❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#عناقيد_يمنية ( 29 )
( السلطان الشاعر #سليمان_بن_أبي_الحفّاظ
#الحجوري )
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
اليوم نختتم رحلتنا مع السلطان #سليمان_الحجوري بقصة نهايته المئساويه فقد تمكن أخاه السلطان #الخطاب من الايقاع به وغدر به وهذا ماكان متوقعاً لان #سليمان لم يستخدم طوال حروبه مع أخيه ومحاولته استعادة ملكه السليب الغدر والمكائد فاستخدم هذا السلاح ضده بكفائه فهو لم يكن يجيد استخدام هذا السلاح وبالتالي لم يكن يجيد صده وكان متأكداً أنه سيغدر به ولكنه تعامى واسترخص روحه مقابل العوده إلى وطنه وإن كان الوطن هو مشنقته .. وتبدا قصة نهاية #سليمان بان طال به المطال في زبيد ولم تدعمه الدولة #النجاحية دعماً حقيقياً ليستعيد سلطنتة بل اوكلت الامر الى الامارات المجاوره لحرب الخطاب لم تكن لها قوة قادرة على هزيمته بل كانت مكافئه له فقط.. وكذلك تفرق أنصار #سليمان من القبائل عنه وتصالحوا مع أخيه #الخطاب ووالوه واعانوه وتاكد #سليمان ان كل شيء يقف ضده وزادت لوعته واشتياقه وحنينه لبلده وللجريب ولحجور - مازالت قبيلة حجور الى اليوم في #حجة وبعض مناطق #صعدة - واصبح همه الوحيد العوده الى وطنه وان تخلى عن السلطه ورضي باقل من ذلك ..وهنا أحس السلطان #الخطاب بل تأكد أن الفرصة مواتيه له للتخلص نهائياً من #سليمان والقضاء عليه .. فاكثر من رسائله الرقيقه المعاتبه .. ومن وسطائه الى أخيه النازح الشريد في #زبيد وسعى مشائخ العشائر من #حجور و #بكيل و #حاشد بالصلح بينهم لاطفاء نار الحرب التي أرهقت الجميع ، فكان أن حمل كل ذلك #سليمان بالقبول بالصلح والعوده الى #الجريب ... وحفظت لنا الأيام صورة تفصيليه لهذا المشهد الصعب المؤلم الذي وقفه السلطان #سليمان_الحجوري أمام أخيه #الخطاب سالب ملكه وقاتل أخيه ومشرده وعدوه الاول .. لكنه موقف صلح وتسامح وعتاب وبوح وصفاء سريره هذا من جانب #سليمان يقول السلطان #سليمان_الحجوري مخاطباً أخيه #الخطاب :
إذا ماصفت مني ومنك العقائدُ
تقارب من أحوالنا المتباعدُ
ويدنو الذي تبغيه من كل فائت
وسُرّ موالينا وأرغم حاسدُ
ومن لي ياخطاب بالوقفة التي
لها منك بالإيمان والصدق شاهدُ
إذا كنفتني من صديق علاقة
فما إن لها إلا بكفيك عاضدُ
ولو كنت توليني الجميل وستره
وحق الإخا أدركت ما أنت كائدُ
تعمّدتُ إرهاق العشير وإنني
لواجد أضعاف الذي أنت واجدُ
وعندي في كل الذين ذكرتهم
أمورٌ ولكن أين المُساعدُ
أُرجي خروجاً من ملازم فاقتي
فناهيك ، إني بالمهيمن عاقدُ
ولم يتسامح لي فأخرج سالماً
من الغدر إذ مالي بغدرٍ عوائدُ
لك الله إبقاءً عليَّ فإنني
إلى كل مايرضيك والله عائدُ
وسَكِّن نفوري واشمئزازي ولا تقل
أراك على الحال الذي أنا عاهدُ
فبي وبرأيي تستقر إستقامة
وللأمر أركان له وعوائدُ
ولولا جفاء ظاهر منك بالذي
يراه قريب في الورى وأباعدُ
لكان جوابي بعدما قد بذلته
ركوبي وإني نحو دارك قاصدُ
ولكنّ لي نفساً إذا ماتشتت
فليس لها إلا المُداراة قائدُ
..............
وهكذا عاد #سليمان وما إن انتهت مراسم إستقباله وانصرف الوسطاء والمشايخ عن الموقف إلا وأمر #الخطاب بسجنه قد صدرت وقبض عليه وأودع السجن وهنا تأكد وأيق السلطان #سليمان أن أخيه قاتله لا محالة ... فكتب وصيته وبيانه الختامي الأخير وأطلق آخر صيحة في آذان قومه الصُّم عنه منذ البدايه وطلب منهم الجهاد الجهاد وهي وصيته الاخيره لهم علهم يفهمونه ويطيعونه بعد موته ومقتله إن حالت شبهه دون سماعه حياً يقول السلطان #سليمان:
دعاني لحب المسلمين ودادُ
ورقّ لهم مني حشاً وفؤادُ
وكنتُ أراهم لإقتراب منيتي
قراباً وهم من راحتي بعادُ
فأوقعتُ نفسي بالهلاك ولم أكن
جهلتُ ولكني وثقت وقادوا ؟؟!!
وقد كان جهدي مابلغتُ وإنما
أشاعتها في العالمين أفادوا
نظرتُ بياضاً في البياض فغرّني
إذاً وبياض في البياض سوادُ
فمن مبلغٌ عني بكيلاً وحاشداً
بأنّ قتال الماكرين جِهادُ
........
لقد كانت هذه الابيات الشحرجه الاخيره للسلطان #سليمان وكانت آخر ماسمع منه وآخر ماروي عنه لان أخاه #الخطاب ذبحه بعد سويعات من قوله هذا .. وبهذا إنتهت محنته رحمه الله سقط شهيداً مغدورا خانه قومه وتخلوا عنه وغدر به قومع وغدر به أقرب الناس اليه ...
ونختتم وقفتنا الشعريه هذه مع السلطان الشهيد #سليمان_الحجوري بأبيات فريده دينية إسلاميه توشيحيه وكان غفر الله له يقول قصائد دينيه إيمانيه هذه نموذج لها.. يقول #سليمان:
من سرّهُ كشف البلايا الثقال
والامتحانات العراض الطوال
فليكثر الإكثار من قولهِ
الحمدُ لله على كل حال
ويعتقد كشف البلايا بها
فإنها تنشطهُ من عقال
من حمدَ الله على ماجرى
ولازم التسليم والإتكال
خلصهُ الله تعالى من الكربِ
تعالى ربنا ذو الجلال
...........
غدا إن شاء الله سنلتقي مع شاعر يمني عملاق جديد عالماً أديباً وشاعراً فريداً إنه ا
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#عناقيد_يمنية ( 29 )
( السلطان الشاعر #سليمان_بن_أبي_الحفّاظ
#الحجوري )
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
اليوم نختتم رحلتنا مع السلطان #سليمان_الحجوري بقصة نهايته المئساويه فقد تمكن أخاه السلطان #الخطاب من الايقاع به وغدر به وهذا ماكان متوقعاً لان #سليمان لم يستخدم طوال حروبه مع أخيه ومحاولته استعادة ملكه السليب الغدر والمكائد فاستخدم هذا السلاح ضده بكفائه فهو لم يكن يجيد استخدام هذا السلاح وبالتالي لم يكن يجيد صده وكان متأكداً أنه سيغدر به ولكنه تعامى واسترخص روحه مقابل العوده إلى وطنه وإن كان الوطن هو مشنقته .. وتبدا قصة نهاية #سليمان بان طال به المطال في زبيد ولم تدعمه الدولة #النجاحية دعماً حقيقياً ليستعيد سلطنتة بل اوكلت الامر الى الامارات المجاوره لحرب الخطاب لم تكن لها قوة قادرة على هزيمته بل كانت مكافئه له فقط.. وكذلك تفرق أنصار #سليمان من القبائل عنه وتصالحوا مع أخيه #الخطاب ووالوه واعانوه وتاكد #سليمان ان كل شيء يقف ضده وزادت لوعته واشتياقه وحنينه لبلده وللجريب ولحجور - مازالت قبيلة حجور الى اليوم في #حجة وبعض مناطق #صعدة - واصبح همه الوحيد العوده الى وطنه وان تخلى عن السلطه ورضي باقل من ذلك ..وهنا أحس السلطان #الخطاب بل تأكد أن الفرصة مواتيه له للتخلص نهائياً من #سليمان والقضاء عليه .. فاكثر من رسائله الرقيقه المعاتبه .. ومن وسطائه الى أخيه النازح الشريد في #زبيد وسعى مشائخ العشائر من #حجور و #بكيل و #حاشد بالصلح بينهم لاطفاء نار الحرب التي أرهقت الجميع ، فكان أن حمل كل ذلك #سليمان بالقبول بالصلح والعوده الى #الجريب ... وحفظت لنا الأيام صورة تفصيليه لهذا المشهد الصعب المؤلم الذي وقفه السلطان #سليمان_الحجوري أمام أخيه #الخطاب سالب ملكه وقاتل أخيه ومشرده وعدوه الاول .. لكنه موقف صلح وتسامح وعتاب وبوح وصفاء سريره هذا من جانب #سليمان يقول السلطان #سليمان_الحجوري مخاطباً أخيه #الخطاب :
إذا ماصفت مني ومنك العقائدُ
تقارب من أحوالنا المتباعدُ
ويدنو الذي تبغيه من كل فائت
وسُرّ موالينا وأرغم حاسدُ
ومن لي ياخطاب بالوقفة التي
لها منك بالإيمان والصدق شاهدُ
إذا كنفتني من صديق علاقة
فما إن لها إلا بكفيك عاضدُ
ولو كنت توليني الجميل وستره
وحق الإخا أدركت ما أنت كائدُ
تعمّدتُ إرهاق العشير وإنني
لواجد أضعاف الذي أنت واجدُ
وعندي في كل الذين ذكرتهم
أمورٌ ولكن أين المُساعدُ
أُرجي خروجاً من ملازم فاقتي
فناهيك ، إني بالمهيمن عاقدُ
ولم يتسامح لي فأخرج سالماً
من الغدر إذ مالي بغدرٍ عوائدُ
لك الله إبقاءً عليَّ فإنني
إلى كل مايرضيك والله عائدُ
وسَكِّن نفوري واشمئزازي ولا تقل
أراك على الحال الذي أنا عاهدُ
فبي وبرأيي تستقر إستقامة
وللأمر أركان له وعوائدُ
ولولا جفاء ظاهر منك بالذي
يراه قريب في الورى وأباعدُ
لكان جوابي بعدما قد بذلته
ركوبي وإني نحو دارك قاصدُ
ولكنّ لي نفساً إذا ماتشتت
فليس لها إلا المُداراة قائدُ
..............
وهكذا عاد #سليمان وما إن انتهت مراسم إستقباله وانصرف الوسطاء والمشايخ عن الموقف إلا وأمر #الخطاب بسجنه قد صدرت وقبض عليه وأودع السجن وهنا تأكد وأيق السلطان #سليمان أن أخيه قاتله لا محالة ... فكتب وصيته وبيانه الختامي الأخير وأطلق آخر صيحة في آذان قومه الصُّم عنه منذ البدايه وطلب منهم الجهاد الجهاد وهي وصيته الاخيره لهم علهم يفهمونه ويطيعونه بعد موته ومقتله إن حالت شبهه دون سماعه حياً يقول السلطان #سليمان:
دعاني لحب المسلمين ودادُ
ورقّ لهم مني حشاً وفؤادُ
وكنتُ أراهم لإقتراب منيتي
قراباً وهم من راحتي بعادُ
فأوقعتُ نفسي بالهلاك ولم أكن
جهلتُ ولكني وثقت وقادوا ؟؟!!
وقد كان جهدي مابلغتُ وإنما
أشاعتها في العالمين أفادوا
نظرتُ بياضاً في البياض فغرّني
إذاً وبياض في البياض سوادُ
فمن مبلغٌ عني بكيلاً وحاشداً
بأنّ قتال الماكرين جِهادُ
........
لقد كانت هذه الابيات الشحرجه الاخيره للسلطان #سليمان وكانت آخر ماسمع منه وآخر ماروي عنه لان أخاه #الخطاب ذبحه بعد سويعات من قوله هذا .. وبهذا إنتهت محنته رحمه الله سقط شهيداً مغدورا خانه قومه وتخلوا عنه وغدر به قومع وغدر به أقرب الناس اليه ...
ونختتم وقفتنا الشعريه هذه مع السلطان الشهيد #سليمان_الحجوري بأبيات فريده دينية إسلاميه توشيحيه وكان غفر الله له يقول قصائد دينيه إيمانيه هذه نموذج لها.. يقول #سليمان:
من سرّهُ كشف البلايا الثقال
والامتحانات العراض الطوال
فليكثر الإكثار من قولهِ
الحمدُ لله على كل حال
ويعتقد كشف البلايا بها
فإنها تنشطهُ من عقال
من حمدَ الله على ماجرى
ولازم التسليم والإتكال
خلصهُ الله تعالى من الكربِ
تعالى ربنا ذو الجلال
...........
غدا إن شاء الله سنلتقي مع شاعر يمني عملاق جديد عالماً أديباً وشاعراً فريداً إنه ا
لسلطان
#الخطاب_بن_الحسن #الحجوري
نلتقي غداً ان شاء الله
تابعونا على قناة
. #تاريخ وأدب وفن اليمن🇾🇪 👇
https://telegram.me/taye5 🇾🇪
ولاتنسى الاشتراك 👆👆👆👆👆
🇾🇪 @taye5🇾🇪 @taye5🇾🇪 @taye5ِ
#الخطاب_بن_الحسن #الحجوري
نلتقي غداً ان شاء الله
تابعونا على قناة
. #تاريخ وأدب وفن اليمن🇾🇪 👇
https://telegram.me/taye5 🇾🇪
ولاتنسى الاشتراك 👆👆👆👆👆
🇾🇪 @taye5🇾🇪 @taye5🇾🇪 @taye5ِ
❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#عناقيد_يمنية ( 30 )
( السلطان الشاعر #الخطاب_بن_أبي_الحفّاظ
#الحجوري )
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
الخطاب هو أوسط أبناء أبي الحفّاظ #الحجوري وقد كان ذا إطلاع واسع علمياً وأدبياً ويقال أنه أجيز قراءة في أربعمائة كتاب ..
ونصوصه الشعريه تبرز لنا نفسيته الطموحه وولعه الدائم بسفك الدماء والتدمير .. وحسبك أنه المسؤول عن قتل أخويه الأكبر والأصغر وهو السبب في تدمير الأسرة العزيزه الكريمه وزوال السلطنة .. وأهم بواعثه الطموح الشديد إلى السلطة وهو سبب تشيعه الرئيسي وترك مذهب آبائه وأجداده بل يذهب السلطان #الخطاب الى التصريح بإزماعه التنصُّر مالم يحصل عليه .. ذلك باعثه الأول ..
وثاني بواعثه إغراقه في التزلف إلى العبيديين الفاطميين الشيعه حتى أنه ليحلف مرتين باللّه والثالثه ب #المنصور ملك العبيديين وهم الداعمون الرئيسيين للدوله #الصليحية التي تبنته وتدعمه ضد أخيه #سليمان ..
وثالث البواعث : إعتزازه العنصري المذهبي الذي لايرى للمخالفين في المذهب حرمة ترعى ولا رحماً تحتسب ولا دين يُراعى ولا اسلام يحجز ويدفع ..وسنرى كل ذلك في نصوصه الشعريه وعلى لسانه أبياتاً فهي الحكم العدل والمحكم الامين الصادق في حقه ..
وكما أسلفنا فقد انتهت حياته بالقتل على يد أولاد أخيه #سليمان ثأراً منه لأبيهم المغدور سنة 533هج بعد وفاة أخته بالرضاعه الملكة #أروى بنت أحمد #الصليحي بسنتين ..
ونورد اليوم نصين شعريين للخطاب يبينا موقفه وتصرفاته في الازمات ويكشفا أفكاره وجسارته وصموده وعنفه وقوة كلماته التي تفوق كثيراً قوة ضربات سيفه وحربته فأبيات #الخطاب صواعق تنزل على رؤوس أعدائه ووعيده مرعب يهزم خصومه قبل أن يصل هو إليهم لقد كان الخطاب جل حرب ويعشق الحرب ولايبالي بنتائجها إطلاقاً لقد كان شجاعاً مقداماً لكنه لايلتزم مطلقاً بقوانين وأعراف الحرب ولايهمه في المعركه غير الانتصار وسحق العدو بأي طريقه وأي أسلوب مادامت النتيجه إنتصاره وتدمير أعدائه وبهذا خضعت له كل القبائل في سلطنته بل تخلوا نهائياً عن أخيه سلطانهم الذي بايعوه وأقروا به سلطاناً عليهم ...
يقول السلطان #الخطاب_الحجوري
في إستنفاره لقبيلة #عكّ ضدّ #النجاحيين أنصار أخاه #سليمان :
حتى متى أسفي وطول وجومي
أُصلى بناري همتي وهمومي
ويذود عن طيري كَراه تعمداً
للوجد يمنع طارق التهويمِ
متتابع الزفرات يرجع غمرها
عوج الضلوع بها إلى التقويمِ
في حندسٍ من خاطر قد وكِّلت
من هِمّةٍ بِكَرى فرعي نجومِ
غَضَباً لما قد حلّ بالعرب التي
أضحت سوام خلى لشرّ مُسيمِ
مستضعفين ترى الهجان المرتضي
تبعاً لكل مُعلططٍ مخزومِ
لايرفعون الطرف ذلاً كلهم
في سيرةِ المستضعفِ المهضومِ
....
ونجد هنا أن #الخطاب يشبه بشعره وكلماته وتقنياته البلاغيه أخاه #سليمان كثيراً بل وللانصاف فهو أبلغ وأروع في شعره من #سليمان كما سنرى ..
وقد قلنا أن الشريف #غانم أمير #جازان - المخلاف السليماني كما كانت تسمى - كان حليفاً رئيسياً لسليمان ضد #الخطاب وإتفق يوماً صدفةً أن لقي أحد أبناء الخطاب في بعض النواحي فخدعه وأخذه وحبسه أسيراً ليضغط به على أبيه الخطاب .. ليتصالح مع أخيه .. ولكن هيهات فلا تجدي هذه الاساليب مع #الخطاب .. فبعث إليه الخطاب بقصيده يقول فيها :
واللّه حلفة صادقٍ إن لم تطب
وتكفُّ من دنسِ العيوب وتطهرِ
لأعممنّ بك الحمير الدغم في
أسواقنا من كل أجدعٍ وأبترِ
ولأجعلنك مسمراً يلهى به
في كل نادٍ للأنام ومحضرِ
لاتحسب الرجل الذي بالغدر قد
أضحى لديك محيراً لمحيري
والله لو قطعته وذررته
في الريح مافزعت قلبي فأشعرِ
إن يبق يأتِ برغم أنفك سالماً
أو تقضِ ميتته بكفك أثأرِ
هو من يعزّ عليّ إلا أنني
لم آس قط لغائبٍ من معشري
فاشدد يديك به ولا تفكك له
أسراً وقدم فيه كل مؤخرِ؟؟!
أما على الغدر الذي فاجأتني
بقبيحهُ المستبشع المتنكرِ
ورسمت نفسك فيه بالخزي الذي
تبقى مواسمهُ بقاء الأعصرِ
والعار عني ساقطٌ لكنهُ
لاشك حقك ياخبيثُ العنصرِ
أوما وأمك لو حذرتك ياإبنها
ماراح نحوك أي ذاك العسكرِ!!؟
وماجال سيفي في خلال جسومكم مالا يواريه صريح الأقبرِ
أنت الخبير بصدق ما أنا قائلٌ
وإن إستربت بصدقهِ فاستخبرِ
.......
لم اقرأ تهديداً ووعيداً لشاعر مثل هذا بهذه الكلمات بل القذائف التي ترتعد لها القلوب والانفس رعباً خاصة قلب ونفس من عرف #الخطاب وعلم بما يصنعه في حروبه فقد كان لايبقي على شيء بعد يفني الأرواح ومن كانت هذه الرساله موجهة اليه لاشك سيذعن قبل نشوب المعركه فالخطاب لايحن ولايشفق ولايعطف ولايبكي حتى على إبنه وفلذة كبده الذي من صلبه فكيف باعدائه أو أبنائهم ..
........
نلتقي غداً ان شاء الله
تابعونا على قناة
. #تاريخ وأدب وفن اليمن🇾🇪 👇
https://telegram.me/taye5 🇾🇪
ولاتنسى الاشتراك 👆👆👆👆👆
🇾🇪 @taye5🇾🇪 @taye5🇾🇪 @taye5ِ
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#عناقيد_يمنية ( 30 )
( السلطان الشاعر #الخطاب_بن_أبي_الحفّاظ
#الحجوري )
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
الخطاب هو أوسط أبناء أبي الحفّاظ #الحجوري وقد كان ذا إطلاع واسع علمياً وأدبياً ويقال أنه أجيز قراءة في أربعمائة كتاب ..
ونصوصه الشعريه تبرز لنا نفسيته الطموحه وولعه الدائم بسفك الدماء والتدمير .. وحسبك أنه المسؤول عن قتل أخويه الأكبر والأصغر وهو السبب في تدمير الأسرة العزيزه الكريمه وزوال السلطنة .. وأهم بواعثه الطموح الشديد إلى السلطة وهو سبب تشيعه الرئيسي وترك مذهب آبائه وأجداده بل يذهب السلطان #الخطاب الى التصريح بإزماعه التنصُّر مالم يحصل عليه .. ذلك باعثه الأول ..
وثاني بواعثه إغراقه في التزلف إلى العبيديين الفاطميين الشيعه حتى أنه ليحلف مرتين باللّه والثالثه ب #المنصور ملك العبيديين وهم الداعمون الرئيسيين للدوله #الصليحية التي تبنته وتدعمه ضد أخيه #سليمان ..
وثالث البواعث : إعتزازه العنصري المذهبي الذي لايرى للمخالفين في المذهب حرمة ترعى ولا رحماً تحتسب ولا دين يُراعى ولا اسلام يحجز ويدفع ..وسنرى كل ذلك في نصوصه الشعريه وعلى لسانه أبياتاً فهي الحكم العدل والمحكم الامين الصادق في حقه ..
وكما أسلفنا فقد انتهت حياته بالقتل على يد أولاد أخيه #سليمان ثأراً منه لأبيهم المغدور سنة 533هج بعد وفاة أخته بالرضاعه الملكة #أروى بنت أحمد #الصليحي بسنتين ..
ونورد اليوم نصين شعريين للخطاب يبينا موقفه وتصرفاته في الازمات ويكشفا أفكاره وجسارته وصموده وعنفه وقوة كلماته التي تفوق كثيراً قوة ضربات سيفه وحربته فأبيات #الخطاب صواعق تنزل على رؤوس أعدائه ووعيده مرعب يهزم خصومه قبل أن يصل هو إليهم لقد كان الخطاب جل حرب ويعشق الحرب ولايبالي بنتائجها إطلاقاً لقد كان شجاعاً مقداماً لكنه لايلتزم مطلقاً بقوانين وأعراف الحرب ولايهمه في المعركه غير الانتصار وسحق العدو بأي طريقه وأي أسلوب مادامت النتيجه إنتصاره وتدمير أعدائه وبهذا خضعت له كل القبائل في سلطنته بل تخلوا نهائياً عن أخيه سلطانهم الذي بايعوه وأقروا به سلطاناً عليهم ...
يقول السلطان #الخطاب_الحجوري
في إستنفاره لقبيلة #عكّ ضدّ #النجاحيين أنصار أخاه #سليمان :
حتى متى أسفي وطول وجومي
أُصلى بناري همتي وهمومي
ويذود عن طيري كَراه تعمداً
للوجد يمنع طارق التهويمِ
متتابع الزفرات يرجع غمرها
عوج الضلوع بها إلى التقويمِ
في حندسٍ من خاطر قد وكِّلت
من هِمّةٍ بِكَرى فرعي نجومِ
غَضَباً لما قد حلّ بالعرب التي
أضحت سوام خلى لشرّ مُسيمِ
مستضعفين ترى الهجان المرتضي
تبعاً لكل مُعلططٍ مخزومِ
لايرفعون الطرف ذلاً كلهم
في سيرةِ المستضعفِ المهضومِ
....
ونجد هنا أن #الخطاب يشبه بشعره وكلماته وتقنياته البلاغيه أخاه #سليمان كثيراً بل وللانصاف فهو أبلغ وأروع في شعره من #سليمان كما سنرى ..
وقد قلنا أن الشريف #غانم أمير #جازان - المخلاف السليماني كما كانت تسمى - كان حليفاً رئيسياً لسليمان ضد #الخطاب وإتفق يوماً صدفةً أن لقي أحد أبناء الخطاب في بعض النواحي فخدعه وأخذه وحبسه أسيراً ليضغط به على أبيه الخطاب .. ليتصالح مع أخيه .. ولكن هيهات فلا تجدي هذه الاساليب مع #الخطاب .. فبعث إليه الخطاب بقصيده يقول فيها :
واللّه حلفة صادقٍ إن لم تطب
وتكفُّ من دنسِ العيوب وتطهرِ
لأعممنّ بك الحمير الدغم في
أسواقنا من كل أجدعٍ وأبترِ
ولأجعلنك مسمراً يلهى به
في كل نادٍ للأنام ومحضرِ
لاتحسب الرجل الذي بالغدر قد
أضحى لديك محيراً لمحيري
والله لو قطعته وذررته
في الريح مافزعت قلبي فأشعرِ
إن يبق يأتِ برغم أنفك سالماً
أو تقضِ ميتته بكفك أثأرِ
هو من يعزّ عليّ إلا أنني
لم آس قط لغائبٍ من معشري
فاشدد يديك به ولا تفكك له
أسراً وقدم فيه كل مؤخرِ؟؟!
أما على الغدر الذي فاجأتني
بقبيحهُ المستبشع المتنكرِ
ورسمت نفسك فيه بالخزي الذي
تبقى مواسمهُ بقاء الأعصرِ
والعار عني ساقطٌ لكنهُ
لاشك حقك ياخبيثُ العنصرِ
أوما وأمك لو حذرتك ياإبنها
ماراح نحوك أي ذاك العسكرِ!!؟
وماجال سيفي في خلال جسومكم مالا يواريه صريح الأقبرِ
أنت الخبير بصدق ما أنا قائلٌ
وإن إستربت بصدقهِ فاستخبرِ
.......
لم اقرأ تهديداً ووعيداً لشاعر مثل هذا بهذه الكلمات بل القذائف التي ترتعد لها القلوب والانفس رعباً خاصة قلب ونفس من عرف #الخطاب وعلم بما يصنعه في حروبه فقد كان لايبقي على شيء بعد يفني الأرواح ومن كانت هذه الرساله موجهة اليه لاشك سيذعن قبل نشوب المعركه فالخطاب لايحن ولايشفق ولايعطف ولايبكي حتى على إبنه وفلذة كبده الذي من صلبه فكيف باعدائه أو أبنائهم ..
........
نلتقي غداً ان شاء الله
تابعونا على قناة
. #تاريخ وأدب وفن اليمن🇾🇪 👇
https://telegram.me/taye5 🇾🇪
ولاتنسى الاشتراك 👆👆👆👆👆
🇾🇪 @taye5🇾🇪 @taye5🇾🇪 @taye5ِ
❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#عناقيد_يمنية ( 31 )
( السلطان الشاعر #الخطاب_بن_أبي_الحفّاظ
#الحجوري )
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
كانت الملكة #أروى_بنت_أحمد #الصليحي نصيراً للسلطان #الخطاب فهي كما قيل أخته من الرضاعه وكانت هناك روابط ووشائج بين أسرة آل #الحجوري وأسرة أحمد الصليحي فهم يجتمعون في منطقة #الحيمة أصلهم جميعاً وكانت الملكه تدعم #الخطاب دعماً لا محدوداً ضد #النجاحيين في #زبيد الذين ناصروا أخاه #سليمان والحقيقة أن العداء قد كان مستحكماً بين الدولة #الصليحية الشيعيه وهي إمتداد للعبيديين في #مصر والدولة #النجاحية السُّنية وهي إمتداد للعباسيين في #بغداد ،
وأيضاً كانت الملكة #أروى حليفة #الخطاب الرئيسية ضد الشريف #غانم أمير #جيزان السُّني وضد أخيه #سليمان _الحجوري ..
وقد مدحها الخطاب كثيرا وهنا نورد نصاً شعرياً يبين:
نظرته لها وموقفه منها وكيف كان يظنها وماذا فعل لاجلها ...
ويبدو أن هذه القصيده قالها بعد سيطرته على السلطنه مباشرة وطرد شقيقه #سليمان من #الجريب ،
فهو يرسم فيها توجهه ومنهجه الجديد وسياسته الجديده التي تختلف عن منهج وسياسة سلفه فكرياً ومذهبياً وعسكرياً وتحالفاتياً، وإعتبر كل رعيته ضالين مضلين وضرب بعضهم ببعض وجردهم من ممتلكاتهم بل عراهم وألبسهم ثياب الذل والصَغار ..
.وفي هذه القصيده يشير الى اهم إجرائاتٍ فعلها ضد خصومه إذ أزال الرايات البيضاء أعلام الخلافه العباسية واعلام #النجاحيين وأنه ضرب عملة جديدة عليها إسم الملك #المعز الفاطمي وخطب في الجمع بإسمه كخليفه وإمام ، وأزال الاصنام ( النُّصب ) ، وذكر إجتثاثه للزيدية أتباع المذهب #الزيدي الهادوي وكان هذا المذهب في بداية إنتشاره في تلك المناطق وهذا غريب لأن المذهب الزيدي يتطابق مع المذهب الشيعي كثيراً لكن الخطاب لم يكن يطيق مخالفته وان بشيء يسير فيخبرنا أنه إستأصلهم من سلطنته إنه تغيير شامل نفذه #الخطاب عقائدياً ومذهبياً واجتماعياً وعسكرياً وثقافيا بل طوبوغرافياً وديموجرافياً ...
يقول السلطان
#الخطاب_الحجوري :
سأركبها سيساء عاصية القِرى
واكشف داجي ليلها بنهارِ
وأضربها من عزمتي بصوارمٍ
وأقصمها من همتي بشفارِ
فما أنا إلا السيف هزني القضا
وقد ألهب الأيام عزم غراري
فمن مبلغي؟ مولاتنا (بنت أحمدٍ)
نهايتي القصوى وقطب مداري
أمولاتنا حقت لديك نصيحة
حقيقة إعلامٍ بغير تماري
وماكان من كشف القناع بمذهبي
ولكن لم أخش العدا فأداري
خطبتُ لمولانا وأضهرتُ سَكّةً
عليها إسمهُ طارت بكل مطارِ
لدى معشرٍ حبل الضلالة عندهم
مغار وحبل الدين غير مغارِ
ثلاثة أصنافٍ بياض!؟ وناصبٍ
لديّ وزيديٌ؟!! أحطنَ بداري
ضربتهمُ بعضاً ببعضٍ كأنما
أصُكُّ حجاراً منهم بحجارِ
وألبستهم من بعد خلعي ماإكتسوا
من العُري ثوبي ذِلةً وصَغارِ
.......
هكذا #الخطاب منذ أول أمره لم يعرف التردد ولم يقارب الرحمه لقد كان شيعياً حتى النخاع فلم يراعي المجتمع حتى يتحول بالتدريج الى مذهبه الجديد بل إختطفهم خطف الباز الى مايريد .. وأظن أن الخطاب أخذ علومه في التشيع من نفس المصدر الذي أخذت منه الملكة #أروى علومها ومذهبها وانظر الى همتها وطموحها هي أيضاً وكيفة بسطت نفوذ دولة أبيها أحمد الصليحي وكيف انتقلت الى #جبلة وسيطرت على الإقليم هناك وهو من أخصب وأرغد أقاليم اليمن وكيف لم يهمها الانتقال والتحول والعشائر والموالي فنبتت من جديد وأينعت وإنبعثت كالعنقاء قوة وملك وسطوه وثراء بعد أن كادت دولة أبيها ان تنمحي من الوجود في #حراز وصنعاء ونواحيهما وهذا من حنكتها ودهائها وسياستها فلاتقل عن الخطاب جسارة وخطوره ..
ونعود للسلطان #الخطاب ونقول أنه كان قائدا طموحاً ولا أجد في هذه الكلمه كل مانعنيه فطموحه يناطح الجوزاء ويتجاوز اليمن بل يتجاوز العالم العربي والاسلامي ولاعجب .. يقول السلطان #الخطاب :
حتى متى تتلظى في الحشا هِممٌ
كأنهنّ من الإحراق نيرانُ
وما يمر من الأيام ليس له
إلى البرية طول الدهر رجعانُ
سأركب الصعب منها إن تهيبهُ
ذو العجز وإجتنبته الإنس والجانُ
مستنجداً عزمةً مني إذا التفتت
في الخطب كانت لهيباً وهو دخانُ
فإن يقم بالذي أهوى وآمله
الأعمام حِمير والآباء كهلانُ
.......
تذكرني هذه الأبيات دائماً بشطحات #المتنبي غير أن المتنبي كان شاعراً من الذين يقولون مالايفعلون اما #الخطاب فهو سلطان مغوار عرك الحروب وخاض غمارها وحق له أن يقول ماقال بل أظن الابيات السابقه لم تستوعب كل مافي نفسه من همه وطموع وآمال ........ً
...................
نلتقي غداً ان شاء الله
تابعونا على قناة
. #تاريخ وأدب وفن اليمن🇾🇪 👇
https://telegram.me/taye5 🇾🇪
ولاتنسى الاشتراك 👆👆👆👆👆
🇾🇪 @taye5🇾🇪 @taye5🇾🇪 @taye5ِ 👆👆👆👆👆👆👆👆👆👆👆👆ًِ
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#عناقيد_يمنية ( 31 )
( السلطان الشاعر #الخطاب_بن_أبي_الحفّاظ
#الحجوري )
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
كانت الملكة #أروى_بنت_أحمد #الصليحي نصيراً للسلطان #الخطاب فهي كما قيل أخته من الرضاعه وكانت هناك روابط ووشائج بين أسرة آل #الحجوري وأسرة أحمد الصليحي فهم يجتمعون في منطقة #الحيمة أصلهم جميعاً وكانت الملكه تدعم #الخطاب دعماً لا محدوداً ضد #النجاحيين في #زبيد الذين ناصروا أخاه #سليمان والحقيقة أن العداء قد كان مستحكماً بين الدولة #الصليحية الشيعيه وهي إمتداد للعبيديين في #مصر والدولة #النجاحية السُّنية وهي إمتداد للعباسيين في #بغداد ،
وأيضاً كانت الملكة #أروى حليفة #الخطاب الرئيسية ضد الشريف #غانم أمير #جيزان السُّني وضد أخيه #سليمان _الحجوري ..
وقد مدحها الخطاب كثيرا وهنا نورد نصاً شعرياً يبين:
نظرته لها وموقفه منها وكيف كان يظنها وماذا فعل لاجلها ...
ويبدو أن هذه القصيده قالها بعد سيطرته على السلطنه مباشرة وطرد شقيقه #سليمان من #الجريب ،
فهو يرسم فيها توجهه ومنهجه الجديد وسياسته الجديده التي تختلف عن منهج وسياسة سلفه فكرياً ومذهبياً وعسكرياً وتحالفاتياً، وإعتبر كل رعيته ضالين مضلين وضرب بعضهم ببعض وجردهم من ممتلكاتهم بل عراهم وألبسهم ثياب الذل والصَغار ..
.وفي هذه القصيده يشير الى اهم إجرائاتٍ فعلها ضد خصومه إذ أزال الرايات البيضاء أعلام الخلافه العباسية واعلام #النجاحيين وأنه ضرب عملة جديدة عليها إسم الملك #المعز الفاطمي وخطب في الجمع بإسمه كخليفه وإمام ، وأزال الاصنام ( النُّصب ) ، وذكر إجتثاثه للزيدية أتباع المذهب #الزيدي الهادوي وكان هذا المذهب في بداية إنتشاره في تلك المناطق وهذا غريب لأن المذهب الزيدي يتطابق مع المذهب الشيعي كثيراً لكن الخطاب لم يكن يطيق مخالفته وان بشيء يسير فيخبرنا أنه إستأصلهم من سلطنته إنه تغيير شامل نفذه #الخطاب عقائدياً ومذهبياً واجتماعياً وعسكرياً وثقافيا بل طوبوغرافياً وديموجرافياً ...
يقول السلطان
#الخطاب_الحجوري :
سأركبها سيساء عاصية القِرى
واكشف داجي ليلها بنهارِ
وأضربها من عزمتي بصوارمٍ
وأقصمها من همتي بشفارِ
فما أنا إلا السيف هزني القضا
وقد ألهب الأيام عزم غراري
فمن مبلغي؟ مولاتنا (بنت أحمدٍ)
نهايتي القصوى وقطب مداري
أمولاتنا حقت لديك نصيحة
حقيقة إعلامٍ بغير تماري
وماكان من كشف القناع بمذهبي
ولكن لم أخش العدا فأداري
خطبتُ لمولانا وأضهرتُ سَكّةً
عليها إسمهُ طارت بكل مطارِ
لدى معشرٍ حبل الضلالة عندهم
مغار وحبل الدين غير مغارِ
ثلاثة أصنافٍ بياض!؟ وناصبٍ
لديّ وزيديٌ؟!! أحطنَ بداري
ضربتهمُ بعضاً ببعضٍ كأنما
أصُكُّ حجاراً منهم بحجارِ
وألبستهم من بعد خلعي ماإكتسوا
من العُري ثوبي ذِلةً وصَغارِ
.......
هكذا #الخطاب منذ أول أمره لم يعرف التردد ولم يقارب الرحمه لقد كان شيعياً حتى النخاع فلم يراعي المجتمع حتى يتحول بالتدريج الى مذهبه الجديد بل إختطفهم خطف الباز الى مايريد .. وأظن أن الخطاب أخذ علومه في التشيع من نفس المصدر الذي أخذت منه الملكة #أروى علومها ومذهبها وانظر الى همتها وطموحها هي أيضاً وكيفة بسطت نفوذ دولة أبيها أحمد الصليحي وكيف انتقلت الى #جبلة وسيطرت على الإقليم هناك وهو من أخصب وأرغد أقاليم اليمن وكيف لم يهمها الانتقال والتحول والعشائر والموالي فنبتت من جديد وأينعت وإنبعثت كالعنقاء قوة وملك وسطوه وثراء بعد أن كادت دولة أبيها ان تنمحي من الوجود في #حراز وصنعاء ونواحيهما وهذا من حنكتها ودهائها وسياستها فلاتقل عن الخطاب جسارة وخطوره ..
ونعود للسلطان #الخطاب ونقول أنه كان قائدا طموحاً ولا أجد في هذه الكلمه كل مانعنيه فطموحه يناطح الجوزاء ويتجاوز اليمن بل يتجاوز العالم العربي والاسلامي ولاعجب .. يقول السلطان #الخطاب :
حتى متى تتلظى في الحشا هِممٌ
كأنهنّ من الإحراق نيرانُ
وما يمر من الأيام ليس له
إلى البرية طول الدهر رجعانُ
سأركب الصعب منها إن تهيبهُ
ذو العجز وإجتنبته الإنس والجانُ
مستنجداً عزمةً مني إذا التفتت
في الخطب كانت لهيباً وهو دخانُ
فإن يقم بالذي أهوى وآمله
الأعمام حِمير والآباء كهلانُ
.......
تذكرني هذه الأبيات دائماً بشطحات #المتنبي غير أن المتنبي كان شاعراً من الذين يقولون مالايفعلون اما #الخطاب فهو سلطان مغوار عرك الحروب وخاض غمارها وحق له أن يقول ماقال بل أظن الابيات السابقه لم تستوعب كل مافي نفسه من همه وطموع وآمال ........ً
...................
نلتقي غداً ان شاء الله
تابعونا على قناة
. #تاريخ وأدب وفن اليمن🇾🇪 👇
https://telegram.me/taye5 🇾🇪
ولاتنسى الاشتراك 👆👆👆👆👆
🇾🇪 @taye5🇾🇪 @taye5🇾🇪 @taye5ِ 👆👆👆👆👆👆👆👆👆👆👆👆ًِ
❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#عناقيد_يمنية ( 32 )
( السلطان الشاعر #الخطاب_بن_أبي_الحفّاظ
#الحجوري )
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
ونواصل التعرف على مطامح #الخطاب_الحجوري وأمانيه وبماذا كانت تحدثه نفسه وهمته ...
يقول الخطاب #الحجوري :
ولابد من يوم أغر محجل
تقوم على الأعداء فيه النوائحُ
أقود لهم من آل قحطان جحفلاً
يبيتهم في أرضهم ويصابحُ
وأعركهم عرك الأديم بمقنبٍ
تُزعزعُ منه مكةً والأباطحُ
به كل هفاف القميص سُميدعٍ
يصافح منه بالوريد الصفائحُ
يقوم مقام الألف في كل مأزقٍ
ويبسمُ في الهيجاء والموتُ كالحُ
ويلقى الردى طلقُ الأسرّة حاسراً
إذا حاد عنه المستعد المكافحُ
وجردٌ من الخيل الجياد سوابحاً
عتاقاً نمتهنّ العتاق السوابحُ
وكل رُدينيّ أصمّ كأنه
رشاء أغارته الأكف المواتحُ
وأبيض مشحوذ الغرارين حدّه
إذا سُلّ يوم الروع بالدمِ راشحُ
إذا أضلم النقع المثار فإنهُ
وأضرابهُ في حافتيه مصابحُ
أنالُ به من أمرك الغرضُ الذي
يُسائلهُ ضدٌ ويرغم كاشحُ
.......
وكان #الخطاب منذ بدء سلطنة أخاه #سليمان يحاول سلب صلاحياته والتدخل في شؤون السلطان والسلطنه وفرض وجوده كسلطان ثانٍ بجانب أخيه بل يثير حروب غير مرغوبٍ فيها .. وكان #سليمان رزيناً ولا يعيره إهتمام ولكنه في يوم بعد صبر عتب عليه بعض تصرفاته وأفعاله ونهاه وأمره بعد أن تسبب بمقتلة في أصحابه لغروره وطيشه .. .. وإذا ب #الخطاب يظهر موقفه ويكشف أوراقه بل يعترف بإزدرائه للسلطان #سليمان أخاه الأكبر وصاحب البيعة ومن رضيه أبوهما سلطاناً ...
يقول #الخطاب موجها خطابه إلى السلطان سليمان :
وأصبح همي منهمو في إمارةٍ
تبين للأعيان حين تراني
وماذاك آني نيل مني بطائل
فيثلم حدي أو يفل سناني
ولكن أتتني عن سليمان نفثة
جفوت لها طيب الكرى وجفانِ
يعيرني فيها بمصرع فتية
لدى الروع الخيلان يطردانِ
غداة إلتقينا بالرداعِ وأجلبت
علينا الأعادي والحتوف دواني
فقلت مجيباً حين قال وخاطري كليلٌ ولفظي عاقلٌ للساني
رويدك لا تشمت فيا رُبّ وقعةٍ
عوان تريك الحرب غير عوانِ
أبحنا بها أرض العدوّ فأصبحت
قفاراً وكانت قبل ذاك مغاني
ويا رُبّ رأس قد ضربنا وعصبةً
طردنا ولم تجذب لنا بعنانِ
ويا رُبّ مالٍ قد حللنا ومحرمٍ
مصان رجعنا وهو غير مصانِ
وأنت رضيُّ البال بين معازفٍ
وخمرٍ وطيبٌ فائقٌ وقيانِ
.........
وهذه الأبيات هي أول بيان رسمي يصدر عن #الخطاب يعلن فيه التمرد على أخيه ويصرح فيه بعدم إقتناعه به سلطاناً على #الجريب وآل #حجور فقد خرج #الخطاب وفارق #الجريب مخاصماً وحنقاً ومتمرداً على أخيه ونزل في #أفلح وهي قبيلة معروفه الى اليوم من حجور ...
=================
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على قناة
. #تاريخ وأدب وفن اليمن🇾🇪 👇
https://telegram.me/taye5 🇾🇪
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
🇾🇪 @taye5🇾🇪 @taye5🇾🇪 @taye5ِ
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#عناقيد_يمنية ( 32 )
( السلطان الشاعر #الخطاب_بن_أبي_الحفّاظ
#الحجوري )
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
ونواصل التعرف على مطامح #الخطاب_الحجوري وأمانيه وبماذا كانت تحدثه نفسه وهمته ...
يقول الخطاب #الحجوري :
ولابد من يوم أغر محجل
تقوم على الأعداء فيه النوائحُ
أقود لهم من آل قحطان جحفلاً
يبيتهم في أرضهم ويصابحُ
وأعركهم عرك الأديم بمقنبٍ
تُزعزعُ منه مكةً والأباطحُ
به كل هفاف القميص سُميدعٍ
يصافح منه بالوريد الصفائحُ
يقوم مقام الألف في كل مأزقٍ
ويبسمُ في الهيجاء والموتُ كالحُ
ويلقى الردى طلقُ الأسرّة حاسراً
إذا حاد عنه المستعد المكافحُ
وجردٌ من الخيل الجياد سوابحاً
عتاقاً نمتهنّ العتاق السوابحُ
وكل رُدينيّ أصمّ كأنه
رشاء أغارته الأكف المواتحُ
وأبيض مشحوذ الغرارين حدّه
إذا سُلّ يوم الروع بالدمِ راشحُ
إذا أضلم النقع المثار فإنهُ
وأضرابهُ في حافتيه مصابحُ
أنالُ به من أمرك الغرضُ الذي
يُسائلهُ ضدٌ ويرغم كاشحُ
.......
وكان #الخطاب منذ بدء سلطنة أخاه #سليمان يحاول سلب صلاحياته والتدخل في شؤون السلطان والسلطنه وفرض وجوده كسلطان ثانٍ بجانب أخيه بل يثير حروب غير مرغوبٍ فيها .. وكان #سليمان رزيناً ولا يعيره إهتمام ولكنه في يوم بعد صبر عتب عليه بعض تصرفاته وأفعاله ونهاه وأمره بعد أن تسبب بمقتلة في أصحابه لغروره وطيشه .. .. وإذا ب #الخطاب يظهر موقفه ويكشف أوراقه بل يعترف بإزدرائه للسلطان #سليمان أخاه الأكبر وصاحب البيعة ومن رضيه أبوهما سلطاناً ...
يقول #الخطاب موجها خطابه إلى السلطان سليمان :
وأصبح همي منهمو في إمارةٍ
تبين للأعيان حين تراني
وماذاك آني نيل مني بطائل
فيثلم حدي أو يفل سناني
ولكن أتتني عن سليمان نفثة
جفوت لها طيب الكرى وجفانِ
يعيرني فيها بمصرع فتية
لدى الروع الخيلان يطردانِ
غداة إلتقينا بالرداعِ وأجلبت
علينا الأعادي والحتوف دواني
فقلت مجيباً حين قال وخاطري كليلٌ ولفظي عاقلٌ للساني
رويدك لا تشمت فيا رُبّ وقعةٍ
عوان تريك الحرب غير عوانِ
أبحنا بها أرض العدوّ فأصبحت
قفاراً وكانت قبل ذاك مغاني
ويا رُبّ رأس قد ضربنا وعصبةً
طردنا ولم تجذب لنا بعنانِ
ويا رُبّ مالٍ قد حللنا ومحرمٍ
مصان رجعنا وهو غير مصانِ
وأنت رضيُّ البال بين معازفٍ
وخمرٍ وطيبٌ فائقٌ وقيانِ
.........
وهذه الأبيات هي أول بيان رسمي يصدر عن #الخطاب يعلن فيه التمرد على أخيه ويصرح فيه بعدم إقتناعه به سلطاناً على #الجريب وآل #حجور فقد خرج #الخطاب وفارق #الجريب مخاصماً وحنقاً ومتمرداً على أخيه ونزل في #أفلح وهي قبيلة معروفه الى اليوم من حجور ...
=================
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على قناة
. #تاريخ وأدب وفن اليمن🇾🇪 👇
https://telegram.me/taye5 🇾🇪
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
🇾🇪 @taye5🇾🇪 @taye5🇾🇪 @taye5ِ
❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#عناقيد_يمنية ( 33 )
( السلطان الشاعر #الخطاب_بن_أبي_الحفّاظ
#الحجوري )
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
نعم ترك #الخطاب #الجريب عاصمة السلطنة وحصن أخاه السلطان #سليمان غاضباً حانقاً متمرداً بعد أن أعلن صراحة موقفه وعدم رضاه عن تولي أخاه السلطنه وذمه وشتمه شعراً ونثراً ونزل في #أفلح وتسمى أفلح الشام وقال وبدأ بتعبئتهم وشحذ هممهم ليقفوا معه بل يعدهم بملك اليمن والجزيرة العربية ...
يقول #الخطاب_الحجوري :
وجاورتكم وإخترتكم دار هجرتي
على أن قومي وافرون حيالي
وأصبحتُ فيكم قاطناً متبوئاً
محلاً على زهر الكواكب عالِ
تحفُّ بشخصي فيه منكم كواكبٌ
تضيءُ فيغشى نورها المتلالِ
ويعضدني من كل أمرٍ أريدهُ
ليوثٌ تردُّ الأسد وهي تعالي
لئن كنتُ فارقتُ الجريب وأسرة
تحل بها من أسرتي ورجالي
فقد عاضني الرّحمان منه ومنهمُ
بكم وتسامى طودهُ المتعالِ
أَشَمٌّ تردَّى بالسحاب قلاله
فتحسبُ خيلاً جُللت بجلالِ
ينيفُ على كل البلاد كأنها
لديه رعايا وهو أقهرُ والِ
إذا قرعت فيه الطبول تزلزلت
به الأرض من سهلٍ بها وجبالِ
فكنتُ كذي فلسٍ تعوض بعده
من التبر مثقالاً يُسام بغالِ
....
ثم يقولُ لهم :
فأنتم بنو الأملاك قحطان أنتمُ
وسادات مابين الحجاز إلى الشحرِ
وإني لأرجو أن تكونوا ولاتها
وأملاكها إن مكّن الله في العمرِ
........
نعم كان #الخطاب خطيبا وشاعراً يجيد إثارة العواصف في الأذهان البراكين في القلوب خبير بنفوس قومه يصنع من أجبنهم فارساً مغوارا وأشهر قصيدة يكشف لنا بها من هو وماهي غاياته ومطامحه وأهدافه وآماله بكل وضوح ودون مواربه بائيته الرائعه وهي من قمة شعره وثمرة نضجه فنيا وحكمه وبلاغه وقمة همته وثورته على واقعه فالخطاب لم يكن يحلم في اليمن فقط وحكمها وانما كان يرى ان له الحق في حكم #مصر وإمارة #العراق وإذا خذله قومه من اليمنيين ولم ينصره العرب و المسلمين لتنصّر فيقود الروم للاستيلاء على هذه البقاع وليصل إلى مبتغاه .....
يقول #الخطاب_الحجوري :
سأطابها إما بأرضي قاطناً
وإما طريداً في البلاد غريبا
وأرقى إليها في سلالم لم يكن
لغير صعودي ذابلاً وقضيبا
وأصدع قلب الدّهر إن غط صبره
من الدهر صدعاً لايلم رغيبا
دعيني فأما أن أصابُ فراحةً
بحقٍ أو أكون مصيبا
إلى كم تقاضاني العوالي ديونها
ويكثرن في طلبي لهنّ عتوبا
ويرجع ظن السيف في مخيباً
ولم يكن ظناً ظُنّ بي ليخيبا
أيذهبُ عمري لم أنل فيه راحةً
ولم أستفد إلا عناً ولغوبا
ولم أجلب الخيل العتاق حواملاً
شباباً يروون الرماح وشيبا
ولم أكسُ أرجاء الفضاء جماجماً
يضيق بها مبسوطه وتريبا💀💀
ولم أملَ مابين العقيق وأحور
نوائب يبقى ذكرها وخطوبا
ولولا رجائي في إعتقادي لم يكن
بكفي من عودي الأكف نصيبا
وإني به يوماً من الدهر مدركٌ
نولاً وأرجوا أن يكون قريبا
كما لم يكن سهم الذي أنا طالبٌ
به لي إلا في رضاه مصيبا
لحطَّت سروجي في ظهور ضوامرٍ
من الخيل يحسبن النجيع ضريبا
وشددت مصراً والعراق وغيرها
ركابي لتفري أمعزاً وسهوبا
فآلفُ عند المسلمين إجابةً
لصوتي تجلو عن حشاي كروبا
وإلا فبالروم إنتصرت وبينهم
تنصّرتُ طوعاً وإتخذتُ صليبا✝✝
.................
في الابيات السابقه نلمس تعطش #الخطاب لسفك الدماء وتمنيه لو يستطيع ان يملء مابين مكه وأحور في أبين جماجم وأشلاء ...ليصل للملك والسياده عليهم ... والغريب اننا لانجد أنه يعتبر بقية القبائل من أهله ومن ملّته فيتحدث عنهم فقط بانهم أعداء يجب غزوهم والاستيلاء على أرضهم وأموالهم وسبيهم وحكمهم ولاندري ماسبب هذه النظره الغريبه الغير مبرره كما لاندري ماهو الدافع لكل هذا الهمّ الذي لزمه لينشد ويطلب الملك والسيطره على جميع اليمن والعرب ... نعم لم تكن هناك حدود لمطامح وآمال #الخطاب ولم تكن هناك نهايات لآماله ونجد خوفه وفزعه فقط من أن ينقضي عمره ولم يحقق كل آماله وأحلامه ..
==================
نلتقي غدا إن شاء الله
تابعونا على قناة
.🇾🇪 #تاريخ وأدب وفن اليمن🇾🇪
https://telegram.me/taye5 🇾🇪
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🇾🇪 @taye5🇾🇪 @taye5🇾🇪 @taye5ًِ
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#عناقيد_يمنية ( 33 )
( السلطان الشاعر #الخطاب_بن_أبي_الحفّاظ
#الحجوري )
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
نعم ترك #الخطاب #الجريب عاصمة السلطنة وحصن أخاه السلطان #سليمان غاضباً حانقاً متمرداً بعد أن أعلن صراحة موقفه وعدم رضاه عن تولي أخاه السلطنه وذمه وشتمه شعراً ونثراً ونزل في #أفلح وتسمى أفلح الشام وقال وبدأ بتعبئتهم وشحذ هممهم ليقفوا معه بل يعدهم بملك اليمن والجزيرة العربية ...
يقول #الخطاب_الحجوري :
وجاورتكم وإخترتكم دار هجرتي
على أن قومي وافرون حيالي
وأصبحتُ فيكم قاطناً متبوئاً
محلاً على زهر الكواكب عالِ
تحفُّ بشخصي فيه منكم كواكبٌ
تضيءُ فيغشى نورها المتلالِ
ويعضدني من كل أمرٍ أريدهُ
ليوثٌ تردُّ الأسد وهي تعالي
لئن كنتُ فارقتُ الجريب وأسرة
تحل بها من أسرتي ورجالي
فقد عاضني الرّحمان منه ومنهمُ
بكم وتسامى طودهُ المتعالِ
أَشَمٌّ تردَّى بالسحاب قلاله
فتحسبُ خيلاً جُللت بجلالِ
ينيفُ على كل البلاد كأنها
لديه رعايا وهو أقهرُ والِ
إذا قرعت فيه الطبول تزلزلت
به الأرض من سهلٍ بها وجبالِ
فكنتُ كذي فلسٍ تعوض بعده
من التبر مثقالاً يُسام بغالِ
....
ثم يقولُ لهم :
فأنتم بنو الأملاك قحطان أنتمُ
وسادات مابين الحجاز إلى الشحرِ
وإني لأرجو أن تكونوا ولاتها
وأملاكها إن مكّن الله في العمرِ
........
نعم كان #الخطاب خطيبا وشاعراً يجيد إثارة العواصف في الأذهان البراكين في القلوب خبير بنفوس قومه يصنع من أجبنهم فارساً مغوارا وأشهر قصيدة يكشف لنا بها من هو وماهي غاياته ومطامحه وأهدافه وآماله بكل وضوح ودون مواربه بائيته الرائعه وهي من قمة شعره وثمرة نضجه فنيا وحكمه وبلاغه وقمة همته وثورته على واقعه فالخطاب لم يكن يحلم في اليمن فقط وحكمها وانما كان يرى ان له الحق في حكم #مصر وإمارة #العراق وإذا خذله قومه من اليمنيين ولم ينصره العرب و المسلمين لتنصّر فيقود الروم للاستيلاء على هذه البقاع وليصل إلى مبتغاه .....
يقول #الخطاب_الحجوري :
سأطابها إما بأرضي قاطناً
وإما طريداً في البلاد غريبا
وأرقى إليها في سلالم لم يكن
لغير صعودي ذابلاً وقضيبا
وأصدع قلب الدّهر إن غط صبره
من الدهر صدعاً لايلم رغيبا
دعيني فأما أن أصابُ فراحةً
بحقٍ أو أكون مصيبا
إلى كم تقاضاني العوالي ديونها
ويكثرن في طلبي لهنّ عتوبا
ويرجع ظن السيف في مخيباً
ولم يكن ظناً ظُنّ بي ليخيبا
أيذهبُ عمري لم أنل فيه راحةً
ولم أستفد إلا عناً ولغوبا
ولم أجلب الخيل العتاق حواملاً
شباباً يروون الرماح وشيبا
ولم أكسُ أرجاء الفضاء جماجماً
يضيق بها مبسوطه وتريبا💀💀
ولم أملَ مابين العقيق وأحور
نوائب يبقى ذكرها وخطوبا
ولولا رجائي في إعتقادي لم يكن
بكفي من عودي الأكف نصيبا
وإني به يوماً من الدهر مدركٌ
نولاً وأرجوا أن يكون قريبا
كما لم يكن سهم الذي أنا طالبٌ
به لي إلا في رضاه مصيبا
لحطَّت سروجي في ظهور ضوامرٍ
من الخيل يحسبن النجيع ضريبا
وشددت مصراً والعراق وغيرها
ركابي لتفري أمعزاً وسهوبا
فآلفُ عند المسلمين إجابةً
لصوتي تجلو عن حشاي كروبا
وإلا فبالروم إنتصرت وبينهم
تنصّرتُ طوعاً وإتخذتُ صليبا✝✝
.................
في الابيات السابقه نلمس تعطش #الخطاب لسفك الدماء وتمنيه لو يستطيع ان يملء مابين مكه وأحور في أبين جماجم وأشلاء ...ليصل للملك والسياده عليهم ... والغريب اننا لانجد أنه يعتبر بقية القبائل من أهله ومن ملّته فيتحدث عنهم فقط بانهم أعداء يجب غزوهم والاستيلاء على أرضهم وأموالهم وسبيهم وحكمهم ولاندري ماسبب هذه النظره الغريبه الغير مبرره كما لاندري ماهو الدافع لكل هذا الهمّ الذي لزمه لينشد ويطلب الملك والسيطره على جميع اليمن والعرب ... نعم لم تكن هناك حدود لمطامح وآمال #الخطاب ولم تكن هناك نهايات لآماله ونجد خوفه وفزعه فقط من أن ينقضي عمره ولم يحقق كل آماله وأحلامه ..
==================
نلتقي غدا إن شاء الله
تابعونا على قناة
.🇾🇪 #تاريخ وأدب وفن اليمن🇾🇪
https://telegram.me/taye5 🇾🇪
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🇾🇪 @taye5🇾🇪 @taye5🇾🇪 @taye5ًِ
❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#عناقيد_يمنية ( 34 )
( السلطان الشاعر #الخطاب_بن_أبي_الحفّاظ
#الحجوري )
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
لاشك أن أخا #الخطاب #سليمان_الحجوري المقيم في #زبيد بعد إستيلاء الخطاب على السلطنة ، كان يظفر بين الحين وآخر بعون من النجاحيين فيغير بجيشه وبأنصاره من النجاحيين على #الخطاب_الحجوري في نواحي سلطنته الأمر الذي حمل الخطاب على الإستنجاد ب #همدان ومدحهم .. وهمدان كانت قبائلهم تسكن شرق سلطنته وشمالها ..
يقول #الخطاب_الحجوري مخاطباً همدان القبيله الشهيره أنصار وحماة #علي بن إبي طالب الذي قال فيهم بعد رأى تضحياتهم معه :
لو كنت بواباً على باب جنةٍ
لقلتُ لهمدان إدخلوا بسلامِ
نعم وهنا يخاطبهم #الخطاب ويمدحهم ويستثيرهم ويستنكفهم ليقفوا معه وبجانبه ضد أخيه الذي جائه بالغزاة من تهامة فيقول :
ليت شعري عن معشري وبني
عمي وقومي وعدتي ونصيري
وملاذي وملجئي وسهامي
وعمادي في كل خطب عسيرِ
نصرتي الشُّم من غطاريف همدان
إبن زيد وموله ابن حجورِ
هل أتاكم فعل العبيد وما
جاؤوا إليه من الفعال النكيرِ
جلبتهم لأرضنا عصبة منا
ضُلالاً لحينهم والدبورِ
فأنتقمنا منهم وثرنا عليهم
ثورة ليس أمرها باليسيرِ
وطردناهم فهم بين مقتول
صريع مدعثرٍ وأسيرِ
وسقيناهمُ زعافاً من السّم
خموراً ما ذوقها بالخمورِ
ثم ثاروا واستنهضوا كل
من حاز أعالي تهامة للنفورِ
فأتتنا أعلامهم أنهم قد
يقصدونا بكل جمعٍ كثيرِ
ولعمري لو صادفوا غير ما
صادف من قدموا من التدميرِ
أيها الراكب المغذّ على وجناء
تنقضّ إنقضاض الصقورِ
أقرِ قومي عني سلاماً كنشرِ
المسكِ طيباً قد شيب بالكافورِ
ثم قل لي لهم مقال مهيبٍ
بهم ملمع بِحَثّ المسيرِ
فأجيبوا صوتي ولبوا ندائي
ليس في خذلكم لنا من عذيرِ
لايكن أعبدٌ ضرب الموج بها
أمس من أقاصي البحورِ
وعلوجٌ خُزمٌ من الحبش أحمى
منكم عند دعوة المستجيرِ
إنّ عزي لكم وذلي عليكم
عائدٌ ضره لطول الدهورِ
..................
نعم هكذا كان السلطان #الخطاب_الحجوري يجيد إستنهاض الهمم وبعث القوميه والغيره القبليه ويخاطبهم بأحب مايريدون ويمنيهم وإنظر كيف يصف أهل تهامة وزبيد بأنهم مجرد عبيد قذف بهم البحر وليسوا بيمنيين حتى يحكموا او يسيطروا على حجور او الجريب او بعض همدان إنه ينكر يمنيتهم وعروبتهم تماما بل يجعل هذا عار عليه وعليهم .. وبهذا فعلاً إستطاع هزيمتهم وهزيمة أخيه ولم يستطع السلطان #سليمان أن يستعيد سلطنته والمدقق في صفات #الخطاب القياديه يعرف انه من المستحيل إضعاف قبضته على الملك الذي إستحوذ عليه لقد خلق الخطاب ليحكم وليقود وليسيطر وليحارب ولينتصر ولاشيء غير هذا ....
=================
نلتقي غدا إن شاء مع آخر مقال عن هذا السلطان الشاعر المغوار
تابعونا على:
✒ قٍّنِّآةٍّ تاريخ وأدب وفن اليمن ✒
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
🇾🇪 @taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
❍ °•┈┈┈••🇾🇪🇾🇪🇾🇪•┈┈┈•° ❍
#قناة_تاريخ_وأدب_اليمن ✒
https://telegram.me/taye5
⚫️🔴⚪️ 🔵🔵🔵🔵🔴⚪️⚫️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#عناقيد_يمنية ( 34 )
( السلطان الشاعر #الخطاب_بن_أبي_الحفّاظ
#الحجوري )
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
لاشك أن أخا #الخطاب #سليمان_الحجوري المقيم في #زبيد بعد إستيلاء الخطاب على السلطنة ، كان يظفر بين الحين وآخر بعون من النجاحيين فيغير بجيشه وبأنصاره من النجاحيين على #الخطاب_الحجوري في نواحي سلطنته الأمر الذي حمل الخطاب على الإستنجاد ب #همدان ومدحهم .. وهمدان كانت قبائلهم تسكن شرق سلطنته وشمالها ..
يقول #الخطاب_الحجوري مخاطباً همدان القبيله الشهيره أنصار وحماة #علي بن إبي طالب الذي قال فيهم بعد رأى تضحياتهم معه :
لو كنت بواباً على باب جنةٍ
لقلتُ لهمدان إدخلوا بسلامِ
نعم وهنا يخاطبهم #الخطاب ويمدحهم ويستثيرهم ويستنكفهم ليقفوا معه وبجانبه ضد أخيه الذي جائه بالغزاة من تهامة فيقول :
ليت شعري عن معشري وبني
عمي وقومي وعدتي ونصيري
وملاذي وملجئي وسهامي
وعمادي في كل خطب عسيرِ
نصرتي الشُّم من غطاريف همدان
إبن زيد وموله ابن حجورِ
هل أتاكم فعل العبيد وما
جاؤوا إليه من الفعال النكيرِ
جلبتهم لأرضنا عصبة منا
ضُلالاً لحينهم والدبورِ
فأنتقمنا منهم وثرنا عليهم
ثورة ليس أمرها باليسيرِ
وطردناهم فهم بين مقتول
صريع مدعثرٍ وأسيرِ
وسقيناهمُ زعافاً من السّم
خموراً ما ذوقها بالخمورِ
ثم ثاروا واستنهضوا كل
من حاز أعالي تهامة للنفورِ
فأتتنا أعلامهم أنهم قد
يقصدونا بكل جمعٍ كثيرِ
ولعمري لو صادفوا غير ما
صادف من قدموا من التدميرِ
أيها الراكب المغذّ على وجناء
تنقضّ إنقضاض الصقورِ
أقرِ قومي عني سلاماً كنشرِ
المسكِ طيباً قد شيب بالكافورِ
ثم قل لي لهم مقال مهيبٍ
بهم ملمع بِحَثّ المسيرِ
فأجيبوا صوتي ولبوا ندائي
ليس في خذلكم لنا من عذيرِ
لايكن أعبدٌ ضرب الموج بها
أمس من أقاصي البحورِ
وعلوجٌ خُزمٌ من الحبش أحمى
منكم عند دعوة المستجيرِ
إنّ عزي لكم وذلي عليكم
عائدٌ ضره لطول الدهورِ
..................
نعم هكذا كان السلطان #الخطاب_الحجوري يجيد إستنهاض الهمم وبعث القوميه والغيره القبليه ويخاطبهم بأحب مايريدون ويمنيهم وإنظر كيف يصف أهل تهامة وزبيد بأنهم مجرد عبيد قذف بهم البحر وليسوا بيمنيين حتى يحكموا او يسيطروا على حجور او الجريب او بعض همدان إنه ينكر يمنيتهم وعروبتهم تماما بل يجعل هذا عار عليه وعليهم .. وبهذا فعلاً إستطاع هزيمتهم وهزيمة أخيه ولم يستطع السلطان #سليمان أن يستعيد سلطنته والمدقق في صفات #الخطاب القياديه يعرف انه من المستحيل إضعاف قبضته على الملك الذي إستحوذ عليه لقد خلق الخطاب ليحكم وليقود وليسيطر وليحارب ولينتصر ولاشيء غير هذا ....
=================
نلتقي غدا إن شاء مع آخر مقال عن هذا السلطان الشاعر المغوار
تابعونا على:
✒ قٍّنِّآةٍّ تاريخ وأدب وفن اليمن ✒
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
🇾🇪 @taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
❍ °•┈┈┈••🇾🇪🇾🇪🇾🇪•┈┈┈•° ❍
#قناة_تاريخ_وأدب_اليمن ✒
https://telegram.me/taye5
⚫️🔴⚪️ 🔵🔵🔵🔵🔴⚪️⚫️
❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#عناقيد_يمنية ( 35 )
( السلطان الشاعر #الخطاب_بن_أبي_الحفّاظ
#الحجوري )
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
اليوم نعيش مع آخر مقال عن الشاعر السلطان #الخطاب_الحجوري ...
رأينا كيف إستنهض الخطاب بشعره همم #همدان ولكنه لم ينس أيضاً قبائل تهامة خاصة قبيلة ( #عكّ )
المصاقبين لسلطنته غرباً وهم بني مشعل والزعلية وبني علي من قبيلة عك .. يقول #الخطاب مستثيراً لهم ولنخوتهم ضد #النجاحيين وضد أخيه ..:
أقرِ السلام على ذؤابة مشعلِ
والشم من زعلٍ وصيد بني علي
وأخصص بأطيبهُ كواكبها الألى
خصوا بكل فضيلةٍ وتفضلِ
بحبوحة العرب الذين علاهم
أرست على فلك السماك الأعزلِ
وأقول قد أخبرتكم فرضيتمُ
خبر الخبير به الذي لم يجهلِ
وعددتم قولي حديث عدالة
والله يعلم أنني لم أهزلِ
إن نمت ياقحطان عن شيد العلا
والمجد كالمستوسن المستثقلِ
عن نقم ثارات لكم وطوائل
إن العبيد عقودها لم تحللِ
.....
ولانجد في ديوان #الخطاب غزلاً ولا رومانسياات ولا وصف لجمال طبيعه بل ولا نجد قصيده او توشيح ديني إسلامي مقارنه مع أخيه #سليمان والمرجح انه لم يجد وقتا للهو والحب والوصف والغزل لقد كانت حياته منذ صباه حرب وقتال ... فكل شعره يدور حول هذا
ونختتم بقصيدة رائعه له وهي ميميته الشهيره وهي على منوال البردة للبويصري .. ونحسب أنه قالها قبل مقتله على يد أبناء أخيه #سليمان .. وبعد قتله هو لاخيه سليمان وفيها يدافع عن نفسه ويبرر موقفه بعد جريمته النكراء بالغدر باخيه وذبحه ..فقد وصل اليه لوماً ً من حلفائه ويبدو أن الملك المنصور نفسه أدان هذا الفعل الشنيع من جانب الخطاب وفي هذه القصيده نجده يقسم بالله وبا#المنصور #العبيدي #الفاطمي .. ...وفي هذه القصيده خلاصة موقفه وأهم دوافعه وأهدافه وغاياته وإيضاح لمنهج اخيه الذي لم يرقه إطلاقاً
يقول السلطان الشاعر #الخطاب #الحجوري :
شابوا وماشيدوا مجداً ولا كسبوا
فخراً وشدتُ المعالي قبل أحتلمُ
كانوا وكنت كما قال الحكيم وقد
أوصى ابنه ومرير العمر منخرمُ
كَرِمّةٍ حولها من أنسُرٍ جُمَلٌ
وها أنا النسرُ كُثرٌ حولي الرَّخمُ
يقولُ هل لك في البقيا فقد بلغت
مرادها بي جميع العرب والعجمُ
حتى متى كلّ إنسان لصاحبهُ
مُشَمِرٌ وهو لحمٌ واحدٌ ودمُ
فقد تماديت في لومي وفي عذلي
ظلماً وعروة مجدي ليس تنفصمُ
سائل لتعلم عن حالي وحالهمُ
ظلمتُ في كل ما قد كان أو ظلموا
والله والله والمنصور ثالثة ً
إاليّةً قسماً مامثلها قسمُ
ماكان ذلك من رأسي ولا غرضي
ولا درت لي في غاياتهم هممُ
حتى بدت لي بوادٍ منهم جدعت
أنفاً من المجد في عرنينه شممُ
واستحسنوا من قبيح الفعل ماوخدت
عنهم به في البلاد الأينق الرُسمُ
تعدياً في حدود الله وارتكبوا
محارماً وفسوقاً دونها نقمُ؟!"
لايستفيقون يوماً عن ضلالتهم
فيرجعون ولا يلوى بهم ندمُ
ولايخافون مكر الله إن برزوا
له بما اقترفوا جهراً وماكتموا
وبعد ذلك صبّ الله صاعقةً
عليهمُ وأزيلت عنهمُ النعمُ
حتى كأنّ الذي كانوا به عرفوا
من نعمةٍ كان شيئاً ساقهُ الحلمُ
فأعذل أو إعدل هذا أصل قصّتنا
تنبيك عنها إذا إستنبئتها الأممُ
......
لكن أصل القصة ليست كما قاله لنا #الخطاب فاصل القصة ان السلطان الأب #الحسن بن أبي الحفاظ الحجوري أخطأ في حق إبنه الأوسط #الخطاب بتركه بعيداً عنه يتلقى علوماً فقهية وسياسيه تخالف مذهبه ومذهب إخوته فنشأ الخطاب صليحياً متعصباً ... وأخطأ بحقه ثانية بإبداء الجفاء له وتفضيل #سليمان عليه مما أشعل نفس الخطاب كرهاً مضاعفاً وأيضاً من أصول القصة أن السلطان #سليمان واصل خطأ أبيه بتجاهل #الخطاب وعدم إستمالته وإرضائه ..وأيضاً أخطأ الخطاب خطئاً قاتلاً بتعصبه الأعمى للمذهب الشيعي الصليحي في بيئة ترفضه وتعاديه .. وهكذا صبر أبناء سليمان ورأوا نهاية الصليحيين 531هج وبدأ الملك يتهاوى من يد عمهم الخطاب فأجهزوا عليه قتلاً ثأراً لأبيهم عام 533هج .. وبهذا طويت صفحة سلطنة آل الحجوري إلى الأبد ولم يبق لهم غير قصتهم المئساويه في بطون الكتب ودواوين الأشعار .
==================
غداً نلتقي مع شاعر اليمن الأول في القرن السابع الصوفي الكريم ( #محمد_بن_حمير_الوصابي )
تابعونا على:
✒ قٍّنِّآةٍّ تاريخ وأدب وفن اليمن ✒
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
🇾🇪 @taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
❍ °•┈┈┈••🇾🇪🇾🇪🇾🇪•┈┈┈•° ❍
#قناة_تاريخ_وأدب_اليمن ✒
https://telegram.me/taye5
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵 ّ
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#عناقيد_يمنية ( 35 )
( السلطان الشاعر #الخطاب_بن_أبي_الحفّاظ
#الحجوري )
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
اليوم نعيش مع آخر مقال عن الشاعر السلطان #الخطاب_الحجوري ...
رأينا كيف إستنهض الخطاب بشعره همم #همدان ولكنه لم ينس أيضاً قبائل تهامة خاصة قبيلة ( #عكّ )
المصاقبين لسلطنته غرباً وهم بني مشعل والزعلية وبني علي من قبيلة عك .. يقول #الخطاب مستثيراً لهم ولنخوتهم ضد #النجاحيين وضد أخيه ..:
أقرِ السلام على ذؤابة مشعلِ
والشم من زعلٍ وصيد بني علي
وأخصص بأطيبهُ كواكبها الألى
خصوا بكل فضيلةٍ وتفضلِ
بحبوحة العرب الذين علاهم
أرست على فلك السماك الأعزلِ
وأقول قد أخبرتكم فرضيتمُ
خبر الخبير به الذي لم يجهلِ
وعددتم قولي حديث عدالة
والله يعلم أنني لم أهزلِ
إن نمت ياقحطان عن شيد العلا
والمجد كالمستوسن المستثقلِ
عن نقم ثارات لكم وطوائل
إن العبيد عقودها لم تحللِ
.....
ولانجد في ديوان #الخطاب غزلاً ولا رومانسياات ولا وصف لجمال طبيعه بل ولا نجد قصيده او توشيح ديني إسلامي مقارنه مع أخيه #سليمان والمرجح انه لم يجد وقتا للهو والحب والوصف والغزل لقد كانت حياته منذ صباه حرب وقتال ... فكل شعره يدور حول هذا
ونختتم بقصيدة رائعه له وهي ميميته الشهيره وهي على منوال البردة للبويصري .. ونحسب أنه قالها قبل مقتله على يد أبناء أخيه #سليمان .. وبعد قتله هو لاخيه سليمان وفيها يدافع عن نفسه ويبرر موقفه بعد جريمته النكراء بالغدر باخيه وذبحه ..فقد وصل اليه لوماً ً من حلفائه ويبدو أن الملك المنصور نفسه أدان هذا الفعل الشنيع من جانب الخطاب وفي هذه القصيده نجده يقسم بالله وبا#المنصور #العبيدي #الفاطمي .. ...وفي هذه القصيده خلاصة موقفه وأهم دوافعه وأهدافه وغاياته وإيضاح لمنهج اخيه الذي لم يرقه إطلاقاً
يقول السلطان الشاعر #الخطاب #الحجوري :
شابوا وماشيدوا مجداً ولا كسبوا
فخراً وشدتُ المعالي قبل أحتلمُ
كانوا وكنت كما قال الحكيم وقد
أوصى ابنه ومرير العمر منخرمُ
كَرِمّةٍ حولها من أنسُرٍ جُمَلٌ
وها أنا النسرُ كُثرٌ حولي الرَّخمُ
يقولُ هل لك في البقيا فقد بلغت
مرادها بي جميع العرب والعجمُ
حتى متى كلّ إنسان لصاحبهُ
مُشَمِرٌ وهو لحمٌ واحدٌ ودمُ
فقد تماديت في لومي وفي عذلي
ظلماً وعروة مجدي ليس تنفصمُ
سائل لتعلم عن حالي وحالهمُ
ظلمتُ في كل ما قد كان أو ظلموا
والله والله والمنصور ثالثة ً
إاليّةً قسماً مامثلها قسمُ
ماكان ذلك من رأسي ولا غرضي
ولا درت لي في غاياتهم هممُ
حتى بدت لي بوادٍ منهم جدعت
أنفاً من المجد في عرنينه شممُ
واستحسنوا من قبيح الفعل ماوخدت
عنهم به في البلاد الأينق الرُسمُ
تعدياً في حدود الله وارتكبوا
محارماً وفسوقاً دونها نقمُ؟!"
لايستفيقون يوماً عن ضلالتهم
فيرجعون ولا يلوى بهم ندمُ
ولايخافون مكر الله إن برزوا
له بما اقترفوا جهراً وماكتموا
وبعد ذلك صبّ الله صاعقةً
عليهمُ وأزيلت عنهمُ النعمُ
حتى كأنّ الذي كانوا به عرفوا
من نعمةٍ كان شيئاً ساقهُ الحلمُ
فأعذل أو إعدل هذا أصل قصّتنا
تنبيك عنها إذا إستنبئتها الأممُ
......
لكن أصل القصة ليست كما قاله لنا #الخطاب فاصل القصة ان السلطان الأب #الحسن بن أبي الحفاظ الحجوري أخطأ في حق إبنه الأوسط #الخطاب بتركه بعيداً عنه يتلقى علوماً فقهية وسياسيه تخالف مذهبه ومذهب إخوته فنشأ الخطاب صليحياً متعصباً ... وأخطأ بحقه ثانية بإبداء الجفاء له وتفضيل #سليمان عليه مما أشعل نفس الخطاب كرهاً مضاعفاً وأيضاً من أصول القصة أن السلطان #سليمان واصل خطأ أبيه بتجاهل #الخطاب وعدم إستمالته وإرضائه ..وأيضاً أخطأ الخطاب خطئاً قاتلاً بتعصبه الأعمى للمذهب الشيعي الصليحي في بيئة ترفضه وتعاديه .. وهكذا صبر أبناء سليمان ورأوا نهاية الصليحيين 531هج وبدأ الملك يتهاوى من يد عمهم الخطاب فأجهزوا عليه قتلاً ثأراً لأبيهم عام 533هج .. وبهذا طويت صفحة سلطنة آل الحجوري إلى الأبد ولم يبق لهم غير قصتهم المئساويه في بطون الكتب ودواوين الأشعار .
==================
غداً نلتقي مع شاعر اليمن الأول في القرن السابع الصوفي الكريم ( #محمد_بن_حمير_الوصابي )
تابعونا على:
✒ قٍّنِّآةٍّ تاريخ وأدب وفن اليمن ✒
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
🇾🇪 @taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
❍ °•┈┈┈••🇾🇪🇾🇪🇾🇪•┈┈┈•° ❍
#قناة_تاريخ_وأدب_اليمن ✒
https://telegram.me/taye5
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵 ّ
❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 46 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
#أخبارآل_نجاح ملوك #زبيد ؛
وهكذا إستقرت الأمور في تهامه وزبيد لجياش بن نجاح ولم يزل ملكاً ل #تهامة من سنة 462هجرية وحتى سنة 498هجرية أي لاكثر من خمس وعشرون سنة .. ثم توفي في ذو الحجة سنة 498هجرية .. وترك من الأولاد #فاتك ابن الهندية و منصور وإبراهيم وعبدالواحد والذخيرة و معارك ..
وبعضهم قال بل توفي سنة 500هجريه في رمضان منها ولكن الأول هو الأظهر ...
وتولى بعده إبنه #الفاتك بن جياش بن نجاح ... وخالف عليه - تمرد - أخوه إبراهيم بن جياش وكان إبراهيم هذا فارساً جواداً متأدباً فاضلاً وكذلك خالف عليه أخوه عبدالواحد بن جياش وهذا كان العسكر عسكر جياش تحبه وتأمنه ...
وهكذا إنفرط العقد ووقعت بين الإخوه وقائع وحروب وإنقسم عسكر وعبيد جياش عليهم وآلت الحال أن ظفر الفاتك بأخيه عبدالواحد في موقعة فعفا عنه وأكرمه وأغناه وأرضاه فترك الأمر ..
أما إبراهيم بعد أن هزم في مواقع عدة ترك تهامة وزبيد ونزل بأسعد بن وائل بن عيسى #الوحاضي في مخلاف جعفر - إب حبيش والسحول - ففعل معه من الإكرام والتعظيم مالم يسبقه إليه أحد ،
وعظمت وكثرت عبيد وموالي وعسكر الفاتك وإشتدت شوكتها ومات الفاتك بن جياش سنة 503هجرية اي بعد اربع سنوات فقط من ملكه .. وترك ولداً صغيرا قاصراً لكن موالي وعبيد وعسكر الفاتك ملكوه ونصبوه ليبقى الأمر في أيديهم ...
وحشد إبراهيم بن جياش حشوده وهبط #تهامة فالتقى هو وعبيد الفاتك في موقعه عند قرية يقال لها #هويب في وادي #زبيد وقد خرج كل كبار العبيد والموالي من مدينة زبيد ليلاقوا إبراهيم وخلت زبيد من عسكر الفاتك فثار عبدالواحد باهلها وبمن معه فيها وإستولى على دار الإماره في زبيد ولم يقبض على الملك القاصر منصور بن الفاتك ...
فخرج به الأستاذون ليلاً ودلوه من سور المدينة ليلا، خوفاً عليه من عمه عبدالواحد وهكذا لحق بجيش وعسكر وعبيد أبيه المحتشدين في الهويب أمام جيش إبراهيم بن جياش .. الذي بلغه أن أخوه عبدالواحد قد إستولى على #زبيد وسبقه للملك فيها ؟!!
حار في أمر المعركه ومن يحارب خاصة وقد إنسحب أكثر جيش العبيد ورجعوا الى زبيد لانهم كانوا يحبون عبدالواحد ويأتمنونه فقويت شوكة عبدالواحد وأصبح ملكاً في زبيد وإنقلبت الموازين وتخاذل الناس عن إبراهيم بن جياش وتركوه ...
فتوجه إبراهيم إلى السلطان الحسين بن أبي الحفاظ #الحجوري وهو يومئذ ب #الجريب ( أوردنا قصة آل الحجوري مفصلة في هذه القناة @taye5 في #عناقيد_يمنية تحت عنوان الشاعرين #سليمان و #الخطاب إبنا #الحجوري إرجع لبداية مواضيع هذه القناة ) والجريب* بلدة في سراة #قدم وهي من بلاد #حجور وبنو أبي الحفاظ من بني #حريث* بن شراحيل وهم ينسبون إلى #همدان
* #الجريب؛
هي سوق لأهل #تهامة و #عثر وجميع بلد #همدان ...
و #الخطاب بن أبي الحفاظ الحجوري لعب دوراً مهما في عهد السيدة الملكة بنت أحمد #الصليحي وقد قال فيه صاحب #العيون 226/7؛
وكان الخطاب أخ الملكه من الرضاع ذا منزلة جليلة وهو أرفع الدعاة - الإسماعيليين الفاطميين - بعد الداعي الذؤيب بن موسى وعاضده في إقامة الدعوة #الآمرية و #الطيبية في أوان الحرة السيدة بنت أحمد الصليحيه وبعد وفاتها- كانت مهمة الداعي الخطاب نشر وتثبيت المذهب الإسماعيلي الفاطمي الجديد في المناطق الشماليه وتأسيس دولة فاطميه هناك وفعلا إستطاع ودفع حياته وحياة أخويه وإنهيار سلطنة آل الحجوري ثمناً لذلك - وكان له عندها اي الملكه السيده الصليحيه منزلة ومزية جليله ومرتبة وفضيلة وهو من دعاة أيام الستر والظهور وكان معروفاً بالفضل والعلم والشعر والحكمه ) ونضيف بأنه قتل أخويه بسبب الدعوة والمذهب وكان يميل إلى سفك الدماء والقتل العنيف .... وإستولى على ملكهم ..
وقيل بأن بني #جريب هم من سلالة حزيل بن شرحبيل من صحابة النبي عليه الصلاة والسلام وتابعيه وقد ذكر هذا الصحابي إبن الأثير في كتابه أسدالغابة ...
لكن الهمداني يذهب إلى أنها تقع في منطقة #حجر وهذه المنطقة موجودة في خريطة #جلازر ( يمكن تحديد موقع سلطنة آل الحجوري والتي كانت عاصمتها الجريب أن مركزها #الحيمة شمال صنعاء وشملت #عمران وشمالا حتى #صعدة و #حجه واجزاء من تهامة في أوجها .. وهناك قبيلة الحجوري لازالت في #صعده - ومن مفارقات القدر أن #سليمان الحجوري بعد أن إستولى الخطاب على ملكه لجأ إلى آل نجاح في زبيد- ...
وقال #بامخرمة في تاريخه ثغر عدن نقلا عن صاحب #المفيد ؛
والخطاب من شعراء اليمن المجيدين - وكذلك سليمان ولكنهم تجاهلوه مذهبياً - وصاحب الجريب الحسن بن أبي الحفاط الحجوري وينسب إلى حجور وهو حيٌّ من همدان وهم ولد حجور بن أسلم بن عليان بن زيد بن عريب بن جشم بن حاشد ومنهم بني #الصليحي ببيت #الأخروج وهم من بني عبيدبن أوام بن حجور - ذكر هذا في #ا
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 46 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
#أخبارآل_نجاح ملوك #زبيد ؛
وهكذا إستقرت الأمور في تهامه وزبيد لجياش بن نجاح ولم يزل ملكاً ل #تهامة من سنة 462هجرية وحتى سنة 498هجرية أي لاكثر من خمس وعشرون سنة .. ثم توفي في ذو الحجة سنة 498هجرية .. وترك من الأولاد #فاتك ابن الهندية و منصور وإبراهيم وعبدالواحد والذخيرة و معارك ..
وبعضهم قال بل توفي سنة 500هجريه في رمضان منها ولكن الأول هو الأظهر ...
وتولى بعده إبنه #الفاتك بن جياش بن نجاح ... وخالف عليه - تمرد - أخوه إبراهيم بن جياش وكان إبراهيم هذا فارساً جواداً متأدباً فاضلاً وكذلك خالف عليه أخوه عبدالواحد بن جياش وهذا كان العسكر عسكر جياش تحبه وتأمنه ...
وهكذا إنفرط العقد ووقعت بين الإخوه وقائع وحروب وإنقسم عسكر وعبيد جياش عليهم وآلت الحال أن ظفر الفاتك بأخيه عبدالواحد في موقعة فعفا عنه وأكرمه وأغناه وأرضاه فترك الأمر ..
أما إبراهيم بعد أن هزم في مواقع عدة ترك تهامة وزبيد ونزل بأسعد بن وائل بن عيسى #الوحاضي في مخلاف جعفر - إب حبيش والسحول - ففعل معه من الإكرام والتعظيم مالم يسبقه إليه أحد ،
وعظمت وكثرت عبيد وموالي وعسكر الفاتك وإشتدت شوكتها ومات الفاتك بن جياش سنة 503هجرية اي بعد اربع سنوات فقط من ملكه .. وترك ولداً صغيرا قاصراً لكن موالي وعبيد وعسكر الفاتك ملكوه ونصبوه ليبقى الأمر في أيديهم ...
وحشد إبراهيم بن جياش حشوده وهبط #تهامة فالتقى هو وعبيد الفاتك في موقعه عند قرية يقال لها #هويب في وادي #زبيد وقد خرج كل كبار العبيد والموالي من مدينة زبيد ليلاقوا إبراهيم وخلت زبيد من عسكر الفاتك فثار عبدالواحد باهلها وبمن معه فيها وإستولى على دار الإماره في زبيد ولم يقبض على الملك القاصر منصور بن الفاتك ...
فخرج به الأستاذون ليلاً ودلوه من سور المدينة ليلا، خوفاً عليه من عمه عبدالواحد وهكذا لحق بجيش وعسكر وعبيد أبيه المحتشدين في الهويب أمام جيش إبراهيم بن جياش .. الذي بلغه أن أخوه عبدالواحد قد إستولى على #زبيد وسبقه للملك فيها ؟!!
حار في أمر المعركه ومن يحارب خاصة وقد إنسحب أكثر جيش العبيد ورجعوا الى زبيد لانهم كانوا يحبون عبدالواحد ويأتمنونه فقويت شوكة عبدالواحد وأصبح ملكاً في زبيد وإنقلبت الموازين وتخاذل الناس عن إبراهيم بن جياش وتركوه ...
فتوجه إبراهيم إلى السلطان الحسين بن أبي الحفاظ #الحجوري وهو يومئذ ب #الجريب ( أوردنا قصة آل الحجوري مفصلة في هذه القناة @taye5 في #عناقيد_يمنية تحت عنوان الشاعرين #سليمان و #الخطاب إبنا #الحجوري إرجع لبداية مواضيع هذه القناة ) والجريب* بلدة في سراة #قدم وهي من بلاد #حجور وبنو أبي الحفاظ من بني #حريث* بن شراحيل وهم ينسبون إلى #همدان
* #الجريب؛
هي سوق لأهل #تهامة و #عثر وجميع بلد #همدان ...
و #الخطاب بن أبي الحفاظ الحجوري لعب دوراً مهما في عهد السيدة الملكة بنت أحمد #الصليحي وقد قال فيه صاحب #العيون 226/7؛
وكان الخطاب أخ الملكه من الرضاع ذا منزلة جليلة وهو أرفع الدعاة - الإسماعيليين الفاطميين - بعد الداعي الذؤيب بن موسى وعاضده في إقامة الدعوة #الآمرية و #الطيبية في أوان الحرة السيدة بنت أحمد الصليحيه وبعد وفاتها- كانت مهمة الداعي الخطاب نشر وتثبيت المذهب الإسماعيلي الفاطمي الجديد في المناطق الشماليه وتأسيس دولة فاطميه هناك وفعلا إستطاع ودفع حياته وحياة أخويه وإنهيار سلطنة آل الحجوري ثمناً لذلك - وكان له عندها اي الملكه السيده الصليحيه منزلة ومزية جليله ومرتبة وفضيلة وهو من دعاة أيام الستر والظهور وكان معروفاً بالفضل والعلم والشعر والحكمه ) ونضيف بأنه قتل أخويه بسبب الدعوة والمذهب وكان يميل إلى سفك الدماء والقتل العنيف .... وإستولى على ملكهم ..
وقيل بأن بني #جريب هم من سلالة حزيل بن شرحبيل من صحابة النبي عليه الصلاة والسلام وتابعيه وقد ذكر هذا الصحابي إبن الأثير في كتابه أسدالغابة ...
لكن الهمداني يذهب إلى أنها تقع في منطقة #حجر وهذه المنطقة موجودة في خريطة #جلازر ( يمكن تحديد موقع سلطنة آل الحجوري والتي كانت عاصمتها الجريب أن مركزها #الحيمة شمال صنعاء وشملت #عمران وشمالا حتى #صعدة و #حجه واجزاء من تهامة في أوجها .. وهناك قبيلة الحجوري لازالت في #صعده - ومن مفارقات القدر أن #سليمان الحجوري بعد أن إستولى الخطاب على ملكه لجأ إلى آل نجاح في زبيد- ...
وقال #بامخرمة في تاريخه ثغر عدن نقلا عن صاحب #المفيد ؛
والخطاب من شعراء اليمن المجيدين - وكذلك سليمان ولكنهم تجاهلوه مذهبياً - وصاحب الجريب الحسن بن أبي الحفاط الحجوري وينسب إلى حجور وهو حيٌّ من همدان وهم ولد حجور بن أسلم بن عليان بن زيد بن عريب بن جشم بن حاشد ومنهم بني #الصليحي ببيت #الأخروج وهم من بني عبيدبن أوام بن حجور - ذكر هذا في #ا
🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 98 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء _اليمن
الطبقة #الثامنة والتاسعة ،
وهم من وفيات بعد عام 600هج ،،،
قال الأهدل؛
ومن #الجند من #إتحم ،،
/ إتحم بلدة في جبل الصّلو إسمها اليوم #دُهيم /،،
#أبوبكر_بن_أبي_الفتح بن أبي السّهل ،،
وكذلك الفقيه #شمير ؟!
ومن #خدير ، القضاة آل أبي ذرّة
منهم ؛
#محمد_إبن_أحمد_بن_أبي_ذرة
وكذلك الفقيه ؛
#مسعود_بن_تغلب
و #يحيى_بن_عبد_العليم … وغيرهم ،،،
ومن #المعافر
من قرية #الحسيد ،
/ الحسيد قرية عامرة من عزلة #الشراجة من #جبل_حبشي في #الحجرية / ،،، جماعة منهم ؛
بنو #الدّقاق منهم ؛
#عمر_بن_الدقاق
وإنتقل الى الحُسيد جماعة من بني عقامة قضاة #تهامة #زبيد
ومنهم ؛
#إبراهيم_بن_الوليد
و #عمر_بن_يحيى_بن_علي من الأشعوب ولي قضاء المعافر في عهد شمس الدولة
ومنهم ؛
#إبراهيم_بن_أبي_الأغر وبي قضاء المعافر من جهة - بتكليف واستنابة من - القاضي الأثير ،،،
ومن #جبا ؛
( وهي بلد مبارك خرج منها جماعة من الفضلاء والعلماء) منهم
#إبن_محمد_الحاشدي
ومنهم بيت #البلغاني بيت رئاسة وأصلهم من #حراز وفيهم فقهاء منهم ؛
#علي_بن_أحمد_بن_محمد
و #محمد بن عبدالله القاضي
وغيرهم من آبائه وأقرانه ،،
ومنهم من #جبا في جبل حبشي
#أبوبكر بن الشيخ يحيى #العياني نسبة الى قومه #الأعيون قبيلة يمنية نسبت الى قرية #عُيانة من قرى #مقمح / في الجهة الجنوبية من #الجند / وهم من #السكاسك كان والده الشيخ يحيى من أعيان اليمن في الصلاح ، وفعل الخير والمعروف ، وكثرة العبادة والحجّ وكان أهل #الحجاز يسمونه #زين_الحاج لكثرة معروفه ولما علم صاحب #بغداد- الخليفة - بحاله كتب له مسامحة - إعفاء - بغالب أرضه له ولذريته ، وهم - ذريته - على طريقته في فعل المعروف والخير - ،،،
وإبنه هذا الفقيه أبوبكر بن يحيى تفقه وأخذ العلم عن #إبراهيم_بن_حديق* حيث إستدعاه الشيخ يحيى من #ذي_أشرق ليفقه إبنه وكذلك أخذ عن غيره ومنهم سيف السنة حيث أخذ عنه كتب الحديث وسمع عليه صحيح مسلم بالجند ، ثم حجّ مكّة سنة 580هج فلما عاد إلى #زبيد أخذ بها عن الفقيه عباس بن محمد - سياتي ذكره - ،،،
والفقيه أبوبكر بن يحيى العياني هو آخر من ذكره إبن سمرة في طبقاته من أهل #جبا ،
والفقيه أبوبكر العياني كان عالماً محققاً مشهوراً بالعلم والصلاح وتفقه وتتلمذ على يده جمع منهم إبنه يحيى وأخوه محمد وغيرهما من اهل قريته ، ولم يذكر الجندي تاريخ وفاة إبنه يحيى ابن ابوبكر وأما هو الفقيه أبوبكر بن يحيى فقد فذكروا وفاته تقريباً سنة 628هج ، ،،
قال #الأهدل؛
ويعتبر أبوبكر العياني هذا هو أكثر علماء وفقهاء #المعافر والجند المتأخرين أصحاب وتلاميذ وممن تفقه على يده واخد العلم عنه من #تهامة #إبراهيم بن #عجيل و #علي بن قاسم #الحكمي و #علي بن مسعود الكتيبي من #المخلافه ، وغيرهم ،،،
وروي أن أبوبكر العياني هذا حجّ فطاف راكب على بغلته ومشى حوله نحو ثلاثمائة فقيه يطوفون بطوافه ويأخذون عنه العلم والسنن للحج !!
ولم تتفق له زيارة المدينة فقلق وتعب فرأى النبي عليه الصلاة والسلام في منامه جائه فقال له مابك يا أبا بكر - فشكى له مايجد من قلق وتعب وإعتذر - فقال له النبي عليه الصلاة والسلام لا عليك لم تزرنا وزرناك ولم تسلم علينا فسلمنا عليك ، ثم دعا له النبي عليه الصلاة والسلام ولذريته ،، فظهرت عليه وعليهم بركة دعاء رسول الله عليه الصلاة والسلام الى سبعة بطون - يعني سبعة أجيال - ،،،
/وهذه الكرامة يرويها الأهدل وليس الجندي ونلاحظ تطابقهما في هذا الشأن وإن كان الأهدل أقل مبالغه ويتجنب الغرائب فيما يرويه ولا يكثر ولا يتساهل في إيرادها/ ،،،
* #إبراهيم_بن_حديق
شيخ ومعلم الفقيه أبوبكر العياني هو أبو إسحاق إبراهيم بن إسماعيل بن حديق #الجشيبي #السكسكي ،،
تفقه وأخذ العلم عن الفقيه #سليمان في #سودة من بادية #الجند ، ثم طلع إلى ذي أشرق فأخذ العلم والفقه عن الشيخ الفقيه علي بن أبي بكر من أبناء الإمام يحيى بن ابي الخير ، وأخذ كذلك العلم عن القاضي مسعود ، وحضر السماع على سيف السنة بمسجد الجند للحديث ،، ثم إستدعاه الشيخ يحيى العياني الى #جبا كما ذكرنا ليعلم إبنه أبوبكر بن يحيى العياني العلم والفقه ،، فإنتهت اليه رئاسة الفتوى في #جبا ،، وتوفى رحمه الله في جبا في قرية #الحصاة وسقط تاريخ وفاته من الأصل #السلوك ،،
وله إبن إسمه أسعد خلفه هناك وإبنه أسعد تفقه وأخذ العلم عن الشيخ الفقيه أحمد بن محمد بن عيسى #الحجوري الذي كان يدرس في قرية #مطران في #قدس قضاء الحجرية ، ،
وللفقيه أبو بكر أخ هو محمد بن يحيى العياني ، تفقه به وب سيف السنة
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 98 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء _اليمن
الطبقة #الثامنة والتاسعة ،
وهم من وفيات بعد عام 600هج ،،،
قال الأهدل؛
ومن #الجند من #إتحم ،،
/ إتحم بلدة في جبل الصّلو إسمها اليوم #دُهيم /،،
#أبوبكر_بن_أبي_الفتح بن أبي السّهل ،،
وكذلك الفقيه #شمير ؟!
ومن #خدير ، القضاة آل أبي ذرّة
منهم ؛
#محمد_إبن_أحمد_بن_أبي_ذرة
وكذلك الفقيه ؛
#مسعود_بن_تغلب
و #يحيى_بن_عبد_العليم … وغيرهم ،،،
ومن #المعافر
من قرية #الحسيد ،
/ الحسيد قرية عامرة من عزلة #الشراجة من #جبل_حبشي في #الحجرية / ،،، جماعة منهم ؛
بنو #الدّقاق منهم ؛
#عمر_بن_الدقاق
وإنتقل الى الحُسيد جماعة من بني عقامة قضاة #تهامة #زبيد
ومنهم ؛
#إبراهيم_بن_الوليد
و #عمر_بن_يحيى_بن_علي من الأشعوب ولي قضاء المعافر في عهد شمس الدولة
ومنهم ؛
#إبراهيم_بن_أبي_الأغر وبي قضاء المعافر من جهة - بتكليف واستنابة من - القاضي الأثير ،،،
ومن #جبا ؛
( وهي بلد مبارك خرج منها جماعة من الفضلاء والعلماء) منهم
#إبن_محمد_الحاشدي
ومنهم بيت #البلغاني بيت رئاسة وأصلهم من #حراز وفيهم فقهاء منهم ؛
#علي_بن_أحمد_بن_محمد
و #محمد بن عبدالله القاضي
وغيرهم من آبائه وأقرانه ،،
ومنهم من #جبا في جبل حبشي
#أبوبكر بن الشيخ يحيى #العياني نسبة الى قومه #الأعيون قبيلة يمنية نسبت الى قرية #عُيانة من قرى #مقمح / في الجهة الجنوبية من #الجند / وهم من #السكاسك كان والده الشيخ يحيى من أعيان اليمن في الصلاح ، وفعل الخير والمعروف ، وكثرة العبادة والحجّ وكان أهل #الحجاز يسمونه #زين_الحاج لكثرة معروفه ولما علم صاحب #بغداد- الخليفة - بحاله كتب له مسامحة - إعفاء - بغالب أرضه له ولذريته ، وهم - ذريته - على طريقته في فعل المعروف والخير - ،،،
وإبنه هذا الفقيه أبوبكر بن يحيى تفقه وأخذ العلم عن #إبراهيم_بن_حديق* حيث إستدعاه الشيخ يحيى من #ذي_أشرق ليفقه إبنه وكذلك أخذ عن غيره ومنهم سيف السنة حيث أخذ عنه كتب الحديث وسمع عليه صحيح مسلم بالجند ، ثم حجّ مكّة سنة 580هج فلما عاد إلى #زبيد أخذ بها عن الفقيه عباس بن محمد - سياتي ذكره - ،،،
والفقيه أبوبكر بن يحيى العياني هو آخر من ذكره إبن سمرة في طبقاته من أهل #جبا ،
والفقيه أبوبكر العياني كان عالماً محققاً مشهوراً بالعلم والصلاح وتفقه وتتلمذ على يده جمع منهم إبنه يحيى وأخوه محمد وغيرهما من اهل قريته ، ولم يذكر الجندي تاريخ وفاة إبنه يحيى ابن ابوبكر وأما هو الفقيه أبوبكر بن يحيى فقد فذكروا وفاته تقريباً سنة 628هج ، ،،
قال #الأهدل؛
ويعتبر أبوبكر العياني هذا هو أكثر علماء وفقهاء #المعافر والجند المتأخرين أصحاب وتلاميذ وممن تفقه على يده واخد العلم عنه من #تهامة #إبراهيم بن #عجيل و #علي بن قاسم #الحكمي و #علي بن مسعود الكتيبي من #المخلافه ، وغيرهم ،،،
وروي أن أبوبكر العياني هذا حجّ فطاف راكب على بغلته ومشى حوله نحو ثلاثمائة فقيه يطوفون بطوافه ويأخذون عنه العلم والسنن للحج !!
ولم تتفق له زيارة المدينة فقلق وتعب فرأى النبي عليه الصلاة والسلام في منامه جائه فقال له مابك يا أبا بكر - فشكى له مايجد من قلق وتعب وإعتذر - فقال له النبي عليه الصلاة والسلام لا عليك لم تزرنا وزرناك ولم تسلم علينا فسلمنا عليك ، ثم دعا له النبي عليه الصلاة والسلام ولذريته ،، فظهرت عليه وعليهم بركة دعاء رسول الله عليه الصلاة والسلام الى سبعة بطون - يعني سبعة أجيال - ،،،
/وهذه الكرامة يرويها الأهدل وليس الجندي ونلاحظ تطابقهما في هذا الشأن وإن كان الأهدل أقل مبالغه ويتجنب الغرائب فيما يرويه ولا يكثر ولا يتساهل في إيرادها/ ،،،
* #إبراهيم_بن_حديق
شيخ ومعلم الفقيه أبوبكر العياني هو أبو إسحاق إبراهيم بن إسماعيل بن حديق #الجشيبي #السكسكي ،،
تفقه وأخذ العلم عن الفقيه #سليمان في #سودة من بادية #الجند ، ثم طلع إلى ذي أشرق فأخذ العلم والفقه عن الشيخ الفقيه علي بن أبي بكر من أبناء الإمام يحيى بن ابي الخير ، وأخذ كذلك العلم عن القاضي مسعود ، وحضر السماع على سيف السنة بمسجد الجند للحديث ،، ثم إستدعاه الشيخ يحيى العياني الى #جبا كما ذكرنا ليعلم إبنه أبوبكر بن يحيى العياني العلم والفقه ،، فإنتهت اليه رئاسة الفتوى في #جبا ،، وتوفى رحمه الله في جبا في قرية #الحصاة وسقط تاريخ وفاته من الأصل #السلوك ،،
وله إبن إسمه أسعد خلفه هناك وإبنه أسعد تفقه وأخذ العلم عن الشيخ الفقيه أحمد بن محمد بن عيسى #الحجوري الذي كان يدرس في قرية #مطران في #قدس قضاء الحجرية ، ،
وللفقيه أبو بكر أخ هو محمد بن يحيى العياني ، تفقه به وب سيف السنة
www.telegram.me/taye5 🇾🇪🇾🇪
#شعراء_وأدباء_اليمن
#الحجوري سليمان
سليمان بن حسن بن أبي الخطاب الحجوري.
القرن الذي عاش فيه
6هـ / 12م
الوفاة ؛
نحو 530 هـ / 1136 م
عاش في مدينة (الجريب)، من بلاد (حجور)، من محافظة حجة، ومات مقتولاً على يد أخيه (الخطاب بن الحسن).
سلطان، شاعر، فارس، سني العقيدة، كان على خلاف مع أخيه السلطان (الخطاب بن حسن)، الذي كان (إسماعيليًّا)، فاطميًّا، باطنيًّا.
عاش في كنف أبيه، وعاصر بعض دول الطوائف التي كانت تتنازع الحكم في اليمن؛ ومنها الدولتان المتصارعتان: (الصليحيون)، و(النجاحيون)، وكان أخوه السلطان (الخطاب بن حسن)، من زعماء (الصليحيين) في اليمن، وأخًا للملكة (أروى بنت أحمد الصليحي)، من الرضاعة.
نشأ صاحب الترجمة نشأة إسلامية صحيحة، على مذهب أهل السنة؛ فكان طبيعيًّا أن يختلف مع أخيه عقائديًا، واندلعت بينهما حروب كلامية وقتالية، كانت الغلبة فيها لأخيه (الخطاب)، فاستنجد صاحب الترجمة بحكام زبيد (النجاحيين) السنيين، والأعداء التقليديين للشيعة (الإسماعيليين)، واستعان (الخطاب) بـ(الصليحيين).
ودارت حرب ضروس بالسيف والسنان؛ شكلت مأساة كبيرة للأخوين الشاعرين، دمرتهما معًا، وكان (الخطاب) أكثر دموية؛ إذ قتل أخًا لهما اسمه (أحمد)؛ لأنه كان سني العقيدة، مناصرًا لأخيه (سليمان)، وادعى (الخطاب) أنه قتل (أحمدَ) انتقامًا منه لقتل أختهم، التي كانت تميل إلى (الخطاب)، وتعتنق مذهبه.
وتواصلت الحرب بينهما؛ حتى سقط صاحب الترجمة قتيلاً على يد أخيه، ويأوي القاتل أطفال أخيه المقتول، وما هي إلا سنوات؛ حتى انقض عليه أبناء صاحب الترجمة وأعملوا فيه سيوفهم، تقطيعًا، وتمزيقًا.
ويعتبر صاحب الترجمة وأخوه؛ من شعراء اليمن الكبار، ولهما ديوان مشترك، جمعه المؤرخ الشيخ (محمد العقيلي)، في كتاب سماه:
ـ ديوان السلطانين.
ولكثرة شعره؛ نكتفي ببعض المقاطع الجميلة، التي تؤكد شاعريته، ورهافة حسه؛ فله – متغزلاً - يمدح الوزير(مَنَّ الله الفاتكي)، أحد وزراء (بني نجاح):
ياغزالاً مهما قربت إليـــــهزاد بعدًا وازداد عجبًا وتيهًــاما كشفت القناع عن وجهك الـأبلج إلا لمهجتي تستبيهـــانحل الجسم ذابت النفس هل أنــت بوصل معجل محييهــابحياتي عليك قم واشترب الـراح دراكًا ثلاثة واسقنيهــافي الحشا حرقة ولثم ثنايـــاك وترشاف ريقها يصفيهاكم فتاة بيضاء كالشمس قــدأنسيتها برّ أمها وأبيهـامحضتني الوداد منذ التقينــاثم لم تلتفت إلى عاذليهـاوله:
يا بأبي من وصلته فأبــىوصلي فلم أقض فيه ما وجباظبي من الإنس قد كلفت بهولم أزل عاشقًا مهًا وظبــافما لقلبي عذلته فأبـــىوقلت: عنه انقلب فما انقلبا؟مُعَسّل الريق والرضاب فمـايخشى الظما من لريقه شرباغض الصبا لو عصرت وجنتهلذاب منها النعيم وانسكبــا
@taye5
#شعراء_وأدباء_اليمن
#الحجوري سليمان
سليمان بن حسن بن أبي الخطاب الحجوري.
القرن الذي عاش فيه
6هـ / 12م
الوفاة ؛
نحو 530 هـ / 1136 م
عاش في مدينة (الجريب)، من بلاد (حجور)، من محافظة حجة، ومات مقتولاً على يد أخيه (الخطاب بن الحسن).
سلطان، شاعر، فارس، سني العقيدة، كان على خلاف مع أخيه السلطان (الخطاب بن حسن)، الذي كان (إسماعيليًّا)، فاطميًّا، باطنيًّا.
عاش في كنف أبيه، وعاصر بعض دول الطوائف التي كانت تتنازع الحكم في اليمن؛ ومنها الدولتان المتصارعتان: (الصليحيون)، و(النجاحيون)، وكان أخوه السلطان (الخطاب بن حسن)، من زعماء (الصليحيين) في اليمن، وأخًا للملكة (أروى بنت أحمد الصليحي)، من الرضاعة.
نشأ صاحب الترجمة نشأة إسلامية صحيحة، على مذهب أهل السنة؛ فكان طبيعيًّا أن يختلف مع أخيه عقائديًا، واندلعت بينهما حروب كلامية وقتالية، كانت الغلبة فيها لأخيه (الخطاب)، فاستنجد صاحب الترجمة بحكام زبيد (النجاحيين) السنيين، والأعداء التقليديين للشيعة (الإسماعيليين)، واستعان (الخطاب) بـ(الصليحيين).
ودارت حرب ضروس بالسيف والسنان؛ شكلت مأساة كبيرة للأخوين الشاعرين، دمرتهما معًا، وكان (الخطاب) أكثر دموية؛ إذ قتل أخًا لهما اسمه (أحمد)؛ لأنه كان سني العقيدة، مناصرًا لأخيه (سليمان)، وادعى (الخطاب) أنه قتل (أحمدَ) انتقامًا منه لقتل أختهم، التي كانت تميل إلى (الخطاب)، وتعتنق مذهبه.
وتواصلت الحرب بينهما؛ حتى سقط صاحب الترجمة قتيلاً على يد أخيه، ويأوي القاتل أطفال أخيه المقتول، وما هي إلا سنوات؛ حتى انقض عليه أبناء صاحب الترجمة وأعملوا فيه سيوفهم، تقطيعًا، وتمزيقًا.
ويعتبر صاحب الترجمة وأخوه؛ من شعراء اليمن الكبار، ولهما ديوان مشترك، جمعه المؤرخ الشيخ (محمد العقيلي)، في كتاب سماه:
ـ ديوان السلطانين.
ولكثرة شعره؛ نكتفي ببعض المقاطع الجميلة، التي تؤكد شاعريته، ورهافة حسه؛ فله – متغزلاً - يمدح الوزير(مَنَّ الله الفاتكي)، أحد وزراء (بني نجاح):
ياغزالاً مهما قربت إليـــــهزاد بعدًا وازداد عجبًا وتيهًــاما كشفت القناع عن وجهك الـأبلج إلا لمهجتي تستبيهـــانحل الجسم ذابت النفس هل أنــت بوصل معجل محييهــابحياتي عليك قم واشترب الـراح دراكًا ثلاثة واسقنيهــافي الحشا حرقة ولثم ثنايـــاك وترشاف ريقها يصفيهاكم فتاة بيضاء كالشمس قــدأنسيتها برّ أمها وأبيهـامحضتني الوداد منذ التقينــاثم لم تلتفت إلى عاذليهـاوله:
يا بأبي من وصلته فأبــىوصلي فلم أقض فيه ما وجباظبي من الإنس قد كلفت بهولم أزل عاشقًا مهًا وظبــافما لقلبي عذلته فأبـــىوقلت: عنه انقلب فما انقلبا؟مُعَسّل الريق والرضاب فمـايخشى الظما من لريقه شرباغض الصبا لو عصرت وجنتهلذاب منها النعيم وانسكبــا
@taye5
Telegram
اليمن_تاريخ_وثقافة
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5
@taye5
#حَجّة
موطن بني #الحجوري
"حجة".. بفتح الحاء المهملة والأصل ضمها مع تشديد الجيم المعجمه، مدينة في الشمال الغربي من العاصمة اليمنية "صنعاء" على بعد 127كم، تمد ذراعيها على قمة جبل يبلغ ارتفاعه 1900م عن مستوى سطح البحر، وهي عبارة عن سلسلة جبلية أعلاها جبال الشراقي الملاصقة لمسور من جهة الشمال حيث يصل ارتفاعها إلى 2500م عن مستوى سطح البحر، وتمتد بمحاذاة الظفير ومبين وتطل من جبال خولان على بني قيس وتتاخم جبال وضرة والشغادرة ونجرة ومن جبالها يسيل شلال (عين علي) ووادي عيان وهي غنية بالآثار ودالة على نطاق جغرافي مترامي الأطراف.
وتنسب "حجة" إلى حُجة ابن اسلم بن عليان بن جشم بن حاشد، وحُجة هذا أخو حجور الذي تنسب إليه بلاد حجور والتي تتكون من بلاد الشرفين وبلاد وشحة وغيرها من البلاد المتاخمة للمخلاف السليماني الواقع في الحدود الشمالية لليمن مع السعودية.
الأمة : عبد الرحمن مراد
الموقع:
تقع محافظة حجة في الشمال الغربي من العاصمة صنعاء ويحدها من الشمال الشرقي محافظة صعدة ومن الشمال الغربي الحدود السياسية مع المملكة العربية السعودية ومن الغرب البحر الأحمر ومن الشرق محافظة عمران ومن الجنوب محافظة المحويت، ومحافظة حجة تتنوع تضاريسها بين المرتفعات الشاهقة والسهول المنبسطة وهي تطل على البحر الأحمر من جهة الغرب، وقد أضفى هذا التنوع في التضاريس قدراً من التمايز والتنوع في المعطى الثقافي للمحافظة وأيضاً في النشاط الاقتصادي للسكان.
في أدغال التاريخ:
أسلفنا القول أن دلالة الملفوظ "حجة" اتسع ليشمل نطاقاً جغرافياً واسعاً يتاخم حدود اليمن السياسية مع السعودية وجزءاً من تهامة الشام وبلاد وشحة والشرفين، ولذلك فنحن حين نغوص في بحار التاريخ، يتوجب علينا الإلمام بذلك الاتساع الزمني والجغرافي ومثل ذلك الإلمام يضعنا في مواجهة غير عادلة مع أحداث التاريخ وعمقه المتجذر في المكان الجغرافي والزمان التاريخي، ذلك لأن الإنسان فضّل- سكنى هذه الأرض منذ وقت مبكر لعدة عوامل لعل أهمها طبيعة التضاريس التي تتمادى في الارتفاع ثم تنحدر في اتجاه الوديان، الأمر الذي أفضى إلى الانجراف وساعد على تجدد خصوبة التربة الزراعية كما أن ارتفاع منسوب مياه الأمطار، وملاءمة المناخ عوامل ساعدت بشكل مباشر وغير مباشر على الاستقرار النفسي والاجتماعي في المكان، دل على ذلك ما تركه الإنسان من مآثر خالدة في ربوع المكان والتي كانت تعبيراً عن واقع نشاطه وهويته عبر مراحل التطور الحضاري.
فقد توصل فريق من الباحثين عبر مسوحاتهم الأثرية التي قام بها مكتب الآثار بمحافظة حجة، إلى اكتشاف تلول أثرية في كل من منطقة "المنقم، والربوع، والرغد" وهي مواقع أثرية تم تشييدها بجوار وادي مور الشهير بمديرية الطور.. كما تم اكتشاف بقايا أساسات لمباني دائرية الشكل كانت في الأصل- كما يقول الباحثون- مستوطنات بشرية من العصر الحجري.. واكتشف الباحثون أداوت حجرية، كان الإنسان يستخدمها في تفاعله اليومي مع الطبيعة.
ويرى الباحثون أن "اللقى" والأدوات الحجرية والمباني الدائرية تحكي بوضوح قصة الإنسان في مرحلتي الصيد وجمع الثمار ويقولون وقد ظهر الاستقرار أكثر بياناً في منطقة "جرف البهائمي" الواقع في مديرية المفتاح من بلاد الشرفين، ويقولون أن الإنسان استوطنه قديماً وترك بصماته في سقفه على هيئة خطوط ودوائر وأشكال ورسومات بدائية لحيوانات مختلفة في لوحة تعبيرية لها دلالات رمزية تتعلق بحياة الإنسان ومعتقداته.
وفي مرحلة متأخرة- كما يقول الباحثون- ظهر الإنسان بوادي "اللصبة" الكائن في جبل الجبر بمديرية المفتاح حيث ترك الإنسان بصماته على سقف (جرف الجربوني) وجرف جبل الذخر على شكل لوحات تعبيرية تضمنت رسومات بدائية وكتابات أولية منضدة على الصخر باللون الأحمر القاني، وتشير تلك اللوحات- كما يرى الباحثون- إلى طبيعة الحياة وقسوتها والصراع القائم بين الإنسان والطبيعة من حوله وإلى الأساليب المبتكرة لقهر الطبيعة والتغلب عليها من قبل الإنسان الذي استوطن المكان في عصور ما قبل التاريخ حيث مارس نشاطه وترك آثاره وبصماته على جدران الكهوف والمواقع التي عاش بها، وتذكر بعض المعاجم أن هناك مناطق في محافظة حجة تنسب إلى تبابعة حِميَر منها منطقة "شمر" وهي منطقة في بلاد الشرفين، يقول المقحفي صاحب معجم البلدان: "وجميع ما يحمل هذا الاسم- أي شمر- ينسب إلى شمر يرعش بن افريقس بن أبرهة ذي المنار وهو من عظماء التبابعة وجاء اسمه في النقوش باسم: شمر يهرعش ملك سبأ وذي ريدان".
وتذكر المصادر التاريخية عدداً من الأسواق التي لم تكن بأقل شأناً من الأسواق العربية الأخرى كسوق "قطابة" بمديرية كُحلان عفّار حيث يرتاد هذا السوق الإنسان من كل حدب وصوب، وسوق "الجريب" الذي قال عنه الهمداني في صفة جريدة العرب "الجريب سوق لأهل تهامة ومكة وعثر وجميع بلاد همدان" كان يرتاده ما يزيد عن عشرة آلاف إنسان حسب الهمداني، وسوق "الصلبة" الواقع في مديرية الشغادرة وهو من الأسواق ا
#حَجّة
موطن بني #الحجوري
"حجة".. بفتح الحاء المهملة والأصل ضمها مع تشديد الجيم المعجمه، مدينة في الشمال الغربي من العاصمة اليمنية "صنعاء" على بعد 127كم، تمد ذراعيها على قمة جبل يبلغ ارتفاعه 1900م عن مستوى سطح البحر، وهي عبارة عن سلسلة جبلية أعلاها جبال الشراقي الملاصقة لمسور من جهة الشمال حيث يصل ارتفاعها إلى 2500م عن مستوى سطح البحر، وتمتد بمحاذاة الظفير ومبين وتطل من جبال خولان على بني قيس وتتاخم جبال وضرة والشغادرة ونجرة ومن جبالها يسيل شلال (عين علي) ووادي عيان وهي غنية بالآثار ودالة على نطاق جغرافي مترامي الأطراف.
وتنسب "حجة" إلى حُجة ابن اسلم بن عليان بن جشم بن حاشد، وحُجة هذا أخو حجور الذي تنسب إليه بلاد حجور والتي تتكون من بلاد الشرفين وبلاد وشحة وغيرها من البلاد المتاخمة للمخلاف السليماني الواقع في الحدود الشمالية لليمن مع السعودية.
الأمة : عبد الرحمن مراد
الموقع:
تقع محافظة حجة في الشمال الغربي من العاصمة صنعاء ويحدها من الشمال الشرقي محافظة صعدة ومن الشمال الغربي الحدود السياسية مع المملكة العربية السعودية ومن الغرب البحر الأحمر ومن الشرق محافظة عمران ومن الجنوب محافظة المحويت، ومحافظة حجة تتنوع تضاريسها بين المرتفعات الشاهقة والسهول المنبسطة وهي تطل على البحر الأحمر من جهة الغرب، وقد أضفى هذا التنوع في التضاريس قدراً من التمايز والتنوع في المعطى الثقافي للمحافظة وأيضاً في النشاط الاقتصادي للسكان.
في أدغال التاريخ:
أسلفنا القول أن دلالة الملفوظ "حجة" اتسع ليشمل نطاقاً جغرافياً واسعاً يتاخم حدود اليمن السياسية مع السعودية وجزءاً من تهامة الشام وبلاد وشحة والشرفين، ولذلك فنحن حين نغوص في بحار التاريخ، يتوجب علينا الإلمام بذلك الاتساع الزمني والجغرافي ومثل ذلك الإلمام يضعنا في مواجهة غير عادلة مع أحداث التاريخ وعمقه المتجذر في المكان الجغرافي والزمان التاريخي، ذلك لأن الإنسان فضّل- سكنى هذه الأرض منذ وقت مبكر لعدة عوامل لعل أهمها طبيعة التضاريس التي تتمادى في الارتفاع ثم تنحدر في اتجاه الوديان، الأمر الذي أفضى إلى الانجراف وساعد على تجدد خصوبة التربة الزراعية كما أن ارتفاع منسوب مياه الأمطار، وملاءمة المناخ عوامل ساعدت بشكل مباشر وغير مباشر على الاستقرار النفسي والاجتماعي في المكان، دل على ذلك ما تركه الإنسان من مآثر خالدة في ربوع المكان والتي كانت تعبيراً عن واقع نشاطه وهويته عبر مراحل التطور الحضاري.
فقد توصل فريق من الباحثين عبر مسوحاتهم الأثرية التي قام بها مكتب الآثار بمحافظة حجة، إلى اكتشاف تلول أثرية في كل من منطقة "المنقم، والربوع، والرغد" وهي مواقع أثرية تم تشييدها بجوار وادي مور الشهير بمديرية الطور.. كما تم اكتشاف بقايا أساسات لمباني دائرية الشكل كانت في الأصل- كما يقول الباحثون- مستوطنات بشرية من العصر الحجري.. واكتشف الباحثون أداوت حجرية، كان الإنسان يستخدمها في تفاعله اليومي مع الطبيعة.
ويرى الباحثون أن "اللقى" والأدوات الحجرية والمباني الدائرية تحكي بوضوح قصة الإنسان في مرحلتي الصيد وجمع الثمار ويقولون وقد ظهر الاستقرار أكثر بياناً في منطقة "جرف البهائمي" الواقع في مديرية المفتاح من بلاد الشرفين، ويقولون أن الإنسان استوطنه قديماً وترك بصماته في سقفه على هيئة خطوط ودوائر وأشكال ورسومات بدائية لحيوانات مختلفة في لوحة تعبيرية لها دلالات رمزية تتعلق بحياة الإنسان ومعتقداته.
وفي مرحلة متأخرة- كما يقول الباحثون- ظهر الإنسان بوادي "اللصبة" الكائن في جبل الجبر بمديرية المفتاح حيث ترك الإنسان بصماته على سقف (جرف الجربوني) وجرف جبل الذخر على شكل لوحات تعبيرية تضمنت رسومات بدائية وكتابات أولية منضدة على الصخر باللون الأحمر القاني، وتشير تلك اللوحات- كما يرى الباحثون- إلى طبيعة الحياة وقسوتها والصراع القائم بين الإنسان والطبيعة من حوله وإلى الأساليب المبتكرة لقهر الطبيعة والتغلب عليها من قبل الإنسان الذي استوطن المكان في عصور ما قبل التاريخ حيث مارس نشاطه وترك آثاره وبصماته على جدران الكهوف والمواقع التي عاش بها، وتذكر بعض المعاجم أن هناك مناطق في محافظة حجة تنسب إلى تبابعة حِميَر منها منطقة "شمر" وهي منطقة في بلاد الشرفين، يقول المقحفي صاحب معجم البلدان: "وجميع ما يحمل هذا الاسم- أي شمر- ينسب إلى شمر يرعش بن افريقس بن أبرهة ذي المنار وهو من عظماء التبابعة وجاء اسمه في النقوش باسم: شمر يهرعش ملك سبأ وذي ريدان".
وتذكر المصادر التاريخية عدداً من الأسواق التي لم تكن بأقل شأناً من الأسواق العربية الأخرى كسوق "قطابة" بمديرية كُحلان عفّار حيث يرتاد هذا السوق الإنسان من كل حدب وصوب، وسوق "الجريب" الذي قال عنه الهمداني في صفة جريدة العرب "الجريب سوق لأهل تهامة ومكة وعثر وجميع بلاد همدان" كان يرتاده ما يزيد عن عشرة آلاف إنسان حسب الهمداني، وسوق "الصلبة" الواقع في مديرية الشغادرة وهو من الأسواق ا
🔴اليمن_تاريخ_وثقافة🔴
✅ www.telegram.me/taye5✅
♥♥♥♥♥♥♥♥♥
#طبقات_صلحاء_اليمن
#تاريخ_البريهي
للعلامة المؤرخ ؛
#عبدالوهاب_بن_عبدالرحمن #البريهي
( 1 )
كان القرن التاسع الهجري من الفترات العلمية الزاهرة في #اليمن وشهد أوج نهضة ونضج الدولة #الرسولية العلمية والثقافية .. ثم قيام الدولة #الطاهرية وهم الذين قاموا بما قام به أسلافهم الرسوليين حيث كان هذا القرن فترة إستقرار نسبي في الجانب السياسي ولم تحدث فيه حروب كبيرة عدا ثورات الجند في الدولة #الرسولية وبعض ثورات القبائل ...
فظهر نشاط العلماء في التأليف والبحث العلمي ..
فبرز منهم جماعة في الفقه كالفقيه #يحيى_بن_أبي_الخير #العمراني - من إب حالياً - ت؛ 558هج- وكتابه الشهير مرجع العلماء المعروف ب #البيان
وكتب الفقيه #جعفر_بن_عبدالسلام - ت: 573هج ..
والفقيه #عبدالله أبو محمد #التريمي وكتابه #الإكمال
والفقيه #محمد_بن_علي #القلعي ت؛ 631هج ،، والفقيه أبو الحسن علي بن قاسم #الشراحيلي ت 640هج ...والفقيه سليمان بن هيجان وكتابه #المذاكرة في الققه والفقيه علي بن الحسين وكتبه #اللمع و #الكواكب و #القمر_المنير وغيرها ... والفقيه محمد بن عبدالله بن معروف وكتابه #المنهج_المنير وغيره .. والعلامة الحسين بن بدر الدين وكتابه #التقرير .. وغيرهم من العلماء المبدعين ..
وفي القرن التاسع الهجري ظهر جماعة من علماء اليمن في الفقه منهم ؛
الفقيه نور الدين علي بن أبي بكر الأزرق ت؛ 809هج وكتابه #نفائس_الأحكام
والفقيه علي بن أبي بكر #الخياط .. وابن المقري وفقهاء #آل_ناشر وغيرهم ممن ذكرهم #البريهي في تاريخه هذا طبقات صلحاء اليمن ..
وكذلك برز عدد من علماء اليمن في علم الكلام - الفلسفة - وعلوم القرآن والنحو والأدب ..
وفي فن #التاريخ وهو ميداننا إشتهر جماعة من كبار المؤرخين ولعوا بتاريخ #اليمن وتقييد حوادثه على مختلف أنماطها ..
فمن تواريخ سير الملوك والأمراء ككتاب #سيرة_الهادي ل #العلوي و #سيرة_الناصر ل #الهمداني و#سيرة_المنصور ل #العياني وغير ذلك إلى كتب تاريخ البلدان ك كتاب #ابن_جرير #الزهري عن #صنعاء و كتاب #الإكليل ل #الهمداني - الجزء الثامن خصصه ل المحافد و كتاب #صنعاء ل #الرازي وغير ذلك
ومن كتب تعنى بتاريخ الحوادث ك #المفيد في تاريخ #زبيد ل #عمارة_اليمني و #تاريخ_اليمن ل #العرشاني وكتاب #الروضة ل #الحجوري و كتاب #السمط_الغالي_الثمن لإبن حاتم .. وغيره ..
#كتب_التراجم_والطبقات ؛
هي كتب تعنى بتراجم - التعريف به نسباً وبلدا وسكنا ومولدا ووفاة وسيرته وما إشتهر به -- العلماء والزّهاد والملوك ..
وعرفت بكتب #الطبقات
وذلك أنه يروي تراجم جيل ثم ينتقل للجيل الذي يليه أي الطبقة التاليه له ومن هنا كانت التسميه
وأقدم كتاب في اليمن وضع في الطبقات هو تاريخ مسلم #اللحجي المعنون ب #أخبار_الزيدية وهو تراجم لرجال المذهب الزيدي وكان في القرن الخامس الهجري ..
ثم تلاه في القرن السادس كتاب #طبقات_فقهاء_اليمن للمؤرخ الشهير عمر بن علي بن سمرة - #إبن_سمرة - ت ؛ 586هج وهو موجود وطبع بتحقيق الأستاذ فواد سيد ...
ثم كتاب #طبقات_النحاة للمؤرخ أحمد بن علي بن أبي بكر #العرشاني ت؛ 607هج وهو كتاب مفقود ..
ثم كتاب #تراجم_فقهاء_تعز للمؤرخ عثمان بن محمد #الشرعبي ت؛ 718هج وهو مفقود رجع إليه محمد بن يعقوب #الجندي ت؛ 732هج في كتابه #السلوك وهو شيخ المؤرخين في اليمن ورجع إلى كتابه كثير منهم
ثم كتاب #طراز_أعلام_الزمن في طبقات علماء اليمن للمؤرخ علي بن الحسن #الخزرجي ت؛ 812هج وهو من خير الإضافات على السلوك للجندي مع تهذيب السلوك ثم كتاب #تحفة_الزمن للمؤرخ الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل ت؛ 855هج هذب كتاب السلوك وأصاف تراجم جديدة خاصة بأهل #زبيد لم يترجم لهم الجندي ، ولو كان أضاف ورجع الى الخزرجي لكان كتابه تحفة الزمن من أكمل كتب التراجم لعلماء وفقهاء اليمن ..
كتابنا هذا هو طبقات صلحاء اليمن ل #البريهي وهو آخرهم
★من هو البريهي
بعد التقصي والفحص لعدم وجود إسم المؤلف كاملا على جميع النسخ والمخطوطات والإكتفاء بإسم شهرة الكتاب #تاريخ_البريهي وعلماء آل البريهي جماعة كبيرة وليسوا عالماً واحداً وبالرجوع الى كتب التراجم وأهمها وأدقها كتاب العلامة إسماعيل بن محمد الباباني #البغدادي #هدية العارفين يقول في ج1 ص639 ؛
( عبد الوهاب بن عبد الرحمن البريهي صنّف طبقات فرغ منها سنة 868هج ) وهو ماورد في الكتاب ويبدو أنه إطلع على نسخة منها .. لكنه كان يعني تاريخ البريهي الكامل اما هذا الكتاب فهو مختصر تاريخ البريهي لكنه هو الكتاب الذي ظلّ يزيد فيه ويضيف إليه حتى 900هج تقريباً فخذا المختصر يفوق ذاك المطول وهذا الكتاب فقد ولم يوجد منه سوى جزء واحد في مكتبة جامع صنعاء الغربية -
يبدو انه كان مستهدفاً مما يرد فيه من الأحداث التي تزعج بعض القبائل او الأسر فيتعمد إتلافه وإخفائه -/
وجاء في مخطوطة #قرة_العين لمعرفة بن
✅ www.telegram.me/taye5✅
♥♥♥♥♥♥♥♥♥
#طبقات_صلحاء_اليمن
#تاريخ_البريهي
للعلامة المؤرخ ؛
#عبدالوهاب_بن_عبدالرحمن #البريهي
( 1 )
كان القرن التاسع الهجري من الفترات العلمية الزاهرة في #اليمن وشهد أوج نهضة ونضج الدولة #الرسولية العلمية والثقافية .. ثم قيام الدولة #الطاهرية وهم الذين قاموا بما قام به أسلافهم الرسوليين حيث كان هذا القرن فترة إستقرار نسبي في الجانب السياسي ولم تحدث فيه حروب كبيرة عدا ثورات الجند في الدولة #الرسولية وبعض ثورات القبائل ...
فظهر نشاط العلماء في التأليف والبحث العلمي ..
فبرز منهم جماعة في الفقه كالفقيه #يحيى_بن_أبي_الخير #العمراني - من إب حالياً - ت؛ 558هج- وكتابه الشهير مرجع العلماء المعروف ب #البيان
وكتب الفقيه #جعفر_بن_عبدالسلام - ت: 573هج ..
والفقيه #عبدالله أبو محمد #التريمي وكتابه #الإكمال
والفقيه #محمد_بن_علي #القلعي ت؛ 631هج ،، والفقيه أبو الحسن علي بن قاسم #الشراحيلي ت 640هج ...والفقيه سليمان بن هيجان وكتابه #المذاكرة في الققه والفقيه علي بن الحسين وكتبه #اللمع و #الكواكب و #القمر_المنير وغيرها ... والفقيه محمد بن عبدالله بن معروف وكتابه #المنهج_المنير وغيره .. والعلامة الحسين بن بدر الدين وكتابه #التقرير .. وغيرهم من العلماء المبدعين ..
وفي القرن التاسع الهجري ظهر جماعة من علماء اليمن في الفقه منهم ؛
الفقيه نور الدين علي بن أبي بكر الأزرق ت؛ 809هج وكتابه #نفائس_الأحكام
والفقيه علي بن أبي بكر #الخياط .. وابن المقري وفقهاء #آل_ناشر وغيرهم ممن ذكرهم #البريهي في تاريخه هذا طبقات صلحاء اليمن ..
وكذلك برز عدد من علماء اليمن في علم الكلام - الفلسفة - وعلوم القرآن والنحو والأدب ..
وفي فن #التاريخ وهو ميداننا إشتهر جماعة من كبار المؤرخين ولعوا بتاريخ #اليمن وتقييد حوادثه على مختلف أنماطها ..
فمن تواريخ سير الملوك والأمراء ككتاب #سيرة_الهادي ل #العلوي و #سيرة_الناصر ل #الهمداني و#سيرة_المنصور ل #العياني وغير ذلك إلى كتب تاريخ البلدان ك كتاب #ابن_جرير #الزهري عن #صنعاء و كتاب #الإكليل ل #الهمداني - الجزء الثامن خصصه ل المحافد و كتاب #صنعاء ل #الرازي وغير ذلك
ومن كتب تعنى بتاريخ الحوادث ك #المفيد في تاريخ #زبيد ل #عمارة_اليمني و #تاريخ_اليمن ل #العرشاني وكتاب #الروضة ل #الحجوري و كتاب #السمط_الغالي_الثمن لإبن حاتم .. وغيره ..
#كتب_التراجم_والطبقات ؛
هي كتب تعنى بتراجم - التعريف به نسباً وبلدا وسكنا ومولدا ووفاة وسيرته وما إشتهر به -- العلماء والزّهاد والملوك ..
وعرفت بكتب #الطبقات
وذلك أنه يروي تراجم جيل ثم ينتقل للجيل الذي يليه أي الطبقة التاليه له ومن هنا كانت التسميه
وأقدم كتاب في اليمن وضع في الطبقات هو تاريخ مسلم #اللحجي المعنون ب #أخبار_الزيدية وهو تراجم لرجال المذهب الزيدي وكان في القرن الخامس الهجري ..
ثم تلاه في القرن السادس كتاب #طبقات_فقهاء_اليمن للمؤرخ الشهير عمر بن علي بن سمرة - #إبن_سمرة - ت ؛ 586هج وهو موجود وطبع بتحقيق الأستاذ فواد سيد ...
ثم كتاب #طبقات_النحاة للمؤرخ أحمد بن علي بن أبي بكر #العرشاني ت؛ 607هج وهو كتاب مفقود ..
ثم كتاب #تراجم_فقهاء_تعز للمؤرخ عثمان بن محمد #الشرعبي ت؛ 718هج وهو مفقود رجع إليه محمد بن يعقوب #الجندي ت؛ 732هج في كتابه #السلوك وهو شيخ المؤرخين في اليمن ورجع إلى كتابه كثير منهم
ثم كتاب #طراز_أعلام_الزمن في طبقات علماء اليمن للمؤرخ علي بن الحسن #الخزرجي ت؛ 812هج وهو من خير الإضافات على السلوك للجندي مع تهذيب السلوك ثم كتاب #تحفة_الزمن للمؤرخ الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل ت؛ 855هج هذب كتاب السلوك وأصاف تراجم جديدة خاصة بأهل #زبيد لم يترجم لهم الجندي ، ولو كان أضاف ورجع الى الخزرجي لكان كتابه تحفة الزمن من أكمل كتب التراجم لعلماء وفقهاء اليمن ..
كتابنا هذا هو طبقات صلحاء اليمن ل #البريهي وهو آخرهم
★من هو البريهي
بعد التقصي والفحص لعدم وجود إسم المؤلف كاملا على جميع النسخ والمخطوطات والإكتفاء بإسم شهرة الكتاب #تاريخ_البريهي وعلماء آل البريهي جماعة كبيرة وليسوا عالماً واحداً وبالرجوع الى كتب التراجم وأهمها وأدقها كتاب العلامة إسماعيل بن محمد الباباني #البغدادي #هدية العارفين يقول في ج1 ص639 ؛
( عبد الوهاب بن عبد الرحمن البريهي صنّف طبقات فرغ منها سنة 868هج ) وهو ماورد في الكتاب ويبدو أنه إطلع على نسخة منها .. لكنه كان يعني تاريخ البريهي الكامل اما هذا الكتاب فهو مختصر تاريخ البريهي لكنه هو الكتاب الذي ظلّ يزيد فيه ويضيف إليه حتى 900هج تقريباً فخذا المختصر يفوق ذاك المطول وهذا الكتاب فقد ولم يوجد منه سوى جزء واحد في مكتبة جامع صنعاء الغربية -
يبدو انه كان مستهدفاً مما يرد فيه من الأحداث التي تزعج بعض القبائل او الأسر فيتعمد إتلافه وإخفائه -/
وجاء في مخطوطة #قرة_العين لمعرفة بن
#السلوك #الجندي
ثمَّ يَاء نسب جد اخر أَيْضا كَانَ أول اشْتِغَاله ب #حراز الْمُقدم ذكرهَا قَرَأَ الْقرَاءَات السَّبع وتفقه بعض التفقه ثمَّ عَاد بَلَده وَوصل الى الْفَقِيه ابي عبد الله مُحَمَّد بن عبد الله بن نزيل الى جبل #تَيْس وَهُوَ الَّذِي ذكره ابْن سَمُرَة فِي اصحاب الشَّيْخ يحي بن ابي الْخَيْر وذكرته ايضا فَقَرَأَ عَلَيْهِ الْمُهَذّب ثمَّ وصل الى مَدِينَة #جبا الْبَلَد الْمَذْكُور اولا فاخذ الْبَيَان عَن الْفَقِيه ابي بكر واخذ عَن أبي بكر #الحجوري الَّاتِي ذكره ثمَّ عَاد المخلافة ف #راس بهَا ودرس فَلَمَّا ظهر الامام عبد الله بن حَمْزَة وَغلب امْرَهْ فِي نَاحيَة الْبَلَد خرج الْفَقِيه هَذَا فِي جمع من الطّلبَة بِنَحْوِ من سِتِّينَ طَالبا وَقصد #تهَامَة فَمر بِموضع من اعمال #المهجم يعرف بِبَيْت خَليفَة وَفِيه يَوْمئِذٍ الشَّيْخ عمرَان بن قبع شيخ #القرابليين اذ ذَاك فَنزل فِيهِ على سَبِيل المحطة فاضافة الشَّيْخ وَجَمِيع اصحابه ثَلَاثَة ايام وَسَأَلَهُ ان يقف مَعَه ويدرس فِي قريته فاجابه الى ذَلِك ولبث عِنْده سِنِين عدَّة وَذَلِكَ سنة ثَمَانِي عشر وسبعماية ثمَّ لما توفّي عبد الله بن حَمْزَة ووهن امْر الزيدية عَاد الْفَقِيه الى بَلَده فَلبث بهَا مُدَّة قدم فِي اثنائها الشَّيْخ #ابو_الْغَيْث بن جميل الْمُقدم ذكره وايتنا هُنَالك رِبَاطًا واقاما متعاضدين مُدَّة ثمَّ لما ظهر احْمَد بن الْحُسَيْن واشتدت شَوْكَة الزيدية فَخَرَجَا عَن الْبَلَد وعادا الى #تهَامَة وَكَانَ قد وقف الْفَقِيه عَمْرو بهَا فالشيخ ابو الْغَيْث نزل مَعَ الْفَقِيه عطا الَّذِي تقدم ذكره والفقيه نزل مَعَ تِلْمِيذه عَمْرو وَلم يزل عِنْده حَتَّى توفّي وَكَانَ هَذَا الْفَقِيه اماما كَبِيرا ذَا #فنون كَثِيرَة وانتشر عَنهُ الْفِقْه بِجِهَة #حجَّة وَغَيرهَا انتشارا عَاما وتفقه بِهِ خلق ناشر وَكَانَت وَفَاته تَقْرِيبًا فِي عشر وَخمسين وستماية وَوصل الشَّيْخ ابو الْغَيْث بن جميل معزيا بِهِ الى تِلْمِيذه الْفَقِيه عَمْرو وَمن حضر من اهله وَكَانَ قد ازوج الْفَقِيه عمرا بابنة اخيه واما هُوَ فَلم يتَزَوَّج حَتَّى توفّي فَقيل لَهُ فَقَالَ تشغلي عَن الْعلم اَوْ كَمَا قَالَ وَكَانَت حلقته تجمع ثَلَاثِينَ متفقها غالبهم ذُو فقر وايثار حُكيَ انه حصلت عَلَيْهِم ازمة ابصروا بهَا ضَرَرا عَظِيما فَعلم بذلك بعض اهل الْقرْيَة وَلم يكن فِي قدرته على بعث طَعَام
ثمَّ يَاء نسب جد اخر أَيْضا كَانَ أول اشْتِغَاله ب #حراز الْمُقدم ذكرهَا قَرَأَ الْقرَاءَات السَّبع وتفقه بعض التفقه ثمَّ عَاد بَلَده وَوصل الى الْفَقِيه ابي عبد الله مُحَمَّد بن عبد الله بن نزيل الى جبل #تَيْس وَهُوَ الَّذِي ذكره ابْن سَمُرَة فِي اصحاب الشَّيْخ يحي بن ابي الْخَيْر وذكرته ايضا فَقَرَأَ عَلَيْهِ الْمُهَذّب ثمَّ وصل الى مَدِينَة #جبا الْبَلَد الْمَذْكُور اولا فاخذ الْبَيَان عَن الْفَقِيه ابي بكر واخذ عَن أبي بكر #الحجوري الَّاتِي ذكره ثمَّ عَاد المخلافة ف #راس بهَا ودرس فَلَمَّا ظهر الامام عبد الله بن حَمْزَة وَغلب امْرَهْ فِي نَاحيَة الْبَلَد خرج الْفَقِيه هَذَا فِي جمع من الطّلبَة بِنَحْوِ من سِتِّينَ طَالبا وَقصد #تهَامَة فَمر بِموضع من اعمال #المهجم يعرف بِبَيْت خَليفَة وَفِيه يَوْمئِذٍ الشَّيْخ عمرَان بن قبع شيخ #القرابليين اذ ذَاك فَنزل فِيهِ على سَبِيل المحطة فاضافة الشَّيْخ وَجَمِيع اصحابه ثَلَاثَة ايام وَسَأَلَهُ ان يقف مَعَه ويدرس فِي قريته فاجابه الى ذَلِك ولبث عِنْده سِنِين عدَّة وَذَلِكَ سنة ثَمَانِي عشر وسبعماية ثمَّ لما توفّي عبد الله بن حَمْزَة ووهن امْر الزيدية عَاد الْفَقِيه الى بَلَده فَلبث بهَا مُدَّة قدم فِي اثنائها الشَّيْخ #ابو_الْغَيْث بن جميل الْمُقدم ذكره وايتنا هُنَالك رِبَاطًا واقاما متعاضدين مُدَّة ثمَّ لما ظهر احْمَد بن الْحُسَيْن واشتدت شَوْكَة الزيدية فَخَرَجَا عَن الْبَلَد وعادا الى #تهَامَة وَكَانَ قد وقف الْفَقِيه عَمْرو بهَا فالشيخ ابو الْغَيْث نزل مَعَ الْفَقِيه عطا الَّذِي تقدم ذكره والفقيه نزل مَعَ تِلْمِيذه عَمْرو وَلم يزل عِنْده حَتَّى توفّي وَكَانَ هَذَا الْفَقِيه اماما كَبِيرا ذَا #فنون كَثِيرَة وانتشر عَنهُ الْفِقْه بِجِهَة #حجَّة وَغَيرهَا انتشارا عَاما وتفقه بِهِ خلق ناشر وَكَانَت وَفَاته تَقْرِيبًا فِي عشر وَخمسين وستماية وَوصل الشَّيْخ ابو الْغَيْث بن جميل معزيا بِهِ الى تِلْمِيذه الْفَقِيه عَمْرو وَمن حضر من اهله وَكَانَ قد ازوج الْفَقِيه عمرا بابنة اخيه واما هُوَ فَلم يتَزَوَّج حَتَّى توفّي فَقيل لَهُ فَقَالَ تشغلي عَن الْعلم اَوْ كَمَا قَالَ وَكَانَت حلقته تجمع ثَلَاثِينَ متفقها غالبهم ذُو فقر وايثار حُكيَ انه حصلت عَلَيْهِم ازمة ابصروا بهَا ضَرَرا عَظِيما فَعلم بذلك بعض اهل الْقرْيَة وَلم يكن فِي قدرته على بعث طَعَام
بسم الله الرحمن الرحيم
محافظة #حجة
(مديرية #قفل_شمر)
موطن شمر يهرعش ومسقط رأسه.. وموطن " #مقولي حمير" ابني السلطان الحسن بن أحمد #الحجوري
إعداد/محمد محمد عبدالله العرشي
المقدمة:
يسرني أن أقدم لك مديرية قفل شمر من محافظة حجة، وفي الوقت أقدم نموذج عن سيرة السلطانين الخطاب و #سليمان، أبناء السلطان الحسن الحجوري، وقصة صراعهما على السلطة، الذي اختلط في عهدهما الصراع السياسي بالصراع المذهبي بالصراع المناطقي بالصراع الأسري، وإن قضية الصراع الذي جرى بين الأخوين يمكن أن نتخذه عبرة وعظة لمن يعتب، فإذا اسقطنا الصراع الذي دار بين الأخوين على الواقع الذي نعيشه في جميع محافظات الجمهورية شرقاً وغرباً وشمالاً وجنوباً سنجد أن هذا الصراع الذي دار بينهما في عهد الدولة الصليحية التي حكمت اليمن من عام 277هـ إلى عام 532هـ سنجد أنه يحدث الآن في القرن الخامس عشر الهجري والقرن الحادي والعشرين الميلادي، ولم يستجد الآن إلا الصراع الحزبي.. فأرجو من أخواني السياسيين أن يعودوا إلى قراءة التاريخ لعلهم يجدون في طيات صفحاته حلاً للمشاكل التي نعيشها الآن، وفي نفس الوقت أرجو من أخواني السياسيين أن يرجعوا إلى دراسة التاريخ السياسي المعاصر والتجارب العالمية ليجدوا فيها كيف يمكن أن نتخلص من الصراعات المذهبية والمناطقية والمذهبية والحزبية، ونتجه لبناء الإنسان، وفي تجربة جنوب أفريقيا وجنوب شرق أسيا واليابان عظة وعبرة... وفي ختام هذه المقدمة؛ أرجو من الباحثين أن يجتهدوا في دراسة تاريخ الدولة الصليحية والدعوة الإسماعيلية في اليمن، والتركيز على الصراع وأسبابه في مدينة الجريب..
#قفل_شمر
قفل شمر؛ جبل شاهق في الشَّرَفين غربي جبل المحابشة. وشَمْر: بفتح فسكون. جبل في غربي المحابشة من بلاد حَجَّة. إليه يُنسب الحصن المُسَمَّى "قُفل شَمر" وهو غني بالآثار الحميرية. وشمر تسمى بها أكثر من منطقة في اليمن، وجميع ما يحمل هذا الإسم يُنسَب إلى شمر يُرعش بن أفريقيس بن أبرهة ذي المنار، وهو من عظماء الملوك التبابعة، وجاء اسمه في النقوش "شمر يهرعش ملك سبأ وذو ريدان".
وشمر على وزن فعّل بالفتح وتشديد العين، وشمر يهرعش ملك من ملوك حمير، وهو الذي افتتح سمرقند وأخربها فنسبت إليه، فقالت العجم شمر كند؛ أي شمر أخربها ثم بناها، فخففت العرب هذا الإسم وقالوا سمرقند، فأبدلوا من الشين سينا ومن الكاف قافا لقرب مخرجيهما. وهو شمر يهرعش بن افر يقيس الذي نُسبت إليه أفريقية بن أبرهة ذي المنار بن الحارث الرائش ملوك كلهم وبنو شمر بطن من طي. وشمر بلد من حجور اشتهر قديماً وحديثاً وله تاريخ طويل عاصر الأحداث جميعها، وتردد ذكره في الكثير من المراجع التاريخية الهامة.
مديرية قفل شمر
تقع في محافظة حجة وهي إحدى مديرياتها. يحدها من الشمال مديريات: أفلح اليمن والمحابشة والشاهل، ومن الجنوب من مديريتا: كعيدنة والشاهل، ومن الشرق مديريتا: المحابشة والشاهل، ومن الغرب مديرية كعيدنة. وتبلغ مساحة المديرية 85كم2، وبلغ عدد سكان المديرية (33.676نسمة) حسب نتائج التعداد العام للسكان والمساكن للعام 2004م.. وتضم المديرية 206قرية تشكل (4عزل) هي: بني جل (بكسر الجيم فتشديد اللام. مركز إداري من مديرية "قُفل شَمْر" من أعمال حجه. فيه عاصمة المديرية، وقد سُمِّي نِسبَة إلى جِلّ بن قُدم بن زيد بن عريب بن جُشم بن حاشد. وتُعتبر منطقة بني جل من المناطق الزراعية التي حباها الله جمالاً طبيعياً خلاباً وخصوبةً عالية، وتمتاز أرضها بزراعة الأرز والبُن والحبوب، إلا أن ما يُؤسف له أن الأهالي صاروا يستبدلونها بزراعة القات. ويسكن المنطقة آل الصبيحي ومن الحَسنيين آل الشرفي..)، سمرين (مركز إداري من مديرية "قفل شمر" بالشمال الغربي من مدينة حجة. يشمل: سوق شمر، بيت الأعجم، وادي الناقة، وادي آل شيم، وغيرها..)، الدانعي، المخلاف.. ومركز المديرية مدينة حصن القفل..
وتقع مديرية قفل شمر في الجهة الغربية لمدينة حجة، وتبعد عنها تقريباً بمسافة 160كم، وفي فترة الاحتلال التركي كان الجيش السابع العثماني يتوزع في مراكز الألوية، وكان نصيب هذه المديرية من هذا الجيش طابور مشاة (بيادة). وتضاريس المديرية جبلية تمتد إلى المنطقة السهلية، ويختلف المناخ حسب تضاريسها، فنجد المرتفعات يسودها مناخ الجفاف والبرودة في الشتاء، واعتدال درجة الحرارة وهطول الأمطار في الصيف مع هطول الأمطار. ويعمل معظم السكان في زراعة الحبوب كالذرة الرفيعة، كما تنتج الموز بكميات تجارية، حيث ساعدت تضاريسها على تنوع منتجاتها الزراعية.
من المعالم التاريخية والأثريةفي قفل شمر
تضم المديرية عدداً من المواقع الأثرية والطبيعية الخلابة التي تجعل منها منتجعاً سياحياً، كما أنها تطل على المنطقة الساحلية وبإنحدار مرتفع، الأمر الذي يجعل منها منطقة مناسبة للمارسة هوايات الطيران الشراعي وهوايات التسلق في الجبال، بالإضافة إلى الأبنية والشواهد التاريخية الهامة.
محافظة #حجة
(مديرية #قفل_شمر)
موطن شمر يهرعش ومسقط رأسه.. وموطن " #مقولي حمير" ابني السلطان الحسن بن أحمد #الحجوري
إعداد/محمد محمد عبدالله العرشي
المقدمة:
يسرني أن أقدم لك مديرية قفل شمر من محافظة حجة، وفي الوقت أقدم نموذج عن سيرة السلطانين الخطاب و #سليمان، أبناء السلطان الحسن الحجوري، وقصة صراعهما على السلطة، الذي اختلط في عهدهما الصراع السياسي بالصراع المذهبي بالصراع المناطقي بالصراع الأسري، وإن قضية الصراع الذي جرى بين الأخوين يمكن أن نتخذه عبرة وعظة لمن يعتب، فإذا اسقطنا الصراع الذي دار بين الأخوين على الواقع الذي نعيشه في جميع محافظات الجمهورية شرقاً وغرباً وشمالاً وجنوباً سنجد أن هذا الصراع الذي دار بينهما في عهد الدولة الصليحية التي حكمت اليمن من عام 277هـ إلى عام 532هـ سنجد أنه يحدث الآن في القرن الخامس عشر الهجري والقرن الحادي والعشرين الميلادي، ولم يستجد الآن إلا الصراع الحزبي.. فأرجو من أخواني السياسيين أن يعودوا إلى قراءة التاريخ لعلهم يجدون في طيات صفحاته حلاً للمشاكل التي نعيشها الآن، وفي نفس الوقت أرجو من أخواني السياسيين أن يرجعوا إلى دراسة التاريخ السياسي المعاصر والتجارب العالمية ليجدوا فيها كيف يمكن أن نتخلص من الصراعات المذهبية والمناطقية والمذهبية والحزبية، ونتجه لبناء الإنسان، وفي تجربة جنوب أفريقيا وجنوب شرق أسيا واليابان عظة وعبرة... وفي ختام هذه المقدمة؛ أرجو من الباحثين أن يجتهدوا في دراسة تاريخ الدولة الصليحية والدعوة الإسماعيلية في اليمن، والتركيز على الصراع وأسبابه في مدينة الجريب..
#قفل_شمر
قفل شمر؛ جبل شاهق في الشَّرَفين غربي جبل المحابشة. وشَمْر: بفتح فسكون. جبل في غربي المحابشة من بلاد حَجَّة. إليه يُنسب الحصن المُسَمَّى "قُفل شَمر" وهو غني بالآثار الحميرية. وشمر تسمى بها أكثر من منطقة في اليمن، وجميع ما يحمل هذا الإسم يُنسَب إلى شمر يُرعش بن أفريقيس بن أبرهة ذي المنار، وهو من عظماء الملوك التبابعة، وجاء اسمه في النقوش "شمر يهرعش ملك سبأ وذو ريدان".
وشمر على وزن فعّل بالفتح وتشديد العين، وشمر يهرعش ملك من ملوك حمير، وهو الذي افتتح سمرقند وأخربها فنسبت إليه، فقالت العجم شمر كند؛ أي شمر أخربها ثم بناها، فخففت العرب هذا الإسم وقالوا سمرقند، فأبدلوا من الشين سينا ومن الكاف قافا لقرب مخرجيهما. وهو شمر يهرعش بن افر يقيس الذي نُسبت إليه أفريقية بن أبرهة ذي المنار بن الحارث الرائش ملوك كلهم وبنو شمر بطن من طي. وشمر بلد من حجور اشتهر قديماً وحديثاً وله تاريخ طويل عاصر الأحداث جميعها، وتردد ذكره في الكثير من المراجع التاريخية الهامة.
مديرية قفل شمر
تقع في محافظة حجة وهي إحدى مديرياتها. يحدها من الشمال مديريات: أفلح اليمن والمحابشة والشاهل، ومن الجنوب من مديريتا: كعيدنة والشاهل، ومن الشرق مديريتا: المحابشة والشاهل، ومن الغرب مديرية كعيدنة. وتبلغ مساحة المديرية 85كم2، وبلغ عدد سكان المديرية (33.676نسمة) حسب نتائج التعداد العام للسكان والمساكن للعام 2004م.. وتضم المديرية 206قرية تشكل (4عزل) هي: بني جل (بكسر الجيم فتشديد اللام. مركز إداري من مديرية "قُفل شَمْر" من أعمال حجه. فيه عاصمة المديرية، وقد سُمِّي نِسبَة إلى جِلّ بن قُدم بن زيد بن عريب بن جُشم بن حاشد. وتُعتبر منطقة بني جل من المناطق الزراعية التي حباها الله جمالاً طبيعياً خلاباً وخصوبةً عالية، وتمتاز أرضها بزراعة الأرز والبُن والحبوب، إلا أن ما يُؤسف له أن الأهالي صاروا يستبدلونها بزراعة القات. ويسكن المنطقة آل الصبيحي ومن الحَسنيين آل الشرفي..)، سمرين (مركز إداري من مديرية "قفل شمر" بالشمال الغربي من مدينة حجة. يشمل: سوق شمر، بيت الأعجم، وادي الناقة، وادي آل شيم، وغيرها..)، الدانعي، المخلاف.. ومركز المديرية مدينة حصن القفل..
وتقع مديرية قفل شمر في الجهة الغربية لمدينة حجة، وتبعد عنها تقريباً بمسافة 160كم، وفي فترة الاحتلال التركي كان الجيش السابع العثماني يتوزع في مراكز الألوية، وكان نصيب هذه المديرية من هذا الجيش طابور مشاة (بيادة). وتضاريس المديرية جبلية تمتد إلى المنطقة السهلية، ويختلف المناخ حسب تضاريسها، فنجد المرتفعات يسودها مناخ الجفاف والبرودة في الشتاء، واعتدال درجة الحرارة وهطول الأمطار في الصيف مع هطول الأمطار. ويعمل معظم السكان في زراعة الحبوب كالذرة الرفيعة، كما تنتج الموز بكميات تجارية، حيث ساعدت تضاريسها على تنوع منتجاتها الزراعية.
من المعالم التاريخية والأثريةفي قفل شمر
تضم المديرية عدداً من المواقع الأثرية والطبيعية الخلابة التي تجعل منها منتجعاً سياحياً، كما أنها تطل على المنطقة الساحلية وبإنحدار مرتفع، الأمر الذي يجعل منها منطقة مناسبة للمارسة هوايات الطيران الشراعي وهوايات التسلق في الجبال، بالإضافة إلى الأبنية والشواهد التاريخية الهامة.
#السلوك #الجندي
كَانَ عرافا بفنون
شَتَّى مَشْهُورا بذلك وَكَانَ من كرام الْفُقَهَاء سخيا لَا يجاري فِي علمه وَكَرمه وَله شعر رائق مِنْهُ قَوْله ...
شيآن أحلى من عنَاق الخرد ... والذ من شرب القراح الْأسود واجل من رتب الْمُلُوك عَلَيْهِم ... وَشَيْء الْجَرِير مطرز بالعسجد سود الدفاتر أَن اكون نديمها ... طول النَّهَار وَبرد ظلّ الْمَسْجِد فاذا هما اجْتمعَا لشخص فارغ ... عَن كل هم نَالَ ابعد مقصد ... وَعلا الى رتب المفاخر كلهَا ... وحوى المحامد فِي الْحَيَاة وَفِي الْغَد ثمَّ الصَّلَاة على النَّبِي وَآله ... مَا أرقلت عيس بقاع جدجد ...
ثمَّ خَلفه ابْنه مُحَمَّد كَانَ ذَا فطنة ثاقبة وَدين كَامِل وانسانية وانس لقاصديه واللايذين بِهِ وَكَانَ فَرد زَمَانه وامتحن بقضا بَلَده ثمَّ فِي أخر عمره كف بَصَره وَلم يكد يتَغَيَّر عَن حَاله الْمُعْتَاد من التدريس وَالْفَتْوَى وَالْقِيَام بالقاصد وَلَقَد اخبرني عَنهُ بعض الطّلبَة انه قدم جمع من الْفُقَهَاء فَلم يكد يجد بطرِيق هَذَا الرجل مثلا فِي الدّين وَالْفِقْه واطعام الْوَارِد اليه من الطّلبَة وَغَيرهم وَكَانَت وَفَاته لبضع عشرَة وَسَبْعمائة وَكَانَ لَهُ اخ اسْمه اسماعيل بن يحيى تفقه بفقهاء الْجند ومحسن بِقَضَاء الدملوة ثمَّ سَافر الى مَكَّة فحج وَعَاد فَتوفي بِالطَّرِيقِ فِي الْمحرم سنة اثْنَتَيْنِ وَسَبْعمائة ثمَّ خلف مُحَمَّد إبنا لَهُ اسْمه احْمَد هُوَ الان حَاكم الْبَلَد وَمِنْهُم احْمَد بن مُحَمَّد بن عِيسَى #الحجوري كَانَ فَقِيها فَاضلا تفقه بَابي بكر بن يحي بن اسحق الجبائي وَعنهُ اخذ سعد بن الْفَقِيه ابراهيم بن حديق وَمِنْهُم عبد الله بن مُحَمَّد بن عبد الله بن الْحسن #المطراني تفقه ب #زبيد على القَاضِي عبد الله #العقامي مقدم الذّكر وَعنهُ اخذ سعد الحديقي التَّنْبِيه
كَانَ عرافا بفنون
شَتَّى مَشْهُورا بذلك وَكَانَ من كرام الْفُقَهَاء سخيا لَا يجاري فِي علمه وَكَرمه وَله شعر رائق مِنْهُ قَوْله ...
شيآن أحلى من عنَاق الخرد ... والذ من شرب القراح الْأسود واجل من رتب الْمُلُوك عَلَيْهِم ... وَشَيْء الْجَرِير مطرز بالعسجد سود الدفاتر أَن اكون نديمها ... طول النَّهَار وَبرد ظلّ الْمَسْجِد فاذا هما اجْتمعَا لشخص فارغ ... عَن كل هم نَالَ ابعد مقصد ... وَعلا الى رتب المفاخر كلهَا ... وحوى المحامد فِي الْحَيَاة وَفِي الْغَد ثمَّ الصَّلَاة على النَّبِي وَآله ... مَا أرقلت عيس بقاع جدجد ...
ثمَّ خَلفه ابْنه مُحَمَّد كَانَ ذَا فطنة ثاقبة وَدين كَامِل وانسانية وانس لقاصديه واللايذين بِهِ وَكَانَ فَرد زَمَانه وامتحن بقضا بَلَده ثمَّ فِي أخر عمره كف بَصَره وَلم يكد يتَغَيَّر عَن حَاله الْمُعْتَاد من التدريس وَالْفَتْوَى وَالْقِيَام بالقاصد وَلَقَد اخبرني عَنهُ بعض الطّلبَة انه قدم جمع من الْفُقَهَاء فَلم يكد يجد بطرِيق هَذَا الرجل مثلا فِي الدّين وَالْفِقْه واطعام الْوَارِد اليه من الطّلبَة وَغَيرهم وَكَانَت وَفَاته لبضع عشرَة وَسَبْعمائة وَكَانَ لَهُ اخ اسْمه اسماعيل بن يحيى تفقه بفقهاء الْجند ومحسن بِقَضَاء الدملوة ثمَّ سَافر الى مَكَّة فحج وَعَاد فَتوفي بِالطَّرِيقِ فِي الْمحرم سنة اثْنَتَيْنِ وَسَبْعمائة ثمَّ خلف مُحَمَّد إبنا لَهُ اسْمه احْمَد هُوَ الان حَاكم الْبَلَد وَمِنْهُم احْمَد بن مُحَمَّد بن عِيسَى #الحجوري كَانَ فَقِيها فَاضلا تفقه بَابي بكر بن يحي بن اسحق الجبائي وَعنهُ اخذ سعد بن الْفَقِيه ابراهيم بن حديق وَمِنْهُم عبد الله بن مُحَمَّد بن عبد الله بن الْحسن #المطراني تفقه ب #زبيد على القَاضِي عبد الله #العقامي مقدم الذّكر وَعنهُ اخذ سعد الحديقي التَّنْبِيه
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
وحين خلت #زبيد من عمال #فاتك واستقلوا بإبراهيم بن #جياش ، ثار (١) عبد الواحد بن جياش في #زبيد فملكها ،
وحاز دار الإمارة. وخرج الأستاذون والوصفان بمولاهم #منصور بن فاتك [و](٢) أدلوه في سور البلد ليلا خوفا عليه من عبد الواحد. ولحق #منصور بعبيد أبيه #فاتك ، وتسلل الناس عنه وعنهم إلى عبد الواحد بن جياش حين ملك زبيد ، وكانت العسكر تحبه. ولما رأى إبراهيم بن جياش أن أخاه عبد الواحد قد سبقه إلى الأمر وإلى الحصون ب #زبيد ، توجه إلى #الحسين (٣) بن أبي الحفاظ #الحجوري (٤) ، وهو يومئذ ب #الجريب (٥) ، وبنو أبي الحفاظ من بني #حريث #بن_شراحيل (٦) ، وهم ينسبون (٧) إلى #همدان [٧٦]. وأما عبيد فاتك بن جياش ومولاهم المنصور بن فاتك فإنهم نزلوا بالملك #المفضل بن أبي البركات #الحميري صاحب #التعكر ، وبالحرة #السيدة الملكة بنت أحمد #الصليحي ب #ذي_جبلة ، فأكرمت مثواهم ، ثم التزمت عبيد فاتك للمفضل بن أبي البركات ، بربع البلاد (٨) على نصرتهم على عبد الواحد بن جياش ، فأخرجه من #زبيد وملكها لهم [وذلك في سنة أربع (٩) وخمس مئة].
وهم #المفضل أن يغدر بآل فاتك ويملك البلاد عليهم ، حتى بلغه أن حصن التعكر قد ملكه جماعة من #الفقهاء ، واستولوا على ملك لا ينبغي مثله لأحد. ففارق #المفضل #زبيد لا يلوي على أحد ، حتى كان ما قدمنا ذكره من
______
(١) في خ : فلما خرج عبيد فاتك من زبيد إلى هويب لقتال إبراهيم ، وخلت زبيد منهم ، ثار.
(٢) زيادة من خ.
(٣) الحسن : كما في الصليحيين ١٩٤.
(٤) الصليحيون : ١٩٤ هامش ١ ؛ عيون : ٧ / ٢٢٢ ؛ نزهة : ١ / ٨٦. وفي الأصل : الحجوروي ؛ راجع التعليق على الحاشية : ٧٦ (كاي).
(٥) بلد في سراة قدم وهي من بلاد حجور (صفة : ٦٩ ، ١١٣) ؛ الصليحيون : ٢٠٠ هامش ١.
(٦) في الأصل : شراجيل ، وهامش ٦.
(٧) في الأصل : يعودون.
(٨) أي بربع دخل البلاد.
(٩) زيادة من خ.
وحين خلت #زبيد من عمال #فاتك واستقلوا بإبراهيم بن #جياش ، ثار (١) عبد الواحد بن جياش في #زبيد فملكها ،
وحاز دار الإمارة. وخرج الأستاذون والوصفان بمولاهم #منصور بن فاتك [و](٢) أدلوه في سور البلد ليلا خوفا عليه من عبد الواحد. ولحق #منصور بعبيد أبيه #فاتك ، وتسلل الناس عنه وعنهم إلى عبد الواحد بن جياش حين ملك زبيد ، وكانت العسكر تحبه. ولما رأى إبراهيم بن جياش أن أخاه عبد الواحد قد سبقه إلى الأمر وإلى الحصون ب #زبيد ، توجه إلى #الحسين (٣) بن أبي الحفاظ #الحجوري (٤) ، وهو يومئذ ب #الجريب (٥) ، وبنو أبي الحفاظ من بني #حريث #بن_شراحيل (٦) ، وهم ينسبون (٧) إلى #همدان [٧٦]. وأما عبيد فاتك بن جياش ومولاهم المنصور بن فاتك فإنهم نزلوا بالملك #المفضل بن أبي البركات #الحميري صاحب #التعكر ، وبالحرة #السيدة الملكة بنت أحمد #الصليحي ب #ذي_جبلة ، فأكرمت مثواهم ، ثم التزمت عبيد فاتك للمفضل بن أبي البركات ، بربع البلاد (٨) على نصرتهم على عبد الواحد بن جياش ، فأخرجه من #زبيد وملكها لهم [وذلك في سنة أربع (٩) وخمس مئة].
وهم #المفضل أن يغدر بآل فاتك ويملك البلاد عليهم ، حتى بلغه أن حصن التعكر قد ملكه جماعة من #الفقهاء ، واستولوا على ملك لا ينبغي مثله لأحد. ففارق #المفضل #زبيد لا يلوي على أحد ، حتى كان ما قدمنا ذكره من
______
(١) في خ : فلما خرج عبيد فاتك من زبيد إلى هويب لقتال إبراهيم ، وخلت زبيد منهم ، ثار.
(٢) زيادة من خ.
(٣) الحسن : كما في الصليحيين ١٩٤.
(٤) الصليحيون : ١٩٤ هامش ١ ؛ عيون : ٧ / ٢٢٢ ؛ نزهة : ١ / ٨٦. وفي الأصل : الحجوروي ؛ راجع التعليق على الحاشية : ٧٦ (كاي).
(٥) بلد في سراة قدم وهي من بلاد حجور (صفة : ٦٩ ، ١١٣) ؛ الصليحيون : ٢٠٠ هامش ١.
(٦) في الأصل : شراجيل ، وهامش ٦.
(٧) في الأصل : يعودون.
(٨) أي بربع دخل البلاد.
(٩) زيادة من خ.
#اليمن_تاريخ_وثقافة
( السلطان الشاعر #سليمان_بن_أبي_الحفّاظ
#الحجوري )
كيف كان السلطان #سليمان_الحجوري وهو في سلطنته وقمة سؤدده .. قبل أن تغتاله الأيام وكيف كان حديثه كيف كان يرد على من يهدده أو يتوعده أو يحاول السيطرة على مناطق نفوذه وسيادته .. أو يفرض على رعيته جبايه .. نجد قصيده للسلطان الشاعر #سليمان #الحجوري وهو في عز سلطانه يردُّ فيها على #جعفر_بن_محمد #الشهاري الذي قد كان تهدده وتوعده بالحرب .. وفي هذا النص إضائة أيضاً على معاناة الرعية المستضعفين في تلك الفتره وإرهاق الحكام لهم بالفروض والجبايات المتنوعه والدائمه ...
يقول #سليمان_الحجوري :
عليك سلامٌ طيب النشر بعده
سلام وكأس للمنون دهاقُ
بأيدي رجال مصلتين كأنهم
وأنت هلال في السرار محاقُ
رجال شروا بالأمس ماكنت بعته
وقدت إلى حوض المنون وساقوا
أأنكرت زأر الأسد حولك ثمة
ومنك خوارٌ عندها وزعاقُ
ضراغمُ غابٍ من (حجور وقادم)
بأيديهم بيض جلين رِقاقُ
ومن جابر إبنا أبي خير أسرة
علوتُ بهم والحد منك طلاقُ
فطلّق ثلاثاً ياأبا الفضل بتةً
(شهارة) أن قد حان منك فراقُ
فإنّ سيوفاً أولعت في دمائكم
بها ولهٌ شوقاً لها وزهاقُ
تهددني بالأنجدين بني أبي
وهم قدم أسعى عليه وساقُ
علاي علاهم وافتخاري إفتخارهم
أحنُّ إلى ذكراهم وأشاقُ
ولولاهم ماكنت إلا كقينة
بقاع لأدنى الطالبين تساقُ
وإنّ نفوساً قد أجابت لبذلها
إلينا لأسياق العشير تساقُ
متى شئت أوردها فإن سيوفنا
حداد وآن لكم من دهنّ مذاقُ
وخبرني ظني بأنك راجعٌ
إلى الرسّ ملوياً عليك خناقُ
أبت أن تزكي مالها لك حاشدٌ
وضاق فنا همدان عنك وضاقوا
أليس صواباً أن ترى النفس غِنمةً
فمالك بين اليعربين خلاقُ
أفق قد أفاق العاشقون عن الهوى
فإن رجالاً واقفون أفاقوا
..........
ويتذكر السلطان #سليمان #الحجوري وصية والده ويقص علينا إن أباه قد حذره من #الخطاب ومن غدره ويعترف انه أخطأ بثقته باخيه وعدم الحزم معه من بداية المسأله ..
يقول الشاعر السلطان #سليمان :
إذا افتخر الخطاب يوماً بفخره
على الناس أن شرّ الجزاء جزاني
وإن خانني لما لهذا أمنته
وأدبتهُ مستقصياً فجفاني
وإني رميتُ الناس دوني ودونهُ
ومكنتهُ من أسهمي فرماني
حفظتُ وصاة الشيخ فيه لأنهُ
غداة دنا منه الحمام دعاني
فقلدني في حفظ ماكان بعدهُ
أمانة من تعنو له الثقلانِ
تحملتها مني وفياً بعهدهُ
أميناً هجاناً ينتمي لهجانِ
وقد كان أَدرى قدس الله روحهُ
بمافيه من خبثٍ ومن شنآنِ
وحذرني من غدره غير مرّةٍ
وقال أراه الموت رأي عيانِ
......
ان مصيبة #سليمان أنكى المصائب فعدوه أخاه وابن أبيه والعداء عميق عداء أمة وإختلاف مذهب وفكر وعقيده وفيه عزل وثأر وسلب وتشريد وتحالفات إن حال هذا السلطان يبكي شفقه وألم وحسرة ..
2
ونلاحظ إن أهم ماكان يثير الشجون في نفسية #سليمان وصحبه المطلحين من البعد والإنضاء من سرى الليل وسفر النهار المطر ولمع بروقه .. لقدكان يملئهم بالشجى والشجن وهذا مايصفه لنا السلطان #سليمان_الحجوري في هذه الإبيات :
تألق برقٌ مستطير كأنما
تألق منه في المخيلة نيرانُ
تلألأ وضاحاً بداجٍ فأشخصت
إليه لإنضاءٍ طلائح أعيانُ
ولم يك إلا أن رأته وقطعت
وفكت قيودٌ وافراتٌ وأرسانُ
وأرزح منها مرزح فأجابهُ
فؤادي واستشرى به البرق حنانُ
فلله صحبي إذ تدلت عمائمٌ
بهاماتهم كيلا تراه وأردانُ
وأمعن مستشرٍ يلوح تألقاً
وكان له في ذلك الحال لمعانُ
ولولا الدروب المعرضات لأصبحت
ومن دونها العجرسان وجعدانُ
وجلل سوقاً بالمخافر أهلها
تباعدنا عنهم حقود وأضغانُ
فقد رحبت أرض الحصيب بمقدمي
وأكرمني فيها وزير وسلطان
..........
ونجد السلطان #سليمان في قصيدة أخرى يعاتب عشيرته ب #الشاهل لخذلانهم له ونصرتهم أخاه #الخطاب رغم إحسانه ورعايته ومراعاته ورحمته بهم ويذكر فيها غدر #الخطاب به وبهم وانه يشتريهم بالمال وليس له حقاً فيقول :
أهدي السلام إلى رجال الشاهلِ
ياراكب الحرف العسوف البازلِ
جلبوا العساكر كي يذلوا قومهم
طمعاً لشيء لم يكن بالطائلِ
ورعوا بذلك حق من لم يرع لي
فضلي عليه ونعمتي وجمائلي
وكفلتهُ طفلاً وقد أبصرتهم
كيف استحال طباعهُ للكافلِ
هل منكم من منكرٍ فعلي له؟؟!
ردوا جواب المستفيد السائلِ
والله ما أوليتموه عشر ما
أوليته في عاجلٍ أو آجلِ
لو كان ذا عقلٍ لأثمر عندهُ
زرعي وجازاني جزاء العاقلِ
لكنه ما قط جازى محسناً
إلا بغدرٍ ظاهرٍ وغوائلِ
فخذوا إليكم من تجاربي التي
ليست عليه تقولاً من قائلِ
فعلت بنو جل به الفضل الذي
فعلوه واقتطعوا متين حبائلي
وحبوه بالمال الذي أودعتهم
وبني منهم في بطون منازلِ
وببغلتي وبمهرتي فجزاهم
( السلطان الشاعر #سليمان_بن_أبي_الحفّاظ
#الحجوري )
كيف كان السلطان #سليمان_الحجوري وهو في سلطنته وقمة سؤدده .. قبل أن تغتاله الأيام وكيف كان حديثه كيف كان يرد على من يهدده أو يتوعده أو يحاول السيطرة على مناطق نفوذه وسيادته .. أو يفرض على رعيته جبايه .. نجد قصيده للسلطان الشاعر #سليمان #الحجوري وهو في عز سلطانه يردُّ فيها على #جعفر_بن_محمد #الشهاري الذي قد كان تهدده وتوعده بالحرب .. وفي هذا النص إضائة أيضاً على معاناة الرعية المستضعفين في تلك الفتره وإرهاق الحكام لهم بالفروض والجبايات المتنوعه والدائمه ...
يقول #سليمان_الحجوري :
عليك سلامٌ طيب النشر بعده
سلام وكأس للمنون دهاقُ
بأيدي رجال مصلتين كأنهم
وأنت هلال في السرار محاقُ
رجال شروا بالأمس ماكنت بعته
وقدت إلى حوض المنون وساقوا
أأنكرت زأر الأسد حولك ثمة
ومنك خوارٌ عندها وزعاقُ
ضراغمُ غابٍ من (حجور وقادم)
بأيديهم بيض جلين رِقاقُ
ومن جابر إبنا أبي خير أسرة
علوتُ بهم والحد منك طلاقُ
فطلّق ثلاثاً ياأبا الفضل بتةً
(شهارة) أن قد حان منك فراقُ
فإنّ سيوفاً أولعت في دمائكم
بها ولهٌ شوقاً لها وزهاقُ
تهددني بالأنجدين بني أبي
وهم قدم أسعى عليه وساقُ
علاي علاهم وافتخاري إفتخارهم
أحنُّ إلى ذكراهم وأشاقُ
ولولاهم ماكنت إلا كقينة
بقاع لأدنى الطالبين تساقُ
وإنّ نفوساً قد أجابت لبذلها
إلينا لأسياق العشير تساقُ
متى شئت أوردها فإن سيوفنا
حداد وآن لكم من دهنّ مذاقُ
وخبرني ظني بأنك راجعٌ
إلى الرسّ ملوياً عليك خناقُ
أبت أن تزكي مالها لك حاشدٌ
وضاق فنا همدان عنك وضاقوا
أليس صواباً أن ترى النفس غِنمةً
فمالك بين اليعربين خلاقُ
أفق قد أفاق العاشقون عن الهوى
فإن رجالاً واقفون أفاقوا
..........
ويتذكر السلطان #سليمان #الحجوري وصية والده ويقص علينا إن أباه قد حذره من #الخطاب ومن غدره ويعترف انه أخطأ بثقته باخيه وعدم الحزم معه من بداية المسأله ..
يقول الشاعر السلطان #سليمان :
إذا افتخر الخطاب يوماً بفخره
على الناس أن شرّ الجزاء جزاني
وإن خانني لما لهذا أمنته
وأدبتهُ مستقصياً فجفاني
وإني رميتُ الناس دوني ودونهُ
ومكنتهُ من أسهمي فرماني
حفظتُ وصاة الشيخ فيه لأنهُ
غداة دنا منه الحمام دعاني
فقلدني في حفظ ماكان بعدهُ
أمانة من تعنو له الثقلانِ
تحملتها مني وفياً بعهدهُ
أميناً هجاناً ينتمي لهجانِ
وقد كان أَدرى قدس الله روحهُ
بمافيه من خبثٍ ومن شنآنِ
وحذرني من غدره غير مرّةٍ
وقال أراه الموت رأي عيانِ
......
ان مصيبة #سليمان أنكى المصائب فعدوه أخاه وابن أبيه والعداء عميق عداء أمة وإختلاف مذهب وفكر وعقيده وفيه عزل وثأر وسلب وتشريد وتحالفات إن حال هذا السلطان يبكي شفقه وألم وحسرة ..
2
ونلاحظ إن أهم ماكان يثير الشجون في نفسية #سليمان وصحبه المطلحين من البعد والإنضاء من سرى الليل وسفر النهار المطر ولمع بروقه .. لقدكان يملئهم بالشجى والشجن وهذا مايصفه لنا السلطان #سليمان_الحجوري في هذه الإبيات :
تألق برقٌ مستطير كأنما
تألق منه في المخيلة نيرانُ
تلألأ وضاحاً بداجٍ فأشخصت
إليه لإنضاءٍ طلائح أعيانُ
ولم يك إلا أن رأته وقطعت
وفكت قيودٌ وافراتٌ وأرسانُ
وأرزح منها مرزح فأجابهُ
فؤادي واستشرى به البرق حنانُ
فلله صحبي إذ تدلت عمائمٌ
بهاماتهم كيلا تراه وأردانُ
وأمعن مستشرٍ يلوح تألقاً
وكان له في ذلك الحال لمعانُ
ولولا الدروب المعرضات لأصبحت
ومن دونها العجرسان وجعدانُ
وجلل سوقاً بالمخافر أهلها
تباعدنا عنهم حقود وأضغانُ
فقد رحبت أرض الحصيب بمقدمي
وأكرمني فيها وزير وسلطان
..........
ونجد السلطان #سليمان في قصيدة أخرى يعاتب عشيرته ب #الشاهل لخذلانهم له ونصرتهم أخاه #الخطاب رغم إحسانه ورعايته ومراعاته ورحمته بهم ويذكر فيها غدر #الخطاب به وبهم وانه يشتريهم بالمال وليس له حقاً فيقول :
أهدي السلام إلى رجال الشاهلِ
ياراكب الحرف العسوف البازلِ
جلبوا العساكر كي يذلوا قومهم
طمعاً لشيء لم يكن بالطائلِ
ورعوا بذلك حق من لم يرع لي
فضلي عليه ونعمتي وجمائلي
وكفلتهُ طفلاً وقد أبصرتهم
كيف استحال طباعهُ للكافلِ
هل منكم من منكرٍ فعلي له؟؟!
ردوا جواب المستفيد السائلِ
والله ما أوليتموه عشر ما
أوليته في عاجلٍ أو آجلِ
لو كان ذا عقلٍ لأثمر عندهُ
زرعي وجازاني جزاء العاقلِ
لكنه ما قط جازى محسناً
إلا بغدرٍ ظاهرٍ وغوائلِ
فخذوا إليكم من تجاربي التي
ليست عليه تقولاً من قائلِ
فعلت بنو جل به الفضل الذي
فعلوه واقتطعوا متين حبائلي
وحبوه بالمال الذي أودعتهم
وبني منهم في بطون منازلِ
وببغلتي وبمهرتي فجزاهم
#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع
الضحاك #الهمداني ، إلى أصحابه من #همدان ، وأهل #عذر و #الأهنوم ، و #ظليمة ، و #حجور ، لغمز قناتهم ومعرفة ما هم عليه فرجع ابو جعفر واخبره بتنكرهم ، فتحرك الإمام لمناجزتهم وسار إلى #حجور ، ونزل بالبطنة فألقاه أهل #عذر ، ثم تقدّم إلى #السويق بجنود كثيرة وقابلته #القرامطة فهزمهم وخضعت #ظليمة و #الأهنوم ، وكان بين هاتين القبيلتين احقاد وحروب ، فأصلح الإمام بينهم واستأمن إليه من كان #قرمطيا ، ثم سار إلى #أثافت وأقام بها أياما وعاد إلى #صعدة واستعمل على اثافت الحسن بن احمد #البعداني.
وكان الإمام #الناصر ، قد أرسل بكتب دعوته إلى كثير من بلدان اليمن ، ولما وصلت دعوته إلى بلاد #حجة ، لم يقبلوا عليها ، ومزقها بعضهم فداهمتهم #القرامطة ، ومزّقتهم كل ممزق ، وكان وصول #القرامطة باستدعاء من أهل #قدم لينصروهم على #بني_أعشب ، فهرعت #القرامطة من جبل #مسور ، ودخلوا #حجة وقتلوا رئيسها عبد الله بن بديل #الحجوري ، ونهبوها وعادوا أدراجهم بعد ان استعملوا رجلا منهم على #حجة ، ولم يلبث أهل قدم أن تورطوا في خلاف جديد مع أهل #بجير (١)
فعاودوا الاستنجاد بالقرامطة فأنجدوهم ، ونشبت المعركة على #حصن_مدرج من بلاد #الجبر ، فهزمت #القرامطة أول الأمر ، ثم أعادت الكرة وعطفت على أهل الجبر فهزموهم ونهبوا بلادهم ، واخربوها ، وذبحوا الأطفال ، فاستنجدوا بالإمام #الناصر وطلبوا منه العفو عما سبق فأنجدهم ، وكتب إلى أبي جعفر ابن #الضحاك وأمره بالمسير معهم.
هلاك الطاغية
#علي #بن_الفضل_القرمطي
وفيها هلك ابن فضل القرمطي مسموما وكان الذي سمه رجل غريب قدم من #بغداد ، وقيل من #الحجاز ، وكان #جراحيا (٢) ماهرا اتصل ب #أسعد بن
______
(١) الحبر مقاطعة في مخلاف #الشرف مربوطة بلواء حجة.
(٢) كذا في الأصل ولعله جرائحيا.
الضحاك #الهمداني ، إلى أصحابه من #همدان ، وأهل #عذر و #الأهنوم ، و #ظليمة ، و #حجور ، لغمز قناتهم ومعرفة ما هم عليه فرجع ابو جعفر واخبره بتنكرهم ، فتحرك الإمام لمناجزتهم وسار إلى #حجور ، ونزل بالبطنة فألقاه أهل #عذر ، ثم تقدّم إلى #السويق بجنود كثيرة وقابلته #القرامطة فهزمهم وخضعت #ظليمة و #الأهنوم ، وكان بين هاتين القبيلتين احقاد وحروب ، فأصلح الإمام بينهم واستأمن إليه من كان #قرمطيا ، ثم سار إلى #أثافت وأقام بها أياما وعاد إلى #صعدة واستعمل على اثافت الحسن بن احمد #البعداني.
وكان الإمام #الناصر ، قد أرسل بكتب دعوته إلى كثير من بلدان اليمن ، ولما وصلت دعوته إلى بلاد #حجة ، لم يقبلوا عليها ، ومزقها بعضهم فداهمتهم #القرامطة ، ومزّقتهم كل ممزق ، وكان وصول #القرامطة باستدعاء من أهل #قدم لينصروهم على #بني_أعشب ، فهرعت #القرامطة من جبل #مسور ، ودخلوا #حجة وقتلوا رئيسها عبد الله بن بديل #الحجوري ، ونهبوها وعادوا أدراجهم بعد ان استعملوا رجلا منهم على #حجة ، ولم يلبث أهل قدم أن تورطوا في خلاف جديد مع أهل #بجير (١)
فعاودوا الاستنجاد بالقرامطة فأنجدوهم ، ونشبت المعركة على #حصن_مدرج من بلاد #الجبر ، فهزمت #القرامطة أول الأمر ، ثم أعادت الكرة وعطفت على أهل الجبر فهزموهم ونهبوا بلادهم ، واخربوها ، وذبحوا الأطفال ، فاستنجدوا بالإمام #الناصر وطلبوا منه العفو عما سبق فأنجدهم ، وكتب إلى أبي جعفر ابن #الضحاك وأمره بالمسير معهم.
هلاك الطاغية
#علي #بن_الفضل_القرمطي
وفيها هلك ابن فضل القرمطي مسموما وكان الذي سمه رجل غريب قدم من #بغداد ، وقيل من #الحجاز ، وكان #جراحيا (٢) ماهرا اتصل ب #أسعد بن
______
(١) الحبر مقاطعة في مخلاف #الشرف مربوطة بلواء حجة.
(٢) كذا في الأصل ولعله جرائحيا.
#تاريخ_اليمن #عمارة_الحكمي
وقال أيضا : «وقد استحقت التقديم والتفضيل على الفضلاء من الرجال ، وكان الإمام #المستنصر أصدر إليها أجل أبواب #دعوته ، فأفادها من علوم الدعوة ، ورفعت عن حدود الدعاة إلى مقامات #الحجة ».
ومما مدحت به الملكة #الحرة #الصليحية قول الخطاب بن الحسن #الحجوري ، وهو لا يمدح أحدا إلا الملكة الحرة ، وذلك من خالص ولائه وعظيم إجلاله لها :
هم النفوس على النفوس مدارها
وبها تبين كبارها وصغارها
وإذا تفرس في الورى متفرس
ببصيرة لاحت له أخبارها
رضي الأئمة سعيها فتوطدت
في الأرض دولتها وقر قرارها
وتواصلت بركاتها ممدودة
منها حبائل ما استرم مغارها
هي نعمة الله التي ما ماؤها
ثمدا ولا معروفها مجحودا
هي رحمة الله التي ما زال من
فوق البرية ظلها ممدودا
[عيون : ٧ / ٢٢١ ـ ٢٢٢ ؛ الصليحيون : ١٤٥ ـ ١٤٦ ؛ والملكة أروى : ١٥ ـ ١٧ ، وهي قصيدة طويلة اخترنا منها بعض الأبيات ؛ انظر تعليقاتنا على حاشية ٥٦ (كاي)].
حاشية (١٠) : وبعد رحيل ابن نجيب الدولة اختارت الملكة الحرة السلطان #علي بن عبد الله #الصليحي ابن أخي السلطان علي بن محمد الصليحي ، للدفاع عن دولتها ؛ ونعت بفخر الخلافة ، وقد مدحه الشاعر محمد بن أحمد بن عمران بقصيدة جاء فيها :
يا غاديا مزمعا في السير معتزما
لا يتقي الأين والوعثا والألما
واحمل سلامي إلى المختار من كتب
فخر الخلافة والثم كفه أحما
وحاز من نسب الأصلوح ذروته
وحاشدوا عتلى الهامات والقمما
ولكنا لا نعرف شيئا عما قام به علي هذا من الأعمال ، لأن المصادر التي تحت أيدينا لا تذكر عنه شيئا. ولكنه ورث هو وابنته الأميرة أروى بنت
وقال أيضا : «وقد استحقت التقديم والتفضيل على الفضلاء من الرجال ، وكان الإمام #المستنصر أصدر إليها أجل أبواب #دعوته ، فأفادها من علوم الدعوة ، ورفعت عن حدود الدعاة إلى مقامات #الحجة ».
ومما مدحت به الملكة #الحرة #الصليحية قول الخطاب بن الحسن #الحجوري ، وهو لا يمدح أحدا إلا الملكة الحرة ، وذلك من خالص ولائه وعظيم إجلاله لها :
هم النفوس على النفوس مدارها
وبها تبين كبارها وصغارها
وإذا تفرس في الورى متفرس
ببصيرة لاحت له أخبارها
رضي الأئمة سعيها فتوطدت
في الأرض دولتها وقر قرارها
وتواصلت بركاتها ممدودة
منها حبائل ما استرم مغارها
هي نعمة الله التي ما ماؤها
ثمدا ولا معروفها مجحودا
هي رحمة الله التي ما زال من
فوق البرية ظلها ممدودا
[عيون : ٧ / ٢٢١ ـ ٢٢٢ ؛ الصليحيون : ١٤٥ ـ ١٤٦ ؛ والملكة أروى : ١٥ ـ ١٧ ، وهي قصيدة طويلة اخترنا منها بعض الأبيات ؛ انظر تعليقاتنا على حاشية ٥٦ (كاي)].
حاشية (١٠) : وبعد رحيل ابن نجيب الدولة اختارت الملكة الحرة السلطان #علي بن عبد الله #الصليحي ابن أخي السلطان علي بن محمد الصليحي ، للدفاع عن دولتها ؛ ونعت بفخر الخلافة ، وقد مدحه الشاعر محمد بن أحمد بن عمران بقصيدة جاء فيها :
يا غاديا مزمعا في السير معتزما
لا يتقي الأين والوعثا والألما
واحمل سلامي إلى المختار من كتب
فخر الخلافة والثم كفه أحما
وحاز من نسب الأصلوح ذروته
وحاشدوا عتلى الهامات والقمما
ولكنا لا نعرف شيئا عما قام به علي هذا من الأعمال ، لأن المصادر التي تحت أيدينا لا تذكر عنه شيئا. ولكنه ورث هو وابنته الأميرة أروى بنت