سنة ٢٧٩ ه. هو علي بن حسين #جفتم ، فوصل في الشهر التالي لقتل محمد بن يعفر ، كما جاء في #الجندي ، وحكم #جفتم إلى سنة ٢٨٢ ه. ثم عاد إلى العراق فخلا الجو لإبراهيم بن #يعفر ، وأصبحت له السيادة
______
(١) يذكر (كاي) نقلا عن المؤرخين العرب كلمة القرامطة كثيرا بدون تحفظ ، والواقع أن إسماعيلية اليمن ليسوا قرامطة بل فاطميون ، والفرق بين الاثنين أن القرامطة يؤمنون بالباطن فقط وأن الفاطميين يؤمنون بالظاهر وبالباطن (الصليحيون : ٢٧ ـ ٦١).
(٢) سبق ذكره.
233
وفي سنة ٢٦٢ ه. حج بعد أن أناب عنه ولده إبراهيم ، فلما عاد سنة ٢٦٥ ه. شيد مسجد #صنعاء على الطراز الذي احتفظ بطابعه حتى عصر #الجندي. وقد قتل إبراهيم أباه ، ثم لم يكفه قتله ـ فيما نقل الجندي عن ابن الجوزي ـ بل قتل عمه وابن عمه ، وزوجة أبيه ، قبل انقضاء ستة أشهر على وفاة المعتمد ، أي في المحرم من سنة ٢٧٩ ه. وظل إبراهيم محالفا لأمراء بني زياد ، ولكن حكمه لم يدم طويلا ، وخلفه ابنه #أسعد الذي فتح #القرامطة (١) في عهده جزءا كبيرا من بلاد اليمن ، ويمضي #الجندي في وصف فتوحات القرامطة ، وخضوع #أسعد لعلي #بن_الفضل على نحو ما جئنا به في هذا الكتاب. ومقتل محمد بن يعفر على يد ابنه إبراهيم ، لم يرد فيما ذكره الخزرجي عن تاريخ تلك الحقبة ، التي اختلف في رواية حوادثها اختلافا ظاهرا عمارة والجندي. يقول الخزرجي : وظل إبراهيم يسوس مملكته بعد عودة أبيه من مكة ، ثم شبت نار الثورة في #صنعاء بعد سنة ٢٧٠ ه. بقليل ، وعرض الثوار على جعفر بن أحمد #المناخي أن يولوه عليهم ، وسرعان ما خرج بنو يعفر جميعا من المدينة. ثم قتل محمد بن يعفر بعد ذلك بقليل في #شبام (٢). ولم يخلفه إبراهيم بل ابن أخ له ، يدعى عبد القادر بن أحمد بن يعفر. والظاهر أن السبب في العدول عن تولية إبراهيم ، هو اتهامه باغتيال أبيه. وظل عبد القادر حاكما لمدة أيام قليلة ، ثم جاء من #بغداد وال في صفر سنة ٢٧٩ ه. هو علي بن حسين #جفتم ، فوصل في الشهر التالي لقتل محمد بن يعفر ، كما جاء في #الجندي ، وحكم #جفتم إلى سنة ٢٨٢ ه. ثم عاد إلى العراق فخلا الجو لإبراهيم بن #يعفر ، وأصبحت له السيادة
______
(١) يذكر (كاي) نقلا عن المؤرخين العرب كلمة القرامطة كثيرا بدون تحفظ ، والواقع أن إسماعيلية اليمن ليسوا قرامطة بل فاطميون ، والفرق بين الاثنين أن القرامطة يؤمنون بالباطن فقط وأن الفاطميين يؤمنون بالظاهر وبالباطن (الصليحيون : ٢٧ ـ ٦١).
(٢) سبق ذكره.
233
#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع
ومغارب هذه البلاد ومعه بنو أعشب وبنو شاور ، وقدم ، وميتك ، و #دروان (١)
و #حجة ، وما بيد المنتاب فهو بيده إلى عيان ، وما بيد بن عبد الحميد فهو بيده حتى تنظر طاعته ، وأعلا وادي لاعه ، بيد ابن ابي جعفر [كذلك بالأصل ولعله ابن أبي #يعفر] وعليه فيها رسم وبيد العرجيين منها طرف وعليهم تسليم [كذا بالأصل] بلا شرط فتعاملهما بحسب ما ترى إلى آخر الكتاب (٢).
وصول #الأشراف ووفد #عنس إلى الامام القاسم
وفي هذه السنة وفد الى الامام بنو ابي الطيب #الحسنيون من أمراء #الحجاز وأهل الثّروة فيهم والجاه ، وغرضهم من هذه الوفادة تحفيز الامام على فتح #تهامة الشام ، وتوليتهم عليها ، وكان وصولهم في شهر صفر.
وفيه وصل متقدّم #عنس وعميدها الحسن بن أحمد العنسي ومعه كتب من رؤساء عنس ، يطلبون من الإمام أن يولّى عليهم من قبله ويخبرونه بطاعتهم ، وانضوائهم تحت رايته ، وكانوا من أعز أهل اليمن وأكثرهم #خيلا ، ولما رأى الامام إقبال أهل اليمن عليه ، ومبادرتهم إلى طاعته أراد إغتنام الفرصة والوثوب على #تهامة_الشام ، طلبة الأشراف فكتب إلى عموم اليمنيين يستنهضهم ويستثير همهم بقصيدة أولها : (٣)
طال الثوأ بصعدة وعيان
ومذاب والأحراج من سنحان
حولا تحرم لأنهم بنيّة
تدعو لمبتعد من البلدان
فهل الزمان ساعف لموائك
يقصر ويقرب مرة ويداني
ناطته همته لأعلى مطلب
لا يستفاد من الحلى بتواني
فنأى وأخلى من وني في رائه
واضاف ظن الخير في قحطان
______
(١) دروان قرية من ضواحي حجة
(٢) وقد أثرنا نقل هذا الكتاب لأنه يعطينا صورة وان لم تكن كاملة عن التّقسيمات الإدارية (ص).
(٣) انظر القصيدة كاملة في اللآلىء المضيئة للشرفي
ومغارب هذه البلاد ومعه بنو أعشب وبنو شاور ، وقدم ، وميتك ، و #دروان (١)
و #حجة ، وما بيد المنتاب فهو بيده إلى عيان ، وما بيد بن عبد الحميد فهو بيده حتى تنظر طاعته ، وأعلا وادي لاعه ، بيد ابن ابي جعفر [كذلك بالأصل ولعله ابن أبي #يعفر] وعليه فيها رسم وبيد العرجيين منها طرف وعليهم تسليم [كذا بالأصل] بلا شرط فتعاملهما بحسب ما ترى إلى آخر الكتاب (٢).
وصول #الأشراف ووفد #عنس إلى الامام القاسم
وفي هذه السنة وفد الى الامام بنو ابي الطيب #الحسنيون من أمراء #الحجاز وأهل الثّروة فيهم والجاه ، وغرضهم من هذه الوفادة تحفيز الامام على فتح #تهامة الشام ، وتوليتهم عليها ، وكان وصولهم في شهر صفر.
وفيه وصل متقدّم #عنس وعميدها الحسن بن أحمد العنسي ومعه كتب من رؤساء عنس ، يطلبون من الإمام أن يولّى عليهم من قبله ويخبرونه بطاعتهم ، وانضوائهم تحت رايته ، وكانوا من أعز أهل اليمن وأكثرهم #خيلا ، ولما رأى الامام إقبال أهل اليمن عليه ، ومبادرتهم إلى طاعته أراد إغتنام الفرصة والوثوب على #تهامة_الشام ، طلبة الأشراف فكتب إلى عموم اليمنيين يستنهضهم ويستثير همهم بقصيدة أولها : (٣)
طال الثوأ بصعدة وعيان
ومذاب والأحراج من سنحان
حولا تحرم لأنهم بنيّة
تدعو لمبتعد من البلدان
فهل الزمان ساعف لموائك
يقصر ويقرب مرة ويداني
ناطته همته لأعلى مطلب
لا يستفاد من الحلى بتواني
فنأى وأخلى من وني في رائه
واضاف ظن الخير في قحطان
______
(١) دروان قرية من ضواحي حجة
(٢) وقد أثرنا نقل هذا الكتاب لأنه يعطينا صورة وان لم تكن كاملة عن التّقسيمات الإدارية (ص).
(٣) انظر القصيدة كاملة في اللآلىء المضيئة للشرفي
#صنعاء_القديمة
#حارة_الجامع_الكبير
#جامع_صنعاء
حاره الجامع الكبير (الجامع الكبير ) يقع في حي #السرار الشرقي او الاوسط في وسط محور حركة المدينه ما بين البابين الرئيسيين باب #اليمن وباب #شعوب بني في السنه السادسه للهجره وهو ثالث مسجد في الاسلام عمر بامر #النبي محمد رسول الله صلى الله علي واله وسلم
قال ابني لي مسجدا مابين الصخره الململه وبستان #باذان وجعل قبلته جبل #ضين يقول الحجري انه #وبر بن يحنس الانصاري #الخزاعي وقيل انه #ابان بن سعيد وقيل انه المهاجر بن اميه اخو ام سلمه رضي الله عنها و #فروه بن مسيك يقول المورخ العلامه عبد الواسع الواسعي في كتابه المختصر عن الامام احمد بن #حنبل وغيره عن علي عليه السلام قال بعثني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى اليمن قاضيا فقلت يارسول الله اني شاب وتبعثني على قوم ذى اسنان فوضع يده على صدري وقال ثبتك الله وسددك قال فما شككت في قضاء قط وخرج من المدينه على ناقة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في ثلاثمائة فارس سوى الاتباع (قال العلامه احمد #الشرفي في كتاب اللآلئ ثم انتهى عليه السلام الى ارض مدحج فلقي جمعا فدعاهم الى الاسلام فاجابوا ثم نهض عليه السلام ومن معه الى #صنعاء ولبث فيها اربعين يوما وجلس عليه السلام عند ام سعيد #البزرجيه وكانت اول من اسلم من اهل مدينه صنعاء فعلمها القران وهدمت دارها وجعلته #مسجدا وسمته باسم الامام #علي عليه السلام انتهى كلام عبد الواسع الواسعي وعبد الرحمن الديبع في قرة العيون في اخبار اليمن الميمون
وقد جدد على مر التاريخ واصل الجامع عند #المسموره و #المنقوره ومساحة الجامع من الجنوب إلى الشمال مائه وسبع وعشرين ذراع ومن الشرق. الى الغرب مائه واربع أذرع بالذراع الحديدي المعروف في صنعاء وهو سته وستين سنتي اما عدد ابوابه ثلائه عشر بابا 1باب القبلة الاوسط 2 وبجانبه قد صار خزانة للمصاحف وبجانب الباب الاوسط خزانة تفتح ليوم الجمعة وفي رمضان للمصاحف المذهبه طبعا في عهد الإمام ..وفي جهة الشرق خمسة أبواب ؛
1 باب الرعد 2 باب المستمر 3 باب الاوسط 4 باب الدحاح 5 باب المسند
وقد صار خزانة للمصاحف اما الجنوب فقال واحد العدني وفي جهة الغرب فثلاثه اقول 1 باب الكشك 2 باب الكرع الاوسط 3باب الطويل
بجانب باب المطاهير وعدد سواري جامع صنعاء ويعرف عند أهل اليمن بالدعايم في المقدم #ستون وفي الجناح الغربي #ثلاثون وفي الجناح الشرقي اربع و #خمسون وفي المؤخر تسع و #ثلاثون اما في الجانب الغربي قبلي المنارة الغربية قبر النبي #حنظلة بن صفوان وفي قبة العوسجه غربي مؤرخ الجامع قبر الإمام المهدي محمد بن مطهر بن يحى المرتضى بن المطهر توفي سنة 728 هجرية وقبر السيد يحى بن الحسين بن يحي صاحب الياقوته. المتوفي سنه 714هجريه وقبر السيد محمد بن ادريس بن علي بن عبد الله بن حمزه صاحب غلة الصادي على مذهب الهادي توفي سنة 729هجريه . .
وقد جدد الجامع #المقدس على مراحل من التاريخ يقول المؤرخ الكبير محمد اسماعيل الكبسي في تاريخه ان الامير بن الربيع احد من تولى لبني العباس جدد عمارته في سنة 136هجريه وحكى والمؤرخين اما عمارته على هذه الحال مقدم صحن مؤخر وسقوفه المتقنه وصنعتة المحكمه فانه بامر الامير ابى #يعفر ابراهيم بن محمد بن يعفر #الحميري #الحوالي
ومن محاسن الملكه #السيده اروى بنت احمد محمد #الصليحي زياده الجناح الشرقي في سنة 525هجريه حكى العلامه المؤرخ يحي بن الحسين بن القاسم في تاريخه انباء الزمن ومن محاسن الامير ورد سار بن بنامي #الكردي #الشاكاني عمارة المناره الغربيه في سنة 603هجريه
كما هو مكتوب في اللوح الحجر الابيض المنصوب في جدار المناره وقيل ان من اصلح المناره الشرقيه هو علم الدين ودرسار #الميامي الشاكاني ايضا ومن محاسن الوزير #مراد_باشا اصلاح منبر الجامع في سنة 984هجريه
ومن محاسن #سنان_باشا في اول القرن الحادي عشر عمارة الصوح الواسط المعروف بالشماسي وعمارة القبه التي تسمى بقبه الزيت
وما الجدار المحيط بالصوح فمن محاسن الحاج احمد #عطا في سنه 1326هجريه ومن محاسن #الامام_يحي محمد حميد الدين عمارة المكتبه بجامع صنعاء عمرها في سنة 1355هجريه لحفظ نفايس الكتب التي وقفها ليعم الانتفاع بها فكانت جامعه لكل الفنون ينتفع بها القريب والبعيد والغني والفقير والحاضر والباد ومن محاسنه عمارة السقف الواسط في الجناحين بجامع صنعاء يصعد اليه كثير من الناس لصلاه الجمعه عند ازدحام الناس وهذا السقف معمول من الاخشاب #الجاويه والالواح #الهنديه وجميعها من النوع الجميل الثابت وقد ركبت تركيبا محكما متقن الصنعه ثم عمارة الدرج من الجنوب الغربي في صوح الجامع الى سطح المؤخر ليصعد الناس عليها للصلاه في سطح الجامع عند ان يكثر الجمع ويمتلى الجامع (قيل ان في مؤخر الجامع روضه من رياض الجنه وهي المعروفه المشهوره بين المسموره والمنقوره وحدها اربع دعايم ومحراب مؤخر الجامع في الوسط والمشهور عند الناس بالتجربه ان من حلف
#حارة_الجامع_الكبير
#جامع_صنعاء
حاره الجامع الكبير (الجامع الكبير ) يقع في حي #السرار الشرقي او الاوسط في وسط محور حركة المدينه ما بين البابين الرئيسيين باب #اليمن وباب #شعوب بني في السنه السادسه للهجره وهو ثالث مسجد في الاسلام عمر بامر #النبي محمد رسول الله صلى الله علي واله وسلم
قال ابني لي مسجدا مابين الصخره الململه وبستان #باذان وجعل قبلته جبل #ضين يقول الحجري انه #وبر بن يحنس الانصاري #الخزاعي وقيل انه #ابان بن سعيد وقيل انه المهاجر بن اميه اخو ام سلمه رضي الله عنها و #فروه بن مسيك يقول المورخ العلامه عبد الواسع الواسعي في كتابه المختصر عن الامام احمد بن #حنبل وغيره عن علي عليه السلام قال بعثني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى اليمن قاضيا فقلت يارسول الله اني شاب وتبعثني على قوم ذى اسنان فوضع يده على صدري وقال ثبتك الله وسددك قال فما شككت في قضاء قط وخرج من المدينه على ناقة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في ثلاثمائة فارس سوى الاتباع (قال العلامه احمد #الشرفي في كتاب اللآلئ ثم انتهى عليه السلام الى ارض مدحج فلقي جمعا فدعاهم الى الاسلام فاجابوا ثم نهض عليه السلام ومن معه الى #صنعاء ولبث فيها اربعين يوما وجلس عليه السلام عند ام سعيد #البزرجيه وكانت اول من اسلم من اهل مدينه صنعاء فعلمها القران وهدمت دارها وجعلته #مسجدا وسمته باسم الامام #علي عليه السلام انتهى كلام عبد الواسع الواسعي وعبد الرحمن الديبع في قرة العيون في اخبار اليمن الميمون
وقد جدد على مر التاريخ واصل الجامع عند #المسموره و #المنقوره ومساحة الجامع من الجنوب إلى الشمال مائه وسبع وعشرين ذراع ومن الشرق. الى الغرب مائه واربع أذرع بالذراع الحديدي المعروف في صنعاء وهو سته وستين سنتي اما عدد ابوابه ثلائه عشر بابا 1باب القبلة الاوسط 2 وبجانبه قد صار خزانة للمصاحف وبجانب الباب الاوسط خزانة تفتح ليوم الجمعة وفي رمضان للمصاحف المذهبه طبعا في عهد الإمام ..وفي جهة الشرق خمسة أبواب ؛
1 باب الرعد 2 باب المستمر 3 باب الاوسط 4 باب الدحاح 5 باب المسند
وقد صار خزانة للمصاحف اما الجنوب فقال واحد العدني وفي جهة الغرب فثلاثه اقول 1 باب الكشك 2 باب الكرع الاوسط 3باب الطويل
بجانب باب المطاهير وعدد سواري جامع صنعاء ويعرف عند أهل اليمن بالدعايم في المقدم #ستون وفي الجناح الغربي #ثلاثون وفي الجناح الشرقي اربع و #خمسون وفي المؤخر تسع و #ثلاثون اما في الجانب الغربي قبلي المنارة الغربية قبر النبي #حنظلة بن صفوان وفي قبة العوسجه غربي مؤرخ الجامع قبر الإمام المهدي محمد بن مطهر بن يحى المرتضى بن المطهر توفي سنة 728 هجرية وقبر السيد يحى بن الحسين بن يحي صاحب الياقوته. المتوفي سنه 714هجريه وقبر السيد محمد بن ادريس بن علي بن عبد الله بن حمزه صاحب غلة الصادي على مذهب الهادي توفي سنة 729هجريه . .
وقد جدد الجامع #المقدس على مراحل من التاريخ يقول المؤرخ الكبير محمد اسماعيل الكبسي في تاريخه ان الامير بن الربيع احد من تولى لبني العباس جدد عمارته في سنة 136هجريه وحكى والمؤرخين اما عمارته على هذه الحال مقدم صحن مؤخر وسقوفه المتقنه وصنعتة المحكمه فانه بامر الامير ابى #يعفر ابراهيم بن محمد بن يعفر #الحميري #الحوالي
ومن محاسن الملكه #السيده اروى بنت احمد محمد #الصليحي زياده الجناح الشرقي في سنة 525هجريه حكى العلامه المؤرخ يحي بن الحسين بن القاسم في تاريخه انباء الزمن ومن محاسن الامير ورد سار بن بنامي #الكردي #الشاكاني عمارة المناره الغربيه في سنة 603هجريه
كما هو مكتوب في اللوح الحجر الابيض المنصوب في جدار المناره وقيل ان من اصلح المناره الشرقيه هو علم الدين ودرسار #الميامي الشاكاني ايضا ومن محاسن الوزير #مراد_باشا اصلاح منبر الجامع في سنة 984هجريه
ومن محاسن #سنان_باشا في اول القرن الحادي عشر عمارة الصوح الواسط المعروف بالشماسي وعمارة القبه التي تسمى بقبه الزيت
وما الجدار المحيط بالصوح فمن محاسن الحاج احمد #عطا في سنه 1326هجريه ومن محاسن #الامام_يحي محمد حميد الدين عمارة المكتبه بجامع صنعاء عمرها في سنة 1355هجريه لحفظ نفايس الكتب التي وقفها ليعم الانتفاع بها فكانت جامعه لكل الفنون ينتفع بها القريب والبعيد والغني والفقير والحاضر والباد ومن محاسنه عمارة السقف الواسط في الجناحين بجامع صنعاء يصعد اليه كثير من الناس لصلاه الجمعه عند ازدحام الناس وهذا السقف معمول من الاخشاب #الجاويه والالواح #الهنديه وجميعها من النوع الجميل الثابت وقد ركبت تركيبا محكما متقن الصنعه ثم عمارة الدرج من الجنوب الغربي في صوح الجامع الى سطح المؤخر ليصعد الناس عليها للصلاه في سطح الجامع عند ان يكثر الجمع ويمتلى الجامع (قيل ان في مؤخر الجامع روضه من رياض الجنه وهي المعروفه المشهوره بين المسموره والمنقوره وحدها اربع دعايم ومحراب مؤخر الجامع في الوسط والمشهور عند الناس بالتجربه ان من حلف
#السلوك_للجندي
أَيْضا فَلبث يَسِيرا ثمَّ كَانَت وَفَاة #المعتصم بربيع الأول سنة سِتّ وَعشْرين ومئتين ومدته ثَمَانِي سِنِين ثمَّ قَامَ ابْنه #الواثق فتظاهر بالْقَوْل بِخلق #الْقُرْآن ودعا النَّاس إِلَيْهِ وَكَانَ الْقَائِم بالحجاج فِيهِ وَالدُّعَاء إِلَيْهِ ابْن أبي دؤاد
وعاقب الواثق على القَوْل بِعَدَمِ خلق الْقُرْآن جمعا كثيرا فعزل #إيتاخ بِجَعْفَر بن دِينَار #مولى #المعتصم فَقدم #صنعاء وَقد ظهر يعفر بن عبد الرَّحْمَن فِي أَيَّام إيتاخ فحاربه مرَارًا وَحصل الصُّلْح بَينهمَا ثمَّ وصل خبر الواثق وَكَانَت وَفَاته لست بَقينَ من ذِي الْحجَّة سنة اثْنَتَيْنِ وَثَلَاثِينَ ومئتين مدَّته خمس سِنِين وَتِسْعَة أشهر وَثَلَاثَة عشر يَوْمًا
وَاخْتلف هَل مَاتَ على القَوْل بِخلق الْقُرْآن أم لَا فَالَّذِي ذهب إِلَيْهِ الْأَكْثَر أَنه مَاتَ على ذَلِك
ثمَّ قَامَ بِالْأَمر بعده أَخُوهُ #المتَوَكل أَبُو الْفضل جَعْفَر بن مُحَمَّد فَنهى النَّاس عَن الْخَوْض فِي علم الْكَلَام وَترك #الْكَلَام فِي خلق الْقُرْآن وتعدى ذَلِك إِلَى النَّهْي عَن الْخلف والجدل حَتَّى فِي #النَّحْو حسما للمادة وَأقر #الْيمن مَعَ جَعْفَر مولى أَبِيه أَيَّامًا ثمَّ بعث #حمير بن الْحَارِث فَلم يتم لَهُ أَمر مَعَ يعفر بل حاربه وَقَوي عَلَيْهِ حَتَّى عَاد #الْعرَاق هَارِبا وَاسْتولى #يعفر على #صنعاء و #الجند ومخاليفهما
هَذَا ذكر مَا كَانَ فِي مخلافي صنعاء والجند دون مخلاف #تهَامَة فَإِنَّهُ فِي سنة أَربع ومئتين استولى عَلَيْهِ آل زِيَاد وَكَانَ من خبرهم فِيمَا ذكر عمَارَة الفرضي الْمَذْكُور أَنه
أَيْضا فَلبث يَسِيرا ثمَّ كَانَت وَفَاة #المعتصم بربيع الأول سنة سِتّ وَعشْرين ومئتين ومدته ثَمَانِي سِنِين ثمَّ قَامَ ابْنه #الواثق فتظاهر بالْقَوْل بِخلق #الْقُرْآن ودعا النَّاس إِلَيْهِ وَكَانَ الْقَائِم بالحجاج فِيهِ وَالدُّعَاء إِلَيْهِ ابْن أبي دؤاد
وعاقب الواثق على القَوْل بِعَدَمِ خلق الْقُرْآن جمعا كثيرا فعزل #إيتاخ بِجَعْفَر بن دِينَار #مولى #المعتصم فَقدم #صنعاء وَقد ظهر يعفر بن عبد الرَّحْمَن فِي أَيَّام إيتاخ فحاربه مرَارًا وَحصل الصُّلْح بَينهمَا ثمَّ وصل خبر الواثق وَكَانَت وَفَاته لست بَقينَ من ذِي الْحجَّة سنة اثْنَتَيْنِ وَثَلَاثِينَ ومئتين مدَّته خمس سِنِين وَتِسْعَة أشهر وَثَلَاثَة عشر يَوْمًا
وَاخْتلف هَل مَاتَ على القَوْل بِخلق الْقُرْآن أم لَا فَالَّذِي ذهب إِلَيْهِ الْأَكْثَر أَنه مَاتَ على ذَلِك
ثمَّ قَامَ بِالْأَمر بعده أَخُوهُ #المتَوَكل أَبُو الْفضل جَعْفَر بن مُحَمَّد فَنهى النَّاس عَن الْخَوْض فِي علم الْكَلَام وَترك #الْكَلَام فِي خلق الْقُرْآن وتعدى ذَلِك إِلَى النَّهْي عَن الْخلف والجدل حَتَّى فِي #النَّحْو حسما للمادة وَأقر #الْيمن مَعَ جَعْفَر مولى أَبِيه أَيَّامًا ثمَّ بعث #حمير بن الْحَارِث فَلم يتم لَهُ أَمر مَعَ يعفر بل حاربه وَقَوي عَلَيْهِ حَتَّى عَاد #الْعرَاق هَارِبا وَاسْتولى #يعفر على #صنعاء و #الجند ومخاليفهما
هَذَا ذكر مَا كَانَ فِي مخلافي صنعاء والجند دون مخلاف #تهَامَة فَإِنَّهُ فِي سنة أَربع ومئتين استولى عَلَيْهِ آل زِيَاد وَكَانَ من خبرهم فِيمَا ذكر عمَارَة الفرضي الْمَذْكُور أَنه