❇www.telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕
#لغات اليمن
في كتب العربية
( 13 )
.. ..🔷♦🔷♦🔷♦🔷
..
ونواصل ماقاله الألماني #يوهان فك في كتابه
[ #العربية ] معتمدا على
( الهمداني في كتابيه #صفة جزيرة العرب و #الإكليل )
ويصف الهمداني
لهجات يمنيه أخرى بأنها غير فصيحة كاللهجات الجارية بين #ذمار وصنعاء ولهجة #السكاسك التابعين #كندة ..
وعد لهجات أخرى وسطاً في الفصاحه إلى اللكنه أقرب كلهجة المنطقة الجبلية #ألهان و#آنس ( غرب #ذمار ) وايضاً ماجاور جبال #حراز لكن القبائل الساكنه بمنطقة جبال #الحَضُور لهجتها أدخل في #الحميرية المتعقده .. حسب قوله ..
وخص الجحادب الذين يدخلون ضمن القبائل في هذه المنطقه إن اصلهم حميري : و#الجحادب من حمير وقد يتهمدنون ...
ونحو الشمال من ذلك في همدان يذكر الهمداني ان هناك إلى جانب #عُذر و #هِنَوم ، و#حجور الفصحاء ، يوجد غُتم غير فصحاء مثل بعض #قُدَم ، وبعض الجَبَر وكذلك في النجد من #همدان تسود عربية مخلوطة بحميرية في سهلي #البَون والخَشَب وشرح اختلاط سكانه
(العربية الهمداني
ص111)..
أما ظاهر #همدان النجدي أي النواحي الواقعة على ألأطراف من الهضبة فلغتها فصيحة ..
ولهجة #جُبلان في المنطقة الجبلية الواقعة جنوبي جبال ألهان فعسيرة الفهم وفيها تعقد .. على حين أن لهجة #يَحصِب( كتبها Muller يخضب بالضاد المعجمه في ملاحظاته في كتاب #الهمداني ) ..ورُعَين المتصلتين بجبُلان من جهة المشرق أفصح من #جُبُلان و#رُعين حميريون في الأصل ..
وكذلك شأن العلاقات اللغوية في منطقة #الكَلاع في الجنوب ففي نجديها فصاحة عالية مع عسرةٍ من اللسان الحميري ( أي من أثر البقايا اللغوية #الحميرية فيما يظهر ) وفي سَراتها أي أعاليها ( المناطق الجبلية ) تعقُّد ..
وتسود اللهجة #الحميرية تماماً في المناطق الواقعة بالداخل من النواحي الجبلية الوعره من سَروِ حمير لاسيما بين الذين ينتمون - دون حق - إلى جعده بن كعب من هوازن التي هي من عرب الشمال
ويسكنون الجبال الجنوبيه على الطريق من #عدن الى #صنعاء
( #يافع و#الضالع وماجاورها شمالاً).
. فيقول
عنهم الهمداني ليسوا بفصحاء وفي كلامهم شيء من التحمير ويجرون في كلامهم ويحذفون فمثلاً يقولون ؛
يابن معَم
في ؛ يابن العم
و سِمَع
في اسمَع

وأبعد من ذلك إلى الجنوب توجد لهجة أفصح في #لحج و#أبين ودثينة والعامريون من #كندة و#الأوديون أفصحهم ..
ويصف الهمداني لهجة السكاسك ( الكاسك هكذا نقلها يوهان فك في كتابه العربية ) الساكنين بجوار مدينة ( جَنَد ) - تعز حالياً #السكاسك جنوب شرق مطار تعز - بأنها متوسطة الفصاحة ..
ولهجة #جيشان جنوب اليمن وماجاورها من بقاع يصفها بانها حميرية مثل لهجة السرو ..
وأخيرا #المعافر #الحجرية حالياً وغالب #تعز في سافلتها ينطقون لهجة فيها غُتمة اما علياها أفصح من ذلك ..( العربيه ص134)

ثم يشير الهمداني الى #اللهجات خارج اليمن بملاحظة عامه .. فيقول ؛
وأما العروض ففيها الفصاحة ماخلا قراها ..
وكذلك #الحجاز ونجد السفلى إلى #الشام والى ديار #مضر والى ديار #ربيعة فيها الفصاحة إلا في قراها ..
ثم ختم ذلك بقوله ؛
فهذه لغات الجزيرة على الجملة دون التبعيض والتقنين ..
وهذا ماذكره يوهان فك في كتابه ( العربيه )
وهي تؤلف ألواحاً في الأطلس اللغوي اليمني وقد استوفى هذا المؤلف خواص #العربيه اليمنية في حواضر اليمن التاريخيه في عصر الهمداني المؤرخ المشهور

إنتهى هذا الموضوع ودمتم بخير

نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على قناة تاريخ وأدب وفن اليمن
www.telegram.me/taye5

❇www.telegram.me/taye5❇
🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷

#الصيانة و الترميم
في #اليمن #القديم
______________________________
( 2 )
✅✅✅✅✅✅..

يأتي لفظ (#بيت) في #النقوش #السبئية ليدل على معانٍ كثيره منها البيت = المنزل وايضاً #القصر ولها معنى #المعبد ايضاً بيت الإله الوثني .. وذكرت كلمة بيت بمعنى ضيعة #عشيرة فلان في نقوش اخرى ( جاء في احد نقوش #المعسال غير المنشورة واطلع عليها د.محمد بافقيه ذكر
( بيتين ) أي ضيعتين هما بيت #سخيم وبيت #نحيم في #الرحبة بمناسبة إجتياح غزاة #حميريون لهما ) وهنا بيت = مساكن بني فلان .. وعناية اليمنيين القدماء ببيوتهم مشهورة في المصادر الكلاسيكيه الإغريقية والرومانية ..ومهما يكن من مبالغات فإن مافيها من حقائق يتناسب طرداً مع تلك المبالغه .. فقد وصف البيت #السبئي اليماني بأنه شبيه بالبيت المصري حين ذاك ( وثراء الفراعنه وملأهم كان باذخاً ) فقيل إن ابواب البيت اليمني وجدرانه وسقوفه مطعمة بالعاج والأحجار الكريمة وان أعمدته ملبسة بصفائح الذهب والفضة ( #تاريخ اليمن القديم د.محمد بافقيه بيروت 1973م ص61 )
وهذا مذهل ومبالغ كثيراً فيه.....
لكن في النقوش اليمنية نفسها لايوجد الا وصفاً وحيداً كاملاً بلغنا وهو ذاك الذي جاء في #نقش من منتصف القرن الخامس الميلادي ( #جار بيني 3) وفيه يتحدث #شرحبيل يعفر ملك #سبأ وذي #ريدان و #حضرموت و #يمنه وأعرابهم طوداً و #تهامة عن أحد قصوره وجاء فيه [ أن الجير -الجص- قد استخدم في تمليط جدرانه وطلائها..وأن سقفه او سقوفه عالٍ او عالية .. وان نوافذه مغطاه بألواح الرخام الطري المصقول.. وان قاعته الكبرى - المسود الصالة - مزينة بتماثيل ثيران منحوته وأسود وأجراس برونزية تتخلل التماثيل المذكوره .. أن الجزء المظلل منه ( الباحه الخارجيه ) يقوم على أعمده منحوته من الحجر .. وأنه مزين من أعلاه بتماثيل بشريه ( #أصلمن =أصنام ) وأوعال وأسود ونمور كلها من البرونز ]…
لكن لم يصل الينا شيء من آثار ذلك القصر ولانعرف أين كان مكانه بالتحديد ، وان كان النقش الذي سجل تاريخ بنائه كما سجل تاريخ عمل آخر تم في موضع بالسد في مأرب قد وجد وعثر عليه في #ظفار #يريم ..
على ان الوصف في مجمله يذكرنا بما جاء عند #الهمداني في وصف قصر #غمدان الذي بدأ به الجزء الثامن من #الإكليل ( تحقيق القاضي #محمد الإكوع ص33 ومابعدها ) والإكليل = التاج وتعني أيضاً الحجر الذي يوضع فوق مدحل الباب في بيوت اليمن ولازال هذا اللفظ يستخدم في اللهجة اليمنية بهذا المعنى ..
ونلخص ماقاله الهمداني ؛
1- يصر على أن طوابق ذلك القصر كانت تبلغ العشرين ولا تنقص عن هذا ..
فيقول #الهمداني شعراً :

يسمو إلى كبد السماء مصعداً
عشرين سقفاً سمكها لاتقصرُ

ويحاول تفنيد آراء اخرى ترى أن غمدان لم يتجاوز سبعة طوابق - وهو المعقول حين ذاك - ولكن فعلا كان القصر عالي السقوف كقصر شرحبيل مما يعطي تصوراً للناظر انه عشرون طابقاً ..
والرغبة والميل الى تعلية السقوف والارتفاع بالبناء عند اليمنيين قديم دلت عليه بعض الخرائب الأثرية في وادي #حضرموت ( بروتون وآخرون Wadei Hadramaut إصدار المركز اليمني للأبحاث الثقافية عدن دون تاريخ؟؟)
حيث وجدت بقايا منازل ذات طوابق متعدده مبنية بالمدر ( الطين ) كماهو الان في حضرموت وقصر
( #شقير ) ضخم جداً قصر الملوك كما ظهر من دراسة موقعة وبقاياه فهو لايقل عن ستة طوابق كما يرى الفرنسيون ( بروتون وآخرون باللغه الفرنسية القصر الملكي #شبوة p1.xiv )...
ومايقوله الهمداني تداوله اجيال قبله من الإخباريين والناس .. وماوجد في #أثيوبيا #أكسوم الحبشة من مباني شاهقة كالمسلات تمثل شيئاً أسطورياً وتعكس المعتقدات عن العالم الآخر ..ولليمنين تاثير على تلك الحضارة خاصة الجانب المعماري .. من حيث الشكل والهيئة والنقوش والهندسة وتشابه في المحيط والبيئة والمعتقدات ...


وللحديث بقية

نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على قناة تاريخ وأدب وفن اليمن
www.telegram.me/taye5

❇www.telegram.me/taye5❇
🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷

#الصيانة و #الترميم
في #اليمن #القديم
______________________________
( ٩ )..
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

#صنعاء... وإستمرار العمران

إن الحديث عما تتعرض له الآثار من خراب قد يؤدي إلى ضياعها لايكون كاملاً دون الإشارة الى عامل آخر لم نتطرق إليه من قبل وهو عامل إستمرار العمران ..
فاستمرار العمران في الموقع الأثري نفسه يؤدي إلى حجب الموقع وإستخدام الآثار في البناء وتدمير الآثار نفسها وتخريب الموقع بنبش الطبقات وغمرها بالمياه او نقلها والعبث بها..
وفي #صنعاء العريقة يتجلى هذا بأوضح صوره فلم يبق من قصرها #غمدان إلا بعض الحجاره المتناثره في عهد وعصر #الهمداني - بعد 330هجرية - فقد استخدمت حجارته في بناء كثير من بيوت ومباني المدينة والهمداني في كتابه( #الإكليل 47/8) يقول ؛
( وكثير مما حول #قصر_غمدان من منازل الصنعانيين فمنه بنيت )...
( - وذكرنا أن الخليفة #عمر رضي الله عنه لما بلغه تفاخر اليمنيين بالقصر أمر بهدمه بعد رجوعه للقرآن الذي ذمَّ من يتخذون المصانع آيه ومفخره للعبث والخيلاء فقط - تذكر قصيدة عمرو بن معد كرب الزبيدي يفخر على الخليفة عمر ويقارن بين أقيال اليمن أجداده وأجداد عمر رضي الله عنه فقال ؛ أتوعدني كأنك ذو رعينٍ
بأفضل عيشة أو ذو نواسِ - وإستشار من حوله فقالوا يهدم لكيلا يتخذ آيه فالإسلام دين بساطة وتقشف ولايشجع التطاول في البنيان فرسول الله مات وهو يسكن في عريش بسيط جداً سُّنَّة لكي لايركن المسلمون الى الدنيا وينشغلون بالبناء والسكن وينسون الآخرة دار القرار وفيها القصور والخيام والحور - وهكذا هدم قصر غمدان وسوي بالأرض )..
وهناك #نقش موجود بالمتحف الوطني بعدن نشره #بيستون في الثمانينات ( CIAS 11/39 ,no.6) من نقوش #محرم_بلقيس يفهم منه أنه كان لصنعاء معبد كبير يحمل نفس الإسم الذي كان يحمله في الجاهلية محرم بلقيس ( محرم #المقه #بعل #أوآم ) فأين كان يقوم هذا المعبد وأين موقعه ؟؟ النقش يقول إن المعبد كان في ضواحي مدينة #صنعاء أي خارجها قريبا منها
( ذ خلف صنعو ) لكن توسع المدينة وإنتشار المباني في كل جهات صنعاء أضاع الموقع وطمسه ..
ولكن المباني الجديدة قد تكون عاملا للحفاظ على الآثار وسيتم اكتشافها يوماً ما ويجب عدم منح ترخيص بناء الا بعد التأكد من الموقع ليس أثري خاصة صنعاء القديمة وماحولها ..
ونعتقد أن ماجاء في النقوش عن أعمال الصيانة والترميم يحوي معلومات هامة تعين الخبراء في هذا العصر إن جمعت ورتبت علمياً في أعمال إعادة البناء والترميم للآثار والمواقع .. فمثلا #نقش حصن الغراب ( C621) يشرح كيف أعيد بناء الإستحكامات التي حمت طويلاً الميناء #الحضرمي( #قنا) ويمكن تتبع النقوش وإعادة منشئات #سد مأرب التاريخي بنفس الموقع وبنفس المواد وسيصبح معلماً سياحياً هاما جداً ..

نتمنى النظر الى قضية الحفاظ على الآثار والمواقع الأثرية واعادة الترميم بنظرة أكثر جدية ومصداقيه فكثير من المواقع يتم تخريبها ونهبها حالياً دون مدافع ودون وكيل ودون إهتمام من جميع الجهات ودون إهتمام من المواطنين أولا قبل كل شيء ويتم التعامل معها كغنائم فقط يكسب من ورائها المال ويتم تهريبها للخارج بتواطئ جهات كثيرة كما تم تدمير ونهب كثير من المتاحف التى تحتوي آثار ونقوش هامه جدا في هذه الأزمة الأخيرة نتمنى ان يتم متابعة كل قطعة واستعادتها في ملك كل يمني.،

إنتهى وسنلتقي بموضوع جديد

وللحديث بقية
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن

@taye5 @taye5 @taye5
ولاتنسى الاشتراك.👆👆👆👆

🔴 تاريخ وأدب وفن اليمن 🔴
✅ www.telegram.me/taye5✅
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖

الإمام المؤرخ #أحمدبن_عبدالله_الرازي_الصّنعاني
وكتابه #تأريخ_مدينة_صنعاء
( 3 )
♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️

لقد ظهر منذ منتصف القرن الثالث الهجري مؤرخون عديدون .. إختص كل منهم بمدينة من مدن العالم الاسلامي وكتب تاريخها ..
مثل ؛ تاريخ #واسط لاسلم بن سهل الرزاز الواسطي المعروف ب #بحشل ( ت؛ 288هج ) ..
وتاريخ #الموصل ليزيد بن محمد الأزدي .. الموصلي ت ؛ 334هج
وتاريخ #جرجان للسهمي ت ؛ 427هج ..
وتاريخ #بغداد لابي بكر أحمد بن علي بن ثابت المعروف ب الخطيب البغدادي ت ؛ 463هج ..
وتاريخ #دمشق لابن عساكر ت ؛ 571هج ..
وتاريخ #إربل لأبي البركات ابن المستوفي ت ؛ 637هج ..
وتاريخ #مكة المعروف ب العقد الثمين في تاريخ البلد الامين .. لتقي الدين الفاسي ت ؛ 832هج وتواريخ اخرى عديدة
واكتسبت هذه التواريخ المحلية أهمية خاصة كونها أيضاً كتب جغرافية ...
ثم أصبحت التواريخ المحلية سمة مميزة في العصور المتأخره للمؤرخين في العالم الاسلامي ..
فلا تجد تاريخاً شاملا الا نادراً ..
واصبحت هذه التواريخ معيناً لاينضب من مختلف أصناف المعلومات لسائر نواحي الأنشطة الانسانية ..

إن المتتبع لكتب التاريخ المحلية #اليمنية يجد بينها قدراً كبيراً تناول فضائل اليمن كقطر وفضائل مدنه ك #صنعاء و #زبيد و #عدن و #تريم .. وان لم يصلنا منها إلا القليل ..
وتجدر الاشارة الى ان تاريخ اليمنيين والمسلمين ظهر وتطور دون تأثير أجنبي .. كما انه غالباً لم يؤثر او يتأثر بالاحداث المحيطة به فكان تاريخاً محلياً بمعنى الكلمة ..
وكل هذا جعل تاريخ اليمن في صدر الاسلام وحتى منتصف القرن الخامس الهجري/الحادي عشر الميلادي مجهولاً للمؤرخين الإسلاميين عامة ..
كما أن مصادره لم تخرج من اليمن إلا بعد القرن الخامس الهجري ..
فكان المؤرخون اليمنيون مجهولين خارج اليمن .. حتى أن إبن النديم لم يذكر على الاطلاق اي واحد من مؤرخي اليمن في كتابه المعروف ب #الفهرست رغم إطلاعه الواسع علىوالمؤلفين والمؤلفات من الكتب
( هذه الفكرة كما قالها سيد ؛ مصادر تاريخ اليمن ونقلها عنه غيره ، وهي مبالغ فيها كثيراً إذ هناك مؤرخين يمانيين معروفين في العالم الاسلامي قبل القرن الخامس الهجري مثل #عبيدبن_شرية و #وهب_بن_منبه و #الهمداني ...
وجميعنا يعرف فضل الهمداني في مؤلفاته الشهيرة #الإكليل و #صفةجزيرةالعرب وغيرهما ..
ليس في تأريخ اليمن فحسب وانما في تاريخ العرب عامه والمسلمين ..

وكان اهتمام أهل اليمن بالتواريخ المحلية ظاهرة من ظواهر التخصص في كتابة التاريخ .. وهي العناية بجمع تواريخ البلدان والنواحي كل على حدة ..
وقد كتب في مجال التاريخ المحلي من أهل القرن الخامس الهجري المؤرخ الملك أبو الطامي #جياش_بن_نجاح المتوفي سنة 498هج / 1105م ..
وهو ثالث ملوك بني نجاح أمراء #زبيد تاريخ مدينة #زبيد الموسوم ب ( #المفيدفي_أخبارزبيد ..
وهو من الكتب المفقودة ولم يصلنا منه إلا بعض النصوص التي نقلت منه واشارة المؤرخين إليه ..
وكتب المؤرخ الإمام أحمد بن عبدالله الرازي الصنعاني المتوفي بعد سنة 500هج تأريخ مدينة #صنعاء
/وهو موضوعنا وحديثنا عنه /
وذيّل عليه في القرن السابع الهجري الثالث عشر الميلادي المؤرخ إبراهيم #العرشاني .. المتوفي سنة 626هج / 1228م ..
ويعد هذا الكتاب #تاريخ_صنعاء للرازي الصنعاني في غاية الأهمية بالنسبة لتاريخ اليمن عموماً وتاريخ صنعاء خصوصاً منذ تأسيسها حتى عصر المؤلف في القرن الخامس الهجري ...
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••√√
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••

🔴اليمن_تاريخ_وثقافة🔴
   ✅ www.telegram.me/taye5✅
     ♥♥♥♥♥♥♥♥♥
#طبقات_صلحاء_اليمن
      #تاريخ_البريهي
للعلامة المؤرخ ؛
#عبدالوهاب_بن_عبدالرحمن #البريهي
                           ( 1 )
كان القرن التاسع الهجري من الفترات العلمية الزاهرة في #اليمن وشهد أوج نهضة ونضج الدولة #الرسولية  العلمية والثقافية .. ثم قيام الدولة #الطاهرية وهم الذين قاموا بما قام به أسلافهم الرسوليين حيث كان هذا القرن فترة إستقرار نسبي في الجانب السياسي ولم تحدث فيه حروب كبيرة عدا ثورات الجند في الدولة #الرسولية وبعض ثورات القبائل ...
فظهر نشاط العلماء في التأليف والبحث العلمي ..
فبرز منهم جماعة في الفقه كالفقيه #يحيى_بن_أبي_الخير #العمراني - من إب حالياً - ت؛ 558هج- وكتابه الشهير مرجع العلماء المعروف ب #البيان
وكتب الفقيه #جعفر_بن_عبدالسلام - ت: 573هج ..
والفقيه #عبدالله أبو محمد #التريمي  وكتابه #الإكمال
والفقيه #محمد_بن_علي #القلعي  ت؛ 631هج ،، والفقيه أبو الحسن علي بن قاسم #الشراحيلي ت 640هج ...والفقيه سليمان بن هيجان وكتابه #المذاكرة في الققه والفقيه علي بن الحسين وكتبه #اللمع و #الكواكب و #القمر_المنير وغيرها ... والفقيه محمد بن عبدالله بن معروف وكتابه #المنهج_المنير وغيره .. والعلامة الحسين بن بدر الدين وكتابه #التقرير .. وغيرهم من العلماء المبدعين ..
وفي القرن التاسع الهجري ظهر جماعة من علماء اليمن في الفقه منهم ؛
الفقيه نور الدين علي بن أبي بكر الأزرق ت؛ 809هج وكتابه #نفائس_الأحكام
والفقيه علي بن أبي بكر #الخياط .. وابن المقري وفقهاء #آل_ناشر  وغيرهم ممن ذكرهم #البريهي في تاريخه هذا طبقات صلحاء اليمن ..
وكذلك برز عدد من علماء اليمن في علم الكلام - الفلسفة - وعلوم القرآن والنحو  والأدب ..
وفي فن #التاريخ وهو ميداننا إشتهر جماعة من كبار المؤرخين ولعوا بتاريخ #اليمن وتقييد حوادثه على مختلف أنماطها ..
فمن تواريخ سير الملوك والأمراء ككتاب #سيرة_الهادي ل #العلوي و #سيرة_الناصر ل #الهمداني و#سيرة_المنصور ل #العياني وغير ذلك إلى كتب تاريخ البلدان ك كتاب #ابن_جرير #الزهري عن #صنعاء و كتاب #الإكليل ل #الهمداني - الجزء الثامن خصصه ل المحافد و كتاب #صنعاء ل #الرازي  وغير ذلك
ومن كتب تعنى بتاريخ الحوادث ك #المفيد في تاريخ #زبيد ل #عمارة_اليمني و #تاريخ_اليمن ل #العرشاني وكتاب #الروضة ل #الحجوري و كتاب #السمط_الغالي_الثمن لإبن حاتم .. وغيره ..

#كتب_التراجم_والطبقات ؛
هي كتب تعنى بتراجم - التعريف به نسباً وبلدا وسكنا ومولدا ووفاة وسيرته وما إشتهر به -- العلماء والزّهاد والملوك ..
وعرفت بكتب #الطبقات 
وذلك أنه يروي تراجم جيل ثم ينتقل للجيل الذي يليه أي الطبقة التاليه له ومن هنا كانت التسميه
وأقدم كتاب في اليمن وضع في الطبقات هو تاريخ مسلم #اللحجي المعنون ب #أخبار_الزيدية  وهو تراجم لرجال المذهب الزيدي وكان في القرن الخامس الهجري ..
ثم تلاه في القرن السادس كتاب #طبقات_فقهاء_اليمن  للمؤرخ الشهير عمر بن علي بن سمرة - #إبن_سمرة - ت ؛ 586هج وهو موجود وطبع بتحقيق الأستاذ فواد سيد ...
ثم كتاب #طبقات_النحاة للمؤرخ أحمد بن علي بن أبي بكر #العرشاني ت؛ 607هج وهو كتاب مفقود ..
ثم كتاب #تراجم_فقهاء_تعز  للمؤرخ عثمان بن محمد #الشرعبي ت؛ 718هج  وهو مفقود رجع إليه محمد بن يعقوب #الجندي ت؛ 732هج في كتابه #السلوك وهو شيخ المؤرخين في اليمن ورجع إلى كتابه كثير منهم
ثم كتاب #طراز_أعلام_الزمن في طبقات علماء اليمن  للمؤرخ علي بن الحسن #الخزرجي ت؛ 812هج وهو من خير الإضافات على السلوك للجندي مع تهذيب السلوك ثم كتاب #تحفة_الزمن للمؤرخ الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل ت؛ 855هج هذب كتاب السلوك وأصاف تراجم جديدة خاصة بأهل #زبيد لم يترجم لهم الجندي ، ولو كان أضاف ورجع الى الخزرجي لكان كتابه تحفة الزمن من أكمل كتب التراجم لعلماء وفقهاء اليمن ..
كتابنا هذا هو طبقات صلحاء اليمن ل #البريهي وهو آخرهم
★من هو البريهي
بعد التقصي والفحص لعدم وجود إسم المؤلف كاملا على جميع النسخ والمخطوطات والإكتفاء بإسم شهرة الكتاب #تاريخ_البريهي  وعلماء آل البريهي جماعة كبيرة وليسوا عالماً واحداً وبالرجوع الى كتب التراجم وأهمها وأدقها كتاب العلامة إسماعيل بن محمد الباباني #البغدادي #هدية العارفين يقول في ج1 ص639 ؛
( عبد الوهاب بن عبد الرحمن البريهي صنّف طبقات فرغ منها سنة 868هج ) وهو ماورد في الكتاب ويبدو أنه إطلع على نسخة منها .. لكنه كان يعني تاريخ البريهي الكامل اما هذا الكتاب فهو مختصر تاريخ البريهي لكنه هو الكتاب الذي ظلّ يزيد فيه ويضيف إليه حتى 900هج تقريباً فخذا المختصر يفوق ذاك المطول وهذا الكتاب فقد ولم يوجد منه سوى جزء واحد في مكتبة جامع صنعاء الغربية -
يبدو انه كان مستهدفاً مما يرد فيه من الأحداث التي تزعج بعض القبائل او الأسر فيتعمد إتلافه وإخفائه -/
وجاء في مخطوطة #قرة_العين لمعرفة بن

#الاكليل
مايتوفر مطبوعا هي الاجزاء التالية
1،2،8،10
وسنقوم خلال هذا اليوم والليله بارسال هذه الاجزاء الاربعة

وكل هذا بناء ع طلب احد المتابعين
ولخدمة جميع المتابعين

🥀الأنواء الفلكية والمواسم الزراعية في تهامة 🥀
 

 أهلا كانون أول 
يبدأ شهر كانون الأول في اليمن  يوم 14 ديسمبر
من كل عام، وعدد أيامه 31 يوما، ويوافق من الأشهر
الحميرية شهر ذو الأول.
يعتبر شهر كانون الأول هو الشهر الثالث في السنة
السريانية، و الشهر الثاني عشر من السنة الميلادية.
يقال : برد كوانين يصحي المجانين، لأن نشاطهم يزداد
فيه، وقيل بل كوانين عرس المجانين، أي لايتزوج فيه إلا مجنون،
لشدة البرودة فيه، فلا يستمتع الضيوف بالعرس.
أصل تسميته بهذا الاسم كانون بابلية تعني شهر الغرق أو
الأمطار، و عند السومريين يعني شهر الأمطار، وهذا بالنسبة
لبلاد الشام والعراق حيث موسم أمطارها الأن. 
وربما تكون تسميته من الكن وهو الثبات والاستقرار في البيوت،
لأنه فحل الشتاء كما يقال له في لبنان، حيث يستقر الناس في
المناطق الجبلية في بيوتهم، نظرا لانتهاء موسم الزراعة، وأهل
تهامة لشدة البرد لايمارسون أي نشاط زراعي ليلا، أو لأننا نستخدم
الكانون وهو التنور باللهجة التهامية، في حفظ جمر الفحم في
الكانون لتدفئة الماء ليلا.
يعتبر شهر كانون الأول ثاني أشهر حصاد المزروعات
الخريفية، كالسمسم المتأخر، والذرة البيضاء، والدخن، والدجرى،
وغيرهم من انواع الحبوب، و جني ثمار الطماطم، وبقية أنواع
الخضروات، وكذا جني ثمار المانجو نوع التيمور. 
يعتبر شهر كانون الأول أخر أشهر فصل الشتاء عند
فلكي ومزارعي اليمن؟ وإن كان يعتبر مناخيا ثاني أشهر فصل
الشتاء،
وعالميا أول أشهر فصل الشتاء .
درجات الحرارة ليلا منخفضة، حتى تصل في المرتفعات
الوسطى تحت الصفر، أما تهامة فتبلغ الحرارة أقل من 20 درجة
ليلا تقريبا، ونهارا أقل من 35 درجة تقريبا.
تهب فيه رياح الأزيب الجنوبية الغربية  الباردة بشدة فتنعش
زروع الخبوت.
تتراكم السحب فيه، وتهطل أمطار غزيرة شتوية بإذن الله
تعالى خاصة في نصفه الأخير.
  يستحسن ألا يزرع فيه بل تقلب الأرض  لبرودة الجو. 
تصل الشمس فيه الى أقصى ميل لها جنوبا 23.5 درجة.
  تكون ليلة 22ديسمبر أطول ليلة محليا و عالميا، إذ يبلغ
طولها في اليمن 12 ساعة و 45 دقيقة تقريبا، وأقصر نهار كذلك،
إذ يبلغ في اليمن طوله 11 ساعة و15 دقيقة، وبعد ذلك يبدأ النهار
في الزيادة، والليل في النقصان، ويبلغ طول الإنسان، أو غيره من
الشواخص أطول ما يكون، إذ يكون الظل لشخص ما خمسة أقدام
ونصف قدم عند الزوال. 
له المواسم الزراعية في وادي مور: موسم المحرق، و موسم
البلدة
وفي باجل: بقية موسم الثمانين، وموسم التسعين والمورق، وفي وادي
زبيد ورماع موسم متلم الحجري، أو الحيمر، والمغرس، وعند
أصحاب النحل موسم المحرق.
وفي المناطق الوسطى : بقية الصلم الثاني، وعشا علب، وعشا سهيل.
يعتبر شهر كانون الأول شهر قران الثالث عشر، حيث تقارن
الثريا القمر ليلة 13 من الشهر الهجري تقريبا.
له من البروج: ثلث برج القوس، وثلثي برج الجدي.
لها من منازل الشمس : ثلث منزلة الشولة، والنعايم، والبلدة. 
🏻 له من المطالع فجرا: ثلث الإكليل، والقلب، والشولة .
السماء فجرا :
يغيب نجم سهيل، كما تتوسط السماء في الأفق الشمالي مجموعة
الدب الأكبر، وخاصة  نجمي الأولين، والثالث .
السماء عشاء : تطلع الشعرى اليمانية، ويبدأ نجم النسر
الواقع في الناحية الشمالية الغربية بالغروب، ويليه نجم النسر
الطائر 
ا لكواكب : كوكب الزهرة يختفي فجرا، وكما يعجل كوكبي
المشتري وزحل غروبهما عشاء، ويتوسط السماء عشاء كوكب المريخ.

      نوء #الإكليل 
 يطلع في اليمن في يوم 5 ديسمبر، وعدد أيامه 13 يوما، وهو
ثالث أنواء فصل الشتاء بحساب حلول الشمس فيها، و تبدأ به
الفترة الأشد برودة،  ولدخولها أمارات يستدل بها وهي مختلفة
باختلاف الثقافات والأجناس: فأهل الأنواء يستدلون على دخولها
برؤية نجم الإكليل فجرا من الناحية الجنوبية الشرقية ، وهي ثلاثة
نجوم واضحة ونيرة مصطفة رأسياً، ويشكل  مع نجم القلب والشولة
هيئة  العقرب، و الإكليل رأسها، وأهل الزراعة يستدلون على دخولها
ببداية جفاف اللحاء داخل غصون الأشجار، أما أهل البادية فيستدلون
على دخولها برؤية نجم النسر الواقع  في الناحية الشمالية الغربية
عشاء -وهو نجم مشهور يطلع من الناحية الشمالية الشرقية عند
شروقه، و يرى في الناحية الشمالية الغربية عند غروبه بعد
العشاء ، ويشتد فيها البرد، وتزداد قوته، وتكثر فيها الغيوم،
وربما استمرت أياما، وربما حصلت أمطار بفضل الله، ويتم
فيه معظم حصاد السمسم والذرة البيضاء والدخن والدجرى، ويتم
فيه تجميع أعواد الذرة المحصودة، ووضعها على شكل خيمة،

ويبدأ فيه توفر محصول الطماطم في وادي زبيد، ويكثر جني ا

#لغات اليمن
في كتب العربية

نواصل ماقاله الألماني #يوهان فك في كتابه
[ #العربية ] معتمدا على
( الهمداني في كتابيه #صفة جزيرة العرب و #الإكليل )
ويصف الهمداني
لهجات يمنيه أخرى بأنها غير فصيحة كاللهجات الجارية بين #ذمار وصنعاء ولهجة #السكاسك التابعين #كندة ..
وعد لهجات أخرى وسطاً في الفصاحه إلى اللكنه أقرب كلهجة المنطقة الجبلية #ألهان و#آنس ( غرب #ذمار ) وايضاً ماجاور جبال #حراز لكن القبائل الساكنه بمنطقة جبال #الحَضُور لهجتها أدخل في #الحميرية المتعقده .. حسب قوله ..
وخص الجحادب الذين يدخلون ضمن القبائل في هذه المنطقه إن اصلهم حميري : و#الجحادب من حمير وقد يتهمدنون ...
ونحو الشمال من ذلك في همدان يذكر الهمداني ان هناك إلى جانب #عُذر و #هِنَوم ، و#حجور الفصحاء ، يوجد غُتم غير فصحاء مثل بعض #قُدَم ، وبعض الجَبَر وكذلك في النجد من #همدان تسود عربية مخلوطة بحميرية في سهلي #البَون والخَشَب وشرح اختلاط سكانه
(العربية الهمداني
ص111)..
أما ظاهر #همدان النجدي أي النواحي الواقعة على ألأطراف من الهضبة فلغتها فصيحة ..
ولهجة #جُبلان في المنطقة الجبلية الواقعة جنوبي جبال ألهان فعسيرة الفهم وفيها تعقد .. على حين أن لهجة #يَحصِب( كتبها Muller يخضب بالضاد المعجمه في ملاحظاته في كتاب #الهمداني ) ..ورُعَين المتصلتين بجبُلان من جهة المشرق أفصح من #جُبُلان و#رُعين حميريون في الأصل ..
وكذلك شأن العلاقات اللغوية في منطقة #الكَلاع في الجنوب ففي نجديها فصاحة عالية مع عسرةٍ من اللسان الحميري ( أي من أثر البقايا اللغوية #الحميرية فيما يظهر ) وفي سَراتها أي أعاليها ( المناطق الجبلية ) تعقُّد ..
وتسود اللهجة #الحميرية تماماً في المناطق الواقعة بالداخل من النواحي الجبلية الوعره من سَروِ حمير لاسيما بين الذين ينتمون - دون حق - إلى جعده بن كعب من هوازن التي هي من عرب الشمال
ويسكنون الجبال الجنوبيه على الطريق من #عدن الى #صنعاء
( #يافع و#الضالع وماجاورها شمالاً).
. فيقول
عنهم الهمداني ليسوا بفصحاء وفي كلامهم شيء من التحمير ويجرون في كلامهم ويحذفون فمثلاً يقولون ؛
يابن معَم
في ؛ يابن العم
و سِمَع
في اسمَع

وأبعد من ذلك إلى الجنوب توجد لهجة أفصح في #لحج و#أبين ودثينة والعامريون من #كندة و#الأوديون أفصحهم ..
ويصف الهمداني لهجة السكاسك ( الكاسك هكذا نقلها يوهان فك في كتابه العربية ) الساكنين بجوار مدينة ( جَنَد ) - تعز حالياً #السكاسك جنوب شرق مطار تعز - بأنها متوسطة الفصاحة ..
ولهجة #جيشان جنوب اليمن وماجاورها من بقاع يصفها بانها حميرية مثل لهجة السرو ..
وأخيرا #المعافر #الحجرية حالياً وغالب #تعز في سافلتها ينطقون لهجة فيها غُتمة اما علياها أفصح من ذلك ..( العربيه ص134)

ثم يشير الهمداني الى #اللهجات خارج اليمن بملاحظة عامه .. فيقول ؛
وأما العروض ففيها الفصاحة ماخلا قراها ..
وكذلك #الحجاز ونجد السفلى إلى #الشام والى ديار #مضر والى ديار #ربيعة فيها الفصاحة إلا في قراها ..
ثم ختم ذلك بقوله ؛
فهذه لغات الجزيرة على الجملة دون التبعيض والتقنين ..
وهذا ماذكره يوهان فك في كتابه ( العربيه )
وهي تؤلف ألواحاً في الأطلس اللغوي اليمني وقد استوفى هذا المؤلف خواص #العربيه اليمنية في حواضر اليمن التاريخيه في عصر الهمداني المؤرخ المشهور

وما ألا نصحا ولكنه 
عن علم ما بي من سقام عمي 
فسائلوه عن عقاقيره 
وسائلوه ما الذي أحتمي 
(فإنما الطب لمن داؤه 
من مرة أو بلغم أو دم) (١)
والحب لا يشفي بإيّارج 
ولا بترياق ولا محجم 
إلا بشم الحب أو ضمه 
ومج ريقين فم من فم (٢)
فيا شفاء النفس من دائها
داوي سقامي وارحمي ترحمي 
فلو بعينيك إذا جنني 
ليل وأغفت أعين النوم 
طوفي على بابكم باكيا
لحرّ شجو في الحشا مضرم 
لخلت أني طائف محرم 
في ساحة البيت الى زمزم 
واستيقنت نفسك ان الهوى 
أشد ما يعلق بالمسلم 
فأعتقي عبدك مما به 
وأكرمي وجهك أن تظلمي 

ومن شعراء #صنعاء أبو السمط #الفيروزي شاعر مفلق ، وفد على #المهدي ممتدحا فقيل مدحته ومدح #البرامكة واقتطعوا له من المهدي أموالا بصنعاء وعقارا ، وقد أثبتنا مرثيته في أخيه وهي من أحسن شعر في كتاب #الإكليل.
ومن شعراء #صنعاء « #مرطل » وكان هجاء ل #الأشراف داخلا في أعراضهم وقد فعل مثل ذلك في #يعفر_الحوالي فجهز من نادمه فلما شرب ذات يوم مع أولئك الندامى حمل فراشه على الدابة فسروا به فوافوا به #شبام إلى يعفر فانتبه وهو بين يديه فقال : كيف أصبحت يا #مرطل؟ قال : في طختي يا سيدي يعني الوعاء الذي حمل من فراشه فضحك منه ومنّ عليه وسرّحه فقطع لسانه بذلك الجميل عن أذاء الناس.
ومن شعراء #صنعاء بل من باديتها عبد الخالق بن أبي الطلح #الشهابي وكان مطبوعا مفوها مفلقا وقد أثبتنا قصائد من شعره في الإكليل مع أخبار بني شهاب.
ومن شعراء صنعاء نفسها ابراهيم بن #الجدّويه وقد ذكرنا شيئا من شعره
______
(١) زيارة من صفة جزيرة العرب بتحقيق أخي القاضي محمد بن علي الأكوع.
(٢) في صفة جزيرة العرب ومج ريق من فم في فم.
83

في كتاب #الإكليل وكان مطبوعا في الشعر وكان في الرجز أبرع وكان ربما شابه في بعض مذهبه مذهب الكميت في مثل كلمته في العلوي الناصر :
ناصر الدين لم تزل منصورا
شكر الله سعيك المشكورا
وله في ابن الحسين #الرسي مرثيته وهي :
وهت عضد الاسلام وأندك كاهله 
وغالت بنيه في الأنام غوائله 
وكان يستغرق أكثر شعره هجاء السوقة والسقاط ، ومن أحسن شعره كلمته في أسعد بن أبي #يعفر وأولها :
يا طائرين أخال البين فارتفعا
إن النوى قد قضت أوطارها فقعا
ولم يزل فيها من كتبة الديوان بلغاء وغير مولدي الكلام ولا مستخفي المعاني ومبعدي الاستعارات مثل بني أبي رجاء وغيرهم ، وكان بشر بن أبي الكبار #البلوي من أبلغ الناس وكانت بلاغته تتهادى في البلاد وكان له فيها مأخذ لم يسبقه إليه أحد ، ولم يلحقه فيه وتعجب بلاغته ونفاستها وأنه فيها أوحد ، وأنه لا يشابه بلاغة البلغاء ، وأنه منفرد بحسن إختلاس القرآن أثبتنا منها رسائل ليستدل بها على ما وراءها ، وأقل الأثر دليل على قدر المؤثر.
كتب بشر الى إبراهيم بن عبد الله #الحجبي والي #صنعاء لهارون الرشيد وكان قدم صنعاء سنة ١٨٢ فأقام بها سنة وشهرا ثم صرف في بغي هشام الأنباوي عليه وكان قد عزم على أن يولي بشرا بعض نواحي اليمن فكسر غلة هشام بن يوسف.
«أما بعد فان رأي الأمير أمتع الله به أن لا يعلم هشاما ما يريد من صلتي فانه لم يردني والي قط بخير ولم يفتح لي باب صلة فتكون منه خالصة لا يريد بها إلا وجه الله وحده ، ولا يرجو بها إلا ثوابه ، إلا عرض هشام من دونها فثقلها وكرهها وأدار القياس فيها ، وضرب لها الأمثال ، وألقى الحيلة فيها إلى الكاتب والحاجب ، وقاسمهما بالله أني لكما لمن الناصحين ، ومدحني بما لا يسمع به من أخلاقي ، وانتقصني فيما لا يطمع بغيره مني ليكون ما أظهر من المدحة مصدقا لما أسره من العيبة ، ثم زخرف ذلك

يقولُ #ابنُ_خلدون في المقدمة: “وقد كان الخطُّ العربيُّ بالغًا مبالغَه من الإحكام والإتقان والجودة في دولة التبابعة، لِما بلغت من #الحضارة والترف، وهو المسمى بالخط الحميري، وانتقل منها إلى الحيرة لما كان بها من دولة آل المنذر، نسباء #التبابعة في العصبية، والمجددين لملك العرب بأرض #العراق، ولم يكن الخط عندهم من الإجادة كما كان عند التبابعة، لقصور ما بين الدولتين.. ومن الحيرة لُقنه أهل الطائف وقريش فيما ذكر.

انظر: #الإكليل، أبي محمد الحسن #الهمداني، دار الكلمة #صنعاء، دار العودة #بيروت، د. ط، 122/8. وانظر أيضا: العرب في #سوريا قبل الإسلام، رنيه دسو، ترجمة: عبدالحميد الدواخلي، لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة، 1959م، 80

أيضا ما ذهب إليه عالم اللغة الكبير #ابن_جني بالقول: “واعلم أن العربَ قد سمّت هذا الخط المؤلف من هذه الحروف “#الجزم”، قال أبو حاتم: إنما سُمّي جزما؛ لأنه جُزم من المسند، أي أُخذ منه. قال: والمسند خط #حمير في أيام مُلكهم، وهو في أيديهم إلى اليوم باليمن، ومعنى جُزم، أي قُطع منه ووُلّد عنه، ومنه جزمُ الإعراب، لأنه اقتطاع الحرف عن الحركة، ومد الصوت بها للإعراب”. انظر: سر صناعة الإعراب، أبي الفتح عثمان بن جني، دراسة وتحقيق: د. حسن هنداوي، د. ت، ص: 40.

وفي كتابه تاريخ الكتابة العربية، ناقش الدكتور علي إبراهيم محمد النظريات المطروحة بشأن البداية الأولى للكتابة والخط

نشأ من هذا الخط أربعة فروع كُتبتْ بها نقوش اللغات الشمالية، وهي اللحيانية – الديدانيّة في شمال شبه الجزيرة العربية، و #الثموديّة و #الصفويّة في #الشام وشمال شبه الجزيرة العربية، والأحسائيّة في شرق شبه #الجزيرة العربية، وكتابات #الفاو في وادي الدواسر إلى الشمال الشرقي من نجران، وتشمل هذه المجموعات الخمس.

وقد حمل الحميريون المهاجرون إلى الحبشة قبل الميلاد هذا الخط معهم، فأخذته أقدم اللغات الساميّة هناك، وهي الجعزيّة، ثم طوّره الأحباش.

ثم أخذته الأمهريّة التي أصبحت لغة الدولة في الحبشة في القرن 13 الميلادي.

كان من خط المسند الحميري نوع يكتب الحروف الصغيرة سمي خط الزبور.

كما اكتُشف في #بلاد_الرافدين وشرقي الجزيرة العربية شكل آخر من أشكال هذا الخط، وقد سمّى بعض الباحثين نقوشه العويصة المُبهمة المكتوبة على الأختام والأحجار الكريمة التي يرجع أحدها – فيما يبدو- إلى القرن السادس ق.م «العربية الأولى»، في حين سمّاها آخرون «#الكلدانيّة».

تراجعت أهمية الخط بعد اعتناق الحميريين للمسيحية وهيمنة الأبجدية السريانية على أجزاء واسعة من شبة الجزيرة العربية أواسط القرن الميلادي الرابع. وبعد قدوم الإسلام طغت اللغة العربية على كافة أرجاء شبه الجزيرة العربية.

لا زالت اللغات الفرعية المنحدرة من الخط الحميري هي اللغة السائدة اليوم في كل من إثيوبيا وبلدان القرن الإفريقي، كما لا تزال بعض القبائل الحميرية في اليمن وعمان والمناطق الحدودية الجنوبية للسعودية تتحدث بلغتها الأم المتفرعة من اللغة الجعزية التي تفرعت بدورها من الخط الحميري.

يكرب الصدفي صحابي ، و #جعشم الخير بن جلية بن ساجي بن موهب #الصدفي الصحابي ، ويونس بن عبد الأعلى بن ميسرة بن حفص بن حبان أبو موسى #الصدفي عالم الديار المصرية ، وعاصم بن حميد #السكوني الحمصي ترجمه ابن حجر في الإصابة ، وعمرو بن يزيد #الغطيفي المرادي صحابي ، وعبد الله بن مالك #الأرحبي صحابي ، ومالك بن النمط بن قيس بن مالك بن سعد بن مالك #الأرحبي الملقب ب #ذي_المشاعر صحابي ، و #الطحاوي أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة #الأزدي توفي سنة ٣٢١ ، وأبو سلمة أسامة بن أحمد #التجيبي ، وأبو عبد الله محمد بن رمح بن المهاجر #التجيبي روى عنه البخاري مات سنة ٢٤٣ رحمه‌الله ، وقيس بن الحصين ذا الغصة #الحارثي ، ويزيد بن عبد المدان #الحارثي ، وجرير بن عبد الله #الحميري ، والأقرع بن عبد الله #الحميري صحابيان ، وثور بن يزيد #الكلاعي #الحمصي توفي سنة ١٥٣ ، و #الكلاعي محدّث الأندلس ، وبليغها أبو الربيع سليمان بن موسى بن سالم بن حسان الحميري #الكلاعي #البلنسي توفي سنة ٦٣٤ ، وأبو قبرة موسى بن طارق #الزبيدي قاضيها يروي عن الثوري وابن جريج ، وأبو حمد محمد بن يوسف بن محمد بن أسوار بن سيار بن أسلم #الزبيدي ، وموسى بن عيسى #الزبيدي شيخ الطبراني ، ومحمد بن يحيى بن مهران شيخ مسلم ، والحسن والحسين ابنا مبارك #الزبيدي ، و #عمارة اليمني #الحكمي ، والفقيه اسماعيل المقري #الشاوري ذكر في #حجة ، ونشوان بن سعيد #الحميري مصنف شمس العلوم في اللغة ، والحسن بن أحمد #الهمداني صاحب #الإكليل ، وعبد الله بن أسعد #اليافعي ، والحاج أحمد بن عيسى #الرداعي ، والشيخ اسماعيل #الحضرمي صاحب #الضحى ، والفقيه أحمد بن موسى #بن_عجيل ، وعامر بن شراحيل #الشعبي كان ممن خرج على الحجاج مع ابن الأشعث فلما جيء به الى الحجاج قال : والله ما كنا بالأتقياء البررة ، ولا بالأقوياء الفجرة فعفا عنه الحجاج وسأله الحجاج عن توريث جد وأم وأخت فقال للصحابة : فيها خمسة أقوال : ابن عباس جعل الجد كالأب فأعطى الأم الثلث والباقي للجد ولم يعط الأخت شيئا ، وعثمان قسمها أثلاثا بين الجد والأم والأخت ، وزيد بن ثابت جعلها من تسعة للأم ثلاثة والجد أربعة والأخت سهمين.
394

واليوسفيون : من ناحية #القبيطة وأعمال الحجرية.

(حرف الياء مع الهاء وما إليهما)
#اليهاقر : من قرى #الجند نسب إليها أبو الحسن علي بن أحمد #اليهاقري توفي في #بلاد_العوادر سنة ٥٥٨ ترجمه #الأهدل في تاريخه.
#يهجل : سد حميري في حقل بلاد #يريم.
#اليهودية : حصن في عزلة العرافة من بلاد #خبان وأعمال يريم.
#يهر : قصر حميري كان في بيت #حنبص من ناحية البستان ، قال نشوان بن سعيد :
أم أين ذو يهر وذو يزن وذو
بوس وذو تيح وذو الأنواح 
قال :
#يعفر #ذو_يهر بن الحارث بن أسعد بن مالك بن زيد بن سدد بن #حمير الأصغر.
ومن ولده علّامة حمير ونسابتها الذي أخذ عنه #الهمداني مصنف #الاكليل
وهو #أبو_نصر محمد بن عبد الله بن سعد بن عبد الله بن محمد بن وهب آل بن عوف بن يعفر بن ذي يهر الأصغر بن زيد بن شرحبيل بن أسمر بن زرعة بن شرحبيل بن وهب آل بن عوف بن يعفر ذي يهر الأكبر.
وكان أبو نصر أديبا لطيفا هرب بدينه من #القرامطة الى #صعدة وكان ساكنا بقصر جده #ذو_يهر ببيت #حنبص فأحرقه ابن أبي الملاحف #القرمطي فأقامت النار فيه أربعة أشهر ،
وأقام أبو نصر رحمه‌الله بصعدة.
ومن أولاد أبي نصر القضاة آل أبي ثور ب #وقش ولا علم لهم بعلم جدهم.
403

#اليمن_تاريخ_وثقافة

#الإكليل (كتاب)

الإكليل ، هو كتاب لأبي محمد الحسن بن أحمد الهمداني، يعتبره الباحثون موسوعة في الحضارة اليمنية قبل الإسلام، إذ يتألف الكتاب من عشرة أجزاء تجمع بين علوم الأخبار والآثار والأنساب واللغة. قال عنه علي بن يوسف القفطي (568-646هـ/1172-1248) في كتابه (أنباء الرواة): “هو كتاب جليل وجميل غزير الوجود لم أر منه إلا أجزء متفرقة وصلت إليَّ من اليمن، وهو الأول والرابع، يعوزه يسير والسادس والثاني والعاشر…”.

أجزاء الكتاب

وتكاد تكون الحال اليوم هي ما كانت عليه أيام القفطي ، إذ أن الأجزاء المتوفرة هي أربعة أجزاء فقط، أما السنة الباقية فلا يُعرف عنها شيء. وليس في مبلغ العلم ما يشير إلى وجود أي منها في مكان معين باليمن، أو خارجه سواء المكتبات الخاصة أو العامة. ومع ذلك فإننانعرف محتوى كل جزء من الكتاب إذ ورد في مطلع الجزء الثاني من المطبوع بيان يسرد محتويات أجزاء كتاب الإكليل العشرة على النحو التالي

الجزء الأول:

في مبدأ الخليقة واصول الأنساب، ونسب مالك بن حمير، وهو في هذا الجزء يفصل القول في خولان، فقد سكن الهمداني صعدة عشرين سنة، أطل على أخبار خولان وأنسابها ورجالها كما لو كان قد أطل على بطن راحته، وقرأ بها سجل محمد بن أبي الخنفري المتوارث من الجاهلية. وكان اول من اشتغل بنشر هذا الجزء العلامة السويدي (أوسكار لوفجرن) حيث حقق ونشر ثلثه تقريبا في مدينة (ابسالا) عام 1373هـ/1954م، ونشر الجزء كاملا بعد ذلك القاضي محمد بن علي الأكوع عام 1383هـ/ 1963م.

الجزء الثاني: في نسب ولد الهميسع بن حمير ونوادر أخبارهم، وقد بذل القاضي محمد بن علي الأكوع جهد مفيدا في تحقيقة ونشره عام 1386/1966م.

الجزء الثالث: في فضائل قحطان ومناقب اليمن، وهو جزء مفقود. ولعل كثيرا من مادته ضمن في كتاب (شرح الدامغة) المنشور.

الجزء الرابع: يعني بالسيرة القديمة لحكام اليمن إلى عهد التبع اليماني أبي كرب أسعد.

الجزء الخامس: يعني بالسيرة الوسطى من أيام أبي كرب أسعد إلى أيام يوسف أسار يثأر المشهور بذي نواس.

الجزء السادس: يروي في هذا الجزء السيرة الأخيرة في تاريخ اليمن القديم إلى ظهور الإسلام. وربما يجد المرء بعض مادة تلك الأجزاء الثلاثة المفقودة ي أخبار عبيد بن شريه وكتاب التيجان لوهب بن منبه رواية ابن هشام، وقصيدة نشوان الحميري وشرحها.

الجزء السابع: مفقود ويتعلق بالتنبيه على الأخبار الباطلة والحكايات المستحيلة. ويمكن لنا الاستدالال على نمط من محتويات هذا الجزء بالعودة إلى الجزء الثامن من الكتاب، حيث يورد الهمداني بعض الحكايات المستحيلة والأخبار الباطلة كقوله: إن الشياطين كتبت في أحد المساند أنها بنت سلحين (قصر مأرب) بسبع وسبعين سنة، فلعل في مثل هذه الأقول ما يومئ إلى محتوياته.

الجزء الثامن:

في ذكر قصور حمير ومدافنها ومحافدها وما حفظ من شعر علقمة بن ذي جدن والمراثي والمساند أو القبوريات، وهذا الجزء هو أشهر الأجزاء وأكثرها توافرا لمخطوطاتها، ذلك لأن هذا الجزء قد شحن بأخبار الكنوز المدفونة والمعادن القبورية، والنفس مولعة بالغرائب وحب المال. وكان أول من نشر هذا الجزء كاملا هو انستاس الكرملي عام 1350هـ/1931م، ثم نقله إلى الأنكليزية وحققه نبيه فارس عام 1357هـ/1938م، وأخيرا نشره القاضي محمد علي الأكوع.

الجزء التاسع: ويروي أمثال حمير وحكمها باللسان الحميري، ويتحدث عن حروف المسند. وهو مفقود أيضا، ولكن علم النقوش اليمنية القديمة في العصر الحديث قد يعوض بعض ما ورد في هذا الجزء، وبل إن دراسة هذه النقوش قطعت شوطا كبيرا منذ أن بدأ الاهتمام بها في القرن الماضي.

الجزء العاشر:

في أنساب همدان ومعارفها وعيون أخبارها، وقد نشره في القاهرة عام 1368هـ/1949م، العلامة محب الدين الخطيب.

ويروى عن العلامة الألماني المعروف (نولدكه) أنه كان يقول بأنه يتمنى ألا يفارق الحياة إلا وقد رأى ثلاثة كتب من أندر من الكبريت الأحمر، إشارة إلى أهميتها، وذكر من بينها كتاب الإكليل للهمداني

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

وفي كتاب مطلع البدور (٣) ومجمع البحور للقاضي احمد بن صالح بن أبي الرجال في ترجمة شيخ #الزيدية العلامة ابو السعود بعد الكلام على نسب شيخ الزيدية المذكور قال : وقد عنّ هنا ذكر #إبن_الحائك مصنّف #الإكليل ، وهو من علماء اليمن وقد تكلم فيه الإمام شرف الدين.
وقد ترجم له ياقوت الحموي و #التكريتي (٤) و #السيوطي في بغية الوعاة قال : الحسن بن أحمد بن يعقوب #الهمداني ، هو الأوحد في عصره الفاضل على من سبقه المبرز على من لحقه ، لم يولد في اليمن مثله علما وفهما ولسانا وشعرا ورواية وفكرا ، واحاطة بعلوم العرب من النحو واللغة ، والغريب والشعر والأيام والسّير والمناقب والمثالب ، مع #علوم_العجم من النجوم والمساحة والهندسة ، والفلك ولد ب #صنعاء ونشأ بها ، ثم ارتحل وجاور ب #مكة وعاد فنزل ب #صعدة وهجا شعراءها فنسبوا إليه هجاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، ف #سجن وله تصانيف منها الإكليل في الأنساب ، وله ديوان نحو ستة مجلدات ، انتهى ما أردت نقله من البغية ،
ثم قال بعد أن أورد كلام السيوطي هذا ، وذكر بعض مؤرخي أصحابنا في تأريخ له ان المذكور ، اعتقل لسيئات في دينه قيل بصعدة وقيل بصنعاء أيام #النّاصر للحق بن الهادي ، وأيام #أسعد بن أبي يعفر واستعان بأبي الحسن ابن القاسم المنصور
______
(١) انصح اللئيم العظيم الاست.
(٢) قلت الموجود في مطلع البدور (المخطوط الذي بحوزتي) البيت الأول فقط.
(٢) قلت الموجود في مطلع البدور (المخطوط الذي بحوزتي) البيت الأول فقط.
(٣) يحقق التكريتي المذكور ، ولعله يعني القفطي مؤلف طبقات النحاة.

نسخة من مخطوط كتاب #الاكليل للهمداني:
(الجزء #الثامن و #العاشر: نسخة مكتبة الشيخ محمد نصيف)

- الجزء #الثامن: محافد اليمن ومساندها ودفائنها وقصورها ومراثي حمير والقبوريات.
- الجزء العاشر: في معارف هَمْدان وأنسابها وعيون أخبارها.

المؤلف: ابو محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني


الاضافة الجديدة من ناسخ هذه النسخة:
(هدية لكل المتابعين كشف بعض اسرار اليمن العظيم)

ذكر في نهاية المخطوط (٦) صفحات فصل في حفظ تاريخ حمير ملوك اليمن وذكر كنوزها ودفائنها وجبالها:

- مغارة جبل #حب: في شرقي جبل حب مغارة عظيمة فيها كنز عظيم فيه طلسم لا يقدر احد على اخذه ولايدخله اصلا ابدا....

- سيد #جبال_المعافر: والذي فيها من الجبال جبل حب وهو سيد جبال المعافر وفيه معدن عظيم فضة في اماكن معروفة لذي جبا وايضا كنز عظيم في جبا من زمان ملوك السكاسك....


رابط تحميل المخطوط:

https://t.me/murad774217377/12701


#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية

ظهور نسخة من #الاكليل ل #الهمداني نسخت في حصن رداع سنة ١٠٨٧ هـ.:

من مخطوطات مدينة رداع الموجودة في المتحف البريطاني برقم (Or.1382) نسخت في سنة (١٠٨٧هـ‍):

الجزء الثامن: محافد اليمن ومساندها ودفائنها وقصورها ومراثي حمير والقبوريات.
المؤلف:ابو محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني.

ذكر فيها: تم الكتاب بحمد الملك الوهاب والحمدلله على كل حال من الاحوال والصلاة والسلام على سيدنا محمد واله...

وكان الفراغ من رقمه يوم الربوع المبارك خامس شهر رمضان الكريم بمحروسة حصن رداع المبارك المحروس بالله حرسه الله، سنة سبعة ثمانين بعد الالف من الهجرة النبوية (١٠٨٧هـ‍).

بخط اسير ذنبه الراجي عفو ربه الفقيه: حسن بن احمد بن صالح النصيري الطاهري، غفر الله له ولوالديه وللمسلمين اجمعين اللهم آمين.

بعناية الوالد الفقيه الاكرم: شجاع الدين صلاح بن احمد مسمار العباصري، رحمه الله.

#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية

فقال : يا معشر #همدان إنكم لم تعبدوا محمدا صلى‌الله‌عليه‌وسلم إنما عبدتم ربّ محمد وهو الحي الذي لا يموت غير أنكم أطعتم الله ورسوله بطاعة الله واعلموا أنه إستنقذكم من النار ولم يكن الله ليجمع أصحابه على ضلالة. انتهى ملخصا من نثر الدر المكنون.
وممن انتسب الى #أرحب ( #الهمداني ) #الحسن بن أحمد بن يعقوب بن يوسف المقري بن داود بن سليمان بن عمرو بن الحارث بن منقذ بن أبي حنش بن الوليد بن أزهر بن عمرو بن طارق بن أدهم بن قيس بن ربيعة بن عبد بن عليان بن #أرحب ، وهو صاحب #الاكليل وصفة الجزيرة توفي سنة ٣٣٤ (١) ب #صنعاء.
ونسب الى #مدر من قرى أرحب منيع بن ماجد #الهمداني المدري أبو مطر ذكره الرازي في تاريخ صنعاء. قال وهو الذي عمّر مسجد #الأخضر (٢) بصنعاء ، ثم زاد فيه القاضي محمد بن حسين الأصبهاني في سنة ٤٠٧.
وممن نسب إلى #مدر #حجر بن قيس #المدري صاحب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام وله قصة ستأتي في مدر من حرف الميم وإنما أفردتها لإختلاف الرواة في نسبة حجر بن قيس الى مدر أرحب أو إلى مدرات من قرى #الجند كما سيأتي ، ونسب إلى #شعب المذكور آنفا من بلاد #ذيبان ثم من حسان عامر بن شراحيل #الشعبي حسبما يأتي في شعب من حرف الشين.
ونسب الى #الحيفة التي فيها مركز ناحية أرحب #الأشراف بيت #الحيفي ، وهم من ولد عبد الرحمن بن حمزة بن أبي هاشم.

ومن #قرى أرحب دار أعلا فيها قبر الامام أحمد هاشم الويسي المتوفي سنة ١٢٦٩ ، وقرية بيت الجالد فيها قبر الأمير #حمزة بن أبي هاشم المقتول بيد بني #الصليحي في القرن الخامس ، ومن أقدم بلدان أرحب #أتوه من الحصون الحميرية فيه آثار قديمة ، و #ريام : حصن حميري جاهلي وفيه آثار وله ذكر في التاريخ.
______
(١) الصحيح انه توفي بعد الأربعين وثلثمائة ودفن في ريدة.
(٢) وهو المعروف اليوم بمسجد خضير.

66