#اليمن_تاريخ_وثقافة
مخلاف #عثر في القرنين الثالث والرابع الهجريين
مخلاف عثّر او المخلاف السليماني (حالياً منطقة جازان) من المناطق المجهولة في المصادر التاريخية وخصوصاً في القرون الخمسة الأولى للهجرة النبوية الشريفة، وستظل كذلك مادام الباحثون والدارسون يتهيبون ابحث فيها، ويتحاشون المساس بماضيها والغوص في مجاهل تاريخها، وما كان لها من أهمية حضارية، وأدوار تاريخية على المستويين المحلي والإقليمي وخصوصاً علاقتها مع كل من مكة المكرمة واليمن، ولعلها لا تكون مجازفة من الباحث حينما يقدم على موضوع شائك كهذا للمشاركة في ندوة تاريخية مهمة لها حضورها العالمي المميز، لولا أنه على أمل أن يغطي البحث عند تمامه فترة تاريخية مجهولة من فترات تاريخ مخلاف عثر أو المخلاف السليماني بعد أن لأطلقت عليه هذه التسمية الأخيرة فيما بعد، واشتهر بها فما هو مخلاف عثر هذا . وأين موقعه ؟ وما نصيبه من الذكر في المصادر العربية المتاحة، وما أهيمته التاريخية والحضارية في زمن هذه الدراسة.
وللإجابة على هذه التساؤلات أو بعضها تجدرالإشارة إلى أن مدينة عثّر ومخلافها المسمى باسمها والمنسوب إليه (مخلاف عثّر) لم يكن لهما – في حدود علمي – نصيب كبير من الذكر في المصادر التاريخية والجغرافية المتاحة في القرنين الثالث والرابع الهجريين/ التاسع والعاشر للميلاد، وما ذكر عنهما – وهي إشارات محدودة جداً – يمكن توظيفه في أربعة سياقات : أولها ورود عثَّر في الشعر الجاهلي على أنها مأسدة أي كثيرة الأسود يقول عروة بن الورد ( ت نحو 30 ق. هـ / 594م).
تبغاني الأعداء إما إلى دموإما عراض الساعدين مصدرا
يظل الإباء ساقطاً فوق متنة
له العدوة القصوى إذ القرن أصحرا
كأن خوات الرعد رز زئيره
من اللاء يسكن الغريف بعثرا
ويقول آخر :
ليث بعثر صطاد الرجال إذا
ما الليث كذب عن أقرانه صدقا
ويقول ابن مقبل ( تميم بني أبيَّ ت ز نحو 37هـ/657م) :
جلوساً بها الشم العجاف كأنهم
أسود بترج أو أسود بعتودا
وعتود جزء من مخلاف عثر كما سيأتي بعد.
يتضح من هذا الوصف الشعري لموقع عثر أنه كان قبيل بعثة النبي r في صدر الإسلام غابات تثير فيها الأسود، وهو ما يتعارض مع اكتشاف دلائل أثرية على استيطان حضري قديم في موقع مدينة عثر يسبق الإسلام بقرون عديدة، ومن المحتمل أن المقصود بالأمكنة التي تكثر فيها الأسود من إقليم عثر، هي تلك التي تمثل الظهير الداخلي لمدينة عثر نفسها كونها معروفة حتى اليوم بغاباتها الكثيفة وعطائها النباتي الغزير، وخصوصاً في وادي بيش الذي تقع مدينة عثر في غربية تقريباً. ويؤيد هذا الاحتمال قول الهمذاني : " وإلى جازة عثر تنسب الأسود التي يقال لها أسود عثر وأسود عتود" ؟ ومعروف أن الحازة هي المقصودة هنا بكثرة الأسود، وهي تعني حتى اليوم في عرف الأهالي المحليين الأرض التي بين السهل والجبل، أي تلك التي أطلقنا عليها سابقاً ظهير مدينة عثر، أو امتدادها الداخلي في أودية كل من صبيا وبيش وعتود وما وما حولها.
ويلحظ من الأبيات السابقة ورود عثر بتضعيف الثاء ، وهو ما يتفق معه ورودها في معظم المصادر المتاحة إلا ان هناك من الشعراء منت يوردها بالتخفيف أي بسكون الثاء (عَثْر) من ذلك قول عمرو بن زيد أخي بني عوف :
جلوساً بها الشم العجاف كأنهم
أسود بترج أو أسود بعتودا
وصلنا إلى عثر وفي دار وائلبها ليل منا سادة وأسود
ومنه شعر الأحوص قوله :
ألمت بعثر من قباء تزورنا
وأنا قباء للمزاور من عثر
أما السياق الثاني في تناول مدينة عثر من قبل المصادر الجغرافية فيتمثل في كونها محطة من محطات طريق الحج والتجارة اليمني الساحلي الذي يأتي من عدن مقارباً لساحل البحر الأحمر، ومجتازاً لعدد كبير من محطات الطريق إلى الشعيبة فجدة، ثم شرقاً إلى مكة المكرمة، وهذا الطريق يتصل حضرموت الساحلي، وكذلك طريق عمان الذي يسلك ساحل البحر العربي عبر حضرموت على عدن. وممن ذكرها في السياق من الجغرافيين العرب الحربي ( ت 385هـ/898م) جاعلاً إياها على طريق الحج والتجارة اليمني الساحلي إلى مكة المكرمة، ومحدداً مساره على عثر بقوله :" ومن جازان إلى بيش إلى عثر ومن عثر إلى ضنكان" ويبدو التشويش واضحاً في نص الحربي، إذ أن بيش وعثر اسمان لموقع واحد تقريباً، فالاسم الأول يطلق على الوادي، او على الامتداد الداخلي للمكان، والثاني يطلق على الساحل أي على مدينة عثر الساحلية أما ابن خرداذية ( في حدود 300هـ/912-913م) فيضع عثر على مسار الطريق نفسه، ولكنه تجاهل ذكر كل من جازان وبيش، وهو محق في ذلك لأن جازان الساحل أي مدينة جازان الساحلة المعروفة اليوم لم تكن معروفة في زمان ابن خرداذبة ن وسابقه : إبراهيم بن إسحاق الحربي لأن بيش وعثر هما – كما ذكرنا للتو – شيء واحد على أساس أن مدينة عثر هي ساحل بيش، وهذا ما يقرره اليعقوبي ( ت284هـ/897م9 الذي كان معاصراً في بعض سني حياته لابن خرداذبة من أن " عثر ساحل بيش" ، على ان قدامه بن جعفر البغدادي (320هـ/932م) الذي يجئ بعد سابقيه في هذا ا
مخلاف #عثر في القرنين الثالث والرابع الهجريين
مخلاف عثّر او المخلاف السليماني (حالياً منطقة جازان) من المناطق المجهولة في المصادر التاريخية وخصوصاً في القرون الخمسة الأولى للهجرة النبوية الشريفة، وستظل كذلك مادام الباحثون والدارسون يتهيبون ابحث فيها، ويتحاشون المساس بماضيها والغوص في مجاهل تاريخها، وما كان لها من أهمية حضارية، وأدوار تاريخية على المستويين المحلي والإقليمي وخصوصاً علاقتها مع كل من مكة المكرمة واليمن، ولعلها لا تكون مجازفة من الباحث حينما يقدم على موضوع شائك كهذا للمشاركة في ندوة تاريخية مهمة لها حضورها العالمي المميز، لولا أنه على أمل أن يغطي البحث عند تمامه فترة تاريخية مجهولة من فترات تاريخ مخلاف عثر أو المخلاف السليماني بعد أن لأطلقت عليه هذه التسمية الأخيرة فيما بعد، واشتهر بها فما هو مخلاف عثر هذا . وأين موقعه ؟ وما نصيبه من الذكر في المصادر العربية المتاحة، وما أهيمته التاريخية والحضارية في زمن هذه الدراسة.
وللإجابة على هذه التساؤلات أو بعضها تجدرالإشارة إلى أن مدينة عثّر ومخلافها المسمى باسمها والمنسوب إليه (مخلاف عثّر) لم يكن لهما – في حدود علمي – نصيب كبير من الذكر في المصادر التاريخية والجغرافية المتاحة في القرنين الثالث والرابع الهجريين/ التاسع والعاشر للميلاد، وما ذكر عنهما – وهي إشارات محدودة جداً – يمكن توظيفه في أربعة سياقات : أولها ورود عثَّر في الشعر الجاهلي على أنها مأسدة أي كثيرة الأسود يقول عروة بن الورد ( ت نحو 30 ق. هـ / 594م).
تبغاني الأعداء إما إلى دموإما عراض الساعدين مصدرا
يظل الإباء ساقطاً فوق متنة
له العدوة القصوى إذ القرن أصحرا
كأن خوات الرعد رز زئيره
من اللاء يسكن الغريف بعثرا
ويقول آخر :
ليث بعثر صطاد الرجال إذا
ما الليث كذب عن أقرانه صدقا
ويقول ابن مقبل ( تميم بني أبيَّ ت ز نحو 37هـ/657م) :
جلوساً بها الشم العجاف كأنهم
أسود بترج أو أسود بعتودا
وعتود جزء من مخلاف عثر كما سيأتي بعد.
يتضح من هذا الوصف الشعري لموقع عثر أنه كان قبيل بعثة النبي r في صدر الإسلام غابات تثير فيها الأسود، وهو ما يتعارض مع اكتشاف دلائل أثرية على استيطان حضري قديم في موقع مدينة عثر يسبق الإسلام بقرون عديدة، ومن المحتمل أن المقصود بالأمكنة التي تكثر فيها الأسود من إقليم عثر، هي تلك التي تمثل الظهير الداخلي لمدينة عثر نفسها كونها معروفة حتى اليوم بغاباتها الكثيفة وعطائها النباتي الغزير، وخصوصاً في وادي بيش الذي تقع مدينة عثر في غربية تقريباً. ويؤيد هذا الاحتمال قول الهمذاني : " وإلى جازة عثر تنسب الأسود التي يقال لها أسود عثر وأسود عتود" ؟ ومعروف أن الحازة هي المقصودة هنا بكثرة الأسود، وهي تعني حتى اليوم في عرف الأهالي المحليين الأرض التي بين السهل والجبل، أي تلك التي أطلقنا عليها سابقاً ظهير مدينة عثر، أو امتدادها الداخلي في أودية كل من صبيا وبيش وعتود وما وما حولها.
ويلحظ من الأبيات السابقة ورود عثر بتضعيف الثاء ، وهو ما يتفق معه ورودها في معظم المصادر المتاحة إلا ان هناك من الشعراء منت يوردها بالتخفيف أي بسكون الثاء (عَثْر) من ذلك قول عمرو بن زيد أخي بني عوف :
جلوساً بها الشم العجاف كأنهم
أسود بترج أو أسود بعتودا
وصلنا إلى عثر وفي دار وائلبها ليل منا سادة وأسود
ومنه شعر الأحوص قوله :
ألمت بعثر من قباء تزورنا
وأنا قباء للمزاور من عثر
أما السياق الثاني في تناول مدينة عثر من قبل المصادر الجغرافية فيتمثل في كونها محطة من محطات طريق الحج والتجارة اليمني الساحلي الذي يأتي من عدن مقارباً لساحل البحر الأحمر، ومجتازاً لعدد كبير من محطات الطريق إلى الشعيبة فجدة، ثم شرقاً إلى مكة المكرمة، وهذا الطريق يتصل حضرموت الساحلي، وكذلك طريق عمان الذي يسلك ساحل البحر العربي عبر حضرموت على عدن. وممن ذكرها في السياق من الجغرافيين العرب الحربي ( ت 385هـ/898م) جاعلاً إياها على طريق الحج والتجارة اليمني الساحلي إلى مكة المكرمة، ومحدداً مساره على عثر بقوله :" ومن جازان إلى بيش إلى عثر ومن عثر إلى ضنكان" ويبدو التشويش واضحاً في نص الحربي، إذ أن بيش وعثر اسمان لموقع واحد تقريباً، فالاسم الأول يطلق على الوادي، او على الامتداد الداخلي للمكان، والثاني يطلق على الساحل أي على مدينة عثر الساحلية أما ابن خرداذية ( في حدود 300هـ/912-913م) فيضع عثر على مسار الطريق نفسه، ولكنه تجاهل ذكر كل من جازان وبيش، وهو محق في ذلك لأن جازان الساحل أي مدينة جازان الساحلة المعروفة اليوم لم تكن معروفة في زمان ابن خرداذبة ن وسابقه : إبراهيم بن إسحاق الحربي لأن بيش وعثر هما – كما ذكرنا للتو – شيء واحد على أساس أن مدينة عثر هي ساحل بيش، وهذا ما يقرره اليعقوبي ( ت284هـ/897م9 الذي كان معاصراً في بعض سني حياته لابن خرداذبة من أن " عثر ساحل بيش" ، على ان قدامه بن جعفر البغدادي (320هـ/932م) الذي يجئ بعد سابقيه في هذا ا
ا بوقف الاقتتال على أرض سبأ [207]
هجوم على #محرم_بلقيس :-
حكم وتر يهأمن وهو ابن إيلي شرح يحضب ووردت عدة نصوص في عهده منها نص لإخماد تمرد جديد من خولان ونص آخر لأقيال قبائل يشكرون آلهتهم على إتمام بناء صهريج للمياه وختموا النص بذكر اسم الملك ونصوص أخرى لأناس تطلب الآلهة أن تمن عليهم بأبناء ذكور [208] استمر الملك في بكيل وخلف الملك "نشأ كرب يهأمن" والده وتر يهأمن وكان عهده مستقراً وبدأ الناس بالعودة إلى وضعهم الطبيعي بعد الحرب بدلالة النصوص التي تتحدث عن شكر الآلهة لإنهم أجابوا طلبات الناس وتقديمهم تماثيل من ذهب وفضة[209] ولكن ورد نصان عن تمرد الأول من حضرموت وكان صغيراً للغاية ولم يدونه الملك بل "مقتوى" (ضابط) قدم تمثالا من الذهب على قتله رجلين من هناك وإخماده للتمرد[210] ولكن هناك نص يشير إلى قبائل تذكر أول مرة في نصوص المسند هي قبائل " حكم وقبيلة اسمها "غمد" وقبائل أخرى لا يعرف عنها شي حالياً إمتنعوا عن دفع الضرائب فأرسل الملك قوة عسكرية كبيرة أخذت منهم غنائم وأسرى[211] حكم قبيلة معروفة من مذحج وأحدهم الحكمي أما "غمد" فلم يورد المستشرق باحث النص رأيا فيها.
في العام 30 بعد الميلاد، ظهر اسم ملك يدعى "ذمار علي بين" حكم لمدة خمسة عشرة سنة ولا يُعرف عنه الكثير [212] خلفه ابنه كربئيل وتر يهنعم وعثر على اسمه منقوشاً على عدة عملات نقدية وحكم حتى السنة 75 للميلاد ثم حكم بعدها ذمار علي ذارح لمدة خمس سنين ولا يعرف عن هولاء الملوك الثلاث الكثير ولكن ورد نص عن تمرد في مأرب ضد ذمار علي ذارح بقيادة رجل يدعى "لحيثعة بن هميسع" من قبيلة "شداد" وهي أحد قبائل مذحج، قام لحيثعة هذا باقتحام قصر الحكم في #مأرب واحتمى بداخله ولم يرد أن الملك ذمار علي ذارح أصيب بأذى وهي دلالة أنه لم يكن متواجداً في مأرب حينها[213] تصدى له ضابط سبئي يدعى "أوسئيل" (أوس إيل) وحرر القصر وأرسل قوة لتعقب ثلاثمائة مقاتل تابعين لقائد التمرد فروا من مأرب وختم النص بشكر الإله إلمقه على توفيقه في بعث السرور على قلب ملك سبأ وذو ريدان لإنه أفنى وقتل كل المتمردين وكان أوسئيل هذا من غيمان وفيه دلالة على استمرار نفوذ همدان [214] لكن الباحثين ليسوا متأكدين حول قبائل هذه الملوك بصورة دقيقة. ملك بعد ذمار علي ذارح ابنه كربئيل بين وورد نص عن رجل من قبيلة اسمها "هلال" اسمه "حرب" على شفائه من مرض أصابه بعد معركة في #حضرموت [215] خرجت حضرموت بقيادة "يدعئيل" وتحرشت بمواضع سبئية في محافظة الجوف واستولت على مدينة براقش فأرسل الملك كربئيل بين قوة بقيادة رجل يدعى "ثوبان" وجاء في نص حضرمي أن "منذر" (جاسوس) أبلغ الحضارم عن المدد فتحصن الحضارم في براقش وأرادوا استدراج الملك إليهم وبالفعل خرج لهم بنفسه فهاجم الحضارم مأرب وأرادوا تخريب معبد برأن أو "محرم بلقيس" كما يسميه اليمنيون اليوم [216] كلف ذلك الهجوم الحضارم ألفي رجل منهم وأمر كربئيل بين بالاستيلاء على كل أموال وخيول وجمال الحضارم ومقاتلة كافة عشائرهم حضراً وأعراب [217] توجد فجوة بعد هذا الانتصار إذ ظهرت أسرة حميرية جديدة قرابة العام مائة للميلاد وهي أسرة ياسر يصدق الأول والتي من سلالته كان ملوك مملكة حمير ولكن لم تستسب الأمور لهم بعد فقد جابهتهم ثورات عديدة من أسر وقبائل مختلفة كلها تطمح للسلطان أو الثأر لهزيمة لحقت بها فأصبحت البلاد مسرحاً للعبث لا تخمد حرب إلا وتقوم أخرى [218]
المراحل الأخيرة
ورد نص لأقيال قبيلة من #بكيل يشكرون الآلهة على إتمامهم بناء "معهر" (مجلس استشارات) وختموا النص بذكر اسم الملك "ياسر يصدق ملك سبأ وذو ريدان" وهو دلالة على خضوع بكيل وهم قبيلة سبئية للحميريين أخيراً[219] وياسر يصدق هو والد ذمار علي يهبر الأول [220] قام ذمار بإنشاء سد في #أبين وأسماه على اسمه[221] وحكم بعد ذمار علي يهبر ابنه ثارن يعب ولا يعرف عنه شي وخلفه ابنه ذمار علي يهبر الثاني ومن ثم شمَّر يهرعش الأول ولا يعرف الكثير عنهم سوى ورود أسمائهم على عملات نقدية و #عثر على كتابة تشير لذمار علي يهبر الأول في صنعاء وهي دلالة على سيطرته على أقوى مراكز الهمدانيين [222] وأرسل ثارن يعب هذا مبعوثين لحضرموت لتهنئة ملكها الجديد في احتفال التنصيب [223]
إلى سنة 160 - 180 بعد الميلاد تقريبا، كانت أسرة من الحميريين على عرش سبأ ثم أجلتها أسرة من حاشد وكيفية حدوث ذلك غامضة حالياً وأول ملوكهم بعد جلاء الحميريين كان الملك رب شمس بن نمران وحكم لعشرين سنة[224] ورد نص يشير إلى قبيلة اسمها "بلجرش" يعتقد أن لها علاقة ببلجرشي وخاض الملك الحاشدي "رب شمس نمرن" معركة ضدهم ودون "المقتوى"(ضابط) نصا يشكر فيها الآلهة المقه وذات بعدان عن توفيقه في الغزوة ونجاته من مرض كان قد عم في البلاد حينها وكان القائد على رأس الكتيبة رجل يدعى "عبد عثتر" [225] ويعتقد الباحثون أن وباء ما انتشر في الجزيرة العربية قادما من الهند[226] وبالفعل وردت عدة نصوص لآناس تشكر الآلهة على نجاتهم من "خوم" (وبا
هجوم على #محرم_بلقيس :-
حكم وتر يهأمن وهو ابن إيلي شرح يحضب ووردت عدة نصوص في عهده منها نص لإخماد تمرد جديد من خولان ونص آخر لأقيال قبائل يشكرون آلهتهم على إتمام بناء صهريج للمياه وختموا النص بذكر اسم الملك ونصوص أخرى لأناس تطلب الآلهة أن تمن عليهم بأبناء ذكور [208] استمر الملك في بكيل وخلف الملك "نشأ كرب يهأمن" والده وتر يهأمن وكان عهده مستقراً وبدأ الناس بالعودة إلى وضعهم الطبيعي بعد الحرب بدلالة النصوص التي تتحدث عن شكر الآلهة لإنهم أجابوا طلبات الناس وتقديمهم تماثيل من ذهب وفضة[209] ولكن ورد نصان عن تمرد الأول من حضرموت وكان صغيراً للغاية ولم يدونه الملك بل "مقتوى" (ضابط) قدم تمثالا من الذهب على قتله رجلين من هناك وإخماده للتمرد[210] ولكن هناك نص يشير إلى قبائل تذكر أول مرة في نصوص المسند هي قبائل " حكم وقبيلة اسمها "غمد" وقبائل أخرى لا يعرف عنها شي حالياً إمتنعوا عن دفع الضرائب فأرسل الملك قوة عسكرية كبيرة أخذت منهم غنائم وأسرى[211] حكم قبيلة معروفة من مذحج وأحدهم الحكمي أما "غمد" فلم يورد المستشرق باحث النص رأيا فيها.
في العام 30 بعد الميلاد، ظهر اسم ملك يدعى "ذمار علي بين" حكم لمدة خمسة عشرة سنة ولا يُعرف عنه الكثير [212] خلفه ابنه كربئيل وتر يهنعم وعثر على اسمه منقوشاً على عدة عملات نقدية وحكم حتى السنة 75 للميلاد ثم حكم بعدها ذمار علي ذارح لمدة خمس سنين ولا يعرف عن هولاء الملوك الثلاث الكثير ولكن ورد نص عن تمرد في مأرب ضد ذمار علي ذارح بقيادة رجل يدعى "لحيثعة بن هميسع" من قبيلة "شداد" وهي أحد قبائل مذحج، قام لحيثعة هذا باقتحام قصر الحكم في #مأرب واحتمى بداخله ولم يرد أن الملك ذمار علي ذارح أصيب بأذى وهي دلالة أنه لم يكن متواجداً في مأرب حينها[213] تصدى له ضابط سبئي يدعى "أوسئيل" (أوس إيل) وحرر القصر وأرسل قوة لتعقب ثلاثمائة مقاتل تابعين لقائد التمرد فروا من مأرب وختم النص بشكر الإله إلمقه على توفيقه في بعث السرور على قلب ملك سبأ وذو ريدان لإنه أفنى وقتل كل المتمردين وكان أوسئيل هذا من غيمان وفيه دلالة على استمرار نفوذ همدان [214] لكن الباحثين ليسوا متأكدين حول قبائل هذه الملوك بصورة دقيقة. ملك بعد ذمار علي ذارح ابنه كربئيل بين وورد نص عن رجل من قبيلة اسمها "هلال" اسمه "حرب" على شفائه من مرض أصابه بعد معركة في #حضرموت [215] خرجت حضرموت بقيادة "يدعئيل" وتحرشت بمواضع سبئية في محافظة الجوف واستولت على مدينة براقش فأرسل الملك كربئيل بين قوة بقيادة رجل يدعى "ثوبان" وجاء في نص حضرمي أن "منذر" (جاسوس) أبلغ الحضارم عن المدد فتحصن الحضارم في براقش وأرادوا استدراج الملك إليهم وبالفعل خرج لهم بنفسه فهاجم الحضارم مأرب وأرادوا تخريب معبد برأن أو "محرم بلقيس" كما يسميه اليمنيون اليوم [216] كلف ذلك الهجوم الحضارم ألفي رجل منهم وأمر كربئيل بين بالاستيلاء على كل أموال وخيول وجمال الحضارم ومقاتلة كافة عشائرهم حضراً وأعراب [217] توجد فجوة بعد هذا الانتصار إذ ظهرت أسرة حميرية جديدة قرابة العام مائة للميلاد وهي أسرة ياسر يصدق الأول والتي من سلالته كان ملوك مملكة حمير ولكن لم تستسب الأمور لهم بعد فقد جابهتهم ثورات عديدة من أسر وقبائل مختلفة كلها تطمح للسلطان أو الثأر لهزيمة لحقت بها فأصبحت البلاد مسرحاً للعبث لا تخمد حرب إلا وتقوم أخرى [218]
المراحل الأخيرة
ورد نص لأقيال قبيلة من #بكيل يشكرون الآلهة على إتمامهم بناء "معهر" (مجلس استشارات) وختموا النص بذكر اسم الملك "ياسر يصدق ملك سبأ وذو ريدان" وهو دلالة على خضوع بكيل وهم قبيلة سبئية للحميريين أخيراً[219] وياسر يصدق هو والد ذمار علي يهبر الأول [220] قام ذمار بإنشاء سد في #أبين وأسماه على اسمه[221] وحكم بعد ذمار علي يهبر ابنه ثارن يعب ولا يعرف عنه شي وخلفه ابنه ذمار علي يهبر الثاني ومن ثم شمَّر يهرعش الأول ولا يعرف الكثير عنهم سوى ورود أسمائهم على عملات نقدية و #عثر على كتابة تشير لذمار علي يهبر الأول في صنعاء وهي دلالة على سيطرته على أقوى مراكز الهمدانيين [222] وأرسل ثارن يعب هذا مبعوثين لحضرموت لتهنئة ملكها الجديد في احتفال التنصيب [223]
إلى سنة 160 - 180 بعد الميلاد تقريبا، كانت أسرة من الحميريين على عرش سبأ ثم أجلتها أسرة من حاشد وكيفية حدوث ذلك غامضة حالياً وأول ملوكهم بعد جلاء الحميريين كان الملك رب شمس بن نمران وحكم لعشرين سنة[224] ورد نص يشير إلى قبيلة اسمها "بلجرش" يعتقد أن لها علاقة ببلجرشي وخاض الملك الحاشدي "رب شمس نمرن" معركة ضدهم ودون "المقتوى"(ضابط) نصا يشكر فيها الآلهة المقه وذات بعدان عن توفيقه في الغزوة ونجاته من مرض كان قد عم في البلاد حينها وكان القائد على رأس الكتيبة رجل يدعى "عبد عثتر" [225] ويعتقد الباحثون أن وباء ما انتشر في الجزيرة العربية قادما من الهند[226] وبالفعل وردت عدة نصوص لآناس تشكر الآلهة على نجاتهم من "خوم" (وبا
اة ونفقات في الأعراب. ومات بعد فتحها بسبعة أشهر سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة. وولي ابنه الأغر وكان مقيما بحصن الدملوة المعقل الذي لا يرام وامتنع عليه بعده ابن بلاد بن الزريع من مواليه وخشي محمد بن سبا على نفسه ففر إلى منمور بن المفضل من ملوك الجبال الصليحيين بذي جبلة. ثـم مـات الأغـر قريبـاً فبعـث بلـال عـن محمد بن سبا فوصل إلى عدن وكان التقليد جاء من مصر باسم الأغر فكتب مكانه محمد بن سبا وكان في نعوته الداعي المعظم المتوج المكنى بسيف أميـر المؤمنيـن فوقعـت كلهـا عليهـا وزوجه بلال بنته ومكنه من الأموال التي كانت في خزائنه. ثم مات بلال عن مال عظيم وورثه محمد بن سبا وأنفقه في سبيل الكرم والمروءات. واشترى حصن ذي جبلة من منصور بن المفضل بن أبي البركات كما ذكرناه. واستولى عليه وهو دار ملـك الصليحييـن وتـزوج سيـدة بنـت عبد الله الصليحي. وتوفي سنة ثمان وأربعين. وولي ابنه عمـران بـن محمـد بـن سبا. وكان ياسر بن بلال يدبر دولته. وتوفي سنة ستين وخمسمائة وترك ولدين صغيرين وهما وهما محمد وأبو السعود فحبسهما ياسر بن بلال فـي القصـر واستبـد بالأمر. وكان ياسر محمد كثير العطية للشعراء. وممن وفد عليه ومدحه ابن قلاقس شاعر الإسكندرية ومن قصائده في مدحه: سافـر إذا حاولت قدرا سار الهلال فصار بدراً. وهو آخر ملوك الزريعيين. ولما دخل سيف الدولة أخو صلاح الدين إلى اليمن سنة ست وستين وستمائة واستولى عليها جاء إلى عدن فملكها وقبض على ياسر بن بلال وانقطعت دولـة بنـي زريـع. وصـار اليمـن للمعـز وفيـه ولاتهـم بنـو أيـوب كمـا نذكـر فـي أخبارهم. وكانت مدينة الحديدة قرب عدن اختطفها ملوك الزريعيين فلما جاءت دولة بني أيوب تركوها ونزلوا تعز من الجبال كما يأتي ذكره.
أخبار ابن مهدي الخارجي وبنيه وذكر دولتهم باليمن وبدايتها وانقراضها
هذا الرجل من أهل ال #عثر من سواحل زبيد وهو علي بن مهدي الحميري. كان أبوه مهدي معروفاً بالصلاح والدين. ونشأ ابنه على طريقته فاعتزل ونسك. ثم حج ولقي علماء العراق وأخذ الوعظ من وعاظهم وعاد إلى اليمن واعتزل ولزم الوعظ. وكان حافظاً فصيحاً ويخبر بحوادث أحواله فيصدق فمال إليه الناس واغتبطوا به وصار يتردد للحج سنة إحدى وستين ويعـظ النـاس فـي البـوادي. فـإذا حضـر الموسم ركب على نجيب له ووعظ الناس. ولما استولت أم فاتك على بني جياش أيام ابنها فاتك بن منصور أحسنت فيه المعتقد وأطلقت له ولقرابته وأصهاره خرجهم فحسنت أحوالهم وأثروا وركبوا الخيول. وكان يقول في وعظه: دنا الوقت يشير إلى وقت ظهوره. واشتهر ذلك عنه وكانت أم فاتك تصل أهل الدولة عنه فلما ماتت سنـة خمـس وأربعيـن جـاءه أهـل الجبال وحالفوه علي النصرة. وخرج من تهامة سنة ثمان وثلاثين وقصد الكودا فانهزم وعاد إلى الجبال وأقام إلى سنة إحدى وأربعين ثم أعادته الحرة أم فاتك إلى وطنه وماتت سنة خمس وأربعين فخرج إلى هوازن ونزل ببطن منهم يقال له حيوان في حصـن يسمـى الشـرف وهـو حصـن صعـب ليـس يرتقـى على مسيرة يوم من سفح الجبل في طريقه أوعـار فـي واد ضيـق عقبـة كؤد. وأصحابه سماهم الأنصار وسمى كل من صعد معه من تهامة المهاجرين. وأمر للأنصار رجلا اسمه سبا وللمهاجرين آخر اسمه شيخ الإسلام واسمه النوبة. واحتجب عمن سواهما. وجعل يشن الغارات على أرض تهامة وأعانه على ذلك خراب النواحي بزبيد فأخـرب سابلتهـا ونواحيهـا وانتهـى إلـى حصـن الداثـر علـى نصـف مرحلـة من زبيد وأعمل الحيل في قتـل مسـرور مدبـر الدولـة فقتـل كمـا مـر وأقـام يخيـف زبيد بالزحوف. قال عمارة: زاحفها سبعين زحفاً وحاصرها طويلاً واستمد الشريف أحمد بن حمزة السليماني صاحب صعدة فأمدهم وشرط عليهم قتل سيدهم فاتك فقتلوه سنة ثلاث وخمسين. وملك عليهم الشريف ثم عجز وهرب عنهم. واستولى علي بن مهدي عليها في رجب سنة أربع وخمسين ومات لثلاثة أشهر من ولايته. وكان يخطب له بالإمام المهدي أمير المؤمنين. وقامع الكفرة والملحدين وكان على رأي الخوارج يتبـرأ مـن علـي وعثمـان ويكفـر بالذنـوب ولـه قواعد وقواميس في مذهبه يطول ذكرها. وكان يقتل على شرب الخمر. قال عمارة: كان يقتل من خالفه من أهل القبلة ويبيح نساءهم وأولادهم وكانوا يعتقدون فيه العصمة وكانت أموالهم تحت يده ينفقها عليهم في مؤنهم ولا يملكون معه مالاً ولا فرساً ولا سلاحاً. وكان يقتل المنهزم من أصحابه ويقتل الزاني وشارب الخمر وسامع الغناء ويقتل من تأخر عن صلاة الجماعة ومن تأخر عن وعظه يوم الإثنين والخميس. وكان حنفيـا في الفروع. ولما توفي تولى بعده ابنه عبد النبي وخرج من زبيد واستولى على اليمن أجمـع وبـه يومئـذ خمـس وعشـرون دولـة فاستولـى علـى جميعهـا ولـم يبـق لـه سوى عدن ففرض عليها الجزية. ولما دخل شمس الدولة تورشاه بن أيوب أخـو صلـاح الديـن سنـة سـت وستيـن وخمسمائـة واستولـى علـى الدولـة التـي كانـت باليمـن فقبـض علـى عبـد النبـي و
أخبار ابن مهدي الخارجي وبنيه وذكر دولتهم باليمن وبدايتها وانقراضها
هذا الرجل من أهل ال #عثر من سواحل زبيد وهو علي بن مهدي الحميري. كان أبوه مهدي معروفاً بالصلاح والدين. ونشأ ابنه على طريقته فاعتزل ونسك. ثم حج ولقي علماء العراق وأخذ الوعظ من وعاظهم وعاد إلى اليمن واعتزل ولزم الوعظ. وكان حافظاً فصيحاً ويخبر بحوادث أحواله فيصدق فمال إليه الناس واغتبطوا به وصار يتردد للحج سنة إحدى وستين ويعـظ النـاس فـي البـوادي. فـإذا حضـر الموسم ركب على نجيب له ووعظ الناس. ولما استولت أم فاتك على بني جياش أيام ابنها فاتك بن منصور أحسنت فيه المعتقد وأطلقت له ولقرابته وأصهاره خرجهم فحسنت أحوالهم وأثروا وركبوا الخيول. وكان يقول في وعظه: دنا الوقت يشير إلى وقت ظهوره. واشتهر ذلك عنه وكانت أم فاتك تصل أهل الدولة عنه فلما ماتت سنـة خمـس وأربعيـن جـاءه أهـل الجبال وحالفوه علي النصرة. وخرج من تهامة سنة ثمان وثلاثين وقصد الكودا فانهزم وعاد إلى الجبال وأقام إلى سنة إحدى وأربعين ثم أعادته الحرة أم فاتك إلى وطنه وماتت سنة خمس وأربعين فخرج إلى هوازن ونزل ببطن منهم يقال له حيوان في حصـن يسمـى الشـرف وهـو حصـن صعـب ليـس يرتقـى على مسيرة يوم من سفح الجبل في طريقه أوعـار فـي واد ضيـق عقبـة كؤد. وأصحابه سماهم الأنصار وسمى كل من صعد معه من تهامة المهاجرين. وأمر للأنصار رجلا اسمه سبا وللمهاجرين آخر اسمه شيخ الإسلام واسمه النوبة. واحتجب عمن سواهما. وجعل يشن الغارات على أرض تهامة وأعانه على ذلك خراب النواحي بزبيد فأخـرب سابلتهـا ونواحيهـا وانتهـى إلـى حصـن الداثـر علـى نصـف مرحلـة من زبيد وأعمل الحيل في قتـل مسـرور مدبـر الدولـة فقتـل كمـا مـر وأقـام يخيـف زبيد بالزحوف. قال عمارة: زاحفها سبعين زحفاً وحاصرها طويلاً واستمد الشريف أحمد بن حمزة السليماني صاحب صعدة فأمدهم وشرط عليهم قتل سيدهم فاتك فقتلوه سنة ثلاث وخمسين. وملك عليهم الشريف ثم عجز وهرب عنهم. واستولى علي بن مهدي عليها في رجب سنة أربع وخمسين ومات لثلاثة أشهر من ولايته. وكان يخطب له بالإمام المهدي أمير المؤمنين. وقامع الكفرة والملحدين وكان على رأي الخوارج يتبـرأ مـن علـي وعثمـان ويكفـر بالذنـوب ولـه قواعد وقواميس في مذهبه يطول ذكرها. وكان يقتل على شرب الخمر. قال عمارة: كان يقتل من خالفه من أهل القبلة ويبيح نساءهم وأولادهم وكانوا يعتقدون فيه العصمة وكانت أموالهم تحت يده ينفقها عليهم في مؤنهم ولا يملكون معه مالاً ولا فرساً ولا سلاحاً. وكان يقتل المنهزم من أصحابه ويقتل الزاني وشارب الخمر وسامع الغناء ويقتل من تأخر عن صلاة الجماعة ومن تأخر عن وعظه يوم الإثنين والخميس. وكان حنفيـا في الفروع. ولما توفي تولى بعده ابنه عبد النبي وخرج من زبيد واستولى على اليمن أجمـع وبـه يومئـذ خمـس وعشـرون دولـة فاستولـى علـى جميعهـا ولـم يبـق لـه سوى عدن ففرض عليها الجزية. ولما دخل شمس الدولة تورشاه بن أيوب أخـو صلـاح الديـن سنـة سـت وستيـن وخمسمائـة واستولـى علـى الدولـة التـي كانـت باليمـن فقبـض علـى عبـد النبـي و
#اليمن_تاريخ_وثقافة
أودية #تهامة قرب #عثر
سوق #حباشة
سوق تاجر به الرسول عليه الصلاة والسلام ومن أسمائه النبي #التهامي
رحلة التهامية (5): وادي يبه-حيلة المقاعدة-موقع سوق حباشة التاريخي
لوحة طريفة جمعت بعض ايام الاسبوع
عدنا شمالا مع درب الساحل الى ان وصلنا وادي يبه المشهور فأخذنا يمين مع خط مزفت على الضفة الجنوبية لوادي يبه . وادي يبه خصب ايضا وان كان اقل من وادي حلي وضفافه مليئة بالاشجار الضليلة التي كانت مستراحا للمسافرين من الحجاج وغيرهم . لاحظنا ان تربة وادي يبه بيضاء زادته جمالا ….كنا نتمنى لو كان لنا وقفة راحة على هذه البطحاء لكن الوقت لم يسعفنا. كان استاذنا ابراهيم الفقيه و الاستاذ محمد يحي المتحمي اقترحا علينا ان نمر بجبل “حيلة المقاعدة” والمقاعدة نسبىة للقبيلة التي بالقرية المجاورة له ,وكنت انطق اسم الجبل حلية اي جبل بركاني كما هو معروف في منطقة الحرات فعرب الحرات يقولون حلي و حليان للجبال البركانية لكن الاستاذين الكريمين يقولان ان النطق الصحيح حيلة بتقديم الياء ولا ادري عن معنى هذه الكلمة.
حيلة المقاعده
هذا التل البركاني واضح ومنفرد على ضفة الوادي الجنوبية (شاهد الخارطة) وهو متميز وسط الاراضي الرملية من حوله.اخذنا دورة حوله ولم نر الاثار المنشودة الى ان وصلنا جانبه الشمالي فاذا هي عبارة عن تجمع ضخم لما يسمى بالأعمدة البازلتية ( Basalt columns) وهي ظاهرة جيولوجية نراها في الجبال المتكونة من انصهارات اللابا بعد ان تبرد ومن ثم تنكمش وفي العادة تكون لها اطراف محددة هندسية لكن في هذا التل نجد الاعمدة ملساء كأنها اسطوانات منحوتة وذكر الجيولوجي اندرو الدن االذي ناقشته عنها ان سبب اختفاء الزوايا هو انها كانت مغطاة بالتربة مكونه ضغطا قويا الى ان كشفتها عوامل التعرية.
كان الصعود متعبا بسبب حرارة الشمس هنا ودرجة الحرارة وصلت 33
لم نعثر على نصوص مهمة لكن هناك خربشات قديمة وبعض الرسوم الرمزية وبعض الوسوم القبلية
الرسومات الصخرية قليلة ومنظر الصيد هذا هو أوضحها
وادي يبه من الفضاء وفي جنوبه نرى التل البركان
وادي يبه في التراث
ذكرنا في الحلقات الماضية معلومات عن وادي يبه ممرا للحجاج ولهذا الوادي ذكر في التراث العربي من شعر ونثر وكثيرا ما يقرن بجاره الشمالي وادي قنونا كما سنرى :
من عيون الشعر
هذه قصيدة مؤثرة قالها الشاعر كثير عزة الخزاعي والقصيدة رثاء لصديقه خندف الأسدي ولا أدري من أسد المنسوب له وهذه القصيدة مؤثرة لصدق عاطفتها وجزالة الفاظها
لَقَدْ مُنِعَ الرُّقادُ فبِتُّ لَيْلي= تُجافيني الهُمومُ عنِ الوسادِ
عداني أنْ أزورَكَ غيرَ بُغضٍ= مُقامُكَ بين مُصفحة ٍ شدادِ
وإنّي قَائِلٌ إنْ لَمْ أزُرْهُ= سَقَتْ دِيَمُ السَّوَاري والغَوَادِي
محلَّ أخي بني أسدٍ قنَوْنا =إلى يبة إلى بركِ الغمادِ
مقيمٌ بالمجازة ِ من قنَوْنا =وأهلكَ بالأجيفرِ والثَّمادِ
فلا تبعَدْ فكلُّ فتى ً سيأتي= عَلَيْهِ المَوْتُ يَطْرُقُ أوْ يُغَادِي
وَكُلُّ ذَخِيرَة ٍ لا بُدَّ يوْماً =ولو بقيتْ تصيرُ إلى النَّفادِ
يعزُّ عليَّ أن نغدو جميعاً =وَتُصْبحَ ثَاوِياً رَهْناً بِوَادِ
فَلَوْ فُودِيتَ مِنْ حَدَثِ المَنايا= وقيتُكَ بالطريفِ وبالتِّلادِ
لَقَدْ أسْمَعْتَ لَوْ نَادَيْتَ حَيّاً= ولكنْ لا حياة َ لمنْ تُنادي
حكاية طريفة يرويها الأصمعي :
قال لي هارون الرشيد: أما ترى قبح أسماء سكك بغداد مثل قطيعة الكلاب ونهر الدجاج وأشباه ذلك؟ فهل للعرب مواضع قبيحة الأسماء؟. قلت: نعم، قد قال الراجز :
ما ترى لمح بـارق
سقيت ماؤه يبه
فشروري فقروري
فقنونا فالحـسـبه
فقال: لله درك! فما رأيت مثلك خلقت لهذا الشأن وحدك.(المرزباني) ويبدو ان الأصمعي قد الف هذا الرجز على البديهة ونلاحظ انه ذكر 3 اودية تهاميه :الحسبة و قنونا و يبه.
————————————————
ولم يخل هذا الوادي من علماء فقد قرأت كلاما للشوكاني يترجم فيه لأحد علماء هذا الوادي من القرن الحادي عشر يقول:القاضي المحقق عبد القادر بن حمزة التهامي أخذ عن علي بن راوع وغيره وهاجر لطلب العلم من محلة يبة من قرى حلى بن يعقوب أيام الإمام شرف الدين وتابع الإمام الحسن بن علي داود وسكن وادي عاشر من بني سحام خولان العالية وله حاشية على الأزهار مفيدة وفتاوى مدونة وكان عالما كبيرا محققا زاهدا ورعا محبوبا مهيبا وله تلامذة أجلاء علماء فضلاء نبلاء ومات بعاشر من خولان الطيال سنة 1013 ثلاث عشرة وألف رحمه الله وإيانا والمؤمنين آميين
عودة الى الرحلة:
رجعنا للطريق المسفلت ومررنا على بلدة ثلوث يبه وانتبهنا الى مصادفة عجيبة وهي اننا اليوم في بلدة ثلوث في يوم 3-3-1433
…النقطة القادمة رئيسية وهي احد الاهداف المهمة وهي زيارة موقع سوق حباشة التاريخي .واجهتنا مشكلة الطريق فنحن نعرف ان السوق يقع في اعالي قنونا لكننا الان في اعالي وادي يبه ومن الصعوبة ان نعود فقيل لنا ان هناك طريق فتوكلنا على الله متجهين شرقا وجبل ثربان العظيم امامنا وكلما تقدمنا ازد
أودية #تهامة قرب #عثر
سوق #حباشة
سوق تاجر به الرسول عليه الصلاة والسلام ومن أسمائه النبي #التهامي
رحلة التهامية (5): وادي يبه-حيلة المقاعدة-موقع سوق حباشة التاريخي
لوحة طريفة جمعت بعض ايام الاسبوع
عدنا شمالا مع درب الساحل الى ان وصلنا وادي يبه المشهور فأخذنا يمين مع خط مزفت على الضفة الجنوبية لوادي يبه . وادي يبه خصب ايضا وان كان اقل من وادي حلي وضفافه مليئة بالاشجار الضليلة التي كانت مستراحا للمسافرين من الحجاج وغيرهم . لاحظنا ان تربة وادي يبه بيضاء زادته جمالا ….كنا نتمنى لو كان لنا وقفة راحة على هذه البطحاء لكن الوقت لم يسعفنا. كان استاذنا ابراهيم الفقيه و الاستاذ محمد يحي المتحمي اقترحا علينا ان نمر بجبل “حيلة المقاعدة” والمقاعدة نسبىة للقبيلة التي بالقرية المجاورة له ,وكنت انطق اسم الجبل حلية اي جبل بركاني كما هو معروف في منطقة الحرات فعرب الحرات يقولون حلي و حليان للجبال البركانية لكن الاستاذين الكريمين يقولان ان النطق الصحيح حيلة بتقديم الياء ولا ادري عن معنى هذه الكلمة.
حيلة المقاعده
هذا التل البركاني واضح ومنفرد على ضفة الوادي الجنوبية (شاهد الخارطة) وهو متميز وسط الاراضي الرملية من حوله.اخذنا دورة حوله ولم نر الاثار المنشودة الى ان وصلنا جانبه الشمالي فاذا هي عبارة عن تجمع ضخم لما يسمى بالأعمدة البازلتية ( Basalt columns) وهي ظاهرة جيولوجية نراها في الجبال المتكونة من انصهارات اللابا بعد ان تبرد ومن ثم تنكمش وفي العادة تكون لها اطراف محددة هندسية لكن في هذا التل نجد الاعمدة ملساء كأنها اسطوانات منحوتة وذكر الجيولوجي اندرو الدن االذي ناقشته عنها ان سبب اختفاء الزوايا هو انها كانت مغطاة بالتربة مكونه ضغطا قويا الى ان كشفتها عوامل التعرية.
كان الصعود متعبا بسبب حرارة الشمس هنا ودرجة الحرارة وصلت 33
لم نعثر على نصوص مهمة لكن هناك خربشات قديمة وبعض الرسوم الرمزية وبعض الوسوم القبلية
الرسومات الصخرية قليلة ومنظر الصيد هذا هو أوضحها
وادي يبه من الفضاء وفي جنوبه نرى التل البركان
وادي يبه في التراث
ذكرنا في الحلقات الماضية معلومات عن وادي يبه ممرا للحجاج ولهذا الوادي ذكر في التراث العربي من شعر ونثر وكثيرا ما يقرن بجاره الشمالي وادي قنونا كما سنرى :
من عيون الشعر
هذه قصيدة مؤثرة قالها الشاعر كثير عزة الخزاعي والقصيدة رثاء لصديقه خندف الأسدي ولا أدري من أسد المنسوب له وهذه القصيدة مؤثرة لصدق عاطفتها وجزالة الفاظها
لَقَدْ مُنِعَ الرُّقادُ فبِتُّ لَيْلي= تُجافيني الهُمومُ عنِ الوسادِ
عداني أنْ أزورَكَ غيرَ بُغضٍ= مُقامُكَ بين مُصفحة ٍ شدادِ
وإنّي قَائِلٌ إنْ لَمْ أزُرْهُ= سَقَتْ دِيَمُ السَّوَاري والغَوَادِي
محلَّ أخي بني أسدٍ قنَوْنا =إلى يبة إلى بركِ الغمادِ
مقيمٌ بالمجازة ِ من قنَوْنا =وأهلكَ بالأجيفرِ والثَّمادِ
فلا تبعَدْ فكلُّ فتى ً سيأتي= عَلَيْهِ المَوْتُ يَطْرُقُ أوْ يُغَادِي
وَكُلُّ ذَخِيرَة ٍ لا بُدَّ يوْماً =ولو بقيتْ تصيرُ إلى النَّفادِ
يعزُّ عليَّ أن نغدو جميعاً =وَتُصْبحَ ثَاوِياً رَهْناً بِوَادِ
فَلَوْ فُودِيتَ مِنْ حَدَثِ المَنايا= وقيتُكَ بالطريفِ وبالتِّلادِ
لَقَدْ أسْمَعْتَ لَوْ نَادَيْتَ حَيّاً= ولكنْ لا حياة َ لمنْ تُنادي
حكاية طريفة يرويها الأصمعي :
قال لي هارون الرشيد: أما ترى قبح أسماء سكك بغداد مثل قطيعة الكلاب ونهر الدجاج وأشباه ذلك؟ فهل للعرب مواضع قبيحة الأسماء؟. قلت: نعم، قد قال الراجز :
ما ترى لمح بـارق
سقيت ماؤه يبه
فشروري فقروري
فقنونا فالحـسـبه
فقال: لله درك! فما رأيت مثلك خلقت لهذا الشأن وحدك.(المرزباني) ويبدو ان الأصمعي قد الف هذا الرجز على البديهة ونلاحظ انه ذكر 3 اودية تهاميه :الحسبة و قنونا و يبه.
————————————————
ولم يخل هذا الوادي من علماء فقد قرأت كلاما للشوكاني يترجم فيه لأحد علماء هذا الوادي من القرن الحادي عشر يقول:القاضي المحقق عبد القادر بن حمزة التهامي أخذ عن علي بن راوع وغيره وهاجر لطلب العلم من محلة يبة من قرى حلى بن يعقوب أيام الإمام شرف الدين وتابع الإمام الحسن بن علي داود وسكن وادي عاشر من بني سحام خولان العالية وله حاشية على الأزهار مفيدة وفتاوى مدونة وكان عالما كبيرا محققا زاهدا ورعا محبوبا مهيبا وله تلامذة أجلاء علماء فضلاء نبلاء ومات بعاشر من خولان الطيال سنة 1013 ثلاث عشرة وألف رحمه الله وإيانا والمؤمنين آميين
عودة الى الرحلة:
رجعنا للطريق المسفلت ومررنا على بلدة ثلوث يبه وانتبهنا الى مصادفة عجيبة وهي اننا اليوم في بلدة ثلوث في يوم 3-3-1433
…النقطة القادمة رئيسية وهي احد الاهداف المهمة وهي زيارة موقع سوق حباشة التاريخي .واجهتنا مشكلة الطريق فنحن نعرف ان السوق يقع في اعالي قنونا لكننا الان في اعالي وادي يبه ومن الصعوبة ان نعود فقيل لنا ان هناك طريق فتوكلنا على الله متجهين شرقا وجبل ثربان العظيم امامنا وكلما تقدمنا ازد
ة المنارة بوادي جيزان ، فقد كان يطلق على هذا الوادي بأكملة مدينة المنارة دون تقسيم للقرى والراحة وضنكان المشهورة بمنجم ذهب بالإضافة إلى مدينة عثر نفسها عاصمة الإقليم ، فقد كانت مدينة عثر من أكثر المدن الساحلية التهامية إزدهاراً بوصفها محطة من محطات طريق الحج والتجارة الساحلي بين #اليمن والحجاز وعاصمة لإقليم يمتاز بالخصب وبالكثافة السكانية والرعوية وميناء نشطاً وتجاره مع موانئ اليمن الواقعة إلى الجنوب منه ومع موانئ الحجاز الواقعة إلى الشمال منه فضلاً عن الموانئ المقابلة له مما يلي البر الحبشي ، كما إنها كانت دار ضرب للسكة ينسب إليها واحد من أشهر الدنانير المضروبة في جزيرة العرب ، ذلك هو الدينار العثري الذي كانت تحسب به مقادير عشور اليمن وبعض اقاليم الجزيرة العربية الأخرى وكذلك مختلف الجبايات التي كان يجري تقاضيها بالدينار العثري في نطاق تداوله . أما مدينة عثر فهي الآن في حكم المندثر ، ولم يبق منها إلا تلول أثرية تقع على ساحل البحر الاحمر بالقرب من قرية قوز الجعافرة التي أصبحت في الوقت الحاضر علماً على كامل المكان بما في ذلك موقع عثر نفسها . وتقع قرية القوز أو قوز الجعافرة على بعد حوالي 30 كيلو متر إل الشمال الغربي من مدينة صبيا المعروفة ، أما عثر فتقع على بعد حوالي ثلاثة كيلو مترات إلى الغرب من قرية القوز المذكورة ، وهي خالية تماماً من أية سكنى ، ةتبلغ مساحة موقعها حوالي 2 * ا كم ، وهي كما أسلفنا – عبارة عن تلول مرتفعة تطل على الساحل مباشرة ، وينتشر فوق سطحها العديد من الكسر الفخارية المتنوعة ، يعود معظمة إلى العصور الإسلامية بما في ذلك وجود بعض نماذج الخزف ذي البريق المعدني الذي يعود إلى العصور العباسية ، وهذه الظاهرة توجد أيضاً في مدينة المنارة ، والقرى المنبثقة منها و التي تكونت بعد اندثارها مثل قرية الريان وقرية العشوة وقرية محلية الخرادلة والعميرية وجميع القرى الواقعة في وادي جازان ، كما ينتشر حول الموقع عدد من الآبار القديمة المطمورة كشف السيل في إحدى السنين على ثلاثين بئراً منها مما يدل على أهمية المكان واتساعة وكثافة سكانه وأنعامه في حين ازدهاره
الوضع السياسي ل #عثر ومخلافها
أما الوضع السياسي لعثر في القرنين الثالث والرابع الهجريين التاسع والعاشر للميلاد فقد شهد من خلالهما حكم أسر محلية ، أو غير محلية استقلت بالشؤون الداخلية للمخلاف مع بقائها مرتبطة بالخلافة العباسية وبولاتها المباشرين على مكة المكرمة حينذاك . ولعل أول الإشارات الواضحة والدالة على هوية حكام عثر في تلك الفترة ، ما وصل عن طريق نص الهمداني الذي يذكر في كتابه " صفة جزيرة العرب " بأن حكام هذا المخلاف هم موالي قريش ، دون أن يوضح إلى أي من قريش ينتمي أولئك الموالي ، ولكنه في مكان آخر من الكتاب نفسه يقرر صراحة بأن " ملوكه من موالي بني مخزوم " .
وبالرجوع إلى الولاة العباسيين من بني مخزوم الذين ولوا أمور الولاية الأم وهي مكة المكرمة يتضح أن أول من وليها منهم في منتصف القرن الثالث الهجري/التاسع الميلادي هو عيسى بن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الحميد بن عبدالله بن عمرو بن حفص بن المغيرة المخزومي، وقد وليها للخليفة المعتز بالله العباسي 0ت255هـ/869م) ، واستمرت ولايته على مكة (متصلة أو منفصلة) من سنة 251-254هـ/865-868م، أما الرجل الثاني الذي ولي مكة من بني مخزوم فهو أبو عيسى محمد بن يحيى بن محمد بن عبد الوهاب بن سليمان المخزومي، وكان الذي ولاه إياها الخليفة العباسي المعتمد على الله أحمد بن جعفر المتوكل( ت 279هـ/830م) ثم ما لبث الخليفة المعتمد أن عزل أبا عيسى هذا بابن عمه أبي المغيرة محمد بن عيسى بن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم المخزومي، ولد أمير مكة المذكور أعلاه والذي ذكرنا للتو أنه وليها في زمن الخليفة المعتز بالله، ويبدو أن أبا عيسى هذا امتنع من تسليم مكة لابن عمه المغيرة فأقتتل الاثنان فقتل أبو المغيرة أباب عيسى ودخل مكة – كما تذكر المصادر- ورأسه بين يديه ، وقد ولي مكة فترة امتدد إلى سنة 268هـ/882م وربما إلى أبعد من ذلك .
وعلى الرغم من ولاية بني مخزوم لمكة المكرمة حوالي عقدين من الزمن فإن المصادر التاريخية المتاحة لم تذكر أنهم أرسلوا ولاة من جانبهم، أو نواباً لهم على مخلاف عثر طوال حكمهم لمكة، غير أن هناك إشارة يوردها ابن حزم (356هـ/967م) بقوله" أن الذين ولوا بعض جهات اليمن هم موالي عيسى بن محمد والد أبي المغيرة).
ومن هنا يستطيع الباحث أن يمسك بأول خيوط الحقيقة الدالة على حكام عثر بأنهم موالي بني مخزوم ويستطيع كذلك الاستدلال على هوية هؤلاء الموالي بأنهم كانوا ذوي قرابة قريبة من جهة الأمهات لبني مخزوم، ولاة مكة المشار إليهم آنفاً لكون جدهم ليس مولي لعيسى المخزومي والي مكة في عهد المعتز، وحسب وإنما هو صهره أي أخو زوجته وأم ولوده، أبي المغيرة محمد بن عيسى، وذلك طبقاً لما يذكره ابن حزم الذي يقرر هذه الحقيقة بقوله:" وكان هذا الجد مولى عيسى وجد أبي المغيرة
الوضع السياسي ل #عثر ومخلافها
أما الوضع السياسي لعثر في القرنين الثالث والرابع الهجريين التاسع والعاشر للميلاد فقد شهد من خلالهما حكم أسر محلية ، أو غير محلية استقلت بالشؤون الداخلية للمخلاف مع بقائها مرتبطة بالخلافة العباسية وبولاتها المباشرين على مكة المكرمة حينذاك . ولعل أول الإشارات الواضحة والدالة على هوية حكام عثر في تلك الفترة ، ما وصل عن طريق نص الهمداني الذي يذكر في كتابه " صفة جزيرة العرب " بأن حكام هذا المخلاف هم موالي قريش ، دون أن يوضح إلى أي من قريش ينتمي أولئك الموالي ، ولكنه في مكان آخر من الكتاب نفسه يقرر صراحة بأن " ملوكه من موالي بني مخزوم " .
وبالرجوع إلى الولاة العباسيين من بني مخزوم الذين ولوا أمور الولاية الأم وهي مكة المكرمة يتضح أن أول من وليها منهم في منتصف القرن الثالث الهجري/التاسع الميلادي هو عيسى بن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الحميد بن عبدالله بن عمرو بن حفص بن المغيرة المخزومي، وقد وليها للخليفة المعتز بالله العباسي 0ت255هـ/869م) ، واستمرت ولايته على مكة (متصلة أو منفصلة) من سنة 251-254هـ/865-868م، أما الرجل الثاني الذي ولي مكة من بني مخزوم فهو أبو عيسى محمد بن يحيى بن محمد بن عبد الوهاب بن سليمان المخزومي، وكان الذي ولاه إياها الخليفة العباسي المعتمد على الله أحمد بن جعفر المتوكل( ت 279هـ/830م) ثم ما لبث الخليفة المعتمد أن عزل أبا عيسى هذا بابن عمه أبي المغيرة محمد بن عيسى بن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم المخزومي، ولد أمير مكة المذكور أعلاه والذي ذكرنا للتو أنه وليها في زمن الخليفة المعتز بالله، ويبدو أن أبا عيسى هذا امتنع من تسليم مكة لابن عمه المغيرة فأقتتل الاثنان فقتل أبو المغيرة أباب عيسى ودخل مكة – كما تذكر المصادر- ورأسه بين يديه ، وقد ولي مكة فترة امتدد إلى سنة 268هـ/882م وربما إلى أبعد من ذلك .
وعلى الرغم من ولاية بني مخزوم لمكة المكرمة حوالي عقدين من الزمن فإن المصادر التاريخية المتاحة لم تذكر أنهم أرسلوا ولاة من جانبهم، أو نواباً لهم على مخلاف عثر طوال حكمهم لمكة، غير أن هناك إشارة يوردها ابن حزم (356هـ/967م) بقوله" أن الذين ولوا بعض جهات اليمن هم موالي عيسى بن محمد والد أبي المغيرة).
ومن هنا يستطيع الباحث أن يمسك بأول خيوط الحقيقة الدالة على حكام عثر بأنهم موالي بني مخزوم ويستطيع كذلك الاستدلال على هوية هؤلاء الموالي بأنهم كانوا ذوي قرابة قريبة من جهة الأمهات لبني مخزوم، ولاة مكة المشار إليهم آنفاً لكون جدهم ليس مولي لعيسى المخزومي والي مكة في عهد المعتز، وحسب وإنما هو صهره أي أخو زوجته وأم ولوده، أبي المغيرة محمد بن عيسى، وذلك طبقاً لما يذكره ابن حزم الذي يقرر هذه الحقيقة بقوله:" وكان هذا الجد مولى عيسى وجد أبي المغيرة
#اليمن_تاريخ_وثقافة
مدينة #عثر ميناء تهامة وبني الحكم.
مدينة عثر التاريخية
مدينة عثر هي مدينة تاريخية اندثرت معالمها ولم يبقى منها سوى الأطلال، تقع مدينة عثر على ساحل البحر الأحمر في منطقة جازان، وتبعد حوالي 40 كيلو متر إلى الشمال الغربي من مدينة جازان، و 16 كيلو متر إلى الغرب من صبيا، وتقع أيضا على ساحل البحر الأحمر بالقرب من قوز الجعافرة، ومدينة عثر التاريخية تقع على لسان من اليابسة يمتد داخل مياة البحر الأحمر ويعرف باسم رأس الطرفة، ويرجع تاريخها إلى العصر الإسلامي المبكر واستمر استيطانه حتى القرن السابع الهجري(الثالث عشر الميلادي) [2]، وقد ذكر الموقع أبو محمد الهمداني في تحديده لأقاليم جنوب الجزيرة العربية في كتابه صفة جزيرة العرب حيث رتبها من الجنوب للشمال بقول «... فباحة جازان إلى عثَّر فرأس عثَّر وهو شديد الموج» []..
تاريخ المدينة
بدأ تاريخ المدينة مع أسرة الزيادي التهامية، وكانت الأسرة قد كان لها ارتباط تاريخي مع الخلفاء العباسيين، ثم أتى سليمان بن طرف الحكمي حيث نصب نفسه حاكما شبه مستقل على عثر سنة 350 هـ الموافق 960 وأسس فيها دولته المخلاف السليماني، وحكم خلفاؤه عثر حتى عام 453 هـالموافق 1061، وكانت عثر ميناء غنيا بالتجارة منذ أن أنشئ فيها دار ملكية عباسية لضرب النقود وأصبح الدينار العثري معروفا في تهامة، وكانت إيرادات طرف السنوية تزيد عن خمسمئة ألف دينار عثري، بالإضافة إلى وجود دار ضرب للعملة في مدينة عثر، وفي بيش كانت تسك عملة دينار يسمى (الدينار العثري)، وجميع الدنانير الذهبية العثرية التي اكتشفت وتوفرت في الوقت الراهن تعود للقرن الرابع الهجري (العاشر الميلادي)، ومن أقدم هذه المجموعة من الدنانير دينار ذهبي من ضرب بيش يعود لسنة 302 هـ الموافق 914، بينما أخر دينار اكتشف من ضرب عثر في سنة 393 هـالموافق 1002.
وكان سليمان بن طرف الحكمي ابرز من حكم في تلك المنطقة حتى انه لا زالت المنطقة تسمى باسم المخلاف السليماني، كما وأن أول ذكر للمدينة والمقاطعة يأتي في سنة 632 حينما استولى الأسود العنسي على مدينة عثر وعلى مواقع ساحلية إضافية مثل الشرجة والحرضة والفلفيقا والظاهر جنوبا حتى عدن، وذلك أيام حروب الردة، وفي عام 1400 هـ الموافق 1980 سجل موقع عثر برقم (217-108 تهامة، وعرف باسم عثر وقيل عنه أن له مكونات من حضارة الجزيرة والأمويين والعباسيين، وفي عام 1404 هـ الموافق 1984 اختير الموقع وأجريت به مجسات من أجل الحصول على قطاعات مفصلة ورسم خريطة للموقع الأثري وقد يرجع تأريخ أقدم استيطان به إلى حضارة جنوب الجزيرة العربية [].
كانت عثر ميناء غنيًا بالتجارة منذ أن أنشئ فيها دار ملكية عباسية لضرب النقود وأصبح الدينار العثري معروفا جيدًا في تهامة وكانت إيرادات طرف السنوية تزيد عن 500.000 دينار عثري. إضافة إلى وجود دار ضرب للعملة في مدينة عثر، وفي بيشة سك عملة الدينار ويسمى (العثرية / الدينار العثّري)، وجميع الدنانير الذهبية العثرية التي كشف عنها والمتوفرة في وقتنا الراهن تعود للقرن الرابع الهجري (العاشر الميلادي)، ومن أقدم هذه المجموعة دينار ذهبي من ضرب بيش يعود للسنة302 هـ الموافق 914، بينما متأخرها من ضرب عثر في سنة 393 هـ الموافق 1002.
لا تتوفر معلومات تاريخية تنبئ عن اندثار مدينة عثر، عدا ما يورده المؤرخ اليمني الجندي في معرض حديثه عن أهالي مدينة المهجم، فقد أورد معلومة تاريخية تتعلق بخراب مدينة عثر الساحلية واندثارها ونصها: «وقدم المهجم صالح بن علي بن أحمد العثري نسبة إلى جزيرة في البحر يقال لها عثر، سميت بذلك لأنها يقابلها من البر قرية يقال لها عثر قد خربت منذ زمن طويل وهي بين حرض وحلي». وفي حالة الأخذ بالحسبان تاريخ وفاة الجندي الذي كان في الثلث الأول من القرن الثامن الهجري الرابع عشر الميلادي، أي أنه توفي ما بين سنة 730 هـ وسنة 732 هـ الموافق 1329 - 1331، فخراب عثر الذي وصفة الجندي انه حدث منذ زمن طويل ربما أنه حدث خلال النصف الأول أو الثاني من القرن السابع الهجري الثالث عشر الميلادي، وبالرغم من عدم توفر تأكيدات تاريخية من مؤرخين آخرين، ما يتوفر هو أن هذا التاريخ يتوافق مع انتقال عاصمة المخلاف السليماني من مدينة عثر إلى مدينة جازان العليا لأسباب تاريخية.
وصف مدينة عثر
ينقسم موقع عثر إلى ثلاثة مواقع رئيسية وهي عبارة عن تلال أثرية تمتد بالقرب من الساحل، ويُلاحظ وجود نقطة لسلاح الحدود بالقرب من الموقع كما مدينة عثر الأثرية تقع غرب محافظة صبيا حيث تبعد حوالي 16 كيلومتر باتجاه قوز الجعافرة
عثر : يتألف الموقع من تلال اثرية تنتشر على سطحه الكسر الفخارية ذات العجينة الحمراء والغير ملونه، وهي أي التلال سميكة الحجم وخشنة كما وجد بعض الفخار مختلط مع بعض الأصداف والقواقع البحرية، كما ان طبيعة الأرض رملية، وتبلغ أبعاد الموقع حوالي مئة متر في مئة متر تقريبا، وأكبر مكونات الموقع وأكثرها وضوحا هي الكسر الفخارية وانتشار الأطلال عل
مدينة #عثر ميناء تهامة وبني الحكم.
مدينة عثر التاريخية
مدينة عثر هي مدينة تاريخية اندثرت معالمها ولم يبقى منها سوى الأطلال، تقع مدينة عثر على ساحل البحر الأحمر في منطقة جازان، وتبعد حوالي 40 كيلو متر إلى الشمال الغربي من مدينة جازان، و 16 كيلو متر إلى الغرب من صبيا، وتقع أيضا على ساحل البحر الأحمر بالقرب من قوز الجعافرة، ومدينة عثر التاريخية تقع على لسان من اليابسة يمتد داخل مياة البحر الأحمر ويعرف باسم رأس الطرفة، ويرجع تاريخها إلى العصر الإسلامي المبكر واستمر استيطانه حتى القرن السابع الهجري(الثالث عشر الميلادي) [2]، وقد ذكر الموقع أبو محمد الهمداني في تحديده لأقاليم جنوب الجزيرة العربية في كتابه صفة جزيرة العرب حيث رتبها من الجنوب للشمال بقول «... فباحة جازان إلى عثَّر فرأس عثَّر وهو شديد الموج» []..
تاريخ المدينة
بدأ تاريخ المدينة مع أسرة الزيادي التهامية، وكانت الأسرة قد كان لها ارتباط تاريخي مع الخلفاء العباسيين، ثم أتى سليمان بن طرف الحكمي حيث نصب نفسه حاكما شبه مستقل على عثر سنة 350 هـ الموافق 960 وأسس فيها دولته المخلاف السليماني، وحكم خلفاؤه عثر حتى عام 453 هـالموافق 1061، وكانت عثر ميناء غنيا بالتجارة منذ أن أنشئ فيها دار ملكية عباسية لضرب النقود وأصبح الدينار العثري معروفا في تهامة، وكانت إيرادات طرف السنوية تزيد عن خمسمئة ألف دينار عثري، بالإضافة إلى وجود دار ضرب للعملة في مدينة عثر، وفي بيش كانت تسك عملة دينار يسمى (الدينار العثري)، وجميع الدنانير الذهبية العثرية التي اكتشفت وتوفرت في الوقت الراهن تعود للقرن الرابع الهجري (العاشر الميلادي)، ومن أقدم هذه المجموعة من الدنانير دينار ذهبي من ضرب بيش يعود لسنة 302 هـ الموافق 914، بينما أخر دينار اكتشف من ضرب عثر في سنة 393 هـالموافق 1002.
وكان سليمان بن طرف الحكمي ابرز من حكم في تلك المنطقة حتى انه لا زالت المنطقة تسمى باسم المخلاف السليماني، كما وأن أول ذكر للمدينة والمقاطعة يأتي في سنة 632 حينما استولى الأسود العنسي على مدينة عثر وعلى مواقع ساحلية إضافية مثل الشرجة والحرضة والفلفيقا والظاهر جنوبا حتى عدن، وذلك أيام حروب الردة، وفي عام 1400 هـ الموافق 1980 سجل موقع عثر برقم (217-108 تهامة، وعرف باسم عثر وقيل عنه أن له مكونات من حضارة الجزيرة والأمويين والعباسيين، وفي عام 1404 هـ الموافق 1984 اختير الموقع وأجريت به مجسات من أجل الحصول على قطاعات مفصلة ورسم خريطة للموقع الأثري وقد يرجع تأريخ أقدم استيطان به إلى حضارة جنوب الجزيرة العربية [].
كانت عثر ميناء غنيًا بالتجارة منذ أن أنشئ فيها دار ملكية عباسية لضرب النقود وأصبح الدينار العثري معروفا جيدًا في تهامة وكانت إيرادات طرف السنوية تزيد عن 500.000 دينار عثري. إضافة إلى وجود دار ضرب للعملة في مدينة عثر، وفي بيشة سك عملة الدينار ويسمى (العثرية / الدينار العثّري)، وجميع الدنانير الذهبية العثرية التي كشف عنها والمتوفرة في وقتنا الراهن تعود للقرن الرابع الهجري (العاشر الميلادي)، ومن أقدم هذه المجموعة دينار ذهبي من ضرب بيش يعود للسنة302 هـ الموافق 914، بينما متأخرها من ضرب عثر في سنة 393 هـ الموافق 1002.
لا تتوفر معلومات تاريخية تنبئ عن اندثار مدينة عثر، عدا ما يورده المؤرخ اليمني الجندي في معرض حديثه عن أهالي مدينة المهجم، فقد أورد معلومة تاريخية تتعلق بخراب مدينة عثر الساحلية واندثارها ونصها: «وقدم المهجم صالح بن علي بن أحمد العثري نسبة إلى جزيرة في البحر يقال لها عثر، سميت بذلك لأنها يقابلها من البر قرية يقال لها عثر قد خربت منذ زمن طويل وهي بين حرض وحلي». وفي حالة الأخذ بالحسبان تاريخ وفاة الجندي الذي كان في الثلث الأول من القرن الثامن الهجري الرابع عشر الميلادي، أي أنه توفي ما بين سنة 730 هـ وسنة 732 هـ الموافق 1329 - 1331، فخراب عثر الذي وصفة الجندي انه حدث منذ زمن طويل ربما أنه حدث خلال النصف الأول أو الثاني من القرن السابع الهجري الثالث عشر الميلادي، وبالرغم من عدم توفر تأكيدات تاريخية من مؤرخين آخرين، ما يتوفر هو أن هذا التاريخ يتوافق مع انتقال عاصمة المخلاف السليماني من مدينة عثر إلى مدينة جازان العليا لأسباب تاريخية.
وصف مدينة عثر
ينقسم موقع عثر إلى ثلاثة مواقع رئيسية وهي عبارة عن تلال أثرية تمتد بالقرب من الساحل، ويُلاحظ وجود نقطة لسلاح الحدود بالقرب من الموقع كما مدينة عثر الأثرية تقع غرب محافظة صبيا حيث تبعد حوالي 16 كيلومتر باتجاه قوز الجعافرة
عثر : يتألف الموقع من تلال اثرية تنتشر على سطحه الكسر الفخارية ذات العجينة الحمراء والغير ملونه، وهي أي التلال سميكة الحجم وخشنة كما وجد بعض الفخار مختلط مع بعض الأصداف والقواقع البحرية، كما ان طبيعة الأرض رملية، وتبلغ أبعاد الموقع حوالي مئة متر في مئة متر تقريبا، وأكبر مكونات الموقع وأكثرها وضوحا هي الكسر الفخارية وانتشار الأطلال عل
مخلاف #عثر في القرنين الثالث والرابع الهجريين
أحمد بن عمر الزيلعي
مخلاف عثّر او المخلاف السليماني (حالياً منطقة جازان) من المناطق المجهولة في المصادر التاريخية وخصوصاً في القرون الخمسة الأولى للهجرة النبوية الشريفة، وستظل كذلك مادام الباحثون والدارسون يتهيبون ابحث فيها، ويتحاشون المساس بماضيها والغوص في مجاهل تاريخها، وما كان لها من أهمية حضارية، وأدوار تاريخية على المستويين المحلي والإقليمي وخصوصاً علاقتها مع كل من مكة المكرمة واليمن، ولعلها لا تكون مجازفة من الباحث حينما يقدم على موضوع شائك كهذا للمشاركة في ندوة تاريخية مهمة لها حضورها العالمي المميز، لولا أنه على أمل أن يغطي البحث عند تمامه فترة تاريخية مجهولة من فترات تاريخ مخلاف عثر أو المخلاف السليماني بعد أن لأطلقت عليه هذه التسمية الأخيرة فيما بعد، واشتهر بها فما هو مخلاف عثر هذا . وأين موقعه ؟ وما نصيبه من الذكر في المصادر العربية المتاحة، وما أهيمته التاريخية والحضارية في زمن هذه الدراسة.
وللإجابة على هذه التساؤلات أو بعضها تجدرالإشارة إلى أن مدينة عثّر ومخلافها المسمى باسمها والمنسوب إليه (مخلاف عثّر) لم يكن لهما – في حدود علمي – نصيب كبير من الذكر في المصادر التاريخية والجغرافية المتاحة في القرنين الثالث والرابع الهجريين/ التاسع والعاشر للميلاد، وما ذكر عنهما – وهي إشارات محدودة جداً – يمكن توظيفه في أربعة سياقات : أولها ورود عثَّر في الشعر الجاهلي على أنها مأسدة أي كثيرة الأسود يقول عروة بن الورد ( ت نحو 30 ق. هـ / 594م).
تبغاني الأعداء إما إلى دموإما عراض الساعدين مصدرا
يظل الإباء ساقطاً فوق متنة
له العدوة القصوى إذ القرن أصحرا
كأن خوات الرعد رز زئيره
من اللاء يسكن الغريف بعثرا
ويقول آخر :
ليث بعثر صطاد الرجال إذا
ما الليث كذب عن أقرانه صدقا
ويقول ابن مقبل ( تميم بني أبيَّ ت ز نحو 37هـ/657م) :
جلوساً بها الشم العجاف كأنهم
أسود بترج أو أسود بعتودا
وعتود جزء من مخلاف عثر كما سيأتي بعد.
يتضح من هذا الوصف الشعري لموقع عثر أنه كان قبيل بعثة النبي r في صدر الإسلام غابات تثير فيها الأسود، وهو ما يتعارض مع اكتشاف دلائل أثرية على استيطان حضري قديم في موقع مدينة عثر يسبق الإسلام بقرون عديدة، ومن المحتمل أن المقصود بالأمكنة التي تكثر فيها الأسود من إقليم عثر، هي تلك التي تمثل الظهير الداخلي لمدينة عثر نفسها كونها معروفة حتى اليوم بغاباتها الكثيفة وعطائها النباتي الغزير، وخصوصاً في وادي بيش الذي تقع مدينة عثر في غربية تقريباً. ويؤيد هذا الاحتمال قول الهمذاني : " وإلى جازة عثر تنسب الأسود التي يقال لها أسود عثر وأسود عتود" ؟ ومعروف أن الحازة هي المقصودة هنا بكثرة الأسود، وهي تعني حتى اليوم في عرف الأهالي المحليين الأرض التي بين السهل والجبل، أي تلك التي أطلقنا عليها سابقاً ظهير مدينة عثر، أو امتدادها الداخلي في أودية كل من صبيا وبيش وعتود وما وما حولها.
ويلحظ من الأبيات السابقة ورود عثر بتضعيف الثاء ، وهو ما يتفق معه ورودها في معظم المصادر المتاحة إلا ان هناك من الشعراء منت يوردها بالتخفيف أي بسكون الثاء (عَثْر) من ذلك قول عمرو بن زيد أخي بني عوف :
جلوساً بها الشم العجاف كأنهم
أسود بترج أو أسود بعتودا
وصلنا إلى عثر وفي دار وائلبها ليل منا سادة وأسود
ومنه شعر الأحوص قوله :
ألمت بعثر من قباء تزورنا
وأنا قباء للمزاور من عثر
أما السياق الثاني في تناول مدينة عثر من قبل المصادر الجغرافية فيتمثل في كونها محطة من محطات طريق الحج والتجارة اليمني الساحلي الذي يأتي من عدن مقارباً لساحل البحر الأحمر، ومجتازاً لعدد كبير من محطات الطريق إلى الشعيبة فجدة، ثم شرقاً إلى مكة المكرمة، وهذا الطريق يتصل حضرموت الساحلي، وكذلك طريق عمان الذي يسلك ساحل البحر العربي عبر حضرموت على عدن. وممن ذكرها في السياق من الجغرافيين العرب الحربي ( ت 385هـ/898م) جاعلاً إياها على طريق الحج والتجارة اليمني الساحلي إلى مكة المكرمة، ومحدداً مساره على عثر بقوله :" ومن جازان إلى بيش إلى عثر ومن عثر إلى ضنكان" ويبدو التشويش واضحاً في نص الحربي، إذ أن بيش وعثر اسمان لموقع واحد تقريباً، فالاسم الأول يطلق على الوادي، او على الامتداد الداخلي للمكان، والثاني يطلق على الساحل أي على مدينة عثر الساحلية أما ابن خرداذية ( في حدود 300هـ/912-913م) فيضع عثر على مسار الطريق نفسه، ولكنه تجاهل ذكر كل من جازان وبيش، وهو محق في ذلك لأن جازان الساحل أي مدينة جازان الساحلة المعروفة اليوم لم تكن معروفة في زمان ابن خرداذبة ن وسابقه : إبراهيم بن إسحاق الحربي لأن بيش وعثر هما – كما ذكرنا للتو – شيء واحد على أساس أن مدينة عثر هي ساحل بيش، وهذا ما يقرره اليعقوبي ( ت284هـ/897م9 الذي كان معاصراً في بعض سني حياته لابن خرداذبة من أن " عثر ساحل بيش" ، على ان قدامه بن جعفر البغدادي (320هـ/932م) الذي يجئ بعد سابقيه في هذا السياق، يب
أحمد بن عمر الزيلعي
مخلاف عثّر او المخلاف السليماني (حالياً منطقة جازان) من المناطق المجهولة في المصادر التاريخية وخصوصاً في القرون الخمسة الأولى للهجرة النبوية الشريفة، وستظل كذلك مادام الباحثون والدارسون يتهيبون ابحث فيها، ويتحاشون المساس بماضيها والغوص في مجاهل تاريخها، وما كان لها من أهمية حضارية، وأدوار تاريخية على المستويين المحلي والإقليمي وخصوصاً علاقتها مع كل من مكة المكرمة واليمن، ولعلها لا تكون مجازفة من الباحث حينما يقدم على موضوع شائك كهذا للمشاركة في ندوة تاريخية مهمة لها حضورها العالمي المميز، لولا أنه على أمل أن يغطي البحث عند تمامه فترة تاريخية مجهولة من فترات تاريخ مخلاف عثر أو المخلاف السليماني بعد أن لأطلقت عليه هذه التسمية الأخيرة فيما بعد، واشتهر بها فما هو مخلاف عثر هذا . وأين موقعه ؟ وما نصيبه من الذكر في المصادر العربية المتاحة، وما أهيمته التاريخية والحضارية في زمن هذه الدراسة.
وللإجابة على هذه التساؤلات أو بعضها تجدرالإشارة إلى أن مدينة عثّر ومخلافها المسمى باسمها والمنسوب إليه (مخلاف عثّر) لم يكن لهما – في حدود علمي – نصيب كبير من الذكر في المصادر التاريخية والجغرافية المتاحة في القرنين الثالث والرابع الهجريين/ التاسع والعاشر للميلاد، وما ذكر عنهما – وهي إشارات محدودة جداً – يمكن توظيفه في أربعة سياقات : أولها ورود عثَّر في الشعر الجاهلي على أنها مأسدة أي كثيرة الأسود يقول عروة بن الورد ( ت نحو 30 ق. هـ / 594م).
تبغاني الأعداء إما إلى دموإما عراض الساعدين مصدرا
يظل الإباء ساقطاً فوق متنة
له العدوة القصوى إذ القرن أصحرا
كأن خوات الرعد رز زئيره
من اللاء يسكن الغريف بعثرا
ويقول آخر :
ليث بعثر صطاد الرجال إذا
ما الليث كذب عن أقرانه صدقا
ويقول ابن مقبل ( تميم بني أبيَّ ت ز نحو 37هـ/657م) :
جلوساً بها الشم العجاف كأنهم
أسود بترج أو أسود بعتودا
وعتود جزء من مخلاف عثر كما سيأتي بعد.
يتضح من هذا الوصف الشعري لموقع عثر أنه كان قبيل بعثة النبي r في صدر الإسلام غابات تثير فيها الأسود، وهو ما يتعارض مع اكتشاف دلائل أثرية على استيطان حضري قديم في موقع مدينة عثر يسبق الإسلام بقرون عديدة، ومن المحتمل أن المقصود بالأمكنة التي تكثر فيها الأسود من إقليم عثر، هي تلك التي تمثل الظهير الداخلي لمدينة عثر نفسها كونها معروفة حتى اليوم بغاباتها الكثيفة وعطائها النباتي الغزير، وخصوصاً في وادي بيش الذي تقع مدينة عثر في غربية تقريباً. ويؤيد هذا الاحتمال قول الهمذاني : " وإلى جازة عثر تنسب الأسود التي يقال لها أسود عثر وأسود عتود" ؟ ومعروف أن الحازة هي المقصودة هنا بكثرة الأسود، وهي تعني حتى اليوم في عرف الأهالي المحليين الأرض التي بين السهل والجبل، أي تلك التي أطلقنا عليها سابقاً ظهير مدينة عثر، أو امتدادها الداخلي في أودية كل من صبيا وبيش وعتود وما وما حولها.
ويلحظ من الأبيات السابقة ورود عثر بتضعيف الثاء ، وهو ما يتفق معه ورودها في معظم المصادر المتاحة إلا ان هناك من الشعراء منت يوردها بالتخفيف أي بسكون الثاء (عَثْر) من ذلك قول عمرو بن زيد أخي بني عوف :
جلوساً بها الشم العجاف كأنهم
أسود بترج أو أسود بعتودا
وصلنا إلى عثر وفي دار وائلبها ليل منا سادة وأسود
ومنه شعر الأحوص قوله :
ألمت بعثر من قباء تزورنا
وأنا قباء للمزاور من عثر
أما السياق الثاني في تناول مدينة عثر من قبل المصادر الجغرافية فيتمثل في كونها محطة من محطات طريق الحج والتجارة اليمني الساحلي الذي يأتي من عدن مقارباً لساحل البحر الأحمر، ومجتازاً لعدد كبير من محطات الطريق إلى الشعيبة فجدة، ثم شرقاً إلى مكة المكرمة، وهذا الطريق يتصل حضرموت الساحلي، وكذلك طريق عمان الذي يسلك ساحل البحر العربي عبر حضرموت على عدن. وممن ذكرها في السياق من الجغرافيين العرب الحربي ( ت 385هـ/898م) جاعلاً إياها على طريق الحج والتجارة اليمني الساحلي إلى مكة المكرمة، ومحدداً مساره على عثر بقوله :" ومن جازان إلى بيش إلى عثر ومن عثر إلى ضنكان" ويبدو التشويش واضحاً في نص الحربي، إذ أن بيش وعثر اسمان لموقع واحد تقريباً، فالاسم الأول يطلق على الوادي، او على الامتداد الداخلي للمكان، والثاني يطلق على الساحل أي على مدينة عثر الساحلية أما ابن خرداذية ( في حدود 300هـ/912-913م) فيضع عثر على مسار الطريق نفسه، ولكنه تجاهل ذكر كل من جازان وبيش، وهو محق في ذلك لأن جازان الساحل أي مدينة جازان الساحلة المعروفة اليوم لم تكن معروفة في زمان ابن خرداذبة ن وسابقه : إبراهيم بن إسحاق الحربي لأن بيش وعثر هما – كما ذكرنا للتو – شيء واحد على أساس أن مدينة عثر هي ساحل بيش، وهذا ما يقرره اليعقوبي ( ت284هـ/897م9 الذي كان معاصراً في بعض سني حياته لابن خرداذبة من أن " عثر ساحل بيش" ، على ان قدامه بن جعفر البغدادي (320هـ/932م) الذي يجئ بعد سابقيه في هذا السياق، يب
#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#إسماعيل_الأكوع
وقال الهمداني أيضا :
مدن اليمن التهامية #عدن جنوبية تهامية وهي أقدم أسواق العرب وهي ساحل محيط به جبل لم يكن فيه طريق فقطع في الجبل باب بزبر الحديد وصار لها طريقا الى البير ودربا وموردها ماء يقال له الحيق إحساء في رمل في جانب فلاة إرم وبها في ذاتها بؤر ملح وشروب.
و #لحج ، وبها #الأصابح وهم ولد أصبح بن عمرو بن حارث ذي أصبح بن مالك بن زيد بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وهو حمير الأصغر ، و #أبين وبها مدينة #خنفر والرواع وبها بنو عامر بن كندة و #موزع ، و الشقاق و #المندب وهما لبني مجيد ابن #حيدان بن عمرو بن #الحاف.
وفرسان قبيلة من تغلب وكانوا قديما نصارى ، ولهم كنايس في جزاير #الفرسان قد خربت وفيهم نجدة وبأس ، وقد يحاربهم بنو مجيد ويعملون التجارة الى بلاد الحبش ، ولهم في السنة سفرة فينضم إليهم كثير من الناس ونسّاب حمير يقولون : إنهم من #حمير.
و #الحصيب وهي قرية #زبيد وهي للأشعريين وقد خالطهم بآخره بنو واقد من #ثقيف ، وقرى بوادي #حيس وهي للركب من الأشعر.
و #القحمة للأشاعرة وفيها من خولان وهمدان ، وذؤال المعقر والكدرا مدينة يسكنها خليط من عك والأشعر وباديتها جميعا من عك إلا النبذ من خولان ، ثم المهجم وهي مدينة #سردد وأكثر بواديها وأهل البأس منهم خولان من سفلها وأعلاها وشماليها لعك ، و #مور ، وبه مدينة تسمى ب #اللّحية لعك ، ثم الساعد من أرض حكم بن سعد قرية لحكم ، و
#الشقيقتان : قرية لحكم على وادي خلب ويكون فيها والساعد أشراف حكم بنو عبد الجد ، ثم الهجر قرية #ضمد و #جازان وفي بلاد حكم قرى كثيرة يقال لها المخارف و #صبيا ثم #بيش وبه موالي قريش وساحله #عثّر وهو سوق عظيم شأنها.
و #أم_حجدم قرية بني كنانة والأزد ، وهي #حد #اليمن.
انتهى كلام الهمداني.
قلت : ومن المدن التي ذكرها الهمداني ما قد خرب وقام مقامها غيرها
#إسماعيل_الأكوع
وقال الهمداني أيضا :
مدن اليمن التهامية #عدن جنوبية تهامية وهي أقدم أسواق العرب وهي ساحل محيط به جبل لم يكن فيه طريق فقطع في الجبل باب بزبر الحديد وصار لها طريقا الى البير ودربا وموردها ماء يقال له الحيق إحساء في رمل في جانب فلاة إرم وبها في ذاتها بؤر ملح وشروب.
و #لحج ، وبها #الأصابح وهم ولد أصبح بن عمرو بن حارث ذي أصبح بن مالك بن زيد بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وهو حمير الأصغر ، و #أبين وبها مدينة #خنفر والرواع وبها بنو عامر بن كندة و #موزع ، و الشقاق و #المندب وهما لبني مجيد ابن #حيدان بن عمرو بن #الحاف.
وفرسان قبيلة من تغلب وكانوا قديما نصارى ، ولهم كنايس في جزاير #الفرسان قد خربت وفيهم نجدة وبأس ، وقد يحاربهم بنو مجيد ويعملون التجارة الى بلاد الحبش ، ولهم في السنة سفرة فينضم إليهم كثير من الناس ونسّاب حمير يقولون : إنهم من #حمير.
و #الحصيب وهي قرية #زبيد وهي للأشعريين وقد خالطهم بآخره بنو واقد من #ثقيف ، وقرى بوادي #حيس وهي للركب من الأشعر.
و #القحمة للأشاعرة وفيها من خولان وهمدان ، وذؤال المعقر والكدرا مدينة يسكنها خليط من عك والأشعر وباديتها جميعا من عك إلا النبذ من خولان ، ثم المهجم وهي مدينة #سردد وأكثر بواديها وأهل البأس منهم خولان من سفلها وأعلاها وشماليها لعك ، و #مور ، وبه مدينة تسمى ب #اللّحية لعك ، ثم الساعد من أرض حكم بن سعد قرية لحكم ، و
#الشقيقتان : قرية لحكم على وادي خلب ويكون فيها والساعد أشراف حكم بنو عبد الجد ، ثم الهجر قرية #ضمد و #جازان وفي بلاد حكم قرى كثيرة يقال لها المخارف و #صبيا ثم #بيش وبه موالي قريش وساحله #عثّر وهو سوق عظيم شأنها.
و #أم_حجدم قرية بني كنانة والأزد ، وهي #حد #اليمن.
انتهى كلام الهمداني.
قلت : ومن المدن التي ذكرها الهمداني ما قد خرب وقام مقامها غيرها
الذّكر وهم #بَنو_صَالح الملقبون ب #القضاة فاذكرهم على تَرْتِيب اخبرني بهم خَبِير مِنْهُم قَالَ اول من شهر مِنْهُم بالفقه وَقدم #المهجم صَالح بن عَليّ بن احْمَد #العثري نِسْبَة الى جَزِيرَة فِي الْبَحْر يُقَال لَهَا عثر بِفَتْح الْعين الْمُهْملَة وَسُكُون الثَّاء الْمُثَلَّثَة سميت بذلك لانها يقابلها من الْبر قَرْيَة يُقَال لَهَا #عثر قد خربَتْ مُنْذُ زمن طَوِيل وَهِي بَين #حرض و #حلي وَكَانَ فِي مسكن صَالح قبل ذَلِك مَدِينَة #جده فَحصل بَينهم وَبَين صَاحب مَكَّة وَحْشَة واراد عسفهم وظلمهم فنفروا الى بِلَاد فَارس وَلَبِثُوا بهَا مُدَّة وَلم تطب لَهُم فعادوا #الْيمن وَسَكنُوا الجزيرة الْمُقدم ذكرهَا ولاجل سكونهم بِبِلَاد فَارس سموا #فرسا وَقد جرى ذَلِك عَادَة لخلق كثير فَلَمَّا صَارُوا بالجزيرة خرج مِنْهُم رجلَانِ هما صَالح بن عَليّ بن احْمَد وَعم لَهُ اسْمه سُلَيْمَان كَانَ مقري للسبعة المقارئ فسكن صَالح مَدِينَة المهجم وَسكن عَمه قَرْيَة #سِهَام تعرف بِمحل الدارية سَيَأْتِي ذكره وَحصل لكل مِنْهُمَا ذُرِّيَّة فِي مَكَانَهُ الَّذِي سكنه الْغَرَض هُنَا ذكر ذُرِّيَّة صَالح من شهر مِنْهُم بالفقه خَاصَّة فاولهم صَالح دخل المهجم وَهِي اذ ذَاك خَالِيَة عَن الْفُقَهَاء وَقد تفقه وَهُوَ ينْقل #الْوَجِيز للغزالي فَجعل قَاضِيا حَتَّى توفّي ثمَّ خَلفه ابْنه ابراهيم وَكَانَ فَقِيها فَاضلا عَارِفًا وَقدم #الْبُرْهَان #الْحَضْرَمِيّ فِي ايامه وَهُوَ اول من ولي الْقَضَاء الاكبر مِنْهُم ثمَّ خَلفه ابْنه صَالح وَكَانَ فَقِيها صَالحا وعاصر الْحَضْرَمِيّ ايضا وَكَانَ من اهل الدّين وَالدُّنْيَا وَمِمَّنْ ياخذها من وَجههَا ويمنحها فِي مستحقها من طَرِيق الْبر وَالْمَعْرُوف وَمَكَارِم الاخلاق حَتَّى كَانَ يضْرب بِهِ الْمثل فِي الْكَمَال وَكَانَت حلقته فَوق مائَة طَالب وَولي قَضَاء #تهَامَة اجْمَعْ وَكَانَ قَضَاؤُهُ مرضيا وعَلى يَده كَانَت عمَارَة #المظفر لجامع المهجم وَجعل فِيهَا مدرسا ودرسه وقف عَلَيْهِم وَقفا جاملا وَلَقَد ذكره لي جمَاعَة لَا يُمكن تواطيهم على الْكَذِب ان هَذَا صَالحا كَانَ رجلا عَظِيما وَكَانَت لَهُ مرؤة وشفقة على الايتام وانه ..
722
722
مدينة #عثر #التهامية
مدينة #عثر #جيزان
هي مدينة تاريخية اندثرت معالمها ولم يبقى منها سوى الأطلال، تقع مدينة عثر على ساحل البحر الأحمر في منطقة جيزان، وتبعد حوالي 40 كيلو متر إلى الشمال الغربي من مدينة جازان، و 16 كيلو متر إلى الغرب من صبيا، وتقع أيضا على ساحل البحر الأحمر بالقرب من قوز الجعافرة، ومدينة عثر التاريخية تقع على لسان من اليابسة يمتد داخل مياة البحر الأحمر ويعرف باسم رأس الطرفة، ويرجع تاريخها إلى العصر الإسلامي المبكر واستمر استيطانه حتى القرن السابع الهجري (الثالث عشر الميلادي)، وقد ذكر الموقع أبو محمد #الهمداني في تحديده لأقاليم جنوب الجزيرة العربية في كتابه صفة جزيرة العرب حيث رتبها من الجنوب للشمال بقول «… فباحة جيزان إلى عثَّر فرأس عثَّر وهو شديد الموج».
بدأ تاريخ المدينة مع أسرة #الزيادي #التهامية، وكانت الأسرة قد كان لها ارتباط تاريخي مع الخلفاء العباسيين، ثم أتى #سليمان بن طرف #الحكمي حيث نصب نفسه حاكما شبه مستقل على عثر سنة 350 هـ الموافق 960 وأسس فيها دولته #المخلاف_السليماني، وحكم خلفاؤه عثر حتى عام 453 هـ الموافق 1061،
وكانت عثر ميناء غنيا بالتجارة منذ أن أنشئ فيها دار ملكية عباسية لضرب النقود وأصبح الدينار #العثري معروفا في تهامة، وكانت إيرادات طرف السنوية تزيد عن خمسمئة ألف دينار عثري، بالإضافة إلى وجود دار ضرب للعملة في مدينة عثر، وفي بيش كانت تسك عملة دينار يسمى (الدينار العثري)، وجميع الدنانير الذهبية العثرية التي اكتشفت وتوفرت في الوقت الراهن تعود للقرن الرابع الهجري (العاشر الميلادي)، ومن أقدم هذه المجموعة من الدنانير دينار ذهبي من ضرب بيش يعود لسنة 302 هـ الموافق 914، بينما أخر دينار اكتشف من ضرب عثر في سنة 393 هـ الموافق 1002.
وكان سليمان بن طرف #الحكمي ابرز من حكم في تلك المنطقة حتى انه لا زالت المنطقة تسمى باسم المخلاف السليماني، كما وأن أول ذكر للمدينة والمقاطعة يأتي في سنة 632 حينما استولى الأسود #العنسي على مدينة عثر وعلى مواقع ساحلية إضافية مثل #الشرجة والحرضة والفلفيقا والظاهر جنوبا حتى #عدن، وذلك أيام حروب الردة،
وفي عام 1400 هـ الموافق 1980 سجل موقع عثر برقم (217-108) خلال مسح المنطقة الجنوبية الغربية، وعرف باسم #عثر وقيل عنه أن له مكونات من حضارة الجزيرة والأمويين والعباسيين، وفي عام 1404 هـ الموافق 1984 اختير الموقع وأجريت به مجسات من أجل الحصول على قطاعات مفصلة ورسم خريطة للموقع الأثري وقد يرجع تأريخ أقدم استيطان به إلى حضارة جنوب الجزيرة العربية.
كانت عثر ميناء غنيًا بالتجارة، وقد كان سوقه من الأسواق المعروفة في جنوب الجزيرة العربية حيث أصبح نقطة التقاء ما بين حضارتين، الأولى تلك السفن القادمة من بلاد الشرق كالهند والصين، والأخرى السفن القادمة من بلاد الشام ومصر بالإضافة إلى علاقته بالساحل الأفريقي، وقد تمكنت الإدارة العامة للآثار والمتاحف من تسليط الضوء على الميناء بواسطة التقنيات التي أجرتها في عام 1404هـ/1984م مما أسفر عن وجود وحدات معمارية لمساكن تتباين فيها أساسيات البناء، وعثر على مجموعة من أواني الخزف التي تحمل اللون الأزرق والأخضر والخزف الصيني، وكذلك الأواني الحجرية والزجاجية والحجر الصابوني والمعادن، كما عُثر فيه على دينار سُجل عليه اسم عثر، ويحمل تاريخ ضربه في سنة 342هـ ويتواجد في المكتبة الوطنية بباريس.
لا تتوفر معلومات تاريخية تنبئ عن اندثار مدينة عثر، عدا ما يورده المؤرخ اليمني #الجندي في معرض حديثه عن أهالي مدينة المهجم، فقد أورد معلومة تاريخية تتعلق بخراب مدينة عثر الساحلية واندثارها ونصها: «وقدم المهجم صالح بن علي بن أحمد العثري نسبة إلى جزيرة في البحر يقال لها عثر، سميت بذلك لأنها يقابلها من البر قرية يقال لها عثر قد خربت منذ زمن طويل وهي بين حرض وحلي». وفي حالة الأخذ بالحسبان تاريخ وفاة الجندي الذي كان في الثلث الأول من القرن الثامن الهجري الرابع عشر الميلادي، أي أنه توفي ما بين سنة 730 هـ وسنة 732 هـ الموافق 1329م – 1331م فخراب عثر الذي وصفة الجندي انه حدث منذ زمن طويل ربما أنه حدث خلال النصف الأول أو الثاني من القرن السابع الهجري الثالث عشر الميلادي، وبالرغم من عدم توفر تأكيدات تاريخية من مؤرخين آخرين، ما يتوفر هو أن هذا التاريخ يتوافق مع انتقال عاصمة المخلاف السليماني من مدينة عثر إلى مدينة #جيزان العليا لأسباب تاريخية
مدينة #عثر #جيزان
هي مدينة تاريخية اندثرت معالمها ولم يبقى منها سوى الأطلال، تقع مدينة عثر على ساحل البحر الأحمر في منطقة جيزان، وتبعد حوالي 40 كيلو متر إلى الشمال الغربي من مدينة جازان، و 16 كيلو متر إلى الغرب من صبيا، وتقع أيضا على ساحل البحر الأحمر بالقرب من قوز الجعافرة، ومدينة عثر التاريخية تقع على لسان من اليابسة يمتد داخل مياة البحر الأحمر ويعرف باسم رأس الطرفة، ويرجع تاريخها إلى العصر الإسلامي المبكر واستمر استيطانه حتى القرن السابع الهجري (الثالث عشر الميلادي)، وقد ذكر الموقع أبو محمد #الهمداني في تحديده لأقاليم جنوب الجزيرة العربية في كتابه صفة جزيرة العرب حيث رتبها من الجنوب للشمال بقول «… فباحة جيزان إلى عثَّر فرأس عثَّر وهو شديد الموج».
بدأ تاريخ المدينة مع أسرة #الزيادي #التهامية، وكانت الأسرة قد كان لها ارتباط تاريخي مع الخلفاء العباسيين، ثم أتى #سليمان بن طرف #الحكمي حيث نصب نفسه حاكما شبه مستقل على عثر سنة 350 هـ الموافق 960 وأسس فيها دولته #المخلاف_السليماني، وحكم خلفاؤه عثر حتى عام 453 هـ الموافق 1061،
وكانت عثر ميناء غنيا بالتجارة منذ أن أنشئ فيها دار ملكية عباسية لضرب النقود وأصبح الدينار #العثري معروفا في تهامة، وكانت إيرادات طرف السنوية تزيد عن خمسمئة ألف دينار عثري، بالإضافة إلى وجود دار ضرب للعملة في مدينة عثر، وفي بيش كانت تسك عملة دينار يسمى (الدينار العثري)، وجميع الدنانير الذهبية العثرية التي اكتشفت وتوفرت في الوقت الراهن تعود للقرن الرابع الهجري (العاشر الميلادي)، ومن أقدم هذه المجموعة من الدنانير دينار ذهبي من ضرب بيش يعود لسنة 302 هـ الموافق 914، بينما أخر دينار اكتشف من ضرب عثر في سنة 393 هـ الموافق 1002.
وكان سليمان بن طرف #الحكمي ابرز من حكم في تلك المنطقة حتى انه لا زالت المنطقة تسمى باسم المخلاف السليماني، كما وأن أول ذكر للمدينة والمقاطعة يأتي في سنة 632 حينما استولى الأسود #العنسي على مدينة عثر وعلى مواقع ساحلية إضافية مثل #الشرجة والحرضة والفلفيقا والظاهر جنوبا حتى #عدن، وذلك أيام حروب الردة،
وفي عام 1400 هـ الموافق 1980 سجل موقع عثر برقم (217-108) خلال مسح المنطقة الجنوبية الغربية، وعرف باسم #عثر وقيل عنه أن له مكونات من حضارة الجزيرة والأمويين والعباسيين، وفي عام 1404 هـ الموافق 1984 اختير الموقع وأجريت به مجسات من أجل الحصول على قطاعات مفصلة ورسم خريطة للموقع الأثري وقد يرجع تأريخ أقدم استيطان به إلى حضارة جنوب الجزيرة العربية.
كانت عثر ميناء غنيًا بالتجارة، وقد كان سوقه من الأسواق المعروفة في جنوب الجزيرة العربية حيث أصبح نقطة التقاء ما بين حضارتين، الأولى تلك السفن القادمة من بلاد الشرق كالهند والصين، والأخرى السفن القادمة من بلاد الشام ومصر بالإضافة إلى علاقته بالساحل الأفريقي، وقد تمكنت الإدارة العامة للآثار والمتاحف من تسليط الضوء على الميناء بواسطة التقنيات التي أجرتها في عام 1404هـ/1984م مما أسفر عن وجود وحدات معمارية لمساكن تتباين فيها أساسيات البناء، وعثر على مجموعة من أواني الخزف التي تحمل اللون الأزرق والأخضر والخزف الصيني، وكذلك الأواني الحجرية والزجاجية والحجر الصابوني والمعادن، كما عُثر فيه على دينار سُجل عليه اسم عثر، ويحمل تاريخ ضربه في سنة 342هـ ويتواجد في المكتبة الوطنية بباريس.
لا تتوفر معلومات تاريخية تنبئ عن اندثار مدينة عثر، عدا ما يورده المؤرخ اليمني #الجندي في معرض حديثه عن أهالي مدينة المهجم، فقد أورد معلومة تاريخية تتعلق بخراب مدينة عثر الساحلية واندثارها ونصها: «وقدم المهجم صالح بن علي بن أحمد العثري نسبة إلى جزيرة في البحر يقال لها عثر، سميت بذلك لأنها يقابلها من البر قرية يقال لها عثر قد خربت منذ زمن طويل وهي بين حرض وحلي». وفي حالة الأخذ بالحسبان تاريخ وفاة الجندي الذي كان في الثلث الأول من القرن الثامن الهجري الرابع عشر الميلادي، أي أنه توفي ما بين سنة 730 هـ وسنة 732 هـ الموافق 1329م – 1331م فخراب عثر الذي وصفة الجندي انه حدث منذ زمن طويل ربما أنه حدث خلال النصف الأول أو الثاني من القرن السابع الهجري الثالث عشر الميلادي، وبالرغم من عدم توفر تأكيدات تاريخية من مؤرخين آخرين، ما يتوفر هو أن هذا التاريخ يتوافق مع انتقال عاصمة المخلاف السليماني من مدينة عثر إلى مدينة #جيزان العليا لأسباب تاريخية
الكلاب لا يقدر أحد أن يطأه بوجه ولا سبب ولا ينبت شيئا ولا يستطيع طائر أن يمر به فإذا قاربه مال عنه ، وقيل : هي الأرض التي ذكرها الله في كتابه العزيز وقيل إنها كانت أحسن بقاع الله في الأرض وأكثرها نخلا وفاكهة وأن أهلها غدوا إليها وتواصوا أن لا يدخلها عليهم مسكين فأصبحوا فوجدوا نارا تأجج فمكثت النار تتقد فيها ثلاثمائة سنة ، وبينها وبين صنعاء أربعة فراسخ ، انتهى ما ذكره ياقوت.
(حرف الضاد مع اللام وما إليهما)
#ضلع : قرية من ناحية همدان على مقربة من صنعاء وهي في الأصل من مخلاف #مأذن ، تبعد عن صنعاء مسيرة ساعة (١) فيها قبر الأمير أسعد بن أبي يعفر الذي عمّر جامع صنعاء ووقف له ضيعة «شاهرة» من أموال ضلع وقبر في «شاهرة» ، والضلع أيضا جبل متصل بكوكبان مشرف على شبام يقال له ضلع كوكبان من أعمال الطويلة ، وهو الذي ذكره الهمداني باسم «جبل #ذخار». وضلع ريمة جبل معروف.
وضلع قرية في الحداء ، وبنو الضلعي من قبائل عيال سريح وأعمال عمران.
(حرف الضاد مع الميم وما إليهما)
#ضمد : بفتح الضاد والميم ثم دال مهملة : قرية من تهامة في المخلاف السليماني ما بين صبيا وأبي عريش وهي من مساكن العلماء كبني الضمدي وبني عاكش وغيرهم ، وقد خرج منها عدة أفاضل ، وقال في معجم البلدان : «ضمد» موضع بناحية اليمن بين اليمن ومكة على الطريق التهامي ، وفي بعض الأخبار أن رجلا سأل رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم عن البداوة فقال «اتق الله ولا يضرك أن تكون بجانب #ضمد من #جازان» وهي من قرى #عثّر من جهة الجبل. انتهى ما ذكره ياقوت.
______
(١) (ضلع همدان تبعد عن صنعاء بنحو ثمانية كيلومترات) تعليق لأخي المؤلف.
149
(حرف الضاد مع اللام وما إليهما)
#ضلع : قرية من ناحية همدان على مقربة من صنعاء وهي في الأصل من مخلاف #مأذن ، تبعد عن صنعاء مسيرة ساعة (١) فيها قبر الأمير أسعد بن أبي يعفر الذي عمّر جامع صنعاء ووقف له ضيعة «شاهرة» من أموال ضلع وقبر في «شاهرة» ، والضلع أيضا جبل متصل بكوكبان مشرف على شبام يقال له ضلع كوكبان من أعمال الطويلة ، وهو الذي ذكره الهمداني باسم «جبل #ذخار». وضلع ريمة جبل معروف.
وضلع قرية في الحداء ، وبنو الضلعي من قبائل عيال سريح وأعمال عمران.
(حرف الضاد مع الميم وما إليهما)
#ضمد : بفتح الضاد والميم ثم دال مهملة : قرية من تهامة في المخلاف السليماني ما بين صبيا وأبي عريش وهي من مساكن العلماء كبني الضمدي وبني عاكش وغيرهم ، وقد خرج منها عدة أفاضل ، وقال في معجم البلدان : «ضمد» موضع بناحية اليمن بين اليمن ومكة على الطريق التهامي ، وفي بعض الأخبار أن رجلا سأل رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم عن البداوة فقال «اتق الله ولا يضرك أن تكون بجانب #ضمد من #جازان» وهي من قرى #عثّر من جهة الجبل. انتهى ما ذكره ياقوت.
______
(١) (ضلع همدان تبعد عن صنعاء بنحو ثمانية كيلومترات) تعليق لأخي المؤلف.
149
#مجموع_بلدان_اليمن
صفوة الصفوة سمع من عثمان بن عفان قال : وكان فوق غرفة فيأتي بعض أبوابها فيشرف على شق من ناحية الحي فينادي يا فلان بن فلان ثم يقبل على الشق الآخر فينادي كذلك من الأربعة الأركان ثم يقول هل تحس منهم من أحد أو تسمع له ركزا ، ثم يقبل على الصلاة.
والعتيك هم ولد العتيك بن أسد بن عمران بن عمرو مزيقيا بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد.
ومساكن العتيك في عمان.
(حرف العين مع الثاء وما إليهما)
#عثّر : مخلاف من #عسير ، وتهامة عسير ، قال في معجم البلدان عثر : بلد باليمن قال عمرو بن زيد أخو بني عوف يذكر خروج بجيلة عن منازلهم الى أطراف اليمن :
مضت فرقة منا يحيطون بالقبا
فشاهر أمست دارهم وزبيد
وصلنا إلى عثّر وفي دار وايل
بهاليل منا سادة وأسود
ثم قال : وعثّر بوزن بقّم ، قال أبو منصور عثر موضع وهو مأسدة ، وقال بعضهم :
ليث بعثر يصطاد الرجال إذا
ما الليث كذب عن أقرانه صدقا
وقال أبو بكر الهمداني : عثّر بتشديد الثاء بلد بينها وبين مكة عشرة أيام ينسب إليها يوسف بن ابراهيم العثري يروي عن عبد الرزاق ، روى عنه شعيب بن محمد الذراع ، وقال عمارة : عثر على مسيرة سبعة أيام في عرض يومين وهي من الشرجة الى حلي ويبلغ إرتفاعها في السنة خمسمائة ألف دينار تعد في أعمال زبيد وهي معروفة بكثرة الأسود قال عروة بن الورد :
تبغاني الأعداء إما إلى دم
وإما عراض الساعدين مصدرا
يظل الإبآء ساقطا فوق متنه
له العدوة القصوى إذا القرن أصحرا
صفوة الصفوة سمع من عثمان بن عفان قال : وكان فوق غرفة فيأتي بعض أبوابها فيشرف على شق من ناحية الحي فينادي يا فلان بن فلان ثم يقبل على الشق الآخر فينادي كذلك من الأربعة الأركان ثم يقول هل تحس منهم من أحد أو تسمع له ركزا ، ثم يقبل على الصلاة.
والعتيك هم ولد العتيك بن أسد بن عمران بن عمرو مزيقيا بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد.
ومساكن العتيك في عمان.
(حرف العين مع الثاء وما إليهما)
#عثّر : مخلاف من #عسير ، وتهامة عسير ، قال في معجم البلدان عثر : بلد باليمن قال عمرو بن زيد أخو بني عوف يذكر خروج بجيلة عن منازلهم الى أطراف اليمن :
مضت فرقة منا يحيطون بالقبا
فشاهر أمست دارهم وزبيد
وصلنا إلى عثّر وفي دار وايل
بهاليل منا سادة وأسود
ثم قال : وعثّر بوزن بقّم ، قال أبو منصور عثر موضع وهو مأسدة ، وقال بعضهم :
ليث بعثر يصطاد الرجال إذا
ما الليث كذب عن أقرانه صدقا
وقال أبو بكر الهمداني : عثّر بتشديد الثاء بلد بينها وبين مكة عشرة أيام ينسب إليها يوسف بن ابراهيم العثري يروي عن عبد الرزاق ، روى عنه شعيب بن محمد الذراع ، وقال عمارة : عثر على مسيرة سبعة أيام في عرض يومين وهي من الشرجة الى حلي ويبلغ إرتفاعها في السنة خمسمائة ألف دينار تعد في أعمال زبيد وهي معروفة بكثرة الأسود قال عروة بن الورد :
تبغاني الأعداء إما إلى دم
وإما عراض الساعدين مصدرا
يظل الإبآء ساقطا فوق متنه
له العدوة القصوى إذا القرن أصحرا
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
الداعي (١) ، وممن وصل إليها من دعاة الدولة أبو عبد الله #الشيعي صاحب الدعوة #العلوية ب #المغرب ،
وفيها قرأ علي بن محمد #الصليحي في صباه ، وهي دار دعوة اليمن.
وكان هذا علي (٢) #بن_الفضل #الداعي ، غلب على جبل #المذيخرة ، وخطب فيه للدعوة #العلوية سنة أربع وتسعين ومائتين (٣) ، ثم استرجعه منه أصحاب أسعد بن #أبي_يعفر ، ثم عاد إلى أصحاب الداعي علي بن الفضل ثانية.
وفي ملك أسعد بن أبي يعفر جبل #شبام ، وهو منيع جدا ، وفيه قرى ومزارع ، وجامع كبير ، وهو عمل مستقل بنفسه ، ويرتفع منه #العقيق و #الجزع (٤) ، وهي حجارة معساة (٥) ، فإذا عملت ظهرت جوهرها.
وممن امتنع من عمال أبي الجيش #بن_زياد ، سليمان بن طرف ، صاحب #عثر وهو من ملوك #تهامة ، وعمله مسيرة سبعة أيام ، في عرض يومين. وهو من #الشرجة إلى #حلي ، ومبلغ ارتفاعه (٦) في السنة خمس مئة ألف دينار (٧). وكان مع امتناعه من الوصول إلى ابن زياد (٨) ، يخطب له ، ويضرب السكة على اسمه ، ويحمل إليه مبلغا من المال كل سنة ، وهدايا لا أعلم مبلغها. ويتلو لابن طرف من ملوك تهامة في الخطبة والسكة لابن زياد ، وعمل إتاوة مستقرة ، #الحرامي (٩) ، صاحب #حلي ، [وهو](١٠) دون ابن طرف في المكنة (١١). وأما الذين سلم لابن زياد من اليمن حين #طعن في
______
(١) في الأصل : محمد.
(١) في الأصل : محمد.
(٢) في الأصل : أربعين وثلاثمئة والتصحيح من الجندي : سلوك / كاي : ١٤٢ ـ ١٤٣.
(٣) العقيق خرز أحمر والجزع خرز فيه سواد وبياض ، واحدته جزعة.
(٤) من عس يعسى : غلظ وصلب.
(٥) جملة إيراده السنوي.
(٦) في خ : دينار عثرية.
(٧) المراد أنه كان لا يذهب لابن زياد ، ومع ذلك كان يخطب إليه.
(٨) والمراد أن الحرامي صاحب حلى ، كان على منوالي ابن طرف في الخطبة والسكة لابن زياد.
(٩) زيادة اقتضاها السياق.
(١٠) المكنة : القوة والشدة.
الداعي (١) ، وممن وصل إليها من دعاة الدولة أبو عبد الله #الشيعي صاحب الدعوة #العلوية ب #المغرب ،
وفيها قرأ علي بن محمد #الصليحي في صباه ، وهي دار دعوة اليمن.
وكان هذا علي (٢) #بن_الفضل #الداعي ، غلب على جبل #المذيخرة ، وخطب فيه للدعوة #العلوية سنة أربع وتسعين ومائتين (٣) ، ثم استرجعه منه أصحاب أسعد بن #أبي_يعفر ، ثم عاد إلى أصحاب الداعي علي بن الفضل ثانية.
وفي ملك أسعد بن أبي يعفر جبل #شبام ، وهو منيع جدا ، وفيه قرى ومزارع ، وجامع كبير ، وهو عمل مستقل بنفسه ، ويرتفع منه #العقيق و #الجزع (٤) ، وهي حجارة معساة (٥) ، فإذا عملت ظهرت جوهرها.
وممن امتنع من عمال أبي الجيش #بن_زياد ، سليمان بن طرف ، صاحب #عثر وهو من ملوك #تهامة ، وعمله مسيرة سبعة أيام ، في عرض يومين. وهو من #الشرجة إلى #حلي ، ومبلغ ارتفاعه (٦) في السنة خمس مئة ألف دينار (٧). وكان مع امتناعه من الوصول إلى ابن زياد (٨) ، يخطب له ، ويضرب السكة على اسمه ، ويحمل إليه مبلغا من المال كل سنة ، وهدايا لا أعلم مبلغها. ويتلو لابن طرف من ملوك تهامة في الخطبة والسكة لابن زياد ، وعمل إتاوة مستقرة ، #الحرامي (٩) ، صاحب #حلي ، [وهو](١٠) دون ابن طرف في المكنة (١١). وأما الذين سلم لابن زياد من اليمن حين #طعن في
______
(١) في الأصل : محمد.
(١) في الأصل : محمد.
(٢) في الأصل : أربعين وثلاثمئة والتصحيح من الجندي : سلوك / كاي : ١٤٢ ـ ١٤٣.
(٣) العقيق خرز أحمر والجزع خرز فيه سواد وبياض ، واحدته جزعة.
(٤) من عس يعسى : غلظ وصلب.
(٥) جملة إيراده السنوي.
(٦) في خ : دينار عثرية.
(٧) المراد أنه كان لا يذهب لابن زياد ، ومع ذلك كان يخطب إليه.
(٨) والمراد أن الحرامي صاحب حلى ، كان على منوالي ابن طرف في الخطبة والسكة لابن زياد.
(٩) زيادة اقتضاها السياق.
(١٠) المكنة : القوة والشدة.
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
مستهدم (١). ثم #العارة - ، ثم #السقيا : جامع وبئر ، طولها أربعون باعا ، ثم الباب : #باب_المندب ، ثم #المخا ، ثم #السحاري (٢) ، ثم #الخوهة ، ثم #الأهواب ، ثم #غلافقة ، ثم #بيعة ، ثم #الحردة (٣) ، ثم #الزرعة ، ثم #الشرجة (٤) ، ثم #المفجر ، ثم #القندير ، ثم #عثر ، وهي مقر ملك قديم [١٥] ثم #الرويمة (٥) ، ثم #حمضة. ثم #ذهبان (٦) ثم #حلي ، ثم #السرين ، ثم #جدة.
فهذه جوامع السواحل (٧) ، ما منها إلا ما رأيته عامرا ، وإما خرابا.
وأما #الوسطى ف #ذات_الخيف (٨) ، و #موزع (٩) ، و #الجدون (١٠) ، و #حيس (١١) ، و #زبيد و #فشال ، و #الضجاع (١٢) ـ بكسر الضاد ـ و #القحمة (١٣) ، #الكدراء وهي مقره ، واختطها أيضا. و #الجثة (١٤) ، و #عرق (١٥) النشم ، و #المهجم (١٦) ، و #مور (١٧) ، والواديان (١٨) ، و #جيزان (١٩) ، و #الساعد (٢٠) ،
______
(١) في قرة : المشهد بدل مستهدم.
(٢) في خ : الزهاري ؛ صفة : ٦٩.
(٣) حاشية ١٥ (كاي).
(٤) نفس الحاشية السابقة.
(٥) في خ : الدويمة.
(٦) صفة : ١١١ ، ٢٢٧.
(٧) في خ : سائر السواحل.
(٨) في خ : ذات الحبيت.
(٩) ابن المجاور : ١٤٩.
(١٠) في خ : الحدون.
(١١) ياقوت : ٣ / ٣٨١.
(١٢) في خ : الضحاك.
(١٣) صفة : ٥٣ ، ١١٩.
(١٤) ذكرها صاحب المراصد باسم الجث.
(١٥) الجثة وعرق النشم لم يرد ذكرهما في خ.
(١٦) صبح الأعش : ٥ / ١٣.
(١٧) صفة : ٥٤ ، ٧٢ ، ١٥٥.
(١٨) تقع شمال المهجم ومور.
(١٩) في خ : حيران والأصح جيزان (صفة : ١٢٠).
(٢٠) في خ : المساعد والأصح ما أثبتناه (صفة : ١١٩).
مستهدم (١). ثم #العارة - ، ثم #السقيا : جامع وبئر ، طولها أربعون باعا ، ثم الباب : #باب_المندب ، ثم #المخا ، ثم #السحاري (٢) ، ثم #الخوهة ، ثم #الأهواب ، ثم #غلافقة ، ثم #بيعة ، ثم #الحردة (٣) ، ثم #الزرعة ، ثم #الشرجة (٤) ، ثم #المفجر ، ثم #القندير ، ثم #عثر ، وهي مقر ملك قديم [١٥] ثم #الرويمة (٥) ، ثم #حمضة. ثم #ذهبان (٦) ثم #حلي ، ثم #السرين ، ثم #جدة.
فهذه جوامع السواحل (٧) ، ما منها إلا ما رأيته عامرا ، وإما خرابا.
وأما #الوسطى ف #ذات_الخيف (٨) ، و #موزع (٩) ، و #الجدون (١٠) ، و #حيس (١١) ، و #زبيد و #فشال ، و #الضجاع (١٢) ـ بكسر الضاد ـ و #القحمة (١٣) ، #الكدراء وهي مقره ، واختطها أيضا. و #الجثة (١٤) ، و #عرق (١٥) النشم ، و #المهجم (١٦) ، و #مور (١٧) ، والواديان (١٨) ، و #جيزان (١٩) ، و #الساعد (٢٠) ،
______
(١) في قرة : المشهد بدل مستهدم.
(٢) في خ : الزهاري ؛ صفة : ٦٩.
(٣) حاشية ١٥ (كاي).
(٤) نفس الحاشية السابقة.
(٥) في خ : الدويمة.
(٦) صفة : ١١١ ، ٢٢٧.
(٧) في خ : سائر السواحل.
(٨) في خ : ذات الحبيت.
(٩) ابن المجاور : ١٤٩.
(١٠) في خ : الحدون.
(١١) ياقوت : ٣ / ٣٨١.
(١٢) في خ : الضحاك.
(١٣) صفة : ٥٣ ، ١١٩.
(١٤) ذكرها صاحب المراصد باسم الجث.
(١٥) الجثة وعرق النشم لم يرد ذكرهما في خ.
(١٦) صبح الأعش : ٥ / ١٣.
(١٧) صفة : ٥٤ ، ٧٢ ، ١٥٥.
(١٨) تقع شمال المهجم ومور.
(١٩) في خ : حيران والأصح جيزان (صفة : ١٢٠).
(٢٠) في خ : المساعد والأصح ما أثبتناه (صفة : ١١٩).
[قيام](١) دولة بني زياد بالدعوة العباسية
ولما وفد وجوه أهل اليمن على المأمون ، كان فيهم محمد بن زياد ، من ولد عبيد الله بن زياد بن أبي سفيان ، فاستعطف المأمون ، وضمن له حياطة اليمن من #العلويين. فوصله وولاه على اليمن ، وقدمها سنة ثلاث ومئتين. وفتح #تهامة اليمن ، وهو البلد الذي على ساحل البحر الغربي. واختط فيها مدينة #زبيد ، ونزلها واختارها كرسيا لتلك المملكة. وولى على الجبال مولاه جعفرا. وفتح تهامة بعد حروب مع العرب. واشترط على عرب تهامة ألا يركبوا الخيل ، واستولى على #اليمن أجمع ، ودخلت في طاعته أعمال #حضرموت ، و #الشحر ، وديار #كندة ، وصار في مرتبة التبابعة.
وكان في #صنعاء قاعدة اليمن ، بنو يعفر من #حمير ، بقية الملوك التبابعة استبدوا بها ، مقيمين للدعوة العباسية ، ولهم مع #صنعاء ، #بيحان و #نجران (٢) ، و #جرش. وكان آخرهم #أسعد_بن_يعفر ، ثم أخوه #محمد. فدخلوا في طاعة بني زياد. وكان في #عثر من ممالك اليمن أيضا : #سليمان_بن_طرف. فدخل في طاعته.
ثم هلك محمد بن زياد ، وولى بعده ابنه إبراهيم ثم ابنه زياد بن إبراهيم ثم أخوه #أبو_الجيش إسحاق بن إبراهيم ، وطالت مدته إلى أن اشتد ، وبلغ الثمانين. وقال عمارة : ملك ثمانين سنة باليمن ، و #حضرموت ، و #الجزائر البحرية. ولما بلغه قتل #المتوكل وخلع #المستعين (٣)
، واستبداد الموالي على الخلفاء منع ارتفاع #اليمن ، وركب بالمظلة ، شأن سلاطين العجم المستبدين [١٠٦].
وفي أيامه خرج في #اليمن #يحيى بن الحسين بن القاسم #الرسي بن
______
(١) زيادة لتوضيح العنوان.
(٢) في الأصل : تحراب.
(٣) انظر التعليق على الحاشية ١٠٦ (كاي).
165
ولما وفد وجوه أهل اليمن على المأمون ، كان فيهم محمد بن زياد ، من ولد عبيد الله بن زياد بن أبي سفيان ، فاستعطف المأمون ، وضمن له حياطة اليمن من #العلويين. فوصله وولاه على اليمن ، وقدمها سنة ثلاث ومئتين. وفتح #تهامة اليمن ، وهو البلد الذي على ساحل البحر الغربي. واختط فيها مدينة #زبيد ، ونزلها واختارها كرسيا لتلك المملكة. وولى على الجبال مولاه جعفرا. وفتح تهامة بعد حروب مع العرب. واشترط على عرب تهامة ألا يركبوا الخيل ، واستولى على #اليمن أجمع ، ودخلت في طاعته أعمال #حضرموت ، و #الشحر ، وديار #كندة ، وصار في مرتبة التبابعة.
وكان في #صنعاء قاعدة اليمن ، بنو يعفر من #حمير ، بقية الملوك التبابعة استبدوا بها ، مقيمين للدعوة العباسية ، ولهم مع #صنعاء ، #بيحان و #نجران (٢) ، و #جرش. وكان آخرهم #أسعد_بن_يعفر ، ثم أخوه #محمد. فدخلوا في طاعة بني زياد. وكان في #عثر من ممالك اليمن أيضا : #سليمان_بن_طرف. فدخل في طاعته.
ثم هلك محمد بن زياد ، وولى بعده ابنه إبراهيم ثم ابنه زياد بن إبراهيم ثم أخوه #أبو_الجيش إسحاق بن إبراهيم ، وطالت مدته إلى أن اشتد ، وبلغ الثمانين. وقال عمارة : ملك ثمانين سنة باليمن ، و #حضرموت ، و #الجزائر البحرية. ولما بلغه قتل #المتوكل وخلع #المستعين (٣)
، واستبداد الموالي على الخلفاء منع ارتفاع #اليمن ، وركب بالمظلة ، شأن سلاطين العجم المستبدين [١٠٦].
وفي أيامه خرج في #اليمن #يحيى بن الحسين بن القاسم #الرسي بن
______
(١) زيادة لتوضيح العنوان.
(٢) في الأصل : تحراب.
(٣) انظر التعليق على الحاشية ١٠٦ (كاي).
165
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
إبراهيم #طباطبا بدعوة #الزيدية [١٠٧] ، وجاء إليها من #السند ، وكان جده القاسم قد فر إلى #السند بعد خروج أخيه ، محمد بن أبي السرايا ومهلكه كما مر ، فلحق القاسم بالسند وأعقب بها #الحسين ، ثم ابنه #يحيى_بن_الحسين ، فظهر #يحيى ب #اليمن سنة ثمان وثمانين (ومئتين) (١) ونزل #صعدة. وظهرت (٢) دعوة #الزيدية ، وزحف إلى #صنعاء فملكها من يد #أسعد بن يعفر ، ثم استردها ابن يعفر (٣) ، ورجع إلى #صعدة ، وكان شيعته يسمونه #الإمام ، وعقبه الآن بها ، وقد تقدم خبرهم.
وفي أيام أبي الجيش #بن_زياد أيضا ، ظهرت دعوة #العبيديين ب #اليمن ، فقام بها
#علي (٤) #بن_الفضل ب #عدن_لاعة
، وجبال #اليمن ، إلى جبل #المذيخرة سنة أربع وتسعين ومئتين (٥). وبقي له باليمن من #الشرجة إلى #عدن عشرون مرحلة ، ومن مخلافه إلى #صنعاء خمس مراحل. ولما غلبه علي (٦) بن الفضل بهذه الدعوة ، امتنع أصحاب الأطراف عليه. مثل بني #أسعد بن يعفر ب #صنعاء ، و #سليمان بن طرف ب #عثر ، و #الإمام الرسي ب #صعدة ، فسلك معهم طريق المهادنة ، ثم هلك أبو الجيش سنة إحدى وسبعين وثلاث مئة بعد أن اتسعت جبايته ، وعظم ملكه. قال ابن سعيد : رأيت مبلغ ارتفاع جبايته وهو ألف ألف ـ مكررة مرتين ـ وثلاث مئة ألف ، وستة وستون ألفا من الدنانير #العثرية (٧) ، ما عدا ضرائب على مراكب #السند ، وعلى العنبر الواصل ب #باب_المندب ، و #عدن_أبين ، وعلى مغائص اللؤلؤ ، وعلى جزيرة #دهلك. ومن بعضها ألف رأس وصائف ، وكانت ملوك الحبشة من وراء البحر يهادونه ويخطبون مواصلته.
ولما مات خلف طفلا صغيرا اسمه عبد الله ، وقيل إبراهيم ، وقيل
______
(١) زيادة لضبط التاريخ ؛ وانظر الحاشية ١٠٧ (كاي) والتعليق عليها.
(٢) في الأصل : ظهر.
(٣) في الأصل : بنو أسعد.
(٤) في الأصل : محمد.
(٥) في الأصل : أربعين وثلاث مئة والتصحيح من سلوك / كاي : ١٤٢ ـ ١٤٣.
(٦) في الأصل : محمد.
(٧) في الأصل : العشرية.
إبراهيم #طباطبا بدعوة #الزيدية [١٠٧] ، وجاء إليها من #السند ، وكان جده القاسم قد فر إلى #السند بعد خروج أخيه ، محمد بن أبي السرايا ومهلكه كما مر ، فلحق القاسم بالسند وأعقب بها #الحسين ، ثم ابنه #يحيى_بن_الحسين ، فظهر #يحيى ب #اليمن سنة ثمان وثمانين (ومئتين) (١) ونزل #صعدة. وظهرت (٢) دعوة #الزيدية ، وزحف إلى #صنعاء فملكها من يد #أسعد بن يعفر ، ثم استردها ابن يعفر (٣) ، ورجع إلى #صعدة ، وكان شيعته يسمونه #الإمام ، وعقبه الآن بها ، وقد تقدم خبرهم.
وفي أيام أبي الجيش #بن_زياد أيضا ، ظهرت دعوة #العبيديين ب #اليمن ، فقام بها
#علي (٤) #بن_الفضل ب #عدن_لاعة
، وجبال #اليمن ، إلى جبل #المذيخرة سنة أربع وتسعين ومئتين (٥). وبقي له باليمن من #الشرجة إلى #عدن عشرون مرحلة ، ومن مخلافه إلى #صنعاء خمس مراحل. ولما غلبه علي (٦) بن الفضل بهذه الدعوة ، امتنع أصحاب الأطراف عليه. مثل بني #أسعد بن يعفر ب #صنعاء ، و #سليمان بن طرف ب #عثر ، و #الإمام الرسي ب #صعدة ، فسلك معهم طريق المهادنة ، ثم هلك أبو الجيش سنة إحدى وسبعين وثلاث مئة بعد أن اتسعت جبايته ، وعظم ملكه. قال ابن سعيد : رأيت مبلغ ارتفاع جبايته وهو ألف ألف ـ مكررة مرتين ـ وثلاث مئة ألف ، وستة وستون ألفا من الدنانير #العثرية (٧) ، ما عدا ضرائب على مراكب #السند ، وعلى العنبر الواصل ب #باب_المندب ، و #عدن_أبين ، وعلى مغائص اللؤلؤ ، وعلى جزيرة #دهلك. ومن بعضها ألف رأس وصائف ، وكانت ملوك الحبشة من وراء البحر يهادونه ويخطبون مواصلته.
ولما مات خلف طفلا صغيرا اسمه عبد الله ، وقيل إبراهيم ، وقيل
______
(١) زيادة لضبط التاريخ ؛ وانظر الحاشية ١٠٧ (كاي) والتعليق عليها.
(٢) في الأصل : ظهر.
(٣) في الأصل : بنو أسعد.
(٤) في الأصل : محمد.
(٥) في الأصل : أربعين وثلاث مئة والتصحيح من سلوك / كاي : ١٤٢ ـ ١٤٣.
(٦) في الأصل : محمد.
(٧) في الأصل : العشرية.
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
الخبر عن بني #الصليحي القائمين
بدعوة #العبيديين ب #اليمن
كان القاضي محمد بن علي #الهمداني ثم #الصليحي ، رئيس #حراز من بلاد #همدان وينتسب في بني #يام (١). ونشأ له ولد اسمه علي ، وكان صاحب الدعوة يومئذ #سليمان (٢) بن عبد الله #الزواحي ، نسبة إلى قرية من قرى حراز ، ويقال : أنه كان عنده كتاب #الجفر ، من ذخائر أئمتهم بزعمهم ، فزعموا أن عليا بن القاضي محمد مذكور فيه ، فقرأ علي على سليمان (٣) #الداعي وأخذ عنه ، لما توسم فيه الأهلية. أراه مكان اسمه في الجفر وأوصافه. وقال لأبيه القاضي : احتفظ بابنك فسيملك جميع اليمن.
فنشأ فقيها صالحا ، وجعل يحج بالناس عن طريق #الطائف والسرات خمس عشرة سنة. فطار ذكره ، وعظمت شهرته ، وألقي على ألسنة الناس أنه سلطان #اليمن. ومات الداعي سليمان (٤) الزواحي ، فأوصى له بكتبه ، وعهد إليه بالدعوة. ثم حج بالناس سنة ثمان وثلاثين (٥) وأربع مئة على عادته. واجتمع بالموسم بجماعة من قومه #همدان كانوا معه ، فدعاهم إلى النصرة والقيام معه فأجابوه وبايعوه ، وكانوا ستين رجلا من رجالات قومهم ، فلما عادوا قام في #مسار ، وهو حصن في ذروة جبل #حراز ، وحصن ذلك الحصن ، ولم يزل أمره ينمو (٦). وكتب إلى #المستنصر صاحب مصر ، يسأله الإذن في إظهار #الدعوة ، فأذن له ، وأظهرها وملك اليمن كله.
ونزل #صنعاء ، واختط بها القصور. وأسكن عنده ملوك اليمن الذين غلبوا على أمرهم ، وهزم بنو طرف ملوك #عثر و #تهامة ، وأعمل الحيلة في
______
(١) انظر «الصليحيون» : ٦٤ ـ ١١٢ ؛ انظر اللوحة في التعليق على الحاشية ١٠٨ (كاي).
(٢) في الأصل : عامر : وسبق أن ذكرنا ذلك.
(٣) في الأصل : عامر : وسبق أن ذكرنا ذلك.
(٤) في الأصل : عامر : وسبق أن ذكرنا ذلك.
(٥) في الأصل : ثمان وعشرين.
(٦) في الأصل : ينمي.
الخبر عن بني #الصليحي القائمين
بدعوة #العبيديين ب #اليمن
كان القاضي محمد بن علي #الهمداني ثم #الصليحي ، رئيس #حراز من بلاد #همدان وينتسب في بني #يام (١). ونشأ له ولد اسمه علي ، وكان صاحب الدعوة يومئذ #سليمان (٢) بن عبد الله #الزواحي ، نسبة إلى قرية من قرى حراز ، ويقال : أنه كان عنده كتاب #الجفر ، من ذخائر أئمتهم بزعمهم ، فزعموا أن عليا بن القاضي محمد مذكور فيه ، فقرأ علي على سليمان (٣) #الداعي وأخذ عنه ، لما توسم فيه الأهلية. أراه مكان اسمه في الجفر وأوصافه. وقال لأبيه القاضي : احتفظ بابنك فسيملك جميع اليمن.
فنشأ فقيها صالحا ، وجعل يحج بالناس عن طريق #الطائف والسرات خمس عشرة سنة. فطار ذكره ، وعظمت شهرته ، وألقي على ألسنة الناس أنه سلطان #اليمن. ومات الداعي سليمان (٤) الزواحي ، فأوصى له بكتبه ، وعهد إليه بالدعوة. ثم حج بالناس سنة ثمان وثلاثين (٥) وأربع مئة على عادته. واجتمع بالموسم بجماعة من قومه #همدان كانوا معه ، فدعاهم إلى النصرة والقيام معه فأجابوه وبايعوه ، وكانوا ستين رجلا من رجالات قومهم ، فلما عادوا قام في #مسار ، وهو حصن في ذروة جبل #حراز ، وحصن ذلك الحصن ، ولم يزل أمره ينمو (٦). وكتب إلى #المستنصر صاحب مصر ، يسأله الإذن في إظهار #الدعوة ، فأذن له ، وأظهرها وملك اليمن كله.
ونزل #صنعاء ، واختط بها القصور. وأسكن عنده ملوك اليمن الذين غلبوا على أمرهم ، وهزم بنو طرف ملوك #عثر و #تهامة ، وأعمل الحيلة في
______
(١) انظر «الصليحيون» : ٦٤ ـ ١١٢ ؛ انظر اللوحة في التعليق على الحاشية ١٠٨ (كاي).
(٢) في الأصل : عامر : وسبق أن ذكرنا ذلك.
(٣) في الأصل : عامر : وسبق أن ذكرنا ذلك.
(٤) في الأصل : عامر : وسبق أن ذكرنا ذلك.
(٥) في الأصل : ثمان وعشرين.
(٦) في الأصل : ينمي.
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
باحة #جازان ، ومنها إلى #عثر ، ويقول $الهمداني (١) :
إن البحر عند رأس #عثر معروف بموجه الشديد. يذكر المؤلف وادي #حرض بين البلاد الأخرى في ديار #الحكميين.
ويقول الأهدل بأن #الشرجة هي ثغر #حرض (ساحل حرض) ويسميها الخزرجي فرضة حرض ، والعبارتان تؤديان نفس المعنى. ويخبرنا ابن حاتم أن #حرض كانت تسمى أيضا بمحل أبي تراب. وقد وجدت حرض مكتوبة على خريطة ووكر ، والخريطة الأخرى الحديثة لبلاد العرب ، ويتفق موقعها مع البيانات التي أوردها الكتاب العرب ، وأظن أنه يمكن أن نستنتج أن فرضة #الشرجة تقع في هذا المكان أو على مقربة منه ، وتسمى في خريطة «إمارة البحر البريطانية» باسم #رأس_مصاحب ، على نحو ٣٣ ميلا إلى الشمال من #اللحية ، وربما كانت تقع إلى الجنوب بمسافة ما. وليس من الضروري أن نقول : إن القرية المسماة باسم الشرجة والموضحة في خريطة نيبهر ، والخرائط التالية ، وتقع إلى الجنوب من زبيد ، هي مكان آخر مختلف تمام الاختلاف عما تكلمنا عنه. ولم أعثر على ذكر لهذا المكان في كتاب من مؤلفات العرب التي رجعت إليها.
أما فيما يتعلق ب #عثر فقد جاء في الهمداني ، بأنها تقع إلى الشمال من باحة جازان ، ويمكن نفترض أنها هي نفس بلدة جيزان المدونة على خريطة إمارة البحر البريطانية ، وفي (ص ٤) يسمي الهمداني هذا المكان «عثر» ، ولكن العرب كما يقول ينطقونها عادة بتشديد الثاء ، ويقول بأنها #فرضة_بيش (٢). ويضيف الهمداني بأن #عتود هي قرية تقع في سهول #عثر ، ويرى أن المكانين مشهوران بوجود الأسود فيهما ، وقد ذكرت بلدة عتود في خريطة «إمارة البحر البريطانية» ، ويقول #الأهدل بأن عثر هي قرية تقع بين حلي وحرض ، ويضيف بأنهما تخربتا منذ زمن طويل ، ويمضي في وصفه بقوله : إنه يقع في مقابلهما #جزيرة تسمى باسم عثر. والمقدسي الذي كتب قبل
______
(١) صفة : ١٨٨.
(٢) وربما هي #بيش في الخرائط الحديثة.
باحة #جازان ، ومنها إلى #عثر ، ويقول $الهمداني (١) :
إن البحر عند رأس #عثر معروف بموجه الشديد. يذكر المؤلف وادي #حرض بين البلاد الأخرى في ديار #الحكميين.
ويقول الأهدل بأن #الشرجة هي ثغر #حرض (ساحل حرض) ويسميها الخزرجي فرضة حرض ، والعبارتان تؤديان نفس المعنى. ويخبرنا ابن حاتم أن #حرض كانت تسمى أيضا بمحل أبي تراب. وقد وجدت حرض مكتوبة على خريطة ووكر ، والخريطة الأخرى الحديثة لبلاد العرب ، ويتفق موقعها مع البيانات التي أوردها الكتاب العرب ، وأظن أنه يمكن أن نستنتج أن فرضة #الشرجة تقع في هذا المكان أو على مقربة منه ، وتسمى في خريطة «إمارة البحر البريطانية» باسم #رأس_مصاحب ، على نحو ٣٣ ميلا إلى الشمال من #اللحية ، وربما كانت تقع إلى الجنوب بمسافة ما. وليس من الضروري أن نقول : إن القرية المسماة باسم الشرجة والموضحة في خريطة نيبهر ، والخرائط التالية ، وتقع إلى الجنوب من زبيد ، هي مكان آخر مختلف تمام الاختلاف عما تكلمنا عنه. ولم أعثر على ذكر لهذا المكان في كتاب من مؤلفات العرب التي رجعت إليها.
أما فيما يتعلق ب #عثر فقد جاء في الهمداني ، بأنها تقع إلى الشمال من باحة جازان ، ويمكن نفترض أنها هي نفس بلدة جيزان المدونة على خريطة إمارة البحر البريطانية ، وفي (ص ٤) يسمي الهمداني هذا المكان «عثر» ، ولكن العرب كما يقول ينطقونها عادة بتشديد الثاء ، ويقول بأنها #فرضة_بيش (٢). ويضيف الهمداني بأن #عتود هي قرية تقع في سهول #عثر ، ويرى أن المكانين مشهوران بوجود الأسود فيهما ، وقد ذكرت بلدة عتود في خريطة «إمارة البحر البريطانية» ، ويقول #الأهدل بأن عثر هي قرية تقع بين حلي وحرض ، ويضيف بأنهما تخربتا منذ زمن طويل ، ويمضي في وصفه بقوله : إنه يقع في مقابلهما #جزيرة تسمى باسم عثر. والمقدسي الذي كتب قبل
______
(١) صفة : ١٨٨.
(٢) وربما هي #بيش في الخرائط الحديثة.
هؤلاء بزمن طويل ، وصف #عثر بأنها مدينة كبيرة مشهورة ، ويقول عن هواء #بيش التي يقيم فيها الحاكم : أصح من غيرها ، وماؤها أكثر نقاء. والخريطة الوحيدة التي وجدت عليها بلدة عثر مدونة هي خريطة إسبانية للعالم عملت في القرن ١٦ م. يوجد نسخة منها في مكتبة «ديوان #الهند».
حاشية [١٦] : من أسماء المواضع الكثيرة التي وضعها الكتاب عند حديثهم عن الطريق الذي يسلكه حجاج اليمن ، فضلا عن أسماء المواضع الي ذكرناها آنفا في الحواشي السابقة توجد مواضع أخرى لا أستطيع أن أحقق موقعها.
و #ذات_الخيف هي في الخزرجي ذات #الحبيت أو #الخبيت ، ولا بد أن بلدة #موزع هي الميناء التجاري المدون على خريطة #بطليموس ، ولكن من المحير إلى حد ما أن يصفها مؤلفنا بأنها بلدة داخلية ، وذكرها مع ذلك ابن المجاور في طبعة سبرنجر بأنها فرضة تقع جنوبي #السحاري و #الخوهة و #موشج ، وذلك في طريق المسافرين من الشمال إلى الجنوب. وذكر الهمداني هذه البلدة ولكنه لم يوضح موضعها بدقة.
و #الجدون كتبت في الخزرجي الحدون. و #الضجاع ذكرها (١) ياقوت دون أن يحدد موقعها ، واقتصر على قوله بأنها بلدة تجاور #زبيد. ولم ترد في الخزرجي كل من الجثة و #عرق_النشان ، ولكن صاحب المراصد ذكر #الجث على أنها قرية باليمن. وذكر ياقوت أن الواديان (٢) بلدة هامة في منطقة #زبيد يجمع منها خراج كبير. ويلاحظ أن عمارة يذكرها دائما على أنها تقع شمالي #المهجم (٣) و #مور (٤) ويمكن أن نعد #جيزان هي نفس الموضع الذي يسمى #جيران أو باحة جيزان التي ذكرت في الحاشية السابقة. ولكنها
______
(١) ٥ / ٥٢٦.
(٢) ياقوت : ٨ / ٣٧٧.
(٣) هي مدينة بسردد باليمن (صبح الأعشى : ٥ / ١٣).
(٤) هي مدينة بتهامة اليمن ، وهي أحد مشارب اليمن الكبرى صفة : ٦٥ ، ٧٢ ، ١٠٤ ، ١٥٥.
251
حاشية [١٦] : من أسماء المواضع الكثيرة التي وضعها الكتاب عند حديثهم عن الطريق الذي يسلكه حجاج اليمن ، فضلا عن أسماء المواضع الي ذكرناها آنفا في الحواشي السابقة توجد مواضع أخرى لا أستطيع أن أحقق موقعها.
و #ذات_الخيف هي في الخزرجي ذات #الحبيت أو #الخبيت ، ولا بد أن بلدة #موزع هي الميناء التجاري المدون على خريطة #بطليموس ، ولكن من المحير إلى حد ما أن يصفها مؤلفنا بأنها بلدة داخلية ، وذكرها مع ذلك ابن المجاور في طبعة سبرنجر بأنها فرضة تقع جنوبي #السحاري و #الخوهة و #موشج ، وذلك في طريق المسافرين من الشمال إلى الجنوب. وذكر الهمداني هذه البلدة ولكنه لم يوضح موضعها بدقة.
و #الجدون كتبت في الخزرجي الحدون. و #الضجاع ذكرها (١) ياقوت دون أن يحدد موقعها ، واقتصر على قوله بأنها بلدة تجاور #زبيد. ولم ترد في الخزرجي كل من الجثة و #عرق_النشان ، ولكن صاحب المراصد ذكر #الجث على أنها قرية باليمن. وذكر ياقوت أن الواديان (٢) بلدة هامة في منطقة #زبيد يجمع منها خراج كبير. ويلاحظ أن عمارة يذكرها دائما على أنها تقع شمالي #المهجم (٣) و #مور (٤) ويمكن أن نعد #جيزان هي نفس الموضع الذي يسمى #جيران أو باحة جيزان التي ذكرت في الحاشية السابقة. ولكنها
______
(١) ٥ / ٥٢٦.
(٢) ياقوت : ٨ / ٣٧٧.
(٣) هي مدينة بسردد باليمن (صبح الأعشى : ٥ / ١٣).
(٤) هي مدينة بتهامة اليمن ، وهي أحد مشارب اليمن الكبرى صفة : ٦٥ ، ٧٢ ، ١٠٤ ، ١٥٥.
251