مدينة ناعط التاريخية
مدينة كانط التاريخية
بمحافظة عمران
كانط تعتبر احدى الشواهد التاريخية التي لا تزال باقيةً وشاهدةً على أن حضارة الإنسان اليمني فـي عصور ما قبل الإسلام كانت من أعظم الحضارات فهذه المدينة تعد احدى مدن مملكة سبأ (اتحاد سُمعي) التي حكمت اليمن منذ قرون ما قبل الميلاد وبعده.
كانط منطقة مشهورة غنية بالآثار القديمة التي تعود إلى عصورٍ تاريخية بزغ نجمها فـي أيام حضارةٍ حقيقية، حضارة رفعت من شأن اليمنيين وتاريخهم المجيد عالياً، ولعل اتحاد سُمعي التي تعتبر كانط إحدى أضلاعه – حواضره – الهامة يمثل الرديف الأساسي والحصن المنيع لمملكة سبأ إحدى أهم الإمبراطوريات التاريخية فـي العالم قديماً وحديثاً..(هجراًً)فـي لغة سبأ تعني المدينة الكبيرة الواسعة التي تحتوي على العديد من القصور والدور والمعابد والأسواق القديمة.
أما الآن فمنطقة كانط تعتبر تابعة إدارياً لمديرية خارف في محافظة عمران،
عرفت منطقة كانط السكن والاستيطان منذ آلاف السنين فهي تمثل نفس الحقبة التاريخية لمدينة ناعط الأثرية فهما يمثلان قمران لزهرةٍ واحدة، كانط وناعط حاضرتي مملكة سبأ العظيمة تقعان على السلسلة الأثرية الممتدة من مدينة مأرب عاصمة مملكة سبأ وانتهاءً بمدينة سام بن نوح (صنعاء)، فهاتان المدينتان تشكلان مناطق حضرية ذات تجمعٍ سكاني كبير، ومناطق اقتصادية تقبع على طريق التجارة الواصلة بين صنعاء ومأرب، مثلهما مثل مدن: ريدة وعمران وذيبين وظفار وغيرها.
بلغت مدينة كانط أوج ازدهارها وأعلى مراتب رقيها عندما اتخذتها الأسرة الهمدانية الحاكمة حاضرةً لهم ولعل من أبرز ملوك هذه الحقبة التاريخية هو الملك شعرم بن علهان نهفان ملك سبأ وذو ريدان، فكانط هي مدينةٍ عصرية لا تقل شأناً عن مدن ظفار وصرواح وبراقش ومأرب
تطور أساليب البناء في مدينة كانط
تعتبر مدينة كانط من المدن اليمنية القديمة التي بنيت عند أطراف القيعان وقرب الوديان الزراعية الخصبة فهي تشبه مدينة مدر الأثرية الواقعة على سفح جبل الشبكة، فمدينة كانط الأثرية الواقعة على سفح جبل الشِصْر وحصنه المنيع وقرب قاع شرع والسهل الفسيح ووادي يناعه وشعاب وهي وديان زراعية خصبة تجود بمحاصيل زراعية وافرة. تمثل المدينة إحدى المنشآت العمرانية الضخمة فـي العصر القديم حيث تضم العديد من المنشآت العمرانية والتي لا زالت بقاياها شاهدٌ حي يحكي ما وصلت إليه المدينة من حضارةٍ مزدهرة ومجدٍ عريق،
ومدينة كانط المبنية على مرتفع صخري قليل الارتفاع كان يحيط بها سور من جميع جهاتها الأربع وقد اتخذت المدينة فـي شكلها الشكل المستطيل إذ يبلغ طولها نحو (750) متراً وعرضها (500) متر تقريباً ولا زالت معالم السور باقية إلى اليوم، وقد استخدمت أحجار البلق المشذب بأحجام مختلفة فـي بناء السور، وكان للسور مداخل مختلفة الاتجاهات وكان المدخل محمي ببرجين جانبيين مجهزين بفتحات دفاعية منها برجان دفاعيان فـي الجهة الشمالية والشمالية الغربية وهما على شكل دائري والمتبقي من بنائهما بنحو (4 – 5) مداميك، وكان كل برج محمي بسور نصف دائري وكان لكل برج كريف للماء بجانبه.
وللمدينة ثلاثة أبواب: الباب الأول ويقع فـي الجهة الجنوبية للمدينة ويعرف بباب الدغمي، والباب الثاني يقع فـي الجهة الغربية ولا زالت الطريق المؤدية إليه قائمة ومرصوفة بالأحجار، أما الباب الثالث فيقع فـي الجهة الشرقية ويعرف بباب المصراع أو باب الحديد.
وفـي مدينة كانط أقيمت المعابد مثلها مثل غيرها من المدن اليمنية القديمة وقد اعتبرت المدينة منطقة مقدسة وذلك لكثرة المعابد التي كانت مبنية داخل أسوار المدينة وكثرة النقوش التي تحكي عن تلك الآلهة المتمثلة فـي عبادة الثالوث الكوكبي المقدس وهو القمر والشمس والزهرة، ومن بين تلك المعابد التي أقيمت فـي مدينة كانط
( معبد_حدثم_والمكرس ) للإله تالب ريام والذي كان معبده الرئيسي في #رأس_جبل_ذيبان_من_بلاد_أرحب
حيث تنتشر معابد الإله تالب ريام إله القمر فـي نطاق اتحاد قبائل سمعي، وفـي بعض المناطق اليمنية الأخرى ولها أسماء وصفات ترتبط بالمواقع أو المدن التي توجد فيها حيث يمثل معبد حدثم فـي منطقة كانط إحدى حلقات التطور المعماري والتخطيطي (لمملكة سبأ التاريخية) واندثرت بقاياه فـي الوقت الحاضر.
بني المعبد فـي القرن الثالث قبل الميلاد تقريباً واستمر فـي أداء وظيفته حتى القرن الخامس قبل الميلاد. فمعبد حدثم الذي يقع فـي الجهة الجنوبية الشرقية داخل سور المدينة حيث يتبع تخطيط هذا المعبد نمط المعابد السبئية فـي منطقة مأرب، وقد عثر داخل المعبد أثناء مرحلة التنقيب فيه على مجموعة من اللقى الأثرية منها ثلاث لوحات برونزية يعود تاريخها إلى عهد الملك شعرم اوتر ملك سبأ وذو ريدان بن علهن نهفن ملك سبأ، وما تم العثور عليه فـي الحفريات كالمناشير التي أجريت مؤخراً فـي المعبد.
مدينة كانط التاريخية
بمحافظة عمران
كانط تعتبر احدى الشواهد التاريخية التي لا تزال باقيةً وشاهدةً على أن حضارة الإنسان اليمني فـي عصور ما قبل الإسلام كانت من أعظم الحضارات فهذه المدينة تعد احدى مدن مملكة سبأ (اتحاد سُمعي) التي حكمت اليمن منذ قرون ما قبل الميلاد وبعده.
كانط منطقة مشهورة غنية بالآثار القديمة التي تعود إلى عصورٍ تاريخية بزغ نجمها فـي أيام حضارةٍ حقيقية، حضارة رفعت من شأن اليمنيين وتاريخهم المجيد عالياً، ولعل اتحاد سُمعي التي تعتبر كانط إحدى أضلاعه – حواضره – الهامة يمثل الرديف الأساسي والحصن المنيع لمملكة سبأ إحدى أهم الإمبراطوريات التاريخية فـي العالم قديماً وحديثاً..(هجراًً)فـي لغة سبأ تعني المدينة الكبيرة الواسعة التي تحتوي على العديد من القصور والدور والمعابد والأسواق القديمة.
أما الآن فمنطقة كانط تعتبر تابعة إدارياً لمديرية خارف في محافظة عمران،
عرفت منطقة كانط السكن والاستيطان منذ آلاف السنين فهي تمثل نفس الحقبة التاريخية لمدينة ناعط الأثرية فهما يمثلان قمران لزهرةٍ واحدة، كانط وناعط حاضرتي مملكة سبأ العظيمة تقعان على السلسلة الأثرية الممتدة من مدينة مأرب عاصمة مملكة سبأ وانتهاءً بمدينة سام بن نوح (صنعاء)، فهاتان المدينتان تشكلان مناطق حضرية ذات تجمعٍ سكاني كبير، ومناطق اقتصادية تقبع على طريق التجارة الواصلة بين صنعاء ومأرب، مثلهما مثل مدن: ريدة وعمران وذيبين وظفار وغيرها.
بلغت مدينة كانط أوج ازدهارها وأعلى مراتب رقيها عندما اتخذتها الأسرة الهمدانية الحاكمة حاضرةً لهم ولعل من أبرز ملوك هذه الحقبة التاريخية هو الملك شعرم بن علهان نهفان ملك سبأ وذو ريدان، فكانط هي مدينةٍ عصرية لا تقل شأناً عن مدن ظفار وصرواح وبراقش ومأرب
تطور أساليب البناء في مدينة كانط
تعتبر مدينة كانط من المدن اليمنية القديمة التي بنيت عند أطراف القيعان وقرب الوديان الزراعية الخصبة فهي تشبه مدينة مدر الأثرية الواقعة على سفح جبل الشبكة، فمدينة كانط الأثرية الواقعة على سفح جبل الشِصْر وحصنه المنيع وقرب قاع شرع والسهل الفسيح ووادي يناعه وشعاب وهي وديان زراعية خصبة تجود بمحاصيل زراعية وافرة. تمثل المدينة إحدى المنشآت العمرانية الضخمة فـي العصر القديم حيث تضم العديد من المنشآت العمرانية والتي لا زالت بقاياها شاهدٌ حي يحكي ما وصلت إليه المدينة من حضارةٍ مزدهرة ومجدٍ عريق،
ومدينة كانط المبنية على مرتفع صخري قليل الارتفاع كان يحيط بها سور من جميع جهاتها الأربع وقد اتخذت المدينة فـي شكلها الشكل المستطيل إذ يبلغ طولها نحو (750) متراً وعرضها (500) متر تقريباً ولا زالت معالم السور باقية إلى اليوم، وقد استخدمت أحجار البلق المشذب بأحجام مختلفة فـي بناء السور، وكان للسور مداخل مختلفة الاتجاهات وكان المدخل محمي ببرجين جانبيين مجهزين بفتحات دفاعية منها برجان دفاعيان فـي الجهة الشمالية والشمالية الغربية وهما على شكل دائري والمتبقي من بنائهما بنحو (4 – 5) مداميك، وكان كل برج محمي بسور نصف دائري وكان لكل برج كريف للماء بجانبه.
وللمدينة ثلاثة أبواب: الباب الأول ويقع فـي الجهة الجنوبية للمدينة ويعرف بباب الدغمي، والباب الثاني يقع فـي الجهة الغربية ولا زالت الطريق المؤدية إليه قائمة ومرصوفة بالأحجار، أما الباب الثالث فيقع فـي الجهة الشرقية ويعرف بباب المصراع أو باب الحديد.
وفـي مدينة كانط أقيمت المعابد مثلها مثل غيرها من المدن اليمنية القديمة وقد اعتبرت المدينة منطقة مقدسة وذلك لكثرة المعابد التي كانت مبنية داخل أسوار المدينة وكثرة النقوش التي تحكي عن تلك الآلهة المتمثلة فـي عبادة الثالوث الكوكبي المقدس وهو القمر والشمس والزهرة، ومن بين تلك المعابد التي أقيمت فـي مدينة كانط
( معبد_حدثم_والمكرس ) للإله تالب ريام والذي كان معبده الرئيسي في #رأس_جبل_ذيبان_من_بلاد_أرحب
حيث تنتشر معابد الإله تالب ريام إله القمر فـي نطاق اتحاد قبائل سمعي، وفـي بعض المناطق اليمنية الأخرى ولها أسماء وصفات ترتبط بالمواقع أو المدن التي توجد فيها حيث يمثل معبد حدثم فـي منطقة كانط إحدى حلقات التطور المعماري والتخطيطي (لمملكة سبأ التاريخية) واندثرت بقاياه فـي الوقت الحاضر.
بني المعبد فـي القرن الثالث قبل الميلاد تقريباً واستمر فـي أداء وظيفته حتى القرن الخامس قبل الميلاد. فمعبد حدثم الذي يقع فـي الجهة الجنوبية الشرقية داخل سور المدينة حيث يتبع تخطيط هذا المعبد نمط المعابد السبئية فـي منطقة مأرب، وقد عثر داخل المعبد أثناء مرحلة التنقيب فيه على مجموعة من اللقى الأثرية منها ثلاث لوحات برونزية يعود تاريخها إلى عهد الملك شعرم اوتر ملك سبأ وذو ريدان بن علهن نهفن ملك سبأ، وما تم العثور عليه فـي الحفريات كالمناشير التي أجريت مؤخراً فـي المعبد.
وللمدينة ثلاثة أبواب: الباب الأول ويقع فـي الجهة الجنوبية للمدينة ويعرف بباب الدغمي، والباب الثاني يقع فـي الجهة الغربية ولا زالت الطريق المؤدية إليه قائمة ومرصوفة بالأحجار، أما الباب الثالث فيقع فـي الجهة الشرقية ويعرف بباب المصراع أو باب الحديد.
وفـي مدينة كانط أقيمت المعابد مثلها مثل غيرها من المدن اليمنية القديمة وقد اعتبرت المدينة منطقة مقدسة وذلك لكثرة المعابد التي كانت مبنية داخل أسوار المدينة وكثرة النقوش التي تحكي عن تلك الآلهة المتمثلة فـي عبادة الثالوث الكوكبي المقدس وهو القمر والشمس والزهرة، ومن بين تلك المعابد التي أقيمت فـي مدينة كانط
( معبد_حدثم_والمكرس ) للإله تالب ريام والذي كان معبده الرئيسي في #رأس_جبل_ذيبان_من_بلاد_أرحب
حيث تنتشر معابد الإله تالب ريام إله القمر فـي نطاق اتحاد قبائل سمعي، وفـي بعض المناطق اليمنية الأخرى ولها أسماء وصفات ترتبط بالمواقع أو المدن التي توجد فيها حيث يمثل معبد حدثم فـي منطقة كانط إحدى حلقات التطور المعماري والتخطيطي (لمملكة سبأ التاريخية) واندثرت بقاياه فـي الوقت الحاضر.
بني المعبد فـي القرن الثالث قبل الميلاد تقريباً واستمر فـي أداء وظيفته حتى القرن الخامس قبل الميلاد. فمعبد حدثم الذي يقع فـي الجهة الجنوبية الشرقية داخل سور المدينة حيث يتبع تخطيط هذا المعبد نمط المعابد السبئية فـي منطقة مأرب، وقد عثر داخل المعبد أثناء مرحلة التنقيب فيه على مجموعة من اللقى الأثرية منها ثلاث لوحات برونزية يعود تاريخها إلى عهد الملك شعرم اوتر ملك سبأ وذو ريدان بن علهن نهفن ملك سبأ، وما تم العثور عليه فـي الحفريات كالمناشير التي أجريت مؤخراً فـي المعبد.
أما معبد خضعتن وهو المكرس لعبادة الإله تالب ريام وهو المعبد الرئيسي فـي المدينة والذي تذكره العديد من النقوش باسم تالب ريام بعل خضعتن بهجرن اكنط – أي معبد تالب ريام سيد منطقة خضعت المبني فـي مدينة كانط.
كما أن هناك معابد أخرى فالمعبد المسمى (ربخم) وهو للإله الشمس ومعبد (عثتر شرقن)أي الإله الشارق وهو إله الزهرة، وغيرها من المعابد التي كانت مبنية فـي مدينة كانط والتي تذكرها النقوش ولكن للأسف الشديد يصعب علينا تحديد مواقعها نظراً للخراب الكبير الذي ألمَ بالمنطقة وأصبحت تغطيها أكوامٌ من الطين والأحجار وهي بحاجة إلى تنقيب علمي.
كما أقيمت فـي مدينة كانط العديد من القصور والدور كغيرها من المدن اليمنية القديمة، ومن قصور المدينة #قصر_عل والذي تذكره النقوش باسم #بيتهمو_عل أي وقصرهم المسمى علا.
وفيها #قصر_سنحار ومن قصورها أيضاً #قصر_دادان والذي يقع فـي الطرف الغربي للمدينة الأثرية شمال غرب +معبد_خضعت
واما المنشآت المائية فقد اقيمة في كانط منشئات مائية ضخمة ذات تخطيط هندسي بديع وذلك لحفظ مياه الأمطار وتوزيعها والاستفادة منها، وتتمثل تلك المنشآت المائية فـي مجموعة من البرك والمواجل منها ما هو ظاهر وباقي إلى اليوم يؤدي وظيفته ومنها ما هو مدفون تحت أنقاض الطين والأحجار، ومنها: كريف_العايدي وبركة_القافعية وبركة_مير
وماجل_حقبة_ البرقة وبركة_دوكل..
وهنا نذكر قول الهمداني فـي كتاب الإكليل – الجزء الثامن.. عند ذكر مدينة ناعط حيث يقول: «... وما من قصر إلا وتحته كريفٌ للماء منقور فـي الصخر مصهرج لا ينفد فما نزل من الأسقف ابتلعته...». وهذا القول ينطبق أيضاً على مدينة كانط فما من قصر أو معبد أو حصن إلا وله كريف للماء خاصٌ به منقورٌ فـي الصخر ومصهرج، وكان للمدينة سد يعرف بسد (قداد) وهو يقع فـي الجهة الجنوبية الغربية للمدينة الأثرية وقد اندثر هذا السد ولم يتبقَ منه إلا القليل من معالمه.
____
وكانت محافظة عمران تتبع مملكة سمعي ومملكة سمعي قد تكلمنا عنها
في شرحنا لتاريخنا عن صنعاء ولكن سنعطيكم نبذه عنها :
ذكرت سمعي في النقوش كــ مملكة وشعب بإسم سمع وسمع في الاساس هو إسم الرب والجد التي سميت به أرضهم وقبيلتهم وإلآههم يسمى سمع او السميع وقال المستشرقين بإنه إله القمر لأدري على ماذا أستدلوا هؤلاء فسمع هو السميع
ويقول بعض الباحثين أن سمع الشعب =القبيلة او الحلف ./ وألإله أطق أسمه
فيما بعد على الدولة التي كونها هذا الشعب
وأرض سمعي تقع في شرق غرب وشمال مدينة صنعاء وأهم مدنها اليوم سنحان
ويرى أيضاً بعض الباحثين أن هذه المملكة كانت قائمة لمده طويلة سبقت تدوين النقش الذي ذكر اول ملك لها وهو ( يهعن ذبين بن سمع إل بن كرب إل )
=يهعن ذبيان بن إسماعيل بن كرب ايل
وذكر مع هذا الملك كرب ايل وتر ملك سبأ وأنها كانت تربطهم علاقة وطيده وطيبه بينهم منذ عهد الاجداد ومنهم كرب ايل جد يعهن ذبيان ومن جاء بعده من ملوك سبأ
وفـي مدينة كانط أقيمت المعابد مثلها مثل غيرها من المدن اليمنية القديمة وقد اعتبرت المدينة منطقة مقدسة وذلك لكثرة المعابد التي كانت مبنية داخل أسوار المدينة وكثرة النقوش التي تحكي عن تلك الآلهة المتمثلة فـي عبادة الثالوث الكوكبي المقدس وهو القمر والشمس والزهرة، ومن بين تلك المعابد التي أقيمت فـي مدينة كانط
( معبد_حدثم_والمكرس ) للإله تالب ريام والذي كان معبده الرئيسي في #رأس_جبل_ذيبان_من_بلاد_أرحب
حيث تنتشر معابد الإله تالب ريام إله القمر فـي نطاق اتحاد قبائل سمعي، وفـي بعض المناطق اليمنية الأخرى ولها أسماء وصفات ترتبط بالمواقع أو المدن التي توجد فيها حيث يمثل معبد حدثم فـي منطقة كانط إحدى حلقات التطور المعماري والتخطيطي (لمملكة سبأ التاريخية) واندثرت بقاياه فـي الوقت الحاضر.
بني المعبد فـي القرن الثالث قبل الميلاد تقريباً واستمر فـي أداء وظيفته حتى القرن الخامس قبل الميلاد. فمعبد حدثم الذي يقع فـي الجهة الجنوبية الشرقية داخل سور المدينة حيث يتبع تخطيط هذا المعبد نمط المعابد السبئية فـي منطقة مأرب، وقد عثر داخل المعبد أثناء مرحلة التنقيب فيه على مجموعة من اللقى الأثرية منها ثلاث لوحات برونزية يعود تاريخها إلى عهد الملك شعرم اوتر ملك سبأ وذو ريدان بن علهن نهفن ملك سبأ، وما تم العثور عليه فـي الحفريات كالمناشير التي أجريت مؤخراً فـي المعبد.
أما معبد خضعتن وهو المكرس لعبادة الإله تالب ريام وهو المعبد الرئيسي فـي المدينة والذي تذكره العديد من النقوش باسم تالب ريام بعل خضعتن بهجرن اكنط – أي معبد تالب ريام سيد منطقة خضعت المبني فـي مدينة كانط.
كما أن هناك معابد أخرى فالمعبد المسمى (ربخم) وهو للإله الشمس ومعبد (عثتر شرقن)أي الإله الشارق وهو إله الزهرة، وغيرها من المعابد التي كانت مبنية فـي مدينة كانط والتي تذكرها النقوش ولكن للأسف الشديد يصعب علينا تحديد مواقعها نظراً للخراب الكبير الذي ألمَ بالمنطقة وأصبحت تغطيها أكوامٌ من الطين والأحجار وهي بحاجة إلى تنقيب علمي.
كما أقيمت فـي مدينة كانط العديد من القصور والدور كغيرها من المدن اليمنية القديمة، ومن قصور المدينة #قصر_عل والذي تذكره النقوش باسم #بيتهمو_عل أي وقصرهم المسمى علا.
وفيها #قصر_سنحار ومن قصورها أيضاً #قصر_دادان والذي يقع فـي الطرف الغربي للمدينة الأثرية شمال غرب +معبد_خضعت
واما المنشآت المائية فقد اقيمة في كانط منشئات مائية ضخمة ذات تخطيط هندسي بديع وذلك لحفظ مياه الأمطار وتوزيعها والاستفادة منها، وتتمثل تلك المنشآت المائية فـي مجموعة من البرك والمواجل منها ما هو ظاهر وباقي إلى اليوم يؤدي وظيفته ومنها ما هو مدفون تحت أنقاض الطين والأحجار، ومنها: كريف_العايدي وبركة_القافعية وبركة_مير
وماجل_حقبة_ البرقة وبركة_دوكل..
وهنا نذكر قول الهمداني فـي كتاب الإكليل – الجزء الثامن.. عند ذكر مدينة ناعط حيث يقول: «... وما من قصر إلا وتحته كريفٌ للماء منقور فـي الصخر مصهرج لا ينفد فما نزل من الأسقف ابتلعته...». وهذا القول ينطبق أيضاً على مدينة كانط فما من قصر أو معبد أو حصن إلا وله كريف للماء خاصٌ به منقورٌ فـي الصخر ومصهرج، وكان للمدينة سد يعرف بسد (قداد) وهو يقع فـي الجهة الجنوبية الغربية للمدينة الأثرية وقد اندثر هذا السد ولم يتبقَ منه إلا القليل من معالمه.
____
وكانت محافظة عمران تتبع مملكة سمعي ومملكة سمعي قد تكلمنا عنها
في شرحنا لتاريخنا عن صنعاء ولكن سنعطيكم نبذه عنها :
ذكرت سمعي في النقوش كــ مملكة وشعب بإسم سمع وسمع في الاساس هو إسم الرب والجد التي سميت به أرضهم وقبيلتهم وإلآههم يسمى سمع او السميع وقال المستشرقين بإنه إله القمر لأدري على ماذا أستدلوا هؤلاء فسمع هو السميع
ويقول بعض الباحثين أن سمع الشعب =القبيلة او الحلف ./ وألإله أطق أسمه
فيما بعد على الدولة التي كونها هذا الشعب
وأرض سمعي تقع في شرق غرب وشمال مدينة صنعاء وأهم مدنها اليوم سنحان
ويرى أيضاً بعض الباحثين أن هذه المملكة كانت قائمة لمده طويلة سبقت تدوين النقش الذي ذكر اول ملك لها وهو ( يهعن ذبين بن سمع إل بن كرب إل )
=يهعن ذبيان بن إسماعيل بن كرب ايل
وذكر مع هذا الملك كرب ايل وتر ملك سبأ وأنها كانت تربطهم علاقة وطيده وطيبه بينهم منذ عهد الاجداد ومنهم كرب ايل جد يعهن ذبيان ومن جاء بعده من ملوك سبأ
#علي_أحمد_المشرقي
مدينة ناعط التاريخية
مدينة كانط التاريخية
بمحافظة عمران
كانط تعتبر احدى الشواهد التاريخية التي لا تزال باقيةً وشاهدةً على أن حضارة الإنسان اليمني فـي عصور ما قبل الإسلام كانت من أعظم الحضارات فهذه المدينة تعد احدى مدن مملكة سبأ (اتحاد سُمعي) التي حكمت اليمن منذ قرون ما قبل الميلاد وبعده.
كانط منطقة مشهورة غنية بالآثار القديمة التي تعود إلى عصورٍ تاريخية بزغ نجمها فـي أيام حضارةٍ حقيقية، حضارة رفعت من شأن اليمنيين وتاريخهم المجيد عالياً، ولعل اتحاد سُمعي التي تعتبر كانط إحدى أضلاعه – حواضره – الهامة يمثل الرديف الأساسي والحصن المنيع لمملكة سبأ إحدى أهم الإمبراطوريات التاريخية فـي العالم قديماً وحديثاً..(هجراًً)فـي لغة سبأ تعني المدينة الكبيرة الواسعة التي تحتوي على العديد من القصور والدور والمعابد والأسواق القديمة.
أما الآن فمنطقة كانط تعتبر تابعة إدارياً لمديرية خارف في محافظة عمران،
عرفت منطقة كانط السكن والاستيطان منذ آلاف السنين فهي تمثل نفس الحقبة التاريخية لمدينة ناعط الأثرية فهما يمثلان قمران لزهرةٍ واحدة، كانط وناعط حاضرتي مملكة سبأ العظيمة تقعان على السلسلة الأثرية الممتدة من مدينة مأرب عاصمة مملكة سبأ وانتهاءً بمدينة سام بن نوح (صنعاء)، فهاتان المدينتان تشكلان مناطق حضرية ذات تجمعٍ سكاني كبير، ومناطق اقتصادية تقبع على طريق التجارة الواصلة بين صنعاء ومأرب، مثلهما مثل مدن: ريدة وعمران وذيبين وظفار وغيرها.
بلغت مدينة كانط أوج ازدهارها وأعلى مراتب رقيها عندما اتخذتها الأسرة الهمدانية الحاكمة حاضرةً لهم ولعل من أبرز ملوك هذه الحقبة التاريخية هو الملك شعرم بن علهان نهفان ملك سبأ وذو ريدان، فكانط هي مدينةٍ عصرية لا تقل شأناً عن مدن ظفار وصرواح وبراقش ومأرب
تطور أساليب البناء في مدينة كانط
تعتبر مدينة كانط من المدن اليمنية القديمة التي بنيت عند أطراف القيعان وقرب الوديان الزراعية الخصبة فهي تشبه مدينة مدر الأثرية الواقعة على سفح جبل الشبكة، فمدينة كانط الأثرية الواقعة على سفح جبل الشِصْر وحصنه المنيع وقرب قاع شرع والسهل الفسيح ووادي يناعه وشعاب وهي وديان زراعية خصبة تجود بمحاصيل زراعية وافرة. تمثل المدينة إحدى المنشآت العمرانية الضخمة فـي العصر القديم حيث تضم العديد من المنشآت العمرانية والتي لا زالت بقاياها شاهدٌ حي يحكي ما وصلت إليه المدينة من حضارةٍ مزدهرة ومجدٍ عريق،
ومدينة كانط المبنية على مرتفع صخري قليل الارتفاع كان يحيط بها سور من جميع جهاتها الأربع وقد اتخذت المدينة فـي شكلها الشكل المستطيل إذ يبلغ طولها نحو (750) متراً وعرضها (500) متر تقريباً ولا زالت معالم السور باقية إلى اليوم، وقد استخدمت أحجار البلق المشذب بأحجام مختلفة فـي بناء السور، وكان للسور مداخل مختلفة الاتجاهات وكان المدخل محمي ببرجين جانبيين مجهزين بفتحات دفاعية منها برجان دفاعيان فـي الجهة الشمالية والشمالية الغربية وهما على شكل دائري والمتبقي من بنائهما بنحو (4 – 5) مداميك، وكان كل برج محمي بسور نصف دائري وكان لكل برج كريف للماء بجانبه.
وللمدينة ثلاثة أبواب: الباب الأول ويقع فـي الجهة الجنوبية للمدينة ويعرف بباب الدغمي، والباب الثاني يقع فـي الجهة الغربية ولا زالت الطريق المؤدية إليه قائمة ومرصوفة بالأحجار، أما الباب الثالث فيقع فـي الجهة الشرقية ويعرف بباب المصراع أو باب الحديد.
وفـي مدينة كانط أقيمت المعابد مثلها مثل غيرها من المدن اليمنية القديمة وقد اعتبرت المدينة منطقة مقدسة وذلك لكثرة المعابد التي كانت مبنية داخل أسوار المدينة وكثرة النقوش التي تحكي عن تلك الآلهة المتمثلة فـي عبادة الثالوث الكوكبي المقدس وهو القمر والشمس والزهرة، ومن بين تلك المعابد التي أقيمت فـي مدينة كانط
( معبد_حدثم_والمكرس ) للإله تالب ريام والذي كان معبده الرئيسي في #رأس_جبل_ذيبان_من_بلاد_أرحب
حيث تنتشر معابد الإله تالب ريام إله القمر فـي نطاق اتحاد قبائل سمعي، وفـي بعض المناطق اليمنية الأخرى ولها أسماء وصفات ترتبط بالمواقع أو المدن التي توجد فيها حيث يمثل معبد حدثم فـي منطقة كانط إحدى حلقات التطور المعماري والتخطيطي (لمملكة سبأ التاريخية) واندثرت بقاياه فـي الوقت الحاضر.
بني المعبد فـي القرن الثالث قبل الميلاد تقريباً واستمر فـي أداء وظيفته حتى القرن الخامس قبل الميلاد. فمعبد حدثم الذي يقع فـي الجهة الجنوبية الشرقية داخل سور المدينة حيث يتبع تخطيط هذا المعبد نمط المعابد السبئية فـي منطقة مأرب، وقد عثر داخل المعبد أثناء مرحلة التنقيب فيه على مجموعة من اللقى الأثرية منها ثلاث لوحات برونزية يعود تاريخها إلى عهد الملك شعرم اوتر ملك سبأ وذو ريدان بن علهن نهفن ملك سبأ، وما تم العثور عليه فـي الحفريات كالمناشير التي أجريت مؤخراً فـي المعبد.
مدينة ناعط التاريخية
مدينة كانط التاريخية
بمحافظة عمران
كانط تعتبر احدى الشواهد التاريخية التي لا تزال باقيةً وشاهدةً على أن حضارة الإنسان اليمني فـي عصور ما قبل الإسلام كانت من أعظم الحضارات فهذه المدينة تعد احدى مدن مملكة سبأ (اتحاد سُمعي) التي حكمت اليمن منذ قرون ما قبل الميلاد وبعده.
كانط منطقة مشهورة غنية بالآثار القديمة التي تعود إلى عصورٍ تاريخية بزغ نجمها فـي أيام حضارةٍ حقيقية، حضارة رفعت من شأن اليمنيين وتاريخهم المجيد عالياً، ولعل اتحاد سُمعي التي تعتبر كانط إحدى أضلاعه – حواضره – الهامة يمثل الرديف الأساسي والحصن المنيع لمملكة سبأ إحدى أهم الإمبراطوريات التاريخية فـي العالم قديماً وحديثاً..(هجراًً)فـي لغة سبأ تعني المدينة الكبيرة الواسعة التي تحتوي على العديد من القصور والدور والمعابد والأسواق القديمة.
أما الآن فمنطقة كانط تعتبر تابعة إدارياً لمديرية خارف في محافظة عمران،
عرفت منطقة كانط السكن والاستيطان منذ آلاف السنين فهي تمثل نفس الحقبة التاريخية لمدينة ناعط الأثرية فهما يمثلان قمران لزهرةٍ واحدة، كانط وناعط حاضرتي مملكة سبأ العظيمة تقعان على السلسلة الأثرية الممتدة من مدينة مأرب عاصمة مملكة سبأ وانتهاءً بمدينة سام بن نوح (صنعاء)، فهاتان المدينتان تشكلان مناطق حضرية ذات تجمعٍ سكاني كبير، ومناطق اقتصادية تقبع على طريق التجارة الواصلة بين صنعاء ومأرب، مثلهما مثل مدن: ريدة وعمران وذيبين وظفار وغيرها.
بلغت مدينة كانط أوج ازدهارها وأعلى مراتب رقيها عندما اتخذتها الأسرة الهمدانية الحاكمة حاضرةً لهم ولعل من أبرز ملوك هذه الحقبة التاريخية هو الملك شعرم بن علهان نهفان ملك سبأ وذو ريدان، فكانط هي مدينةٍ عصرية لا تقل شأناً عن مدن ظفار وصرواح وبراقش ومأرب
تطور أساليب البناء في مدينة كانط
تعتبر مدينة كانط من المدن اليمنية القديمة التي بنيت عند أطراف القيعان وقرب الوديان الزراعية الخصبة فهي تشبه مدينة مدر الأثرية الواقعة على سفح جبل الشبكة، فمدينة كانط الأثرية الواقعة على سفح جبل الشِصْر وحصنه المنيع وقرب قاع شرع والسهل الفسيح ووادي يناعه وشعاب وهي وديان زراعية خصبة تجود بمحاصيل زراعية وافرة. تمثل المدينة إحدى المنشآت العمرانية الضخمة فـي العصر القديم حيث تضم العديد من المنشآت العمرانية والتي لا زالت بقاياها شاهدٌ حي يحكي ما وصلت إليه المدينة من حضارةٍ مزدهرة ومجدٍ عريق،
ومدينة كانط المبنية على مرتفع صخري قليل الارتفاع كان يحيط بها سور من جميع جهاتها الأربع وقد اتخذت المدينة فـي شكلها الشكل المستطيل إذ يبلغ طولها نحو (750) متراً وعرضها (500) متر تقريباً ولا زالت معالم السور باقية إلى اليوم، وقد استخدمت أحجار البلق المشذب بأحجام مختلفة فـي بناء السور، وكان للسور مداخل مختلفة الاتجاهات وكان المدخل محمي ببرجين جانبيين مجهزين بفتحات دفاعية منها برجان دفاعيان فـي الجهة الشمالية والشمالية الغربية وهما على شكل دائري والمتبقي من بنائهما بنحو (4 – 5) مداميك، وكان كل برج محمي بسور نصف دائري وكان لكل برج كريف للماء بجانبه.
وللمدينة ثلاثة أبواب: الباب الأول ويقع فـي الجهة الجنوبية للمدينة ويعرف بباب الدغمي، والباب الثاني يقع فـي الجهة الغربية ولا زالت الطريق المؤدية إليه قائمة ومرصوفة بالأحجار، أما الباب الثالث فيقع فـي الجهة الشرقية ويعرف بباب المصراع أو باب الحديد.
وفـي مدينة كانط أقيمت المعابد مثلها مثل غيرها من المدن اليمنية القديمة وقد اعتبرت المدينة منطقة مقدسة وذلك لكثرة المعابد التي كانت مبنية داخل أسوار المدينة وكثرة النقوش التي تحكي عن تلك الآلهة المتمثلة فـي عبادة الثالوث الكوكبي المقدس وهو القمر والشمس والزهرة، ومن بين تلك المعابد التي أقيمت فـي مدينة كانط
( معبد_حدثم_والمكرس ) للإله تالب ريام والذي كان معبده الرئيسي في #رأس_جبل_ذيبان_من_بلاد_أرحب
حيث تنتشر معابد الإله تالب ريام إله القمر فـي نطاق اتحاد قبائل سمعي، وفـي بعض المناطق اليمنية الأخرى ولها أسماء وصفات ترتبط بالمواقع أو المدن التي توجد فيها حيث يمثل معبد حدثم فـي منطقة كانط إحدى حلقات التطور المعماري والتخطيطي (لمملكة سبأ التاريخية) واندثرت بقاياه فـي الوقت الحاضر.
بني المعبد فـي القرن الثالث قبل الميلاد تقريباً واستمر فـي أداء وظيفته حتى القرن الخامس قبل الميلاد. فمعبد حدثم الذي يقع فـي الجهة الجنوبية الشرقية داخل سور المدينة حيث يتبع تخطيط هذا المعبد نمط المعابد السبئية فـي منطقة مأرب، وقد عثر داخل المعبد أثناء مرحلة التنقيب فيه على مجموعة من اللقى الأثرية منها ثلاث لوحات برونزية يعود تاريخها إلى عهد الملك شعرم اوتر ملك سبأ وذو ريدان بن علهن نهفن ملك سبأ، وما تم العثور عليه فـي الحفريات كالمناشير التي أجريت مؤخراً فـي المعبد.
التقويم اليمني والسنة اليمنية
"كل خرف وأنتمو بألف خيرم"
بعد ايام قلائل ستدخل السنة اليمنية الجديدة وتحديدا في تاريخ 14/4/2018 بحسب التقويم الحميري المتأخر والذي يبدأ من 115 قبل الميلاد وهو ليس اول تقويم في اليمن فقد عرفة اليمن التقويم الشمسي من الالفية الثانية قبل الميلاد ولكنهم لم يؤرخوا بتتابع السنين فكثير من التقاويم اليمنية القديمة كانت تؤرخ نسبة لتولي شخص منصب كبير الرشو (الكهنة) .. ويمكن استعراض التقاويم التي استخدمت في اليمن الحضاري منذ الالفية الثانية قبل الميلاد على النحو الاتي :-
أولاً التقويم السبئي :
في مملكة سبأ كان يتم التوريخ بالمناصب التي يتولاها الرشو = كاهن أكبر معابد والذي يجب أن يكون من أبناء قبائل محدده وردت مسمياتها في النقوش وهي قبائل خليل ، حذمة ، فضاح ، يهحسم ..
فكل كاهن من تلك القبائل يتولى منصب الكهانه لمدة 7 سنوات وحينها يتم التوريخ بعهده فيقال في السنة الأولى من كهانة فلان بن فلان ويأتي بعده شخص آخر من قبيلة أخرى وهكذا ...الخ
طبعاً هذا النوع من التقويم لم يكن ثابتاً بحيث نعرف متى كان ذلك بالضبط إلا أن يكون مذكور بالنقش إسم ملك يمكن ان نستشهد من خلاله على التاريخ بشكل تقريبي ونظراً لهذا التغيير والإختلاف ظهرت الكثير من أسماء الشهور التي تحمل دلالات مختلفة مثل شهور ( ألالات ، هوبس ، عثتر ) وهي أسماء آلهة و شهر ( ذ سبأ ) الذي حمل إسم المملكة مما يشير إلى الدلالة السياسية والبعض له دلالات تتعلق بالمواسم مثل شهر ( دثا ) وهو أحد شهور وفصول التقويم الحميري وبعضها له دلالات تتصل بطقوس صيد الوعول والاخرى مرتبطه بالمواسم الزراعية وغير ذلك من الدلالات ..
ثانياً التقويم القتباني :
مملكة قتبان هي إحدى الممالك التي حكمت اليمن القديم كانت عاصمتها مدينة تمنع في محافظة شبوه واستخدم القتبانيين تقويم مشابه للتقويم السبئي حيث كانوا يؤرخون بزمن أشخاص إلا أن مدة الولاية في قتبان سنتين فقط
كما أنه لم يعرف صفات أو مناصب الأشخاص بمعنى لم يرد في النقوش لفظ ( رشو ) مثلما ورد في النقوش السبئية أو لفظ ( كبير ) مثلما يرد في النقوش المعينية ، بل كان يذكر في النقش في شهر كذا من سنة فلان بن فلان
أما عن الدلالات التي تحملها مسميات الشهور القتبانية فهي بنفس الشكل الوارد في النقوش السبئية وعلى سبيل المثال شهر ( ذ عم ) يحمل دلالة دينية مرتبط بالإله عم وهو أكبر آلهة قتبان وشهر ذ تمنع المنسوب إلى العاصمة تمنع كدلاله سياسية وشهر الصراب المرتبط بالزراعة وشهر ذ ذبحتم المتعلق بالطقوس الدينية الأضحيات وغير ذلك ..
ثالثاً التقويم الحضرمي :
مملكة حضرموت من أعرق وأقدم الممالك التي حكمت أجزاء شاسعة من اليمن وعمان حالياً
والحضارم كانوا يؤرخون بنفس الطريقة المستخدمة في سبأ وقتبان ومعين التي سوف نتطرق لها تالياً
أي أن التاريخ بحضرموت يتم بزمن أشخاص ، هذا ومما يؤسف له أن النقوش المتاحه بين أيدينا والمكتشفه إلى الآن لا تذكر كافة الشهور التي استخدمها أبناء حضرموت لكننا نأمل في المستقبل ..
رابعاً التقويم المعيني :
مملكة معين إحدى أقدم وأشهر الممالك اليمنيه القديمة وبنفس الشكل المذكور من قبل استخدم المعينيين نظام التوريخ بزمن أشخاص فكانوا يؤرخون بزمن تولي الملوك للحكم وبزمن تولي منصب الكبير وهو صاحب أعلى منصب إداري في المملكة هذا وتحمل الشهور المعينية دلالات مختلفة دينية وسياسية وإجتماعية وغيرها ، وهذه أسماء الشهور المذكورة في النقوش المعينية :
خامساً التقويم الحميري :
هذا التقويم يعتبر أهم تقويم يمني لأنه كان ثابتاً واستمر العمل به فترة طويلة جداً ما يقارب 700 عام
وهو منسوب لشخص يدعى مبحض بن أبحض .. في بداية استخدامه كان يذكر إسمه في النقوش
مثلاً يرد في النقش : ذ لخمست أخرفتم بن خرف مبحض بن أبحض
المعنى في السنة الخامسة من سنوات مبحض بن أبحض
أما في النقوش المتأخره لم يعد يذكر مبحض فقد كان يكتفى بتحديد السنه فقط
هذا وقد إتفق الباحثين بأن بداية العمل بالتقويم الحميري كان تقريباً عام 115 قبل الميلاد ..
المصدر من مقالة الاستاذ معمر الشرجبي (التقويم اليمني القديم )
التقويم من تصميم الاستاذ سلطان محمد سعيد
ملاحظة : توجد نسخة بدقة عالية لمن يرغب في طباعته ورقيا
#القومية_اليمنية_اقيال
#راس_السنة_اليمنية
"كل خرف وأنتمو بألف خيرم"
بعد ايام قلائل ستدخل السنة اليمنية الجديدة وتحديدا في تاريخ 14/4/2018 بحسب التقويم الحميري المتأخر والذي يبدأ من 115 قبل الميلاد وهو ليس اول تقويم في اليمن فقد عرفة اليمن التقويم الشمسي من الالفية الثانية قبل الميلاد ولكنهم لم يؤرخوا بتتابع السنين فكثير من التقاويم اليمنية القديمة كانت تؤرخ نسبة لتولي شخص منصب كبير الرشو (الكهنة) .. ويمكن استعراض التقاويم التي استخدمت في اليمن الحضاري منذ الالفية الثانية قبل الميلاد على النحو الاتي :-
أولاً التقويم السبئي :
في مملكة سبأ كان يتم التوريخ بالمناصب التي يتولاها الرشو = كاهن أكبر معابد والذي يجب أن يكون من أبناء قبائل محدده وردت مسمياتها في النقوش وهي قبائل خليل ، حذمة ، فضاح ، يهحسم ..
فكل كاهن من تلك القبائل يتولى منصب الكهانه لمدة 7 سنوات وحينها يتم التوريخ بعهده فيقال في السنة الأولى من كهانة فلان بن فلان ويأتي بعده شخص آخر من قبيلة أخرى وهكذا ...الخ
طبعاً هذا النوع من التقويم لم يكن ثابتاً بحيث نعرف متى كان ذلك بالضبط إلا أن يكون مذكور بالنقش إسم ملك يمكن ان نستشهد من خلاله على التاريخ بشكل تقريبي ونظراً لهذا التغيير والإختلاف ظهرت الكثير من أسماء الشهور التي تحمل دلالات مختلفة مثل شهور ( ألالات ، هوبس ، عثتر ) وهي أسماء آلهة و شهر ( ذ سبأ ) الذي حمل إسم المملكة مما يشير إلى الدلالة السياسية والبعض له دلالات تتعلق بالمواسم مثل شهر ( دثا ) وهو أحد شهور وفصول التقويم الحميري وبعضها له دلالات تتصل بطقوس صيد الوعول والاخرى مرتبطه بالمواسم الزراعية وغير ذلك من الدلالات ..
ثانياً التقويم القتباني :
مملكة قتبان هي إحدى الممالك التي حكمت اليمن القديم كانت عاصمتها مدينة تمنع في محافظة شبوه واستخدم القتبانيين تقويم مشابه للتقويم السبئي حيث كانوا يؤرخون بزمن أشخاص إلا أن مدة الولاية في قتبان سنتين فقط
كما أنه لم يعرف صفات أو مناصب الأشخاص بمعنى لم يرد في النقوش لفظ ( رشو ) مثلما ورد في النقوش السبئية أو لفظ ( كبير ) مثلما يرد في النقوش المعينية ، بل كان يذكر في النقش في شهر كذا من سنة فلان بن فلان
أما عن الدلالات التي تحملها مسميات الشهور القتبانية فهي بنفس الشكل الوارد في النقوش السبئية وعلى سبيل المثال شهر ( ذ عم ) يحمل دلالة دينية مرتبط بالإله عم وهو أكبر آلهة قتبان وشهر ذ تمنع المنسوب إلى العاصمة تمنع كدلاله سياسية وشهر الصراب المرتبط بالزراعة وشهر ذ ذبحتم المتعلق بالطقوس الدينية الأضحيات وغير ذلك ..
ثالثاً التقويم الحضرمي :
مملكة حضرموت من أعرق وأقدم الممالك التي حكمت أجزاء شاسعة من اليمن وعمان حالياً
والحضارم كانوا يؤرخون بنفس الطريقة المستخدمة في سبأ وقتبان ومعين التي سوف نتطرق لها تالياً
أي أن التاريخ بحضرموت يتم بزمن أشخاص ، هذا ومما يؤسف له أن النقوش المتاحه بين أيدينا والمكتشفه إلى الآن لا تذكر كافة الشهور التي استخدمها أبناء حضرموت لكننا نأمل في المستقبل ..
رابعاً التقويم المعيني :
مملكة معين إحدى أقدم وأشهر الممالك اليمنيه القديمة وبنفس الشكل المذكور من قبل استخدم المعينيين نظام التوريخ بزمن أشخاص فكانوا يؤرخون بزمن تولي الملوك للحكم وبزمن تولي منصب الكبير وهو صاحب أعلى منصب إداري في المملكة هذا وتحمل الشهور المعينية دلالات مختلفة دينية وسياسية وإجتماعية وغيرها ، وهذه أسماء الشهور المذكورة في النقوش المعينية :
خامساً التقويم الحميري :
هذا التقويم يعتبر أهم تقويم يمني لأنه كان ثابتاً واستمر العمل به فترة طويلة جداً ما يقارب 700 عام
وهو منسوب لشخص يدعى مبحض بن أبحض .. في بداية استخدامه كان يذكر إسمه في النقوش
مثلاً يرد في النقش : ذ لخمست أخرفتم بن خرف مبحض بن أبحض
المعنى في السنة الخامسة من سنوات مبحض بن أبحض
أما في النقوش المتأخره لم يعد يذكر مبحض فقد كان يكتفى بتحديد السنه فقط
هذا وقد إتفق الباحثين بأن بداية العمل بالتقويم الحميري كان تقريباً عام 115 قبل الميلاد ..
المصدر من مقالة الاستاذ معمر الشرجبي (التقويم اليمني القديم )
التقويم من تصميم الاستاذ سلطان محمد سعيد
ملاحظة : توجد نسخة بدقة عالية لمن يرغب في طباعته ورقيا
#القومية_اليمنية_اقيال
#راس_السنة_اليمنية
وفـي مدينة كانط أقيمت المعابد مثلها مثل غيرها من المدن اليمنية القديمة وقد اعتبرت المدينة منطقة مقدسة وذلك لكثرة المعابد التي كانت مبنية داخل أسوار المدينة وكثرة النقوش التي تحكي عن تلك الآلهة المتمثلة فـي عبادة الثالوث الكوكبي المقدس وهو القمر والشمس والزهرة، ومن بين تلك المعابد التي أقيمت فـي مدينة كانط
( معبد_حدثم_والمكرس ) للإله تالب ريام والذي كان معبده الرئيسي في #رأس_جبل_ذيبان_من_بلاد_أرحب
حيث تنتشر معابد الإله تالب ريام إله القمر فـي نطاق اتحاد قبائل سمعي، وفـي بعض المناطق اليمنية الأخرى ولها أسماء وصفات ترتبط بالمواقع أو المدن التي توجد فيها حيث يمثل معبد حدثم فـي منطقة كانط إحدى حلقات التطور المعماري والتخطيطي (لمملكة سبأ التاريخية) واندثرت بقاياه فـي الوقت الحاضر.
بني المعبد فـي القرن الثالث قبل الميلاد تقريباً واستمر فـي أداء وظيفته حتى القرن الخامس قبل الميلاد. فمعبد حدثم الذي يقع فـي الجهة الجنوبية الشرقية داخل سور المدينة حيث يتبع تخطيط هذا المعبد نمط المعابد السبئية فـي منطقة مأرب، وقد عثر داخل المعبد أثناء مرحلة التنقيب فيه على مجموعة من اللقى الأثرية منها ثلاث لوحات برونزية يعود تاريخها إلى عهد الملك شعرم اوتر ملك سبأ وذو ريدان بن علهن نهفن ملك سبأ، وما تم العثور عليه فـي الحفريات كالمناشير التي أجريت مؤخراً فـي المعبد.
أما معبد خضعتن وهو المكرس لعبادة الإله تالب ريام وهو المعبد الرئيسي فـي المدينة والذي تذكره العديد من النقوش باسم تالب ريام بعل خضعتن بهجرن اكنط – أي معبد تالب ريام سيد منطقة خضعت المبني فـي مدينة كانط.
كما أن هناك معابد أخرى فالمعبد المسمى (ربخم) وهو للإله الشمس ومعبد (عثتر شرقن)أي الإله الشارق وهو إله الزهرة، وغيرها من المعابد التي كانت مبنية فـي مدينة كانط والتي تذكرها النقوش ولكن للأسف الشديد يصعب علينا تحديد مواقعها نظراً للخراب الكبير الذي ألمَ بالمنطقة وأصبحت تغطيها أكوامٌ من الطين والأحجار وهي بحاجة إلى تنقيب علمي.
كما أقيمت فـي مدينة كانط العديد من القصور والدور كغيرها من المدن اليمنية القديمة، ومن قصور المدينة #قصر_عل والذي تذكره النقوش باسم #بيتهمو_عل أي وقصرهم المسمى علا.
وفيها #قصر_سنحار ومن قصورها أيضاً #قصر_دادان والذي يقع فـي الطرف الغربي للمدينة الأثرية شمال غرب +معبد_خضعت
واما المنشآت المائية فقد اقيمة في كانط منشئات مائية ضخمة ذات تخطيط هندسي بديع وذلك لحفظ مياه الأمطار وتوزيعها والاستفادة منها، وتتمثل تلك المنشآت المائية فـي مجموعة من البرك والمواجل منها ما هو ظاهر وباقي إلى اليوم يؤدي وظيفته ومنها ما هو مدفون تحت أنقاض الطين والأحجار، ومنها: كريف_العايدي وبركة_القافعية وبركة_مير
وماجل_حقبة_ البرقة وبركة_دوكل..
وهنا نذكر قول الهمداني فـي كتاب الإكليل – الجزء الثامن.. عند ذكر مدينة ناعط حيث يقول: «... وما من قصر إلا وتحته كريفٌ للماء منقور فـي الصخر مصهرج لا ينفد فما نزل من الأسقف ابتلعته...». وهذا القول ينطبق أيضاً على مدينة كانط فما من قصر أو معبد أو حصن إلا وله كريف للماء خاصٌ به منقورٌ فـي الصخر ومصهرج، وكان للمدينة سد يعرف بسد (قداد) وهو يقع فـي الجهة الجنوبية الغربية للمدينة الأثرية وقد اندثر هذا السد ولم يتبقَ منه إلا القليل من معالمه.
____
وكانت محافظة عمران تتبع مملكة سمعي ومملكة سمعي قد تكلمنا عنها
في شرحنا لتاريخنا عن صنعاء ولكن سنعطيكم نبذه عنها :
ذكرت سمعي في النقوش كــ مملكة وشعب بإسم سمع وسمع في الاساس هو إسم الرب والجد التي سميت به أرضهم وقبيلتهم وإلآههم يسمى سمع او السميع وقال المستشرقين بإنه إله القمر لأدري على ماذا أستدلوا هؤلاء فسمع هو السميع
ويقول بعض الباحثين أن سمع الشعب =القبيلة او الحلف ./ وألإله أطق أسمه
فيما بعد على الدولة التي كونها هذا الشعب
وأرض سمعي تقع في شرق غرب وشمال مدينة صنعاء وأهم مدنها اليوم سنحان
ويرى أيضاً بعض الباحثين أن هذه المملكة كانت قائمة لمده طويلة سبقت تدوين النقش الذي ذكر اول ملك لها وهو ( يهعن ذبين بن سمع إل بن كرب إل )
=يهعن ذبيان بن إسماعيل بن كرب ايل
وذكر مع هذا الملك كرب ايل وتر ملك سبأ وأنها كانت تربطهم علاقة وطيده وطيبه بينهم منذ عهد الاجداد ومنهم كرب ايل جد يعهن ذبيان ومن جاء بعده من ملوك سبأ
وسمعي حتى عهد كرب ايل وتر في القرن السابع قبل الميلاد وعهد ملك سمعي
يهعن ذبيان وأبنه =سمه أفقق
ولقد كان عدد من الملوك سبقوا يهعن ذبيان في الحكم وكانوا أسلاف له وهو
سمه أفق بن سمه يفع ويسمع ايل وايضاً سمه كرب
وهذا مما يرجح أن تاريخ سمعي يعود الى ماقبل القرن العاشر قبل الميلاد حسب النقوش التي أكتشفت لنا إلى يومنا هذا
( معبد_حدثم_والمكرس ) للإله تالب ريام والذي كان معبده الرئيسي في #رأس_جبل_ذيبان_من_بلاد_أرحب
حيث تنتشر معابد الإله تالب ريام إله القمر فـي نطاق اتحاد قبائل سمعي، وفـي بعض المناطق اليمنية الأخرى ولها أسماء وصفات ترتبط بالمواقع أو المدن التي توجد فيها حيث يمثل معبد حدثم فـي منطقة كانط إحدى حلقات التطور المعماري والتخطيطي (لمملكة سبأ التاريخية) واندثرت بقاياه فـي الوقت الحاضر.
بني المعبد فـي القرن الثالث قبل الميلاد تقريباً واستمر فـي أداء وظيفته حتى القرن الخامس قبل الميلاد. فمعبد حدثم الذي يقع فـي الجهة الجنوبية الشرقية داخل سور المدينة حيث يتبع تخطيط هذا المعبد نمط المعابد السبئية فـي منطقة مأرب، وقد عثر داخل المعبد أثناء مرحلة التنقيب فيه على مجموعة من اللقى الأثرية منها ثلاث لوحات برونزية يعود تاريخها إلى عهد الملك شعرم اوتر ملك سبأ وذو ريدان بن علهن نهفن ملك سبأ، وما تم العثور عليه فـي الحفريات كالمناشير التي أجريت مؤخراً فـي المعبد.
أما معبد خضعتن وهو المكرس لعبادة الإله تالب ريام وهو المعبد الرئيسي فـي المدينة والذي تذكره العديد من النقوش باسم تالب ريام بعل خضعتن بهجرن اكنط – أي معبد تالب ريام سيد منطقة خضعت المبني فـي مدينة كانط.
كما أن هناك معابد أخرى فالمعبد المسمى (ربخم) وهو للإله الشمس ومعبد (عثتر شرقن)أي الإله الشارق وهو إله الزهرة، وغيرها من المعابد التي كانت مبنية فـي مدينة كانط والتي تذكرها النقوش ولكن للأسف الشديد يصعب علينا تحديد مواقعها نظراً للخراب الكبير الذي ألمَ بالمنطقة وأصبحت تغطيها أكوامٌ من الطين والأحجار وهي بحاجة إلى تنقيب علمي.
كما أقيمت فـي مدينة كانط العديد من القصور والدور كغيرها من المدن اليمنية القديمة، ومن قصور المدينة #قصر_عل والذي تذكره النقوش باسم #بيتهمو_عل أي وقصرهم المسمى علا.
وفيها #قصر_سنحار ومن قصورها أيضاً #قصر_دادان والذي يقع فـي الطرف الغربي للمدينة الأثرية شمال غرب +معبد_خضعت
واما المنشآت المائية فقد اقيمة في كانط منشئات مائية ضخمة ذات تخطيط هندسي بديع وذلك لحفظ مياه الأمطار وتوزيعها والاستفادة منها، وتتمثل تلك المنشآت المائية فـي مجموعة من البرك والمواجل منها ما هو ظاهر وباقي إلى اليوم يؤدي وظيفته ومنها ما هو مدفون تحت أنقاض الطين والأحجار، ومنها: كريف_العايدي وبركة_القافعية وبركة_مير
وماجل_حقبة_ البرقة وبركة_دوكل..
وهنا نذكر قول الهمداني فـي كتاب الإكليل – الجزء الثامن.. عند ذكر مدينة ناعط حيث يقول: «... وما من قصر إلا وتحته كريفٌ للماء منقور فـي الصخر مصهرج لا ينفد فما نزل من الأسقف ابتلعته...». وهذا القول ينطبق أيضاً على مدينة كانط فما من قصر أو معبد أو حصن إلا وله كريف للماء خاصٌ به منقورٌ فـي الصخر ومصهرج، وكان للمدينة سد يعرف بسد (قداد) وهو يقع فـي الجهة الجنوبية الغربية للمدينة الأثرية وقد اندثر هذا السد ولم يتبقَ منه إلا القليل من معالمه.
____
وكانت محافظة عمران تتبع مملكة سمعي ومملكة سمعي قد تكلمنا عنها
في شرحنا لتاريخنا عن صنعاء ولكن سنعطيكم نبذه عنها :
ذكرت سمعي في النقوش كــ مملكة وشعب بإسم سمع وسمع في الاساس هو إسم الرب والجد التي سميت به أرضهم وقبيلتهم وإلآههم يسمى سمع او السميع وقال المستشرقين بإنه إله القمر لأدري على ماذا أستدلوا هؤلاء فسمع هو السميع
ويقول بعض الباحثين أن سمع الشعب =القبيلة او الحلف ./ وألإله أطق أسمه
فيما بعد على الدولة التي كونها هذا الشعب
وأرض سمعي تقع في شرق غرب وشمال مدينة صنعاء وأهم مدنها اليوم سنحان
ويرى أيضاً بعض الباحثين أن هذه المملكة كانت قائمة لمده طويلة سبقت تدوين النقش الذي ذكر اول ملك لها وهو ( يهعن ذبين بن سمع إل بن كرب إل )
=يهعن ذبيان بن إسماعيل بن كرب ايل
وذكر مع هذا الملك كرب ايل وتر ملك سبأ وأنها كانت تربطهم علاقة وطيده وطيبه بينهم منذ عهد الاجداد ومنهم كرب ايل جد يعهن ذبيان ومن جاء بعده من ملوك سبأ
وسمعي حتى عهد كرب ايل وتر في القرن السابع قبل الميلاد وعهد ملك سمعي
يهعن ذبيان وأبنه =سمه أفقق
ولقد كان عدد من الملوك سبقوا يهعن ذبيان في الحكم وكانوا أسلاف له وهو
سمه أفق بن سمه يفع ويسمع ايل وايضاً سمه كرب
وهذا مما يرجح أن تاريخ سمعي يعود الى ماقبل القرن العاشر قبل الميلاد حسب النقوش التي أكتشفت لنا إلى يومنا هذا
#حجر_بن_دغار يقع غرب #المكلا والتي تبعد عنها بحوالي 250 كيلو متر ويمتد من الشمال الى الجنوب ويبلغ طول الوادي الى 200 كيلو متر ويشق الوادي طريق في ثلاث خوانق ثم يصب في البحر بالقرب من مكان يسمى
#رأس_الكلب ،،
ويُعتبر حجر بن دغار من أخصب المناطق في #حضرموت وأكثرها ماءً وفيه عيون ماء حارة جدا قد تصل حرارتها إلى درجة الغليان وعلى امتداده توجد قرى بها مساحات واسعة من الأراضي الزراعية حيث تغزر الحياة النباتية وحقول الذرة والسمسم ويمتاز هذا الوادي بوفرة النخيل الذي يعتبر التمر فيه من اجود انواع التمور في المنطقه ،، بلغ عدد سكان وادي حجر الى 25566 نسمة عام 2004 ..
ونذكر هنا بعض القبائل التي تملك أكبر المساحات الزراعيه في الوادي :- #ملاحظه سوف ارفق لكم بعض الصور بالتعليقات
- قبيلة بلبحيث
- قبيلة الباقطمي
- المشايخ العبدالمانع
وغيرهم من بعض سكان الوادي الذي سكنوا حديثاً ..
#رحلتي_الى_الطبيعة.. Promoting the civilization of Yemen and highlighting its landmarks to the world is the best weapon to combat vulgar and ridiculous content. Who agrees with me!! Researcher Dr. Basma Muhammad
#Dr_Basma_Mohammad
#رأس_الكلب ،،
ويُعتبر حجر بن دغار من أخصب المناطق في #حضرموت وأكثرها ماءً وفيه عيون ماء حارة جدا قد تصل حرارتها إلى درجة الغليان وعلى امتداده توجد قرى بها مساحات واسعة من الأراضي الزراعية حيث تغزر الحياة النباتية وحقول الذرة والسمسم ويمتاز هذا الوادي بوفرة النخيل الذي يعتبر التمر فيه من اجود انواع التمور في المنطقه ،، بلغ عدد سكان وادي حجر الى 25566 نسمة عام 2004 ..
ونذكر هنا بعض القبائل التي تملك أكبر المساحات الزراعيه في الوادي :- #ملاحظه سوف ارفق لكم بعض الصور بالتعليقات
- قبيلة بلبحيث
- قبيلة الباقطمي
- المشايخ العبدالمانع
وغيرهم من بعض سكان الوادي الذي سكنوا حديثاً ..
#رحلتي_الى_الطبيعة.. Promoting the civilization of Yemen and highlighting its landmarks to the world is the best weapon to combat vulgar and ridiculous content. Who agrees with me!! Researcher Dr. Basma Muhammad
#Dr_Basma_Mohammad
#السلوك #الجندي
ثمَّ يَاء نسب جد اخر أَيْضا كَانَ أول اشْتِغَاله ب #حراز الْمُقدم ذكرهَا قَرَأَ الْقرَاءَات السَّبع وتفقه بعض التفقه ثمَّ عَاد بَلَده وَوصل الى الْفَقِيه ابي عبد الله مُحَمَّد بن عبد الله بن نزيل الى جبل #تَيْس وَهُوَ الَّذِي ذكره ابْن سَمُرَة فِي اصحاب الشَّيْخ يحي بن ابي الْخَيْر وذكرته ايضا فَقَرَأَ عَلَيْهِ الْمُهَذّب ثمَّ وصل الى مَدِينَة #جبا الْبَلَد الْمَذْكُور اولا فاخذ الْبَيَان عَن الْفَقِيه ابي بكر واخذ عَن أبي بكر #الحجوري الَّاتِي ذكره ثمَّ عَاد المخلافة ف #راس بهَا ودرس فَلَمَّا ظهر الامام عبد الله بن حَمْزَة وَغلب امْرَهْ فِي نَاحيَة الْبَلَد خرج الْفَقِيه هَذَا فِي جمع من الطّلبَة بِنَحْوِ من سِتِّينَ طَالبا وَقصد #تهَامَة فَمر بِموضع من اعمال #المهجم يعرف بِبَيْت خَليفَة وَفِيه يَوْمئِذٍ الشَّيْخ عمرَان بن قبع شيخ #القرابليين اذ ذَاك فَنزل فِيهِ على سَبِيل المحطة فاضافة الشَّيْخ وَجَمِيع اصحابه ثَلَاثَة ايام وَسَأَلَهُ ان يقف مَعَه ويدرس فِي قريته فاجابه الى ذَلِك ولبث عِنْده سِنِين عدَّة وَذَلِكَ سنة ثَمَانِي عشر وسبعماية ثمَّ لما توفّي عبد الله بن حَمْزَة ووهن امْر الزيدية عَاد الْفَقِيه الى بَلَده فَلبث بهَا مُدَّة قدم فِي اثنائها الشَّيْخ #ابو_الْغَيْث بن جميل الْمُقدم ذكره وايتنا هُنَالك رِبَاطًا واقاما متعاضدين مُدَّة ثمَّ لما ظهر احْمَد بن الْحُسَيْن واشتدت شَوْكَة الزيدية فَخَرَجَا عَن الْبَلَد وعادا الى #تهَامَة وَكَانَ قد وقف الْفَقِيه عَمْرو بهَا فالشيخ ابو الْغَيْث نزل مَعَ الْفَقِيه عطا الَّذِي تقدم ذكره والفقيه نزل مَعَ تِلْمِيذه عَمْرو وَلم يزل عِنْده حَتَّى توفّي وَكَانَ هَذَا الْفَقِيه اماما كَبِيرا ذَا #فنون كَثِيرَة وانتشر عَنهُ الْفِقْه بِجِهَة #حجَّة وَغَيرهَا انتشارا عَاما وتفقه بِهِ خلق ناشر وَكَانَت وَفَاته تَقْرِيبًا فِي عشر وَخمسين وستماية وَوصل الشَّيْخ ابو الْغَيْث بن جميل معزيا بِهِ الى تِلْمِيذه الْفَقِيه عَمْرو وَمن حضر من اهله وَكَانَ قد ازوج الْفَقِيه عمرا بابنة اخيه واما هُوَ فَلم يتَزَوَّج حَتَّى توفّي فَقيل لَهُ فَقَالَ تشغلي عَن الْعلم اَوْ كَمَا قَالَ وَكَانَت حلقته تجمع ثَلَاثِينَ متفقها غالبهم ذُو فقر وايثار حُكيَ انه حصلت عَلَيْهِم ازمة ابصروا بهَا ضَرَرا عَظِيما فَعلم بذلك بعض اهل الْقرْيَة وَلم يكن فِي قدرته على بعث طَعَام
ثمَّ يَاء نسب جد اخر أَيْضا كَانَ أول اشْتِغَاله ب #حراز الْمُقدم ذكرهَا قَرَأَ الْقرَاءَات السَّبع وتفقه بعض التفقه ثمَّ عَاد بَلَده وَوصل الى الْفَقِيه ابي عبد الله مُحَمَّد بن عبد الله بن نزيل الى جبل #تَيْس وَهُوَ الَّذِي ذكره ابْن سَمُرَة فِي اصحاب الشَّيْخ يحي بن ابي الْخَيْر وذكرته ايضا فَقَرَأَ عَلَيْهِ الْمُهَذّب ثمَّ وصل الى مَدِينَة #جبا الْبَلَد الْمَذْكُور اولا فاخذ الْبَيَان عَن الْفَقِيه ابي بكر واخذ عَن أبي بكر #الحجوري الَّاتِي ذكره ثمَّ عَاد المخلافة ف #راس بهَا ودرس فَلَمَّا ظهر الامام عبد الله بن حَمْزَة وَغلب امْرَهْ فِي نَاحيَة الْبَلَد خرج الْفَقِيه هَذَا فِي جمع من الطّلبَة بِنَحْوِ من سِتِّينَ طَالبا وَقصد #تهَامَة فَمر بِموضع من اعمال #المهجم يعرف بِبَيْت خَليفَة وَفِيه يَوْمئِذٍ الشَّيْخ عمرَان بن قبع شيخ #القرابليين اذ ذَاك فَنزل فِيهِ على سَبِيل المحطة فاضافة الشَّيْخ وَجَمِيع اصحابه ثَلَاثَة ايام وَسَأَلَهُ ان يقف مَعَه ويدرس فِي قريته فاجابه الى ذَلِك ولبث عِنْده سِنِين عدَّة وَذَلِكَ سنة ثَمَانِي عشر وسبعماية ثمَّ لما توفّي عبد الله بن حَمْزَة ووهن امْر الزيدية عَاد الْفَقِيه الى بَلَده فَلبث بهَا مُدَّة قدم فِي اثنائها الشَّيْخ #ابو_الْغَيْث بن جميل الْمُقدم ذكره وايتنا هُنَالك رِبَاطًا واقاما متعاضدين مُدَّة ثمَّ لما ظهر احْمَد بن الْحُسَيْن واشتدت شَوْكَة الزيدية فَخَرَجَا عَن الْبَلَد وعادا الى #تهَامَة وَكَانَ قد وقف الْفَقِيه عَمْرو بهَا فالشيخ ابو الْغَيْث نزل مَعَ الْفَقِيه عطا الَّذِي تقدم ذكره والفقيه نزل مَعَ تِلْمِيذه عَمْرو وَلم يزل عِنْده حَتَّى توفّي وَكَانَ هَذَا الْفَقِيه اماما كَبِيرا ذَا #فنون كَثِيرَة وانتشر عَنهُ الْفِقْه بِجِهَة #حجَّة وَغَيرهَا انتشارا عَاما وتفقه بِهِ خلق ناشر وَكَانَت وَفَاته تَقْرِيبًا فِي عشر وَخمسين وستماية وَوصل الشَّيْخ ابو الْغَيْث بن جميل معزيا بِهِ الى تِلْمِيذه الْفَقِيه عَمْرو وَمن حضر من اهله وَكَانَ قد ازوج الْفَقِيه عمرا بابنة اخيه واما هُوَ فَلم يتَزَوَّج حَتَّى توفّي فَقيل لَهُ فَقَالَ تشغلي عَن الْعلم اَوْ كَمَا قَالَ وَكَانَت حلقته تجمع ثَلَاثِينَ متفقها غالبهم ذُو فقر وايثار حُكيَ انه حصلت عَلَيْهِم ازمة ابصروا بهَا ضَرَرا عَظِيما فَعلم بذلك بعض اهل الْقرْيَة وَلم يكن فِي قدرته على بعث طَعَام
#السنة_الحميرية
#راس_السنة_اليمنية
كل خرف وأتمو بألف خيرم وفشحتم وهنأم بدوم سمين وأرضن آمن
السنة الحميرية الجديدة 2138 حِميَريّة
التي تبدأ في 14 أبريل وتنتهي في 13 ابريل من العام الميلادي
حيث يوافق غدا الخميس 14 نيسان / أبريل 2022 ميلادي
أوّل أيام السنة الحِميَريّة الجديدة
1 ذو الثابه 2138 في التقويم الحِميَري.
وبمناسبة دخول السنة اليمنية القديمة حسب التقويم الحميري
هذا تعريف مبسط حول التقويم الحميري لتعرف أكثر ولتعم الفائدة على الجميع حول هذا الموضوع
التقويم الحميري
يبدأ منذ عام 115 قبل الميلاد و تسمى السنة باللغة اليمنية القديمة ( خ ر ف ) ، و كانت مؤلفة من أربعة فصول على النحو الآتي : فصل الصيف و يسمى ( د ث ء ) دثأ ؛ و يضم شهور :
شهر ( ذ ث ب ت ن ) ذو الثابة و يقابل في السنة الميلادية (شهر 4) ابريل / نيسان في السريانية .
و شهر ( ذ م ب ك ر ) ذو المبكر ، يقابل ( شهر 5 ) مايو / ايار .
و شهر ( ذ ق ي ظ ن ) ذو القيظ و يقابل (شهر 6) يونيو / حزيران.
فصل الخريف ( خ ر ف ) و يضم شهور :
شهر ( ذ م ذ ر ء ن ) ذو المذرأ ، و يقابل ( شهر 7) يوليو / تموز.
شهر ( ذ خ ر ف ن ) ذو الخراف ، و يقابل (شهر أغسطس / آب .
شهر ( ذ ع ل ن ) ذو العلان ، يقابل (شهر 9) سبتمبر / ايلول .
فصل الشتاء ( س ع س ع ) و يضم شهور :
شهر ( ذ ص ر ب ن ) ذو الصراب ، يقابل (شهر 10 ) أكتوبر/ تشرين أول .
شهر ( ذ م ه ل ت ن ) ذو المهلة ، يقابل (شهر 11 ) نوفمبر / تشرين الثاني
شهر ( ذ ء ل ن ) ذو الآل ، يقابل (شهر 12 ) ديسمبر/ كانون أول
فصل الربيع ( م ل ي ) و يضم شهور :
شهر ( ذ د ث ء ) ذو الدثأ ، يقابل (شهر 1 ) يناير / كانون ثاني.
شهر ( ذ ح ل ت ن ) ذو الحلة ، يقابل (شهر 2 ) فبراير / شباط .
شهر ( ذ م ع ن ) ذو معون ، يقابل (شهر 3 ) مارس / آذار
كما قسموا الشهر إلى ثلاث عشرات ، لكل منها اسم خاص. فالايام العشر الاولى في الشهر هي ( ذ ف ر ع ) ، و العشر الوسطى هي ( ذ ف ق ح ي / و ) ، و العشر الأخيرة هي ( ذ ء ج ب ي ).
المصدر :
اسماعيل فاروق : اللغة اليمنية القديمة.ص 100-102.
#اليمن
#ذويدوم
#راس_السنة_اليمنية
كل خرف وأتمو بألف خيرم وفشحتم وهنأم بدوم سمين وأرضن آمن
السنة الحميرية الجديدة 2138 حِميَريّة
التي تبدأ في 14 أبريل وتنتهي في 13 ابريل من العام الميلادي
حيث يوافق غدا الخميس 14 نيسان / أبريل 2022 ميلادي
أوّل أيام السنة الحِميَريّة الجديدة
1 ذو الثابه 2138 في التقويم الحِميَري.
وبمناسبة دخول السنة اليمنية القديمة حسب التقويم الحميري
هذا تعريف مبسط حول التقويم الحميري لتعرف أكثر ولتعم الفائدة على الجميع حول هذا الموضوع
التقويم الحميري
يبدأ منذ عام 115 قبل الميلاد و تسمى السنة باللغة اليمنية القديمة ( خ ر ف ) ، و كانت مؤلفة من أربعة فصول على النحو الآتي : فصل الصيف و يسمى ( د ث ء ) دثأ ؛ و يضم شهور :
شهر ( ذ ث ب ت ن ) ذو الثابة و يقابل في السنة الميلادية (شهر 4) ابريل / نيسان في السريانية .
و شهر ( ذ م ب ك ر ) ذو المبكر ، يقابل ( شهر 5 ) مايو / ايار .
و شهر ( ذ ق ي ظ ن ) ذو القيظ و يقابل (شهر 6) يونيو / حزيران.
فصل الخريف ( خ ر ف ) و يضم شهور :
شهر ( ذ م ذ ر ء ن ) ذو المذرأ ، و يقابل ( شهر 7) يوليو / تموز.
شهر ( ذ خ ر ف ن ) ذو الخراف ، و يقابل (شهر أغسطس / آب .
شهر ( ذ ع ل ن ) ذو العلان ، يقابل (شهر 9) سبتمبر / ايلول .
فصل الشتاء ( س ع س ع ) و يضم شهور :
شهر ( ذ ص ر ب ن ) ذو الصراب ، يقابل (شهر 10 ) أكتوبر/ تشرين أول .
شهر ( ذ م ه ل ت ن ) ذو المهلة ، يقابل (شهر 11 ) نوفمبر / تشرين الثاني
شهر ( ذ ء ل ن ) ذو الآل ، يقابل (شهر 12 ) ديسمبر/ كانون أول
فصل الربيع ( م ل ي ) و يضم شهور :
شهر ( ذ د ث ء ) ذو الدثأ ، يقابل (شهر 1 ) يناير / كانون ثاني.
شهر ( ذ ح ل ت ن ) ذو الحلة ، يقابل (شهر 2 ) فبراير / شباط .
شهر ( ذ م ع ن ) ذو معون ، يقابل (شهر 3 ) مارس / آذار
كما قسموا الشهر إلى ثلاث عشرات ، لكل منها اسم خاص. فالايام العشر الاولى في الشهر هي ( ذ ف ر ع ) ، و العشر الوسطى هي ( ذ ف ق ح ي / و ) ، و العشر الأخيرة هي ( ذ ء ج ب ي ).
المصدر :
اسماعيل فاروق : اللغة اليمنية القديمة.ص 100-102.
#اليمن
#ذويدوم
#رأس_عيسى #الحديدة
ينسب حسب بعض المصادر إلى #مسجد الشيخ #سعيد_بن_عيسى #العمودي
في راس عيسى المسمى به في الشاطئ المقابل لجزيرة #كمران على سواحل مدينة #الحديدة
بعد تطوير الموقع للأسف اختفى موقع المسجد إلى جانب وجود أطلال جدران قديمه يقال انها لمسجد الشيخ بن عيسى العمودي والله اعلم
كان الشيخ رجل صوفي من طبقة مشايخ #الحضارم حيث كان يلقى التوقير من الصيادين المحليين أو من أهل السمك كما كانوا يسمونهم.
#للعلم توجد في الجهة المقابلة لسواحل إريتريا جزيرة تسمى بجزيرة الشيخ سعيد
هذه الجزيرة الصغيرة التي تسمي (جزيرة شيخ سعيد) نسبة الى مسجد صغير يسمي بمسجد الشيخ سعيد بن عيسى #العمودي
تقع الجزيرة #الخضراء على بعد 10 إلى 20 دقيقة من #مصوع وهي أكثر الأماكن التي يمكن الوصول إليها للغطس والشواطئ الجميلة
الصورة:
لما تبقى من أطلال مسجد الشيخ عيسى في رأس عيسى بعدسة الدكتور د. عبدالودود مقشر
#اليمن 🇾🇪
#ذويدوم
ينسب حسب بعض المصادر إلى #مسجد الشيخ #سعيد_بن_عيسى #العمودي
في راس عيسى المسمى به في الشاطئ المقابل لجزيرة #كمران على سواحل مدينة #الحديدة
بعد تطوير الموقع للأسف اختفى موقع المسجد إلى جانب وجود أطلال جدران قديمه يقال انها لمسجد الشيخ بن عيسى العمودي والله اعلم
كان الشيخ رجل صوفي من طبقة مشايخ #الحضارم حيث كان يلقى التوقير من الصيادين المحليين أو من أهل السمك كما كانوا يسمونهم.
#للعلم توجد في الجهة المقابلة لسواحل إريتريا جزيرة تسمى بجزيرة الشيخ سعيد
هذه الجزيرة الصغيرة التي تسمي (جزيرة شيخ سعيد) نسبة الى مسجد صغير يسمي بمسجد الشيخ سعيد بن عيسى #العمودي
تقع الجزيرة #الخضراء على بعد 10 إلى 20 دقيقة من #مصوع وهي أكثر الأماكن التي يمكن الوصول إليها للغطس والشواطئ الجميلة
الصورة:
لما تبقى من أطلال مسجد الشيخ عيسى في رأس عيسى بعدسة الدكتور د. عبدالودود مقشر
#اليمن 🇾🇪
#ذويدوم
#عبيد_طرموم
#فنار #رأس_معاشيق
الكثيرون لا يعرفون شئ عن هذا المعلم التاريخي والذي كان موقعه في معاشيق حيث استراحة رئاسة الجمهورية
هذا المعلم هو فنار رأس معاشيق والذي تم بناءه كما هو مدون في الوثائق وأرشيف عدن في العام 1866م, بالمصادفة من قبل شانس ((Chance Brothers والمتخصصين في بناء الفنارات الضوئية في بريطانيا. وقد تم تكليفهما لبناء الفنار من قبل حكومة بومباي, لأن عدن كانت تتبعها أداريا آنذاك.
كان موقعه في منطقة حقات فوق جبل معاشيق في مدينة كريتر عدن, قبل طمس معلمه مثل الكثير من المعالم التي طُمست في عدن, وتم بنائه من الحجر ذات اللون الأزرق الغامق مخروطي الشكل.
تم تشغيل وإضاءة الفنار لأول مرة في العام 1867م, منتجاً ضوء خافت من داخل موقد جوز الهند والمصباح المثبت فيها وفي العام 1889م, تم تحديث الفنار بواسطة مواقد متعددة ومصباح زيتي ضاغط, والذي ضاعف من كثافة الضوء وخفض من تكاليف التشغيل.
وفي الفترة نفسها, ظهرت أمانة الميناء إلى حيز الوجود, في 8 يونيو 1889م وتم تسليم الفنار رسميا من قبل المهندس التنفيذي للحكومة إلى ضابط الميناء.
وفي العام 1904م, جاءت الفرصة مرة أخرى للأخوة شانس متعهدي الفنار, وخضعت الإضاءة لعملية تجديد واسعة مع إضافة الموقد بـ 13500 شمعة ضوئية باستخدام أغطية وهاجة لزيادة الشُعلات الضوئية و تحويلها من ضوء ثابت إلى مخفي, بحيث يظهر لمدة ثلاث ثواني ثم يختفي لمدة ثانيتين, وكان ذلك يحدث باستخدام أسطوانة مربوطة ببكرة وتعليقها فوق المصباح ويتم التحكم بها بواسطة الية ميكانيكية, كانت تلك العملية تعمل على زيادة وانخفاض الضوء وهكذا تتكرر العملية.
وكان السيد فريد تيكل (Fred Tickle) من شركة الأخوة شانس, المشرف على هذا العمل المُستحدث والمُبتكر حديثاً, وقد قدم من بريطانيا خصيصاً للقيام بهذه المهمة لمدة شهر كامل.
وفي ليلة 27 فبراير 1904م, تم استئجار الباخرة الملكية الهندية Dahousie, لنقل وجهاء عدن لمشاهدة احتفال أعادة الإضاءة للفنار الضوئي, وكان ذلك نجاحا كبيرا بالنسبة للمهندس المشرف على العملية.
ولكن بعد فترة وجيزة من عودة السيد فريد تيكل إلى بريطانيا تعطلت عملية الإضاءة المستحدثة في الفنار, وبداء التحقيق الحكومي بعدها لمعرفة السبب, وفي نهاية المطاف عاد الفنار للعمل مرة أخرى بعد وضع مرآة أخرى خاصة خلف المصباح مما أدى إلى زيادة الإنتاج الضوئي إلى 61000 ألف شمعة ضوئية, ولكن الدفعة الكبيرة لزيادة الضوء حصلت في العام 1962م, عندما قفز الإنتاج الضوئي إلى 308000 ألف شمعة ضوئية بعد تحويل الفنار ليعمل بالطاقة الكهربائية.
وتمت تلك العملية التطويرية تحت أشراف شركة ستون شانس المتحدة (Stone Chance Ltd) والمنبثقة عن الشركة الأم الأخوة شانس.
واستخدم الفنار لتوجيه السفن القادمة من الاتجاه الشرقي, حيث تغيب أشارة الضوء على السفن القادمة من الاتجاه الغربي خلف رأس طي, لأن السفن القادمة من ناحية الغرب سوف ترى الفنار فقط عندما يكون اتجاه جبل حسن, وعدن الصغرى شمالا على خط 3.5 ميلا.
#فنار #رأس_معاشيق
الكثيرون لا يعرفون شئ عن هذا المعلم التاريخي والذي كان موقعه في معاشيق حيث استراحة رئاسة الجمهورية
هذا المعلم هو فنار رأس معاشيق والذي تم بناءه كما هو مدون في الوثائق وأرشيف عدن في العام 1866م, بالمصادفة من قبل شانس ((Chance Brothers والمتخصصين في بناء الفنارات الضوئية في بريطانيا. وقد تم تكليفهما لبناء الفنار من قبل حكومة بومباي, لأن عدن كانت تتبعها أداريا آنذاك.
كان موقعه في منطقة حقات فوق جبل معاشيق في مدينة كريتر عدن, قبل طمس معلمه مثل الكثير من المعالم التي طُمست في عدن, وتم بنائه من الحجر ذات اللون الأزرق الغامق مخروطي الشكل.
تم تشغيل وإضاءة الفنار لأول مرة في العام 1867م, منتجاً ضوء خافت من داخل موقد جوز الهند والمصباح المثبت فيها وفي العام 1889م, تم تحديث الفنار بواسطة مواقد متعددة ومصباح زيتي ضاغط, والذي ضاعف من كثافة الضوء وخفض من تكاليف التشغيل.
وفي الفترة نفسها, ظهرت أمانة الميناء إلى حيز الوجود, في 8 يونيو 1889م وتم تسليم الفنار رسميا من قبل المهندس التنفيذي للحكومة إلى ضابط الميناء.
وفي العام 1904م, جاءت الفرصة مرة أخرى للأخوة شانس متعهدي الفنار, وخضعت الإضاءة لعملية تجديد واسعة مع إضافة الموقد بـ 13500 شمعة ضوئية باستخدام أغطية وهاجة لزيادة الشُعلات الضوئية و تحويلها من ضوء ثابت إلى مخفي, بحيث يظهر لمدة ثلاث ثواني ثم يختفي لمدة ثانيتين, وكان ذلك يحدث باستخدام أسطوانة مربوطة ببكرة وتعليقها فوق المصباح ويتم التحكم بها بواسطة الية ميكانيكية, كانت تلك العملية تعمل على زيادة وانخفاض الضوء وهكذا تتكرر العملية.
وكان السيد فريد تيكل (Fred Tickle) من شركة الأخوة شانس, المشرف على هذا العمل المُستحدث والمُبتكر حديثاً, وقد قدم من بريطانيا خصيصاً للقيام بهذه المهمة لمدة شهر كامل.
وفي ليلة 27 فبراير 1904م, تم استئجار الباخرة الملكية الهندية Dahousie, لنقل وجهاء عدن لمشاهدة احتفال أعادة الإضاءة للفنار الضوئي, وكان ذلك نجاحا كبيرا بالنسبة للمهندس المشرف على العملية.
ولكن بعد فترة وجيزة من عودة السيد فريد تيكل إلى بريطانيا تعطلت عملية الإضاءة المستحدثة في الفنار, وبداء التحقيق الحكومي بعدها لمعرفة السبب, وفي نهاية المطاف عاد الفنار للعمل مرة أخرى بعد وضع مرآة أخرى خاصة خلف المصباح مما أدى إلى زيادة الإنتاج الضوئي إلى 61000 ألف شمعة ضوئية, ولكن الدفعة الكبيرة لزيادة الضوء حصلت في العام 1962م, عندما قفز الإنتاج الضوئي إلى 308000 ألف شمعة ضوئية بعد تحويل الفنار ليعمل بالطاقة الكهربائية.
وتمت تلك العملية التطويرية تحت أشراف شركة ستون شانس المتحدة (Stone Chance Ltd) والمنبثقة عن الشركة الأم الأخوة شانس.
واستخدم الفنار لتوجيه السفن القادمة من الاتجاه الشرقي, حيث تغيب أشارة الضوء على السفن القادمة من الاتجاه الغربي خلف رأس طي, لأن السفن القادمة من ناحية الغرب سوف ترى الفنار فقط عندما يكون اتجاه جبل حسن, وعدن الصغرى شمالا على خط 3.5 ميلا.
2⃣
إنثروبولوجيا #عدن
وثائق المخابرات #البريطانية
#لطف_الصراري
مما يلفت النظر في هذه الدراسة اعتقاد الأهالي آنذاك بوجود " #جنّي " على قمة جبل #شمسان قادر على اصطياد السمك عبر شبكة ضخمة يرميها إلى البحر ثم يسحبها إليه. عندما سأل مايرز أحد الضباط البريطانيين عن ذلك أخبره أن هناك مذبح قديم في قمة الجبل. غير أن اللافت أكثر كان اعتقاد الأهالي بوجود فصيل من الجنّ يتَّسمون بالبشاعة والأذرع الطويلة في منطقة " #رأس_عمران"، وهي شبه جزيرة بركانية غرب عدن صارت ميناءً بعد الاستقلال. تفيد القصة الميثولوجية بأن أفراد هذا الفصيل يأخذون أي إنسان يذهب إلى هناك بمفرده ما لم يكن من آكلي لحم الخنزير، في إشارة إلى البريطانيين! إلى الآن، لا أحد يعرف تحديداً إلى أي مدى استغل موظفو وجنود الإمبراطورية هذا الاعتقاد لتعزيز وجودهم الطويل، خاصة إذا ما أخذنا بالاعتبار أن مايرز أنجز دراسته بعد مضيّ مئة وخمس سنوات من احتلال عدن.
نظرية أمومية و
شيطنة الآلهة القديمة
مثلما توجد نساء يمارسن عمل "المنصِب"، كانت توجد أيضاً جنّيات، مثل تلك المسماة "المَعجِز"، ويصفها مايرز حسب إفادات "الجوحلة" الخاصة بها، بأنها "من مجموعة شياطين ينتمون إلى الله". في تعليقه على الدراسة، قال #عطبوش1)
إن "مايرز حاول أن يلفت النظر إلى أهمية تقريره بتكرار ربطه بنظرية المجتمع الأمومي"، لكن الباحث الشاب ليس متأكداً بعد إذا ما كانت هذه النظرية موضع خلاف بين المدارس أم أنها كانت إحدى "تقليعات القرن الماضي" وتخلّت عنها المناهج الأكاديمية. أما الأكيد بالنسبة لعطبوش، فهو ما احتوته الدراسة من "تفاصيل يمكن ربطها بممارسات وثنية عالمية اشتركت فيها شعوب الشرق القديمة ومنها اليمن القديم، مثل تقديم قرابين البخور"، وهي ممارسات قال إن المؤرخ الروماني الشهير، بليني الأكبر (...-79 ميلادية)، ذكرها في دراسته عن "شَبْوَة"، عاصمة مملكة #حضرموت في اليمن القديم.
في الواقع لم يعد الغموض يكتنف المعتقدات الدينية لليمن القديم كما كان الحال إلى ثمانينيات القرن العشرين. ومع أن التاريخ المادي واللامادي لليمن القديم لم يحظ بالدراسة الكافية حتى اليوم، أتاحت الابحاث والدراسات الاثارية المنجزة خلال الخمسين سنة الماضية الكثير من التفاصيل حول التنوع الديني في الممالك الخمس القديمة. في ذلك الزمن تعاقبت على حكم عدن أكثر من مملكة، لكن أقدمها وأكثرها تأثيراً كانت مملكة #أوسان" التي قضى عليها تحالف سبأ حضرموت وقتبان في القرن الثامن قبل الميلاد. لا يبدو أن أوليفر مايرز كان يعرف شيئاً عن حضارة اليمن القديم، وكغيره من المثقفين الأوروبيين كان يُرجع أصل بعض الألفاظ التي لا يفهمها من إفادات السكان إلى اللغة "الحِمْيَرية"، علماً أن "حِمْيَر" كانت آخر الممالك اليمنية القديمة التي سعت إلى توحيد الممالك الخمس (115 ق.م-525م).
يحرص مسؤولو بريطانيا الجدد على الظهور بفخر أمام الكاميرا على رصيف الميناء، متمسّكين باللقب الذي أورثتهم إياه الإمبراطورية الاستعمارية: "صاحبة القلم" في الملف اليمني. ربما لا يزال هناك ما يمنعهم من احتلال المدينة مرة أخرى، لكنهم بلا شكّ، مستعدون لذلك بوسائل معاصرة
بعد ستّ وخمسين سنة من الاستقلال، تقوم عدن اليوم بدور العاصمة المؤقتة للحكومة المعترف بها دولياً، بينما يعاني مجتمعها الكبير من الآثار المدمِّرة للحرب وانقطاع الخدمات الأساسية، ومن تدهور مريع للاقتصاد الوطني والأسري.
وفي حين يؤكد عطبوش ملاحظته لضعف اللغة العربية وقلة الاطلاع على تاريخ اليمن لدى مايرز، يقول إن بعض القصص التي أوردها الأخير، مثل قصة "المعجز"، يمكن تسميتها "أساطير تأسيس"، بمعنى أنها "تؤسس لأسطورة أصل المجتمع الصغير الذي يتداولها". ويضيف أن بعض هذه القصص ألهمت أستاذه الألماني "فيرنر داوم" لكتابة "مقالات أخرى" عن أساطير مشابهة، وكان هذا الأستاذ هو من لفت انتباه الباحث الشاب إلى تقرير مايرز. خلاصة قصة الجنّية "المعجز" أن رجلاً ذهب للصيد في عدن الصغرى - الجزء الغربي من مدينة عدن - وعند عودته لبيع أسماكه شاهد جنّيتين بأثداء تتدلى على كتفيهما، فتمكّن من الإمساك بإحداهما وعاد بها منزله. أطعمها السكر والتمر واللحم ثم ربطها على شجرة "سُمُر" فصارت مزاراً، وبعد زمن قام أربعة رجال بقطع الشجرة، لكن الجنية قتلتهم، وكان ذلك كافياً لدفع الأهالي لإعادة بناء ضريح لها من الخشب ووضع حجر مستطيل بداخله.
في معظم المواضع التي كان المجتمع في عدن يقدّسها حتى منتصف القرن العشرين، تحضر الحجارة وأعواد الخشب بوصفها مكونات أساسية للمزارات. لعل في ذلك بقايا ديانة غاربة كانت القرابين فيها تتضمن اللوحات والتماثيل الحجرية. وينطبق الأمر نفسه على القرابين من الهدايا العينية الأخرى، كالبخور والطعام والشراب والملابس، وهي قرابين لا تزال موجودة إلى اليوم في طقوس التقرّب إلى الأولياء في اليمن ضمن الطريقه الصوفية.
إنثروبولوجيا #عدن
وثائق المخابرات #البريطانية
#لطف_الصراري
مما يلفت النظر في هذه الدراسة اعتقاد الأهالي آنذاك بوجود " #جنّي " على قمة جبل #شمسان قادر على اصطياد السمك عبر شبكة ضخمة يرميها إلى البحر ثم يسحبها إليه. عندما سأل مايرز أحد الضباط البريطانيين عن ذلك أخبره أن هناك مذبح قديم في قمة الجبل. غير أن اللافت أكثر كان اعتقاد الأهالي بوجود فصيل من الجنّ يتَّسمون بالبشاعة والأذرع الطويلة في منطقة " #رأس_عمران"، وهي شبه جزيرة بركانية غرب عدن صارت ميناءً بعد الاستقلال. تفيد القصة الميثولوجية بأن أفراد هذا الفصيل يأخذون أي إنسان يذهب إلى هناك بمفرده ما لم يكن من آكلي لحم الخنزير، في إشارة إلى البريطانيين! إلى الآن، لا أحد يعرف تحديداً إلى أي مدى استغل موظفو وجنود الإمبراطورية هذا الاعتقاد لتعزيز وجودهم الطويل، خاصة إذا ما أخذنا بالاعتبار أن مايرز أنجز دراسته بعد مضيّ مئة وخمس سنوات من احتلال عدن.
نظرية أمومية و
شيطنة الآلهة القديمة
مثلما توجد نساء يمارسن عمل "المنصِب"، كانت توجد أيضاً جنّيات، مثل تلك المسماة "المَعجِز"، ويصفها مايرز حسب إفادات "الجوحلة" الخاصة بها، بأنها "من مجموعة شياطين ينتمون إلى الله". في تعليقه على الدراسة، قال #عطبوش1)
إن "مايرز حاول أن يلفت النظر إلى أهمية تقريره بتكرار ربطه بنظرية المجتمع الأمومي"، لكن الباحث الشاب ليس متأكداً بعد إذا ما كانت هذه النظرية موضع خلاف بين المدارس أم أنها كانت إحدى "تقليعات القرن الماضي" وتخلّت عنها المناهج الأكاديمية. أما الأكيد بالنسبة لعطبوش، فهو ما احتوته الدراسة من "تفاصيل يمكن ربطها بممارسات وثنية عالمية اشتركت فيها شعوب الشرق القديمة ومنها اليمن القديم، مثل تقديم قرابين البخور"، وهي ممارسات قال إن المؤرخ الروماني الشهير، بليني الأكبر (...-79 ميلادية)، ذكرها في دراسته عن "شَبْوَة"، عاصمة مملكة #حضرموت في اليمن القديم.
في الواقع لم يعد الغموض يكتنف المعتقدات الدينية لليمن القديم كما كان الحال إلى ثمانينيات القرن العشرين. ومع أن التاريخ المادي واللامادي لليمن القديم لم يحظ بالدراسة الكافية حتى اليوم، أتاحت الابحاث والدراسات الاثارية المنجزة خلال الخمسين سنة الماضية الكثير من التفاصيل حول التنوع الديني في الممالك الخمس القديمة. في ذلك الزمن تعاقبت على حكم عدن أكثر من مملكة، لكن أقدمها وأكثرها تأثيراً كانت مملكة #أوسان" التي قضى عليها تحالف سبأ حضرموت وقتبان في القرن الثامن قبل الميلاد. لا يبدو أن أوليفر مايرز كان يعرف شيئاً عن حضارة اليمن القديم، وكغيره من المثقفين الأوروبيين كان يُرجع أصل بعض الألفاظ التي لا يفهمها من إفادات السكان إلى اللغة "الحِمْيَرية"، علماً أن "حِمْيَر" كانت آخر الممالك اليمنية القديمة التي سعت إلى توحيد الممالك الخمس (115 ق.م-525م).
يحرص مسؤولو بريطانيا الجدد على الظهور بفخر أمام الكاميرا على رصيف الميناء، متمسّكين باللقب الذي أورثتهم إياه الإمبراطورية الاستعمارية: "صاحبة القلم" في الملف اليمني. ربما لا يزال هناك ما يمنعهم من احتلال المدينة مرة أخرى، لكنهم بلا شكّ، مستعدون لذلك بوسائل معاصرة
بعد ستّ وخمسين سنة من الاستقلال، تقوم عدن اليوم بدور العاصمة المؤقتة للحكومة المعترف بها دولياً، بينما يعاني مجتمعها الكبير من الآثار المدمِّرة للحرب وانقطاع الخدمات الأساسية، ومن تدهور مريع للاقتصاد الوطني والأسري.
وفي حين يؤكد عطبوش ملاحظته لضعف اللغة العربية وقلة الاطلاع على تاريخ اليمن لدى مايرز، يقول إن بعض القصص التي أوردها الأخير، مثل قصة "المعجز"، يمكن تسميتها "أساطير تأسيس"، بمعنى أنها "تؤسس لأسطورة أصل المجتمع الصغير الذي يتداولها". ويضيف أن بعض هذه القصص ألهمت أستاذه الألماني "فيرنر داوم" لكتابة "مقالات أخرى" عن أساطير مشابهة، وكان هذا الأستاذ هو من لفت انتباه الباحث الشاب إلى تقرير مايرز. خلاصة قصة الجنّية "المعجز" أن رجلاً ذهب للصيد في عدن الصغرى - الجزء الغربي من مدينة عدن - وعند عودته لبيع أسماكه شاهد جنّيتين بأثداء تتدلى على كتفيهما، فتمكّن من الإمساك بإحداهما وعاد بها منزله. أطعمها السكر والتمر واللحم ثم ربطها على شجرة "سُمُر" فصارت مزاراً، وبعد زمن قام أربعة رجال بقطع الشجرة، لكن الجنية قتلتهم، وكان ذلك كافياً لدفع الأهالي لإعادة بناء ضريح لها من الخشب ووضع حجر مستطيل بداخله.
في معظم المواضع التي كان المجتمع في عدن يقدّسها حتى منتصف القرن العشرين، تحضر الحجارة وأعواد الخشب بوصفها مكونات أساسية للمزارات. لعل في ذلك بقايا ديانة غاربة كانت القرابين فيها تتضمن اللوحات والتماثيل الحجرية. وينطبق الأمر نفسه على القرابين من الهدايا العينية الأخرى، كالبخور والطعام والشراب والملابس، وهي قرابين لا تزال موجودة إلى اليوم في طقوس التقرّب إلى الأولياء في اليمن ضمن الطريقه الصوفية.
#البلوروتاريا #الدياليكتيكية #التقدمية عندما تحاكم #إمبريالي رجعي #رأس_مالي عفن #أمريكي
المحاكمة تكون كمحاكمة #أبو_القمبلة_النووية #الأمريكية #أبونهايمر عندما اتهم بالتجسس لصالح الاتحاد السوفييتي #الصديق بالمحاكمات #المكارثية .. بل واعفن ..
(الجاسوس) اظن انني قد رويت هذه الحالة من قبل، ولكن لابأس من مزيد من الثرثرة باعتصار الذاكرة مادام ليس على الكلام جمرك..!!
طائرة ركاب اقلعت من الكويت في طريقها الى صنعاء.. من بين ركابها 4 اميركيين، 3نساء ورجل واحد هو الجاسوس المزعوم في حكايتنا وقد نسيت اسمه.. قبل وصول الطائرة صنعاء ابلغها برج مطار صنعاء باستحالة الهبوط لسوءالاحوال الجوية، فغيرت الطائرة وجهتها وهبطت في مطار عدن.. ونقل الاميركي مع زميلاته الى فندق سي فيو هوتيل..
العصر قام الاميركي بكاميرته بالتجوال في النواحي المحيطة بالفندق والتقط العديد من الصور التي لفتت نظره كاستاذ جغرافيا يعمل مدرساً في دولة الكويت.. لكن واحداً من افراد امن الدولة شك في الامر واقتاد مدرس الجغرافيا الى وزارة امن الدولة وامر من هناك بايداعه السجن للتحقيق معه، واظهر التحقيق الذي ارادوه بأن هذا الشخص الاميركي الامبريالي ماهو الا جاسوس اميركي عدو متخفي في شخصية مدرس.. وتقرر تقديمه للمحاكمة.. وبعد 6 اشهر تقريباً عقدت المحاكمة برئاسة القاضي #عبدالواسع_سلام
(الذي ترقى الى وزير عدل فيما بعد، وبعد الوحدة تعرض في صنعاء الى محاولة اغتيال فقد فيها احدى عينيه)
ولقد كلفت من جريدة 14 اكتوبر لتغطية المحاكمة وحظرت المحاكمة في منتصف السبعينيات في ذروة مجد الرئيس سالم ربيع علي"سالمين"..ودارت جولات المحاكمة المحزنة.. وحضر المحاكمة السفير البريطاني نيابة عن اميركا التي يمثلها كذلك.. ووكان المحامي "مودي"الاشهر في عدن يمثل المتهم بالتجسس، وتالفت هيئة محلفين من نحو 10 من الافراد اذكر منهم الرباطي ومحمد عبده ومن شاكلهم من عيال عدن وكلهم من جماعة امن الدولة !!!وكان ملخص مرافعة الدفاع التي تكرم بتسليمي نسخة منها علئ النحو التالي:
1. ان نية اتهام موكلي بالتجسس باطلة لانه اساساً لم يكن يقصد زيارة عدن التي ارغمت رحلته بانزاله فيها بسبب الاجوأء ..
2.ان الصور التي التقطها -- ونسخها امامكم -- لا تصور مواقع عسكرية، وهذه الصخور التي التقطتها كاميرته لا تكشف اي شي من جبل حديد.
3. ان كاميرا التصوير ليست (خصوصية) مثلما زعم زميلي المدعي، وبالامكان شراؤها او حتى افضل منها من الدكاكين في اي بلد
4.ان اي موقع في هذه الانحاء يمكن تصويره بسهوله بواسطة الاقمار الاصطناعية.
5. خلاصة قولي هو ان موكلي بريء من التهمة الموجهة له واطالب عدالتكم بالافراج الفوري عن.
بعد المداولة حكم القاضي بالسجن 6سنوات على المتهم. !!
رأيت المسكين ينهار من طوله باكياً والسفير البريطاني يرفعه مؤازراً.
في الجريدة سالني رئيس التحرير سالم عمر حسين عن الخبر.. قلت له الخبر فاشوش.. هل ننشر الوقائع؟
قال لي: انشر.
في اميركا كان ابو المتهم مريض وامه تتابع مع النائب بول فندلي المسألة وتطلب منه الحل مقابل انتخابهم له فقرر المجيء الى عدن ولقاء كبيرها بعد اكتمال نحو سنة او اقل من سجن الجاسوس المزعوم... وبعد جهود مضنية رتبوا له لقاء مع الرئيس سالمين ولقيه وتداولا في كثير من الامور سجلها في كتابه "من يجرؤ على الكلام؟ "
كان سالمين عالماً طبعاً بسبب زيارة السيناتور وكان الكلام الذي دار بين الاثنين يبشر بالامل الكبير ليس للسجين فحسب ولكن للعلاقات بين بلدنا واميركا ونحن. !!
ابتسم سالمين مفصحاً عن سنته الذهبية وهو يربت بيده على ظهر فندلي ويقول له :
لدي لك مفاجأة قبل ان تخرج من عندي، واشار بيده فجاؤا له بالسجين المتهم وهو في افضل حلله.. واخذه بول بيده وهو منتشياً بانتصاره.
بعد اكثر من سنة قرأت كتاب بول فندلي..
وكلما تملت ذاكرتي منظر الجاسوس المزعوم وهو ينهار باكياً:لا. لا. لا يمكن تمتليء نفسي بالكدر من عبث الاقدار
المحاكمة تكون كمحاكمة #أبو_القمبلة_النووية #الأمريكية #أبونهايمر عندما اتهم بالتجسس لصالح الاتحاد السوفييتي #الصديق بالمحاكمات #المكارثية .. بل واعفن ..
(الجاسوس) اظن انني قد رويت هذه الحالة من قبل، ولكن لابأس من مزيد من الثرثرة باعتصار الذاكرة مادام ليس على الكلام جمرك..!!
طائرة ركاب اقلعت من الكويت في طريقها الى صنعاء.. من بين ركابها 4 اميركيين، 3نساء ورجل واحد هو الجاسوس المزعوم في حكايتنا وقد نسيت اسمه.. قبل وصول الطائرة صنعاء ابلغها برج مطار صنعاء باستحالة الهبوط لسوءالاحوال الجوية، فغيرت الطائرة وجهتها وهبطت في مطار عدن.. ونقل الاميركي مع زميلاته الى فندق سي فيو هوتيل..
العصر قام الاميركي بكاميرته بالتجوال في النواحي المحيطة بالفندق والتقط العديد من الصور التي لفتت نظره كاستاذ جغرافيا يعمل مدرساً في دولة الكويت.. لكن واحداً من افراد امن الدولة شك في الامر واقتاد مدرس الجغرافيا الى وزارة امن الدولة وامر من هناك بايداعه السجن للتحقيق معه، واظهر التحقيق الذي ارادوه بأن هذا الشخص الاميركي الامبريالي ماهو الا جاسوس اميركي عدو متخفي في شخصية مدرس.. وتقرر تقديمه للمحاكمة.. وبعد 6 اشهر تقريباً عقدت المحاكمة برئاسة القاضي #عبدالواسع_سلام
(الذي ترقى الى وزير عدل فيما بعد، وبعد الوحدة تعرض في صنعاء الى محاولة اغتيال فقد فيها احدى عينيه)
ولقد كلفت من جريدة 14 اكتوبر لتغطية المحاكمة وحظرت المحاكمة في منتصف السبعينيات في ذروة مجد الرئيس سالم ربيع علي"سالمين"..ودارت جولات المحاكمة المحزنة.. وحضر المحاكمة السفير البريطاني نيابة عن اميركا التي يمثلها كذلك.. ووكان المحامي "مودي"الاشهر في عدن يمثل المتهم بالتجسس، وتالفت هيئة محلفين من نحو 10 من الافراد اذكر منهم الرباطي ومحمد عبده ومن شاكلهم من عيال عدن وكلهم من جماعة امن الدولة !!!وكان ملخص مرافعة الدفاع التي تكرم بتسليمي نسخة منها علئ النحو التالي:
1. ان نية اتهام موكلي بالتجسس باطلة لانه اساساً لم يكن يقصد زيارة عدن التي ارغمت رحلته بانزاله فيها بسبب الاجوأء ..
2.ان الصور التي التقطها -- ونسخها امامكم -- لا تصور مواقع عسكرية، وهذه الصخور التي التقطتها كاميرته لا تكشف اي شي من جبل حديد.
3. ان كاميرا التصوير ليست (خصوصية) مثلما زعم زميلي المدعي، وبالامكان شراؤها او حتى افضل منها من الدكاكين في اي بلد
4.ان اي موقع في هذه الانحاء يمكن تصويره بسهوله بواسطة الاقمار الاصطناعية.
5. خلاصة قولي هو ان موكلي بريء من التهمة الموجهة له واطالب عدالتكم بالافراج الفوري عن.
بعد المداولة حكم القاضي بالسجن 6سنوات على المتهم. !!
رأيت المسكين ينهار من طوله باكياً والسفير البريطاني يرفعه مؤازراً.
في الجريدة سالني رئيس التحرير سالم عمر حسين عن الخبر.. قلت له الخبر فاشوش.. هل ننشر الوقائع؟
قال لي: انشر.
في اميركا كان ابو المتهم مريض وامه تتابع مع النائب بول فندلي المسألة وتطلب منه الحل مقابل انتخابهم له فقرر المجيء الى عدن ولقاء كبيرها بعد اكتمال نحو سنة او اقل من سجن الجاسوس المزعوم... وبعد جهود مضنية رتبوا له لقاء مع الرئيس سالمين ولقيه وتداولا في كثير من الامور سجلها في كتابه "من يجرؤ على الكلام؟ "
كان سالمين عالماً طبعاً بسبب زيارة السيناتور وكان الكلام الذي دار بين الاثنين يبشر بالامل الكبير ليس للسجين فحسب ولكن للعلاقات بين بلدنا واميركا ونحن. !!
ابتسم سالمين مفصحاً عن سنته الذهبية وهو يربت بيده على ظهر فندلي ويقول له :
لدي لك مفاجأة قبل ان تخرج من عندي، واشار بيده فجاؤا له بالسجين المتهم وهو في افضل حلله.. واخذه بول بيده وهو منتشياً بانتصاره.
بعد اكثر من سنة قرأت كتاب بول فندلي..
وكلما تملت ذاكرتي منظر الجاسوس المزعوم وهو ينهار باكياً:لا. لا. لا يمكن تمتليء نفسي بالكدر من عبث الاقدار
#عبدالعزيز_بن_عقيل
#الفولة
"فوله على الرأس":
..............
صورة لي وأنا على #رأس_فرتك عام 1997م اثناء مسح اثري مع بعثة فرنسية صغيرة للبحث عن الموانئ والمحطّات البحرية في العهد الإسلامي وكذا آثار ماقبل التاريخ.
وقد قال الملاّح #باطايع عن هذا الرأس :
والفتك يُفْتك والجوهري ذاك سَدَّكْ
ذا رأس فرتك **بَعْدُه :الطريق الوطية
#فوله على الراسذاك مسوّس على ساس
من هو فتى رأس **يقسم لنا في الهدية.
و" #الفولة " هي -كما ذكر أستاذنا القدير محمد عبدالقادر #بامطرف رحمه الله- ضريبة نجاة ل #جان = #جن البحر الذي يسكنون حول هذا الرأس العتيد .
وتتكوّن هذه "الفولة" من التمر والحبوب والحلوى يُلقي بها البحارة الى البحر لإدخال السرور على المارد البحري لدى إجتيازهم رأس فرتك في طريقهم إلى الخليج ؛
ولإعرابهم عن فرحتهم بالنجاه من الأخطار التي سمح المارد البحري باجتيازها في سلام
(والفولة أيضاً مصدر فعل :فوّل- وهي كلمة حضرمية تعني النجاة)
-انظر :بامطرف"الرفيق النافع على دروب منظومتي الملاّح باطايع
-وقد رميت -على سبيل الفوله -غصنين من #قات_سوطي للمارد :
ومنذ ذلك اليوم وهو يؤشّر بيده جالساً؛حتي لحاملات الطائرات والغواصات بالمرور في سلام .!!!؟؟
.......وقد ذكر ابن المجاور جمال الدين أبو الفتح يوسف بن يعقوب: (ت: 690هـ / 1291م) في كتابه "في صفة بلاد اليمن ومكة وبعض الحجاز، المسمى تاريخ المستبصر. تصحيح اوسكر لوفغرين، ط2، ، منشورات دار المدينة - بيروت. 1986م" ذكر أنَّه "
[إذا حاذى مركب المسافر مدينة سقطرة أو جبل كدمل تسمى تلك المحاذاة #الفولة. يؤخذ قِدر يُعْمل عليه شراع و سكّان من جميع آلة المراكب و يعبى فيه من الأطعمة من قليل نارجيل و ملح و رماد و يلقى في البحر بين الأمواج الهائلة، قال أهل التجارب و الخبرة إنّه يصل بسلامة إلى لحف الجبل".]
#الفولة
"فوله على الرأس":
..............
صورة لي وأنا على #رأس_فرتك عام 1997م اثناء مسح اثري مع بعثة فرنسية صغيرة للبحث عن الموانئ والمحطّات البحرية في العهد الإسلامي وكذا آثار ماقبل التاريخ.
وقد قال الملاّح #باطايع عن هذا الرأس :
والفتك يُفْتك والجوهري ذاك سَدَّكْ
ذا رأس فرتك **بَعْدُه :الطريق الوطية
#فوله على الراسذاك مسوّس على ساس
من هو فتى رأس **يقسم لنا في الهدية.
و" #الفولة " هي -كما ذكر أستاذنا القدير محمد عبدالقادر #بامطرف رحمه الله- ضريبة نجاة ل #جان = #جن البحر الذي يسكنون حول هذا الرأس العتيد .
وتتكوّن هذه "الفولة" من التمر والحبوب والحلوى يُلقي بها البحارة الى البحر لإدخال السرور على المارد البحري لدى إجتيازهم رأس فرتك في طريقهم إلى الخليج ؛
ولإعرابهم عن فرحتهم بالنجاه من الأخطار التي سمح المارد البحري باجتيازها في سلام
(والفولة أيضاً مصدر فعل :فوّل- وهي كلمة حضرمية تعني النجاة)
-انظر :بامطرف"الرفيق النافع على دروب منظومتي الملاّح باطايع
-وقد رميت -على سبيل الفوله -غصنين من #قات_سوطي للمارد :
ومنذ ذلك اليوم وهو يؤشّر بيده جالساً؛حتي لحاملات الطائرات والغواصات بالمرور في سلام .!!!؟؟
.......وقد ذكر ابن المجاور جمال الدين أبو الفتح يوسف بن يعقوب: (ت: 690هـ / 1291م) في كتابه "في صفة بلاد اليمن ومكة وبعض الحجاز، المسمى تاريخ المستبصر. تصحيح اوسكر لوفغرين، ط2، ، منشورات دار المدينة - بيروت. 1986م" ذكر أنَّه "
[إذا حاذى مركب المسافر مدينة سقطرة أو جبل كدمل تسمى تلك المحاذاة #الفولة. يؤخذ قِدر يُعْمل عليه شراع و سكّان من جميع آلة المراكب و يعبى فيه من الأطعمة من قليل نارجيل و ملح و رماد و يلقى في البحر بين الأمواج الهائلة، قال أهل التجارب و الخبرة إنّه يصل بسلامة إلى لحف الجبل".]
#خيصيت
"خيصيت "في #المهرة بلحف الرأس الجبلي الشهير ب #رأس_فرتك في جهته الغربية -شرق #قشن
.بلدة صغيرة تقفل أبوابها مع فصل هبوب الرياح البحرية ويذهب أهلها الى المناطق الداخلية لمزاولة شئ من الزراعة ورعي المواشي ،
وبذلك يجمعون بين العمل الزراعي البسيط والرعي والأصطياد وغيرهامن المهن البحرية الأخرى .
أمّا كلمة "خيصيت" :فهي تعني #الخيصة : وهي المكان الصالح لرسو قوارب الصيادين ...
وهي صفة .
وهناك العديد من المستوطنات الساحلية التي توصف بالخيصة :
ك #خيصة المكلا و #خيصة جلعة قرب بير علي و #خيصة عمران -قرب عدن ...الخ .
ويخطئ الكثير ممن يقول أنّ المكلا كانت تسمّى الخيصة وبعد ذلك أُطلق عليها المكلا.
فالخيصة كما قلنا صفة لاأكثر ولاأقل مثلها مثل #قارة و #عرض و #قرن :
كقارة ال عبدالعزيز وقارة ال ثابت وقارة ال مخاشن ...................
(الصورة بعدستي عام 1997م)
#عبدالعزيز_بن_عقيل
"خيصيت "في #المهرة بلحف الرأس الجبلي الشهير ب #رأس_فرتك في جهته الغربية -شرق #قشن
.بلدة صغيرة تقفل أبوابها مع فصل هبوب الرياح البحرية ويذهب أهلها الى المناطق الداخلية لمزاولة شئ من الزراعة ورعي المواشي ،
وبذلك يجمعون بين العمل الزراعي البسيط والرعي والأصطياد وغيرهامن المهن البحرية الأخرى .
أمّا كلمة "خيصيت" :فهي تعني #الخيصة : وهي المكان الصالح لرسو قوارب الصيادين ...
وهي صفة .
وهناك العديد من المستوطنات الساحلية التي توصف بالخيصة :
ك #خيصة المكلا و #خيصة جلعة قرب بير علي و #خيصة عمران -قرب عدن ...الخ .
ويخطئ الكثير ممن يقول أنّ المكلا كانت تسمّى الخيصة وبعد ذلك أُطلق عليها المكلا.
فالخيصة كما قلنا صفة لاأكثر ولاأقل مثلها مثل #قارة و #عرض و #قرن :
كقارة ال عبدالعزيز وقارة ال ثابت وقارة ال مخاشن ...................
(الصورة بعدستي عام 1997م)
#عبدالعزيز_بن_عقيل
#سعيد_علي_عولقي
#بيومي_مراد
(بيومي مراد) مناضل #عدني جسور من آل خليفة الكرام، لم اعرف من هو اشرف واشجع واصدق واوفئ منه لبلده واصدقائه، اشار اليه الاستاذ الباحث والمؤرخ المعروف بلال حسين غلام في كتاب له عن الذاكرة #العدنية، مع صورة صغيرة له ايام صباه يوم كان رياضياً في طليعة الحركة الرياضية العدنية(كنا اقدم بلد يشهد ازدهاراً في لعبة كرة القدم).
بيومي مراد هو من آل خليفة كما اسلفت، واتخذ له اسم بيومي تيمناً بالراحل الكبير حسن علي بيومي، اول رئيس لوزراء عدن، وللترابط الاسري بين آل البيومي، وآل خليفة..
بيومي مراد، درس في المانيا واتقن لغتها، وحصل بعد عودته علئ رتبة عسكرية، ولما هو معروف عن شخصيته من جسارة واقدام.. كان دائماً يختار للمهمات الصعبة.. وفي مواسم اختطاف الرهائن من السواح الاجانب في اليمن بعد الوحدة، اختير ليرافق السواح الاجانب في تنقلاتهم في ربوع اليمن، يرافقهم ويحرسهم بسلاحه طبعاً..وبمعيته يرجعون #سالمين الى فنادقهم.. (كنت اتمنى تضمين منشوري هذا بصورة له، فلو تكرم احد من آل خليفة الكرام او غيرهم ارسال صورته لاضمنها منشوري هذا اكون شاكراً له)
في اواخر، او بالاصح نهاية حرب1994م وهزيمتنا فيها قام بيومي مراد بكامل عدته العسكرية وسلاحه بمرافقة واصطحاب قيادات الجنوب الكبيرة الى منفاهم الاختياري في الخليج -- في سلطنة عمان، وغيرها -- قيل له : ابق معنا هنا، فأجاب : كلا.. سأرجع الئ بلدي، الى عدن.. فالوطن هو الوطن، جنة.. او محنة.. وعاد الينا.
قبل كل الملاحم المحزنة التي مرت بنا، وفي منتصف الثمانينيات عقب احداث يناير كان المنتصرون يحتفظون بالكثير من المعتقلين في عدة سجون ومراكز اعتقال، وكان من بينها مركز"المشاريع اليمنية #السوفييتية"في اطراف #الشيخ_عثمان..
ومن بين المعتقلين كان لنا صديق بريء من تلك الاحداث.. ومع العزيز حامد جامع كنا نتداول اسمه ونفكر في طريقة للافراج عنه، قال حامد : مافيش معانا غير بيومي مراد يسوي لنا بصر. !! وذهبنا اليه.. فاتحه حامد جامع بالموضوع.. واعطاه الاسم، وحاول ان يشرح لمراد اوصاف الصديق المعتقل.. وخلال ذلك قال بيومي: اصبر.. اصبر.. حرام عليك.. عرفته.. عرفته تمام.. خلاص ولا عليكم.. سيبوا ذا الموضوع عليً.
من يلجا الى بيومي مراد لايرجع خائباً..قال مضيفاً : الموضوع يشتي له تمثيلية محكمة، وانا اعرف قليل في التمثيل.. خلاص خلاص.. انشاءالله بكرة الصبح بااروح له.. في المشاريع اليمنية السوفييتية قلتوا لي؟؟ ايوه... خلاص تمام.
في صباح اليوم التالي لبس بيومي كامل الدريس العسكري، اليونيفورم يعني، مع رتبة رائد. !! وتوجه الئ مكان الاعتقال.. عند باب الحراسة قام العسكري هناك عندما رآه وادى له التحية العسكرية.. قال له بيومي: في واحد محبوس خطير موجود عندكم وانا مكلف بنقله الئ حبس #راس_مربط.. فينه..؟؟ اسمه فلان ابن فلان أدمي، (عذراً لا اريد الافصاح عن الاسم) فينه؟؟
قال الحارس. : داخل.. بااجي اوري لك ياته.. ودخل الاثنان وواجه بيومي الشخص المطلوب، وبادره بالقول:انته فلان ابن فلان؟؟ اجاب السجين ايوه انا ياسيدي، انا.
لم يمهله البيومي كثيراً لأي كلام.. وبسرعة امسك به من شميزه وجره اليه بعنف.. وقال: انته ياخاين ياعميل. !!
وربخ يده وقوح المحبوس كف حامي بسرعة مذهلة.. لطمه بقوة على خده.. وقال : امشي معي بااشلك.. عندي تعليمات من فوق بنقلك من هنا.. ونظر حوله واضاف بقوة في الجموع:
نفسوا الطريق !!
ونظر الئ الحارس وشكره وهو يقول له : قلت لي اسمك من؟؟
فاجابه الحارس.. فقال له.. #تمام.. مرة واحد تمام.. بااشوف القيادة منشان ترقيتك.. وسعوا..
شكره الحارس وادى له تحية عسكرية معتبره
وهو يخرج مجرجراً بيده صاحبنا المحبوس الذي خرج معه الئ الحرية. !!
لا ندري انا وحامد جامع كيف نعبر عن مدى شكرنا وامتناننا للبيومي.. خاصة لادائه البالغ الروعة.. وكذلك الخطورة.. لكنه البيومي مراد.. من كماه.. ومن يقدر عليه !!
عندما زار #عدن وزير الداخلية العظيم يحيى المتوكل.. قابله البيومي.. واعجب #المتوكل باداء البيومي.. وامر له بترقية استثنائية استحقها بجدارة.. كانت خسارتنا في الوزير المتوكل فاجعة حين دبرت له اجهزة الامن حادثاً مروعاً فجر سيارته واودى بحياته.. وظل البيومي مراد يلهج بعرفانه له الئ اخر ايام عمره.. بيومي مراد.. نعم.. بيومي مراد.. من زيه في عدن كلها؟ من يشبهه؟؟ من كماه؟؟؟
بيومي مراد كان قلادة حب علئ صدر عدن... وعلم بارز من اعلامها العالية
#بيومي_مراد
(بيومي مراد) مناضل #عدني جسور من آل خليفة الكرام، لم اعرف من هو اشرف واشجع واصدق واوفئ منه لبلده واصدقائه، اشار اليه الاستاذ الباحث والمؤرخ المعروف بلال حسين غلام في كتاب له عن الذاكرة #العدنية، مع صورة صغيرة له ايام صباه يوم كان رياضياً في طليعة الحركة الرياضية العدنية(كنا اقدم بلد يشهد ازدهاراً في لعبة كرة القدم).
بيومي مراد هو من آل خليفة كما اسلفت، واتخذ له اسم بيومي تيمناً بالراحل الكبير حسن علي بيومي، اول رئيس لوزراء عدن، وللترابط الاسري بين آل البيومي، وآل خليفة..
بيومي مراد، درس في المانيا واتقن لغتها، وحصل بعد عودته علئ رتبة عسكرية، ولما هو معروف عن شخصيته من جسارة واقدام.. كان دائماً يختار للمهمات الصعبة.. وفي مواسم اختطاف الرهائن من السواح الاجانب في اليمن بعد الوحدة، اختير ليرافق السواح الاجانب في تنقلاتهم في ربوع اليمن، يرافقهم ويحرسهم بسلاحه طبعاً..وبمعيته يرجعون #سالمين الى فنادقهم.. (كنت اتمنى تضمين منشوري هذا بصورة له، فلو تكرم احد من آل خليفة الكرام او غيرهم ارسال صورته لاضمنها منشوري هذا اكون شاكراً له)
في اواخر، او بالاصح نهاية حرب1994م وهزيمتنا فيها قام بيومي مراد بكامل عدته العسكرية وسلاحه بمرافقة واصطحاب قيادات الجنوب الكبيرة الى منفاهم الاختياري في الخليج -- في سلطنة عمان، وغيرها -- قيل له : ابق معنا هنا، فأجاب : كلا.. سأرجع الئ بلدي، الى عدن.. فالوطن هو الوطن، جنة.. او محنة.. وعاد الينا.
قبل كل الملاحم المحزنة التي مرت بنا، وفي منتصف الثمانينيات عقب احداث يناير كان المنتصرون يحتفظون بالكثير من المعتقلين في عدة سجون ومراكز اعتقال، وكان من بينها مركز"المشاريع اليمنية #السوفييتية"في اطراف #الشيخ_عثمان..
ومن بين المعتقلين كان لنا صديق بريء من تلك الاحداث.. ومع العزيز حامد جامع كنا نتداول اسمه ونفكر في طريقة للافراج عنه، قال حامد : مافيش معانا غير بيومي مراد يسوي لنا بصر. !! وذهبنا اليه.. فاتحه حامد جامع بالموضوع.. واعطاه الاسم، وحاول ان يشرح لمراد اوصاف الصديق المعتقل.. وخلال ذلك قال بيومي: اصبر.. اصبر.. حرام عليك.. عرفته.. عرفته تمام.. خلاص ولا عليكم.. سيبوا ذا الموضوع عليً.
من يلجا الى بيومي مراد لايرجع خائباً..قال مضيفاً : الموضوع يشتي له تمثيلية محكمة، وانا اعرف قليل في التمثيل.. خلاص خلاص.. انشاءالله بكرة الصبح بااروح له.. في المشاريع اليمنية السوفييتية قلتوا لي؟؟ ايوه... خلاص تمام.
في صباح اليوم التالي لبس بيومي كامل الدريس العسكري، اليونيفورم يعني، مع رتبة رائد. !! وتوجه الئ مكان الاعتقال.. عند باب الحراسة قام العسكري هناك عندما رآه وادى له التحية العسكرية.. قال له بيومي: في واحد محبوس خطير موجود عندكم وانا مكلف بنقله الئ حبس #راس_مربط.. فينه..؟؟ اسمه فلان ابن فلان أدمي، (عذراً لا اريد الافصاح عن الاسم) فينه؟؟
قال الحارس. : داخل.. بااجي اوري لك ياته.. ودخل الاثنان وواجه بيومي الشخص المطلوب، وبادره بالقول:انته فلان ابن فلان؟؟ اجاب السجين ايوه انا ياسيدي، انا.
لم يمهله البيومي كثيراً لأي كلام.. وبسرعة امسك به من شميزه وجره اليه بعنف.. وقال: انته ياخاين ياعميل. !!
وربخ يده وقوح المحبوس كف حامي بسرعة مذهلة.. لطمه بقوة على خده.. وقال : امشي معي بااشلك.. عندي تعليمات من فوق بنقلك من هنا.. ونظر حوله واضاف بقوة في الجموع:
نفسوا الطريق !!
ونظر الئ الحارس وشكره وهو يقول له : قلت لي اسمك من؟؟
فاجابه الحارس.. فقال له.. #تمام.. مرة واحد تمام.. بااشوف القيادة منشان ترقيتك.. وسعوا..
شكره الحارس وادى له تحية عسكرية معتبره
وهو يخرج مجرجراً بيده صاحبنا المحبوس الذي خرج معه الئ الحرية. !!
لا ندري انا وحامد جامع كيف نعبر عن مدى شكرنا وامتناننا للبيومي.. خاصة لادائه البالغ الروعة.. وكذلك الخطورة.. لكنه البيومي مراد.. من كماه.. ومن يقدر عليه !!
عندما زار #عدن وزير الداخلية العظيم يحيى المتوكل.. قابله البيومي.. واعجب #المتوكل باداء البيومي.. وامر له بترقية استثنائية استحقها بجدارة.. كانت خسارتنا في الوزير المتوكل فاجعة حين دبرت له اجهزة الامن حادثاً مروعاً فجر سيارته واودى بحياته.. وظل البيومي مراد يلهج بعرفانه له الئ اخر ايام عمره.. بيومي مراد.. نعم.. بيومي مراد.. من زيه في عدن كلها؟ من يشبهه؟؟ من كماه؟؟؟
بيومي مراد كان قلادة حب علئ صدر عدن... وعلم بارز من اعلامها العالية
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
باحة #جازان ، ومنها إلى #عثر ، ويقول $الهمداني (١) :
إن البحر عند رأس #عثر معروف بموجه الشديد. يذكر المؤلف وادي #حرض بين البلاد الأخرى في ديار #الحكميين.
ويقول الأهدل بأن #الشرجة هي ثغر #حرض (ساحل حرض) ويسميها الخزرجي فرضة حرض ، والعبارتان تؤديان نفس المعنى. ويخبرنا ابن حاتم أن #حرض كانت تسمى أيضا بمحل أبي تراب. وقد وجدت حرض مكتوبة على خريطة ووكر ، والخريطة الأخرى الحديثة لبلاد العرب ، ويتفق موقعها مع البيانات التي أوردها الكتاب العرب ، وأظن أنه يمكن أن نستنتج أن فرضة #الشرجة تقع في هذا المكان أو على مقربة منه ، وتسمى في خريطة «إمارة البحر البريطانية» باسم #رأس_مصاحب ، على نحو ٣٣ ميلا إلى الشمال من #اللحية ، وربما كانت تقع إلى الجنوب بمسافة ما. وليس من الضروري أن نقول : إن القرية المسماة باسم الشرجة والموضحة في خريطة نيبهر ، والخرائط التالية ، وتقع إلى الجنوب من زبيد ، هي مكان آخر مختلف تمام الاختلاف عما تكلمنا عنه. ولم أعثر على ذكر لهذا المكان في كتاب من مؤلفات العرب التي رجعت إليها.
أما فيما يتعلق ب #عثر فقد جاء في الهمداني ، بأنها تقع إلى الشمال من باحة جازان ، ويمكن نفترض أنها هي نفس بلدة جيزان المدونة على خريطة إمارة البحر البريطانية ، وفي (ص ٤) يسمي الهمداني هذا المكان «عثر» ، ولكن العرب كما يقول ينطقونها عادة بتشديد الثاء ، ويقول بأنها #فرضة_بيش (٢). ويضيف الهمداني بأن #عتود هي قرية تقع في سهول #عثر ، ويرى أن المكانين مشهوران بوجود الأسود فيهما ، وقد ذكرت بلدة عتود في خريطة «إمارة البحر البريطانية» ، ويقول #الأهدل بأن عثر هي قرية تقع بين حلي وحرض ، ويضيف بأنهما تخربتا منذ زمن طويل ، ويمضي في وصفه بقوله : إنه يقع في مقابلهما #جزيرة تسمى باسم عثر. والمقدسي الذي كتب قبل
______
(١) صفة : ١٨٨.
(٢) وربما هي #بيش في الخرائط الحديثة.
باحة #جازان ، ومنها إلى #عثر ، ويقول $الهمداني (١) :
إن البحر عند رأس #عثر معروف بموجه الشديد. يذكر المؤلف وادي #حرض بين البلاد الأخرى في ديار #الحكميين.
ويقول الأهدل بأن #الشرجة هي ثغر #حرض (ساحل حرض) ويسميها الخزرجي فرضة حرض ، والعبارتان تؤديان نفس المعنى. ويخبرنا ابن حاتم أن #حرض كانت تسمى أيضا بمحل أبي تراب. وقد وجدت حرض مكتوبة على خريطة ووكر ، والخريطة الأخرى الحديثة لبلاد العرب ، ويتفق موقعها مع البيانات التي أوردها الكتاب العرب ، وأظن أنه يمكن أن نستنتج أن فرضة #الشرجة تقع في هذا المكان أو على مقربة منه ، وتسمى في خريطة «إمارة البحر البريطانية» باسم #رأس_مصاحب ، على نحو ٣٣ ميلا إلى الشمال من #اللحية ، وربما كانت تقع إلى الجنوب بمسافة ما. وليس من الضروري أن نقول : إن القرية المسماة باسم الشرجة والموضحة في خريطة نيبهر ، والخرائط التالية ، وتقع إلى الجنوب من زبيد ، هي مكان آخر مختلف تمام الاختلاف عما تكلمنا عنه. ولم أعثر على ذكر لهذا المكان في كتاب من مؤلفات العرب التي رجعت إليها.
أما فيما يتعلق ب #عثر فقد جاء في الهمداني ، بأنها تقع إلى الشمال من باحة جازان ، ويمكن نفترض أنها هي نفس بلدة جيزان المدونة على خريطة إمارة البحر البريطانية ، وفي (ص ٤) يسمي الهمداني هذا المكان «عثر» ، ولكن العرب كما يقول ينطقونها عادة بتشديد الثاء ، ويقول بأنها #فرضة_بيش (٢). ويضيف الهمداني بأن #عتود هي قرية تقع في سهول #عثر ، ويرى أن المكانين مشهوران بوجود الأسود فيهما ، وقد ذكرت بلدة عتود في خريطة «إمارة البحر البريطانية» ، ويقول #الأهدل بأن عثر هي قرية تقع بين حلي وحرض ، ويضيف بأنهما تخربتا منذ زمن طويل ، ويمضي في وصفه بقوله : إنه يقع في مقابلهما #جزيرة تسمى باسم عثر. والمقدسي الذي كتب قبل
______
(١) صفة : ١٨٨.
(٢) وربما هي #بيش في الخرائط الحديثة.
#حسين_العمري
صوره بانورامية مدمجه من ثلاث صور لمدخل #ميناء_عدن #التواهي ابتداءا من منشئات ميناء عدن البحرية واعلى منه #راس_مربط يليه برج الاشارة ثم مكاتب الصحة البحرية واسفل منه على البحر دكت "البوسط" وخلفه مكاتب البريد واعلى يسار الصورة مستشفى سلاح الجو الملكي #البريطاني الصور من عام 1947م
صوره بانورامية مدمجه من ثلاث صور لمدخل #ميناء_عدن #التواهي ابتداءا من منشئات ميناء عدن البحرية واعلى منه #راس_مربط يليه برج الاشارة ثم مكاتب الصحة البحرية واسفل منه على البحر دكت "البوسط" وخلفه مكاتب البريد واعلى يسار الصورة مستشفى سلاح الجو الملكي #البريطاني الصور من عام 1947م
#طارق_حاتم
الوثيقة هي شهادة إتمام خدمة وتسريح عسكري صادرة عن قوات ميدان #مسقط و #عُمان (Muscat and Oman Field Force)، تخص الرقيب صالح أحمد #العوذلي، وتحمل أهمية تاريخية كبيرة.
أهم البيانات:
الاسم: صالح أحمد العوذلي
الرتبة: رقيب (Sergeant)
الرقم العسكري: 950
مكان الصدور: #رأس_دقم
– سلطنة عُمان
مدة الخدمة: 168 يومًا
سبب التسريح: إتمام العقد
التقييم العسكري والسلوكي: جيد
السياق التاريخي:
تعود الوثيقة إلى عام 1954 تقريبًا خلال مرحلة تأسيس القوات الحديثة للسلطنة.
صدرت أثناء العمليات العسكرية المرتبطة بتأمين مناطق النفط (عملية دقم).
الرقيب صالح انتقل من قوات ساحل عُمان المتصالح (Trucial Oman Levies)، وهي القوة التي سبقت قيام جيش #الإمارات.
الأهمية العسكرية:
الرتبة والرقم العسكري المنخفض يشيران إلى أنه من العناصر المبكرة والمختارة.
خدم في ظروف ميدانية قاسية ضمن قوة صغيرة كانت تشكل نواة الجيش النظامي.
كان ضمن العناصر التي اعتمد عليها البريطانيون لتوسيع السيطرة من الساحل إلى الداخل العُماني.
البعد الاجتماعي والتاريخي:
ينتمي إلى قبيلة العواذل من جنوب الجزيرة العربية (أبين – اليمن حاليًا).
توثق الوثيقة مشاركة أبناء جنوب اليمن ( الجنوب العربي سابقا ) في بناء القوات العسكرية في عُمان والإمارات خلال الخمسينيات.
الخلاصة:
الوثيقة ليست مجرد شهادة تسريح، بل دليل أرشيفي نادر على مرحلة مفصلية في تاريخ الخليج، وتؤكد دور المقاتلين الجنوبيين في تأسيس الجيوش الحديثة وتأمين مناطق النفط وبناء الدولة في عُمان والإمارات.
مرسلة من الصديق :
علوي صالح عوذلي
الوثيقة هي شهادة إتمام خدمة وتسريح عسكري صادرة عن قوات ميدان #مسقط و #عُمان (Muscat and Oman Field Force)، تخص الرقيب صالح أحمد #العوذلي، وتحمل أهمية تاريخية كبيرة.
أهم البيانات:
الاسم: صالح أحمد العوذلي
الرتبة: رقيب (Sergeant)
الرقم العسكري: 950
مكان الصدور: #رأس_دقم
– سلطنة عُمان
مدة الخدمة: 168 يومًا
سبب التسريح: إتمام العقد
التقييم العسكري والسلوكي: جيد
السياق التاريخي:
تعود الوثيقة إلى عام 1954 تقريبًا خلال مرحلة تأسيس القوات الحديثة للسلطنة.
صدرت أثناء العمليات العسكرية المرتبطة بتأمين مناطق النفط (عملية دقم).
الرقيب صالح انتقل من قوات ساحل عُمان المتصالح (Trucial Oman Levies)، وهي القوة التي سبقت قيام جيش #الإمارات.
الأهمية العسكرية:
الرتبة والرقم العسكري المنخفض يشيران إلى أنه من العناصر المبكرة والمختارة.
خدم في ظروف ميدانية قاسية ضمن قوة صغيرة كانت تشكل نواة الجيش النظامي.
كان ضمن العناصر التي اعتمد عليها البريطانيون لتوسيع السيطرة من الساحل إلى الداخل العُماني.
البعد الاجتماعي والتاريخي:
ينتمي إلى قبيلة العواذل من جنوب الجزيرة العربية (أبين – اليمن حاليًا).
توثق الوثيقة مشاركة أبناء جنوب اليمن ( الجنوب العربي سابقا ) في بناء القوات العسكرية في عُمان والإمارات خلال الخمسينيات.
الخلاصة:
الوثيقة ليست مجرد شهادة تسريح، بل دليل أرشيفي نادر على مرحلة مفصلية في تاريخ الخليج، وتؤكد دور المقاتلين الجنوبيين في تأسيس الجيوش الحديثة وتأمين مناطق النفط وبناء الدولة في عُمان والإمارات.
مرسلة من الصديق :
علوي صالح عوذلي
مع إشراقة العام اليمني الجديد 2142، الموافق لعام 2026 ميلادي، تضع مؤسسة معد كرب الثقافية بين أيديكم التقويم اليمني في إصدار جديد.
هذا التقويم ليس مجرد وسيلة لحساب الزمن، بل هو شاهد حي على عمق الحضارة اليمنية وامتدادها عبر آلاف السنين، ولا يزال مستخدمًا في مساحات واسعة من اليمن حتى اليوم. وإعادة تقديمه تأتي كخطوة واعية للحفاظ على أحد أهم عناصر هويتنا الثقافية، وصون هذا الإرث من محاولات التهميش أو الإحلال التي تسعى لطمس ملامحه واستبداله بما لا يعبر عن جذور هذا الشعب وتاريخه.
يمكنكم تحميل النسخة عالية الجودة جاهزة للطبع من خلال الرابط التالي:
https://mmqawmy.com/book2.html
#راس_السنه_اليمنيه
#التقويم_اليمني
هذا التقويم ليس مجرد وسيلة لحساب الزمن، بل هو شاهد حي على عمق الحضارة اليمنية وامتدادها عبر آلاف السنين، ولا يزال مستخدمًا في مساحات واسعة من اليمن حتى اليوم. وإعادة تقديمه تأتي كخطوة واعية للحفاظ على أحد أهم عناصر هويتنا الثقافية، وصون هذا الإرث من محاولات التهميش أو الإحلال التي تسعى لطمس ملامحه واستبداله بما لا يعبر عن جذور هذا الشعب وتاريخه.
يمكنكم تحميل النسخة عالية الجودة جاهزة للطبع من خلال الرابط التالي:
https://mmqawmy.com/book2.html
#راس_السنه_اليمنيه
#التقويم_اليمني
#الشيخ #سند_سالم_العقربي
#عدن_الصغرى و #المصافي
في العدد 11 من مجلة « #فتاة_شمسان» الصادر يوم الثلاثاء 1 نوفمبر 1960 الموافق 12 جماد أول 1380هـ السنة الأولى يرد الأستاذ #حمزة علي #لقمان على عدة أسئلة،
وهذا هو نص المادة التاريخية: «سألناه: نريد أن نسـألك اليوم عن ناحية من تاريخ عدن الحديث، وربما أن #صناعة_الزيت في #عدن من أهم الأحداث التاريخية في هذه البلاد، ولكن قبل أن نسألك عنها نريدك أن تقدم لنا فكرة عن #عدن_الصغرى وموقعها.
فأجاب: عدن الصغرى جزء من أرض قبيلة #العقارب التي تمتد من البقعة التي تقع فيها بير أحمد حتى #رأس_عمران من ناحية البر ومن مقربة من قرية الحسوة إلى قرية بير فقم من ناحية الساحل.. وكانت أرض العقارب تتكون من #بير_أحمد العاصمة ومن الحسوة وجبل احسان و #البريقة و #الغدير و #فقم حتى اشترتها حكومة عدن من الشيخ #عبدالله بن حيدرة بن مهدي علي #العقربي في 23 يناير 1863.
سألناه: وبكم اشترت حكومة عدن منطقة عدن الصغرى من شيخ العقارب؟
قال: بثلاثة وثلاثين ألف ريال نمساوي.
سألناه: يعني من الريالات التي تستعمل في اليمن هذه الأيام؟
فأجاب: نعم واسمها ريالات ماريا تريزا.
قلنا: طيب قل لنا لماذا سموا هذه القبيلة (العقارب)؟
فأجاب: لأن جدهم الأكبر هو عقارب بن ربيعة بن سعد بن خولان بن الخاف بن قضاعه بن مالك حمير بن سبأ.
سألناه: طيب شكرا، والآن حدثنا عن عدن الصغرى، وأول مصنع فيها وهي مصافي الزيت.
فأجاب: الحقيقة إن أرض العقارب عرفت المصانع ودخان المصانع قبل بناء مصافي الزيت بـ 800 سنة.
قلنا: ومتى كان ذلك؟
فأجاب: بين سنة 1173 وسنة 1183 ميلادية في أثناء حكم عمر بن علي الزنجبيلي الذي بنى مدينة الأخبة (واسمها الآن بير أحمد) وبنى فيها مصنعا للزجاج ومصنعا للآجر.
سألناه: طيب والآن أخبرنا عن مصافي الزيت في عدن الصغرى.
فأجاب: لقد منحت حكومة عدن شركة الزيت البريطانية المعروفة باسم (BP) المنطقة المعروفة باسم عدن الصغرى بموجب عقد (ليز) مدته 99 سنة لأجل بناء مصافي الزيت وما يتبعه.
سألناه: ومتى بدأ بناء المصافي ومتى انتهى؟
فأجاب: بدأ العمل في بناء المصافي في 1 نوفمبر سنة 1952، وانتهى في 29 يوليو سنة 1954.
قلنا: وكم كان عدد العمال الذين عملوا في ذلك؟
فقال: كان عدد العمال والموظفين 2500 بريطاني وأمريكي من الفنيين والإداريين وعشرة آلاف من العرب والصومال والهنود.. أما اليوم فإن عددهم حوالي 300 بريطاني و1750 من العرب والصومال والهنود، وهناك عدد لابأس به من الموظفين اللبنانيين والإيطاليين.
قلنا: ومما تتكون مصافي الزيت؟
فأجاب: أهم ما في عدن الصغرى معملان كبيران كل منهما يمكن أن ينتج 250 مليون طن من الزيت كل سنة، أي أن المعملين يمكن أن ينتجا خمسة ملايين طن في السنة، ومن هذه الكمية تمر مليونا طن في السنة في أنابيب طولها 19 ميلا تمتد من عدن الصغرى إلى مركز التوزيع لشركة (BP) في التواهي لتموين السفن.
سألناه: وكم كلف بناء هذه المصافي الضخمة؟
فأجاب: لقد كلف بناء المصافي حوالي 900 مليون شلن (45 مليون جنيه) وتم البناء في 21 شهرا.
قلنا: لقد كنا في وقت بناء المصافي نسمع أصوات الانفجارات فما كان سببها؟
أجاب: كانوا يستعملون الديناميت في تفجير الجبال، وقد أمكنهم أن يستخرجوا مليونا و500 ألف طن من الصخور من هذه الجبال لاستعمالها في البناء وفي ردم البحر.
قلنا: وهل استعملوا الصخور فقط في ردم البحر؟
فرد: إلى جانب الصخور استعملوا الرمال، كما أن الحفارات البحرية تمكنت من حفر البحر وقذفت برماله إلى الساحل وكانت كمية رمال البر التي أزاحوها تبلغ حوالي مليوني ياردة مكعبة، وكل ذلك لكبس 200 فدان كانت بحرا فصارت برا، بنوا عليه دكة كبيرة يمكن أن ترسو فيها سفن الزيت حمولة 36 ألف طن.
سألناه: وما هي أهم المواد التي استعملت في بناء المصافي؟
فقال: أهم المواد التي استعملت في بناء المصافي هي الحديد والإسمنت والحجارة، وقد ذكرت لك أنهم استخرجوا مليونا و500 ألف طن من صخور الجبال، أما الإسمنت فكانت كميته 30 ألف طن، والحديد والصلب فكانت 110 آلاف طن.
قلنا: هذه أرقام هائلة جدا تذهل العقول! بقى أن نسألك عن الماء. لاشك أنهم يستعملون كمية كبيرة منه، فمن أين يحصلون عليه وكم هي الكمية؟
قال: لقد حفرت شركة (BP) ستة آبار في بير أحمد تمون عدن الصغرى بأربعة ملايين جالون من الماء في الساعة الواحدة، وهذه كمية تكفي لتموين مدينة يبلغ عدد سكانها مليون نسمة وأكثر بينما سكان عدن الصغرى جميعا لايزيدون عن 5000 نسمة، ولكن أغلب هذا الماء يذهب في التبريد وغير ذلك مما يحتاج إليه في الصناعات الضخمة.
قلنا: وماذا يمكن أن تخبرنا عن الكهرباء في عدن الصغرى؟
فقال: إن لعدن الصغرى محطتها الكهربائية الخاصة وقوتها تبلغ 22 ألف و500 كيلو وات وهي قوة تكفي لتموين مدينة يبلغ عدد سكانها 100 ألف نسمة.
سألناه: طيب يا أستاذ حمزة لم تخبرنا عن أنواع الزيوت التي تنتجها هذه المصافي.
#عدن_الصغرى و #المصافي
في العدد 11 من مجلة « #فتاة_شمسان» الصادر يوم الثلاثاء 1 نوفمبر 1960 الموافق 12 جماد أول 1380هـ السنة الأولى يرد الأستاذ #حمزة علي #لقمان على عدة أسئلة،
وهذا هو نص المادة التاريخية: «سألناه: نريد أن نسـألك اليوم عن ناحية من تاريخ عدن الحديث، وربما أن #صناعة_الزيت في #عدن من أهم الأحداث التاريخية في هذه البلاد، ولكن قبل أن نسألك عنها نريدك أن تقدم لنا فكرة عن #عدن_الصغرى وموقعها.
فأجاب: عدن الصغرى جزء من أرض قبيلة #العقارب التي تمتد من البقعة التي تقع فيها بير أحمد حتى #رأس_عمران من ناحية البر ومن مقربة من قرية الحسوة إلى قرية بير فقم من ناحية الساحل.. وكانت أرض العقارب تتكون من #بير_أحمد العاصمة ومن الحسوة وجبل احسان و #البريقة و #الغدير و #فقم حتى اشترتها حكومة عدن من الشيخ #عبدالله بن حيدرة بن مهدي علي #العقربي في 23 يناير 1863.
سألناه: وبكم اشترت حكومة عدن منطقة عدن الصغرى من شيخ العقارب؟
قال: بثلاثة وثلاثين ألف ريال نمساوي.
سألناه: يعني من الريالات التي تستعمل في اليمن هذه الأيام؟
فأجاب: نعم واسمها ريالات ماريا تريزا.
قلنا: طيب قل لنا لماذا سموا هذه القبيلة (العقارب)؟
فأجاب: لأن جدهم الأكبر هو عقارب بن ربيعة بن سعد بن خولان بن الخاف بن قضاعه بن مالك حمير بن سبأ.
سألناه: طيب شكرا، والآن حدثنا عن عدن الصغرى، وأول مصنع فيها وهي مصافي الزيت.
فأجاب: الحقيقة إن أرض العقارب عرفت المصانع ودخان المصانع قبل بناء مصافي الزيت بـ 800 سنة.
قلنا: ومتى كان ذلك؟
فأجاب: بين سنة 1173 وسنة 1183 ميلادية في أثناء حكم عمر بن علي الزنجبيلي الذي بنى مدينة الأخبة (واسمها الآن بير أحمد) وبنى فيها مصنعا للزجاج ومصنعا للآجر.
سألناه: طيب والآن أخبرنا عن مصافي الزيت في عدن الصغرى.
فأجاب: لقد منحت حكومة عدن شركة الزيت البريطانية المعروفة باسم (BP) المنطقة المعروفة باسم عدن الصغرى بموجب عقد (ليز) مدته 99 سنة لأجل بناء مصافي الزيت وما يتبعه.
سألناه: ومتى بدأ بناء المصافي ومتى انتهى؟
فأجاب: بدأ العمل في بناء المصافي في 1 نوفمبر سنة 1952، وانتهى في 29 يوليو سنة 1954.
قلنا: وكم كان عدد العمال الذين عملوا في ذلك؟
فقال: كان عدد العمال والموظفين 2500 بريطاني وأمريكي من الفنيين والإداريين وعشرة آلاف من العرب والصومال والهنود.. أما اليوم فإن عددهم حوالي 300 بريطاني و1750 من العرب والصومال والهنود، وهناك عدد لابأس به من الموظفين اللبنانيين والإيطاليين.
قلنا: ومما تتكون مصافي الزيت؟
فأجاب: أهم ما في عدن الصغرى معملان كبيران كل منهما يمكن أن ينتج 250 مليون طن من الزيت كل سنة، أي أن المعملين يمكن أن ينتجا خمسة ملايين طن في السنة، ومن هذه الكمية تمر مليونا طن في السنة في أنابيب طولها 19 ميلا تمتد من عدن الصغرى إلى مركز التوزيع لشركة (BP) في التواهي لتموين السفن.
سألناه: وكم كلف بناء هذه المصافي الضخمة؟
فأجاب: لقد كلف بناء المصافي حوالي 900 مليون شلن (45 مليون جنيه) وتم البناء في 21 شهرا.
قلنا: لقد كنا في وقت بناء المصافي نسمع أصوات الانفجارات فما كان سببها؟
أجاب: كانوا يستعملون الديناميت في تفجير الجبال، وقد أمكنهم أن يستخرجوا مليونا و500 ألف طن من الصخور من هذه الجبال لاستعمالها في البناء وفي ردم البحر.
قلنا: وهل استعملوا الصخور فقط في ردم البحر؟
فرد: إلى جانب الصخور استعملوا الرمال، كما أن الحفارات البحرية تمكنت من حفر البحر وقذفت برماله إلى الساحل وكانت كمية رمال البر التي أزاحوها تبلغ حوالي مليوني ياردة مكعبة، وكل ذلك لكبس 200 فدان كانت بحرا فصارت برا، بنوا عليه دكة كبيرة يمكن أن ترسو فيها سفن الزيت حمولة 36 ألف طن.
سألناه: وما هي أهم المواد التي استعملت في بناء المصافي؟
فقال: أهم المواد التي استعملت في بناء المصافي هي الحديد والإسمنت والحجارة، وقد ذكرت لك أنهم استخرجوا مليونا و500 ألف طن من صخور الجبال، أما الإسمنت فكانت كميته 30 ألف طن، والحديد والصلب فكانت 110 آلاف طن.
قلنا: هذه أرقام هائلة جدا تذهل العقول! بقى أن نسألك عن الماء. لاشك أنهم يستعملون كمية كبيرة منه، فمن أين يحصلون عليه وكم هي الكمية؟
قال: لقد حفرت شركة (BP) ستة آبار في بير أحمد تمون عدن الصغرى بأربعة ملايين جالون من الماء في الساعة الواحدة، وهذه كمية تكفي لتموين مدينة يبلغ عدد سكانها مليون نسمة وأكثر بينما سكان عدن الصغرى جميعا لايزيدون عن 5000 نسمة، ولكن أغلب هذا الماء يذهب في التبريد وغير ذلك مما يحتاج إليه في الصناعات الضخمة.
قلنا: وماذا يمكن أن تخبرنا عن الكهرباء في عدن الصغرى؟
فقال: إن لعدن الصغرى محطتها الكهربائية الخاصة وقوتها تبلغ 22 ألف و500 كيلو وات وهي قوة تكفي لتموين مدينة يبلغ عدد سكانها 100 ألف نسمة.
سألناه: طيب يا أستاذ حمزة لم تخبرنا عن أنواع الزيوت التي تنتجها هذه المصافي.