🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 16 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

🔵ماذكره أو خالف فيه إبن خلدون عمارة اليمني في تاريخ اليمن
#قواعداليمن_ومدنه ...
كما أشار اليها #ابن_سعيد

#المَهجَم ؛
من أعمال زبيد - من نواحيها ومايتبعا ادارياً وعسكرياً - وتبعد عن زبيد بثلاث مراحل - يبدوا انها ابعد من ذلك فهي شمال تهامة - وعربها من سعد العشيرة من حكم وجعفر قبيلتين منهم .. ويجلب منها #الزنجبيل - كانت مركزا تجارياً التجار ياتون بالزنحبيل والبهارات اليها ثم ياتي العرب ليشتروا منهم -

#السُّرَين ؛
آخر اعمال تهامة .. من #اليمن وهي مدينة و البحر - ليس هناك حاجز يفصلها عن البحر او سور - .. وبيوتها اختصاص - هذه الكلمة نقلت دون معرفة المعنى والصحيح
( الأخصاص ) فلا تصير اختصاص والاخصاص هو جريد وسعف النخل و العشب الذي تصنع منه العشش في تهامة الى اليوم ويمازجه الطين كحوائط ويكون السقف جريد وسعف وليف وعشب صافياً -
وملكها راجح بن قتادة سلطان #مكة اعوام الخمسين الستمائة .. 650هج .. وله قلعة على نصف مرحلة منها ..

#الزّرائب ؛
من الاعمال الشمالية عن #زبيد وكانت لابن طرف .. واجتمع له فيها عشرون الف من الحبشة - هولاء جنود مقاتلين احتشدوا لقتال الصليحي -
ولما قام الداعي الصليحي - الملك علي الصليحي - لقيه بها - غزاه الى الزرائب وهناك كانت المعركة - وكان الصليحي في ثلاثة آلاف فهزمه - اي هزم ابن طرف - وقتل الحبشة الذين معه - عشرون الف جميعاً - ، هذا قاله عمارة ويبدوا انه بالغ كثيرا ليظهر بطولة الصليحي والعرب ضد الحبشة النجاحيين وهي عادته -
قال ابن خلدون ؛ وقال ابن سعيد في أعمال زبيد ؛
والاعمال - النواحي والمدن والقرى - التي في الطريق الوسطى بين الساحل و الجبال وهي خط زبيد في شماليها هي الجادة - الطريق المسلوكة - الى مكة ، قال عمارة ؛ هي الجادة السلطانية - الطريق الرسمية - منها الى الساحل مسير يوم او دونه .. وكذلك منها الى الجبال الداخليه .. - يقصد المسافه عرضاً اذا قطعتها متجه للغرب للساحل منها .. - ويجتمع الطريقان الوسطى والساحلية في #السرين ويفترقان منها ...

#عدن ؛
نفس ماذكره عندما تكلم عن دولة بني زريع والجديد فقط ؛
- وبعد عدن عن خط الإستواء ثلاث عشرة درجة - اورد هذه المعلومه للبحارة كي يستفيدوا منها -
- عدن لاتنبت زرعاً ولا شجراً ومعاشهم السمك - نعم فعدن هي كريتر واقيمت المدينة على صهارة بركانية لاطين او تراب او رمل صالح للزراعة فيه .. فهي كذلك وامدادات مياهها كان من عدد من الابار ولازالت وهي في مساجد عدن القديمة .. او من خزانات اقيمت في عهد الغساسنة ثم اندثرت ( الصهاريج شمال المدينة في سفح جبل شمسان ) لكن كل ماتحتاجه كان يأتيها من لحج وأبين وهما على مسافة قريبة منها 50-60 كم -
- وهي ركاب الهند من اليمن - الميناء الذي تنطلق منه المراكب الى الهند -
هذا فقط ولا جديد غيرهذا

#عدن_أبين ؛
اضاف ابين الى عدن ثم قال ؛
من بُنيات المدن - بنت اي مدينة ناشئة .. - وهي الى جهة الشحر - بل هي الى عدن اقرب -
هذا فقط لكن ذكرها في القرن السايع الهجري يدل على شهرتها لمنها لم تتطور .. ولم تتخذها اي دولة عاصمة لها لذا بقيت على الهامش ولازالت ...-

#الزعازع ؛
قال ابن خلدون ؛ الزعازغ بأودية عدن وكانت لبني مسعود بن الكرم المقارعين لبني زريع ...
فقط .. - وهذا لايفيد بشيئ فهي ليست بوادي من اودية عدن اطلاقاً فهي تقع بالوادي الرئيسي المنحدر من آخر السلسلة الجبلية في الحجرية الشمايتين وتقع في اول الوادي قرب الوازعية غرباً والتربة شمالاً وذلك الوادي خصيب ذو مياه وزرع ونخل ويصب قرب راس العارة وخور عميرة وفي الثلث الاخير منه تبدأ لحج وكان فيها حصون واقرب حصن شمالها كان #منيف وهو يشرف جنوباً على الزعازع ومنه شمالاً التربة وذبحان .. ويفصلها عن طريق الساحل وباب المندب وديان اخرى وبعدها تبدأ المرتفعات والجبال واقرب مدينة كانت اليها #موزع الميناء الشهير الاول بعد باب المندب في ساحل البحر الاحمر .. وعلى مسير يومين منها شمالا #الدملؤة في الصلو وغرباً بني شيبة فيه حصن يُمَين -

#الجؤة ؛
فقط يقول ابن خلدون ؛ اختطها ملوك الزريعيين قرب عدن ونزلها الايوبيين ثم انتقلوا منها الى تعز
- سبق ان تحدثنا بالتفصيل عنها -
••••••••••••••••••••••••••••√••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن في #السلوك للقاضي محمد بن يوسف #بهاءالدين_الجندي ( 4 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

🔵أخبار #القرامطة باليمن
قال #الجندي نقلا عن الفقيه أبو عبدالله محمد بن مالك بن أبي الفضائل في رسالته المشهورة عن القرامطة وكان معهم فلما تحقق فساد مذهبهم رجع عنه وكتب هذه الرساله يبين للناس أصل مذهبهم ويبين عوارهم ويحذر من الإغترار بهم ....
وهنا يحكي عن ماقاله أبو القاسم ابن حوشب الكوفي بعد وصوله الى غلافقة - ميناء إندثر شمال الخوخة - وافتراقه عن صاحبه علي بن الفضل - ولا نعلم بالضبط متى افترقا غير ان ابن حوشب اشار الى تواصيهما حين وصلوا اليمن اي في غلافقه على ساحل تهامة جنوب زبيد ... اما لماذا ترك الصاحب صاحبه وهو غريب فلا ندري ويبدو ان الدعوة السرية كانت توجب عمل كل واحد منهما منفرداً او ان بقاء ابن الفضل مع وبجانب ابن حوشب سيلفت الانظار ويكشف غايتهما - وهنا يقول ابن حوشب الكوفي ؛
ثم سرت حتى قدمت #الجند ( تعز ) وهي حين ذاك بيد الجعفري - لم يسمه ولم يوضح من هو / جعفر المناخي / - حتى / حين ؟! / إنتزعها من ابن يعفر - اذن كانت الجند بيد صاحب صنعاء ابن يعفر سليل التبابعه كما وصف - وكان الشيخ - اي ميمون القداح والد الإمام عبيدالله المهدي الذي يدعوان له - قد قال لي اياك ان تبدأ امرك الا في بلد يقال لها #عدن_لاعة فإنها البلد التي يتم ناموسك فيها - هنا إشاره الى ان هذا مستمد من علم التنجيم - وتنال غرضك فيها ،،، فلم أعرفها ؟!!
فقصدت #عدن_أبين - هي مدينة عدن المشهورة على ساحل بحر العرب غرب أبين ب 70 كم تقريباً وهنا للتمييز نسبت لأبين وهي اي عدن الأشهر - وسألت عن عدن لاعة - هنا تاخذنا الحيرة لماذا لم ياخذ هذه المعلومة المهمة من زميلة ورفيقه علي بن الفضل قبل ان يصلا اليمن او قبل ان يفترقا والمشهور ان علي بن الفضل ظهر في عدن لاعة ؟!/ الراجح في يافع وقديكون حدث خلط بين رواية ابن حوشب عن عدن لاعة وانها لاتمت بصلة لمكان ظهور علي ابن الفضل وانه لم يلزم هو بالوصول الى عدن لاعه كزميله وفضل المناطق التي يعرفها ابين ويافع وبعدان والمذيخرة البعيدة كل البعد عن عدن لاعة - فقيل لي إنها بجهة #حجة - وهذا اقرب لوصف الهمداني لموقعها غير ان ظهور ابن الفضل كان في جنوب شرق ذمار شمال يافع قرب الضالع وهذا مشكل في موقعها -..
قال ابن حوشب الكوفي فسألت عن من قدم من اهلها ؟ فارشدت الى جماعه قدموا للتجارة - اي من اهل عدن لاعة - واجتمعت بهم وصحبتهم وتطلعت عليهم حتى أخيوني - تردد عليهم حتى الفوه وآخوه - ..
وقلت لهم أنا رجل من أهل العلم ... بلغني أن لكل بلد جبلاً - هنا توريه فكانه يريد ان يستعين او يستجدي كبيرهم او اميرهم عطاء او مال او يلجأ اليه في حماية او امر ما ؟! جبل اي ما يعتصم به ويهرب اليه - ..
وأريد أن أصحبكم إليه - وهذا يؤكد انه يريد مقابلة كبيرهم - فرحبوا وأهلوا ...
وخرجت في جملتهم .... - من عدن الى شمال اليمن الى #حجة براً - وكنت في أثناء الطريق أتحفهم - ينتقي أحسن وأطرف وأظرف - بالأخبار - سير وقصص وأحاديث وفقه فقد كان عالماً وهذا ليستميلهم اليه وليحبوه ويتعلقوا به - وأحضهم على الصلاة - اما انهم مهملون كما هو معروف عن المسافرين او اهل بوادي او انه يقصد ان حضهم على الصلاة سيرفع مقامه عندهم ويعتبرونه صالحاً ربانياً ككل من يحض على الصلاة والعبادات؟؟!! - وكانوا ياتمون بي - لانه افقههم واعلمهم بالدين - .. قال ؛ فحين دخلت #لاعة - لم يقل عدن لاعة وكان لاعة هي ناحية كبيرة وفيها عدن لاعة - سألت عن المدينة - هذه عدن لاعة مدينة ؟؟!! ولو انها وصفت انها قرية او موضع في كثير من الكتب - فيها وأرشدت إليها - اذن عدن لاعة مدينة في منطقه لاعه قرب حجة - ولزمت بعض مساجدها - اذن فيها مساجد كثيرة ؟!! - / لكن لماذا الركوب الى ميناء غلافقه والبحث عنها ووو وكانت اقرب الى مكة ويمكن الوصول اليها بسهولة من نجران او من ميناء حجة فلها ميناء عتيق مشهور ؟؟ - هناك تساؤلات عدة في هذه الرواية -
ثم يقول ؛ وأقبلت على العبادة حتى مال إلي جمع من الناس - وكان عبادته كانت لهذا القصد ولهذا الغرض - فلما علمت ان قد استحكمت محبتي في قلوبهم أخبرتهم باني إنما قدمت إليهم داع - الداعي هو من ياخذ البيعه للامام ويعمل على تجميع انصار واتباع للمذهب ويمهد لقيام دولة لمن يدعو له - للمهدي الذي بشر به النبي عليه الصلاة والسلام - إذن هو الإمام المهدي المنتظر ، وهذا يتوافق مع الرواية الأخرى التي قالت ان الإمام الحسين بن أحمد أمرهما واوصاهما بالاستتار والتاويل وان يقول بقرب ظهور المهدي اي المهدي المنتظر الذي قال عنه الرسول انه سيظهر آخر الزمان لكن اليس هما داعيين لعبيدالله بن ميمون ؟؟ / تداخل المهدي المنتظر ووكلائه ودعاته عند ا

🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 71 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
قال #الأهدل ؛
ومن أهل هذه الطبقة؛
من #أبين
/ أبين قريبة من عدن لاتبعد عنها سوى 60كم وفي عدن شاطئ ممتد الى أبين يسمى ساحل أبين وارتبطت أبين بعدن في المراجع التاريخية فعندما يذكر #عدن ليحددها ويعرفها ويفرق بينها وبين مدن وقرى لها نفس الإسم يقول #عدن_أبين وكذلك مع غيرها مثل عدن الأشلوح راس نقيل السياني وعدن لاعة في حجة .../
قال : من أبين ثم من #الطرية وهي قرية في وادي أبين / وادي أبين يسمى #تبن حالياً / الفقيه؛
#عمر_بن_عبدالعزيز بن أبي قُرّة
وهو ممن تفقه وأخذ العلم عن الإمام إبن عبدويه في جزيرة #كمران ، هو وأخوه عبيدالله بن عبدالعزيز ،،
وكان الشيخ عمر عالماً فاضلاً في الأصول وإمتحن - أي تم تعيينه قسراً - بالقضاء في بلده ،،
ومن تلاميذه ممن أخذ عنه العلم والفقه الفقيه محمد بن سعيد بن معن #القريضي - سيأتي ذكره -
وقد توفي الشيخ عمر بن عبدالعزيز بن أبي قرّة هذا في #السرين
- بليدة قرب مكة على ساحل البحر تبعد مسيرة أربعة أيام عن مكّة ،-،،
وهو عائد من الحجّ ،
قال الجندي ؛ ولم أجد لهما تأريخاً - أي لم يذكر احد او يسجل تاريخ وفاة الشيخ عمر أو أخوه عبيدالله وسنة كم كان - لكن كان لهما أخ فقيه أيضاً يقال له
#أبوقرّة_عبدالعزيز ، توفى سنة 571هج رحمهم الله جميعاً ، وهذا يعني انهما توفيا قبله على الارجح
قال #الجندي ؛
ومن #لحج أو #أبين ؛
#عمرو_بن_بيش ، وهو أحد مشائخ الإمام يحيى بن أبي الخير

ثم ينتقل الى علماء وفقهاء #زبيد من أهل تلك الطبقة ومعاصريها،،
قال ومن #زبيد جماعة منهم ؛
#عبدالله_بن_أبي_القاسم بن الحسن #الأبار - أبو محمد - ،،،
كان فقيهاً محققاً - باحثاً يدقق ويستنتج ويقرر - تفقه واخذ العلم عن الإمام إبن عبدوية وإليه إنتهت رياسة التدريس والفتوى ب #زبيد وبه وعلى يديه تفقه جمع كثير من زبيد ومن غيرها ، ،
وقد ارتحل إلى #مكّة للحجّ وفيها أخذ عن الإمام #البندنيجي ،،
ومن تلاميذه وطلابه الشيخ عبدالله بن عيسى #الهرمي ، ومحمد بن عطية ،،
وقد كان فقيهاً أديباً له شعر حسن منه ماقاله في #إبن_الصّباع و #شامله ،
/ إبن الصباغ هو؛ أبو نصر ، عبد السيد بن محمد بن عبدالواحد ، من العلماء المعدودين توفى سنة 477هج ، أما #الشامل فهو كتابه من أجود كتب #الشافعية وأصحها نقلاً وتدقيقاً ، وقد شرح هذا الكتاب لأهميته عددا من العلماء منهم الإمام الشاشي المتوفى سنة 507هج في عشرين مجلداً ، وكذلك الإمام الطائي المتوفى سنة 738هج ، يقول المفكر الأستاذ فؤاد سيد ؛ هناك من أصل هذا الكتاب أجزاء متفرقة في دار الكتب ، وفي التيمورية ومكتبة أحمد الثالث في تركيا ب #إستانبول ويشير الأستاذ المؤرخ عبدالله محمد #الحبشي الى تحقيق له عنه في كتابه طبقات ابن سمرة ص151/
فلذلك قال صاحبنا عبدالله بن أبي القاسم بن الحسن فيه شعراً مدحاً فقال ؛

أحيا الإمام أبو نصر بشاملهِ
علم إبن إدريس ذي الفخرين مُحتسبا

وأوضح الحجج اللاتي إذا قَرعت
سمع إمرئ شدا في علمهِ طربا

إذا تَصوّره ذو فطنة وذكا
حوى علوماً وحاز العلم مكتسبا

وصار صدراً إذا ما مُشكلٍ نزلت
سمعت منه لديها منطقاً عجبا

فالله يجزيه بالحسنى ويأجرهُ
فيما إبتغاهُ ويعطيه الذي طلبا

ويحكى انه وقف على مجلسه الشاعر المعروف ب #الغرنوق
/ ذكره عمارة اليمني في الشعراء من الطارئين على #تهامة ، وهذا يعني انه ظهر وقد اكتمل موهبة وسناً ولم يشر الى أصله واين كان/
فلما وقف على مجلس الشيخ أبو محمد عبدالله بن الحسن رأى الزحام ولم يجد له مكاناً فقال مخاطباً الشيخ شعراً ؛

مجلسك الرّحب من تزاحمهِ
لا يسع المرء فيه مقعدهُ

كل على قدرهِ ينال، فذا
يلقط منهُ، وذاك يحصُدُهُ

اي ان القريب من الشيخ يحقد العلم حصدا اما البعيد فكمن يلقط حبه مما سقط فقط ،!!
فقال الشيخ لتلاميذه أفرجوا إفسحوا له فافرجوا له حتى قعد قربه ،،
/ ومع شهرة الشيخ لم يورد الجندي عنه غير هذا ولم يذكر مناصبه واهم الاحداث في حياته ومتى توفى ، وهذا ملاحظ مع علماء وفقهاء تهامة وزبيد ، وأظن انه انما إستقى تراجمهم من ما وصل اليه من كتب ذكرتهم وهي قليلة شحيحة ،،
وهذا واضح مقارنة بما يورده عن علماء وفقهاء الجند ومخلاف جعفر ،، ولكن أشعر أحيانا أن الجندي كان هدفه وغايته ومحور كتابته ل #السلوك هو حفظ ورواية سير وتراجم علماء الجند ومخلاف جعفر كأساس وهو ميل لاهل بلده بل أقول أن غايته وهدفه الأساسي في #السلوك هو الترجمة والتعريف وذكر علماء وفقهاء وأولياء المذهب #الشافعي و

#مجموع_بلدان
مجموع بلدان اليمن وقبائلها

#عدن_أبين عند سبأ بن صهيب ل #بني_مسيلمة ينسب إليها نحوي بمصر يخدم الملك الكامل بن العادل ابن أيوب يقال له #الخلي. انتهى كلام ياقوت.

وقال ابن مخرمة :
#خلة قرية باليمن بقرب حجر بفتح الحاء وسكون الجيم قريبة من #حياز بفتح الحاء المهملة والتحتانية ثم ألف ثم زاي نسب إليها جمع من الفضلاء منهم أبو الذبيح إسماعيل بن أحمد بن علي بن محمد بن سليمان المسلي نسبه الى مسلية بن عمرو بن عامر بن مذحج الخلي.
كان فقيها بارعا مجودا تفقّه بعمه ثم بالفقيه أحمد بن منصور ثم بتلميذه أبي الحسن علي بن أحمد الأصبحي ثم بابن #الزنبول ثم أخذ عن صالح بن عمر #البريهي وغيره ولم يكن في شرق #الجند الى بلاد السرو مثله توفي سنة ٧٢٤.
وأبو الربيع سليمان بن محمد بن سليمان #الخلي النحوي كان بمصر في دولة الكامل. انتهى كلام ابن مخرمة.

(حرف الخاء مع الميم وما إليهما)

#خمر : بلدة مشهورة من #حاشد ، فيها مولد أسعد تبع أفاده #الهمداني وهي مركز بني صريم ومن اليهم من بلاد حاشد شمالي صنعاء على مرحلتين للمجد.

#الخميس : قرية من ناحية #الحيمة الخارجية غربي صنعاء تبعد عنها مرحلة والخميس من بلاد أرحب ثم من بني زهير وقد مرّ.
وآل خميس من قبائل آل صيدة في ناحية #الجوف وقد مرّ ، والخميسين : من بلاد حجور وقد مرّ.

(حرف الخاء مع النون وما إليهما)

#خناجن : قال في معجم البلدان : خناجن بضم أوله وبعد الألف جيم بعدها نون ، قال السمعاني : من قرى #المعافر باليمن ؛ منها أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله بن أبي الصّقر الدوري #الخناجني. حدّث عن أبي العباس أحمد بن إبراهيم وروى عنه أبو القاسم الشيرازي. انتهى كلام ياقوت.

#خنفر : قد تقدم نقلها في أبين ، وتكررت هنا ؛ أكبر قرية في أبين شرقي عدن قال في

#الجيش بن #زياد ، ويضرب الدراهم على اسمه ، ولم يكن ينفذ لأبي الجيش هدية ولا ميرة ولا ضريبة.
وكان ارتفاع أموال #أسعد هذا لا يزيد على أربع مئة ألف [دينار](١) في السنة ، يصرف معظمها في سبيل البر لوافديه وقاصديه.
وأما صاحب #بيحان ، و #نجران ، و #جرش [٩] فهم أيضا تحت طاعة #إبن_زياد. وأما صعدة فثار بها الشريف #الحسني المعروف ب #الرسي ثم #الزيدي.
وما يليق ذكره في هذا الموضع ، مع أنه [١٠] ليس بجميع اليمن مدينة أكبر ولا أكثر مرافقا من #صنعاء ، وهو بلد في خط الاستواء ، وهو من الاعتدال في الهواء (٢) بحيث لا يتحول الإنسان عن مكان واحد إلى مكان آخر طول عمره ، شتاء ولا صيفا ، وتتقارب بها ساعات الشتاء والصيف. وبها بناء عظيم قد خرب ، فهو تل عال يعرف ب #غمدان (٣) ولم تبن ملوك اليمن قصرا مثله ، ولا أرفع منه. وفي ملك أسعد بن أبي يعفر صاحب صنعاء جبل #المذيخرة ، وبلغني أن أعلاه نحو عشرين فرسخا ، فيه (٤) المزارع والمياه ، وفيه نبت الورس (٥) وهو في معنى الزعفران (٦) ، ولا يسلك إلا من طريق واحد.
وقد كان #علي (٧) بن الفضل #الداعي المعروف بشيخ #لاعة. ولاعة هذه إلى جانبها قرية لطيفة يقال لها #عدن_لاعة [١١] ، وليست #عدن أبين الساحلية ، وأنا دخلت عدن لاعة (٨) هذه ، وهي أول موضع ظهرت فيه #الدعوة #العلوية ب #اليمن ، ومنها قام #منصور_اليمن ، ومنها #علي_بن_الفضل
______
(١) الزيادة : كاي.
(٢) في الأصل : الهوى.
(٣) صفة : ٣ ، ١٩٧ ، ٢٤٠.
(٤) في الأصل : فيها.
(٥) عند فريتاغ اسمه الللاتيني menecylon tincorium.
(٦) في ياقوت : وفي شفيره الزعفران.
(٧) في الأصل محمد.
(٨) في الأصل : هذه عدن لاعة.
47

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

إبراهيم #طباطبا بدعوة #الزيدية [١٠٧] ، وجاء إليها من #السند ، وكان جده القاسم قد فر إلى #السند بعد خروج أخيه ، محمد بن أبي السرايا ومهلكه كما مر ، فلحق القاسم بالسند وأعقب بها #الحسين ، ثم ابنه #يحيى_بن_الحسين ، فظهر #يحيى ب #اليمن سنة ثمان وثمانين (ومئتين) (١) ونزل #صعدة. وظهرت (٢) دعوة #الزيدية ، وزحف إلى #صنعاء فملكها من يد #أسعد بن يعفر ، ثم استردها ابن يعفر (٣) ، ورجع إلى #صعدة ، وكان شيعته يسمونه #الإمام ، وعقبه الآن بها ، وقد تقدم خبرهم.
وفي أيام أبي الجيش #بن_زياد أيضا ، ظهرت دعوة #العبيديين ب #اليمن ، فقام بها
#علي (٤) #بن_الفضل ب #عدن_لاعة
، وجبال #اليمن ، إلى جبل #المذيخرة سنة أربع وتسعين ومئتين (٥). وبقي له باليمن من #الشرجة إلى #عدن عشرون مرحلة ، ومن مخلافه إلى #صنعاء خمس مراحل. ولما غلبه علي (٦) بن الفضل بهذه الدعوة ، امتنع أصحاب الأطراف عليه. مثل بني #أسعد بن يعفر ب #صنعاء ، و #سليمان بن طرف ب #عثر ، و #الإمام الرسي ب #صعدة ، فسلك معهم طريق المهادنة ، ثم هلك أبو الجيش سنة إحدى وسبعين وثلاث مئة بعد أن اتسعت جبايته ، وعظم ملكه. قال ابن سعيد : رأيت مبلغ ارتفاع جبايته وهو ألف ألف ـ مكررة مرتين ـ وثلاث مئة ألف ، وستة وستون ألفا من الدنانير #العثرية (٧) ، ما عدا ضرائب على مراكب #السند ، وعلى العنبر الواصل ب #باب_المندب ، و #عدن_أبين ، وعلى مغائص اللؤلؤ ، وعلى جزيرة #دهلك. ومن بعضها ألف رأس وصائف ، وكانت ملوك الحبشة من وراء البحر يهادونه ويخطبون مواصلته.
ولما مات خلف طفلا صغيرا اسمه عبد الله ، وقيل إبراهيم ، وقيل
______
(١) زيادة لضبط التاريخ ؛ وانظر الحاشية ١٠٧ (كاي) والتعليق عليها.
(٢) في الأصل : ظهر.
(٣) في الأصل : بنو أسعد.
(٤) في الأصل : محمد.
(٥) في الأصل : أربعين وثلاث مئة والتصحيح من سلوك / كاي : ١٤٢ ـ ١٤٣.
(٦) في الأصل : محمد.
(٧) في الأصل : العشرية.

#تاريخ_اليمن_الاسلامي_المطاع

#حوشب ويعرف ب #منصور_اليمن للدّعوة إلى #المهدي ، وأمره أن يقصد #عدن_لاعه (١)
 ، فانتهى به السير إلى #عدن_ابين فوجد هنالك من رجال #مذهبه من دلّه على #عدن_لاعه ، فسار إليها ووجد بها انصاره الذين قد تسمّمت عقولهم بذلك المذهب ، فأكرموا وفادته ، واقترن بأبنة أحمد بن عبد الله (٢) #الداعي قبله الهالك في سجن #بن_يعفر ، وقبض ما كان قد أعدّ ابن خليع من مال وسلاح ، وأظهر #الدّعوة وأقام بنشر أفكاره الهدامة وابتنى بيت ريب بجبل #مسور ، وملك الجبل المذكور ، و #كوكبان ، وما بينهما من البلدان ، والتف حوله لفيف من #همدان واستفحل شأنه ، إلى أن بعث الى #السند داعية ابن أخيه المعروف ب #الهيثم ، وبعث إليه #رئيس_الجمعية بأبي عبد الله الحسين بن احمد بن زكريا #الشيعي #الصنعاني ، وأمره بامتثال أوامر #منصور ، في المنشط والمكره ، وان يترسم خطاه ، ويحتذي أعماله ، وبعد ان يفهم الدرس ويجيد الدّس ، يذهب حيث أراد ففعل الشيعي ما أمر به ، وحذق الصنعة ، وسار إلى #افريقية لبث الدّعوة بها ، وما زال ، دائبا عاملا ، حتى تغلبت الدعوة على #القيروان ، وغيرها في #إفريقية ، وأزالت ملك #بني_مدرار من #المغرب ، وكان لهذه الدعوة ب #كتامة ، وبلاد #البربر ما هو مشهور وخرج مع الحس بن فرج داعية أيضا #علي_بن_الفضل #اليافعي#الخنفري (٣)
 ، ولكنه لم يقف عند #رموز ذلك المذهب بل تجاوز الحدّ فأظهر #الكفر و #الرّدة والإباحية جهارا بلا مواربة ولا توارى ، بل تجاوز ذلك وجاذب #فرعون حبل كفره الملعون ، وتلك غاية #السخف والطغيان ، وقد
______
(١) انظر عيون الأخبار للداعي اورس عماد الدين (السبع الخامس) ص ٣٦
(٢) يعني الخليع
(٣) قلت : علي بن الفضل ممن كثر الحديث حولهم ونادرا ما يخلو كتابا من كتب التاريخ اليمني من اشارة إليه وإلى دعوته شيء من الإنكار والتكفير وقد نقل مؤلفنا العلامة الشهيد احمد المطاع رحمه الله ما جاء في كتب تلك الكتب ونقد بعضها ، ومن الباحثين المعاصرين من يحسن الظن بابن فضل ويرى ان ما كتب عنه من تعصبات اهل المذاهب واهواء دينية وسياسية والله أعلم بالحقيقة.

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

قال (١) وقطع ابن مالك بأنه #يهودي ، وصحبه رجل من #كربلاء يعرف ب #منصور بن الحسن #بن_حوشب بن الفرج بن المبارك من ولد #عقيل بن أبي طالب ، كان جده #زادان (٢) اثنا عشري المذهب أحد أعيان #الكوفة.
وسكن أولاده على تربة #الحسين فحين قدم #ميمون تفرّس بمنصور النجابة والرياسة فاستماله وصحبه وكانت له دنيا يستمد منها ، وكان ذا علم ب #الفلك ، فأدرك ان له دولة وانه احد الدعاة إلى ولده ، فلما قدم ابن فضل وصحبه رأى انه قد تم له المراد وان ابن فضل من أهل اليمن خبير به ، وبأهله ، فقال #ميمون ل #منصور : يا أبا القاسم ان الدّين #يمان والكعبة #يمانية والركن #يمان وكل امر يكون مبتدأه من قبل #اليمن فهو ثابت لثبوت نجمه ، وقد رأيت ان تخرج انت وصاحبنا علي #بن_الفضل إلى #اليمن وتدعوان إلى #ولدي فسيكون لكما شأن وسلطان ، وكان منصور قد عرف من ميمون إصابات كثيرة ، وبعد أن أوصاهما بالاتفاق وحذرهما من الافتراق أرسلهما وأمرهما بإخفاء أمرهما وأمر منصور ان يقصد #عدن_لاعة من بلاد #حجة ، فلم يعرف منصور عدن لاعة ، وقصد #عدن أبين ، ثم انه خرج من عدن أبين صحبة جماعة من التجار من تلك البلاد وما زال يظهر الورع والعبادة حتى استمالهم إليه ودعاهم إلى #المهدي_المنتظر ، وحلف منهم جماعة على #القيام ، وصاروا يأتون إليه بزكاة أموالهم ، ثم انتقل بما معه من الأموال وبنى #عين_محرم وهو حصن كان ل #بني_الفدعا (٣) وتبعه خمسمائة رجل ممن تابعه وعاهده (٤) فأظهر الدعوة علنا ، ومال إليه خلق كثير ، ولما أخذ جبل #مسور استعمل الطبول والرايات ، بحيث كان له ثلاثون طبلا ، إذا أقبل من مكان سمعت الى مسافة بعيدة ، وكان ل #الحوالي حصن
______
(١) يعني الجندي في السلوك ص ٢٣٢.
(٢) هذه رواية الجندي ولا أدري من أين جاء ، زادان وقد رفع نسبه إلى عقيل بن ابي طالب فتأمل.
(٣) في مطبوعة السلوك العرجا.
(٤) كذا لعل صوابه وعادهم وفي السلوك وعاهدوني.

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
حاشية [120] : ذكرت قبيلة (1) #عاد في حاشية 96، وبنو عاد ك #طسم و #جديس و #ثمود (2) وغيرها من القبائل العربية الأصلية، وقد بادت كلها. والرواية الواردة في المتن المتعلقة بالقوم الذين قهروا ذرية يعرب (3) ، أرى أنها تنطبق على الطبعة الثانية من بني عاد وهم من سلالة رجال القبيلة التي نجت من الفناء في عهد النبي #هود. ويوصف عادة #حضرموت (4) ويعرب أنهما من سلالة أبناء #قحطان.
حاشية [121] : فتحت #ظفار (5) سنة 678 ه‍. فتحها السلطان المظفر الملك الثاني من ملوك دولة بني رسول (6) . وكان أمير ظفار في ذلك الوقت #سالم بن إدريس يفترض أنه حفيد أحمد بن محمد الذي ورد اسمه في المتن، والذي أسس دولة لم تدم طويلا. وقد أورد ابن حاتم وصفا كاملا
(1) من العرب العاربة البائدة، وهم بنو #عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح، ويقال لهؤلاء عاد الأولى، وكانت منازلهم ب #الأحقاف، وهو الرمل ما بين #عمان و #الشحر إلى #حضرموت إلى #عدن أبين (قلب جزيرة العرب: ص 208 ـ 211؛ تاج العروس: 2/ 402؛ معجم القبائل العرب: 2/ 700) .
(3) يعرب من قحطان، يقال: إن #العرب إنما سميت عربا به، وهو أصل عرب اليمن الذين أقاموا به وتناسلوا (الصحاح: 1/ 79؛ معجم قبائل العرب: 3/ 1266) .

#مَكَّة فحججنا ثمَّ سرنا مَعَ حَاج #الْيمن حَتَّى جِئْنَا #غلافقة ثمَّ تواصينا بِأَن لَا ينسى أحد منا صَاحبه وَلَا يَنْقَطِع خَبره عَنهُ ثمَّ سرت حَتَّى قدمت #الْجند وَهِي إِذْ ذَاك بيد #الْجَعْفَرِي قد تغلب عَلَيْهَا وانتزعها من ابْن يعفر وَكَانَ الشَّيْخ قد قَالَ لي إياك أَن تبتدئ بِشَيْء من أَمرك إِلَّا فِي بلد يُقَال لَهَا #عدن_لاعة فَإِنَّهَا الْبَلَد الَّذِي يتم بِهِ ناموسك وتنال غرضك فِيهَا فَلم أعرفهَا فقصدت #عدن أبين وَسَأَلت عَن عدن لاعة فَقيل إِنَّهَا بِجِهَة #حجَّة فَسَأَلت عَن من يقدم من أَهلهَا فأرشدت إِلَى جمَاعَة قدمُوا لغَرَض التِّجَارَة وَاجْتمعت بهم وصحبتهم وتطلعت عَلَيْهِم حَتَّى أحبوني وَقلت أَنا رجل من أهل #الْعلم بَلغنِي أَن لكم بَلَدا جبلا وَأُرِيد صحبتكم إِلَيْهِ فرحبوا وأهلوا ثمَّ لما أَرَادوا السّفر خرجت من جُمْلَتهمْ وَكنت فِي أثْنَاء الطَّرِيق أتحفهم بالأخبار وأحثهم على الصَّلَاة وَكَانُوا يأتمون بِي فحين دخلت #لاعة سُئِلت عَن الْمَدِينَة فِيهَا فأرشدت إِلَيْهَا فأتيتها ولزمت بعض مساجدها وَأَقْبَلت على الْعِبَادَة حَتَّى مَال إِلَيّ جمع من النَّاس فَلَمَّا علمت أَن قد استحكمت محبتي فِي قُلُوبهم أَخْبَرتهم أَنِّي قدمت عَلَيْهِم #دَاعيا ل #المهدي الَّذِي بشر بِهِ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فحالفت جمعا مِنْهُم على #الْقيام وَصَارَ يُؤْتى لي بِالزَّكَاةِ فَلَمَّا اجْتمع عِنْدِي مِنْهَا شَيْء كثير قلت إِنَّه يَنْبَغِي أَن يكون لي #معقل تحفظ بِهِ هَذِه الزَّكَاة وَيكون بَيت مَال الْمُسلمين فبنيت #عين_محرم وَهُوَ حصن كَانَ لقوم يعْرفُونَ ببني العرجاء ونقلت إِلَيْهِ مَا كَانَ تحصل عِنْدِي من طَعَام ودراهم فحين صرت إِلَيْهِ بِمَا معي وَقد عاهدني خمسمئة رجل على النُّصْرَة صعدوا معي الْحصن بِمَا مَعَهم من مَال وَأَوْلَاد فأظهرت حِينَئِذٍ #الدعْوَة إِلَى عبيد الله الْمهْدي بن الشَّيْخ #مَيْمُون
--------
203