نقش حضرمي بخط المسند من منطقة العقلة في اطراف مدينة شبوة الأثرية عاصمة ممالك حضرموت القديمة،

‏ورد في النقش مشاركة وفود من الشام والعراق والهند في حفل تنصيب ملك حضرموت إيل عز يلط،

‏نص النقش

‏خيري و عذيذ "عزيز" التدمريان، ذمتري وفلقة الكلدانيان، دهرده وكنده الهنديان، شيعو " شاركوا في حفل تنصيب " سيدهم إيل عز يلط ملك حضرموت،

‏النقش يدل على نفوذ مملكة حضرموت وعلاقتها مع الشام والعراق والهند وذلك عن طريق التعاون التجاري وحماية القوافل التجارية التي تذهب عبر مناطق الجزيرة العربية إلى الشام والعراق، وكذلك تجارة اللبان التي تذهب للهند والغرب عبر مياه البحر العربي،

‏ورد في النقش اسم أحد الهنود المشاركين في حفل التنصيب "كنده " وهنا قد يقول قايل هذا أسم قبيلة " كندة "

‏فاقول له قبيلة كندة ورد ذكرها في النقوش المسندية بهذه الصيغة " كدت " وهنا كُتب الأسم " كنده " وهذا يختلف من حيث المبنى والمعنى،

#سالم_الصيعري

#سالم_الصيعري

وثيقة صلح بين بعض قبائل الصاعر والحالكه سيبان قبل حوالي 115 سنة تقريبأ، والذي سعى بالصلح سالم بن عمر بن كردوس العوبثاني،

هذا نص ماجا في الوثيقة حسب ماتبين لي،

سالم بن عمر مبارك بن كردوس اسعد الله ودام قدره أمين وبعد، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، صدر المرقوم من الريدة وكل علم خير وعافية، اخبار طرفنا ساكنه وكتابكم العزيز وصل وعرفنا مافيه وذكرتو ... من طرف الاحالكه وصلو إلى عندكم وتقابلتو انتو وياهم ... وعرفتولنا تبون لهم صلح من الصاعر من بن كسيل وطالع وتحت، جمعنا الصاعر بالحجر وجو من كل دار وقرينا كتابكم لهم وقالو كل مايبغاه بن كردوس فوقه صلح وغيره، وبدو بالصلح حسب كتابكم سنة .... وشهر بوديه القعد وأخره عرفه المسلم على قواعد اصلاحكم انتو والصاعر، بدا بالصلح يسلم بن محمد بن كندش بن جربوع على رجال ال محمد وبدا بالصلح عون بن محمد بن ملهي على رجال ال عون وبدا بالصلح سالم بن محمد بن دحيان على رجال ال دحيان وال الدلخ وبدا بالصلح محمد بن بخيت على رجال ال السيباني وبدا بالصلح محمد بن حمد بقشان على رجال ال عون بن كندش وبدا بالصلح عبدالله بن محمد بن علي بالغاوي على رجال ال قايد وبدا بالصلح محمد بن وحير على رجال ال عبيدون وال فرج
وصلني الجزء الثاني من وثيقة الصلح بين الصاعر والحالكه سيبان والذي سعى فيه سالم بن عمر بن كردوس العوبثاني،

تكملة الجزء الأول، بدا بالصلح صالح بن محمد بن حديل بالعيفه على رجال ال عيفه وال علي بن سليمان وبدا بالصلح عبدالله بن عوض بن صالح بن معيضان على رجال ال باخشم وبدا بالصلح علي بن عون بن عمر باجنب على رجال ال باجنب وبدا بالصلح ثابت بن عمر بن سبعان على رجال المحارقه وبدا بالصلح صالح بن علي بالعلج على رجال الزبابنه وبدا بالصلح عبدالله بن داعر بن بعران على رجال الصقعان وبدا بالصلح محمد بن صالح بن عسكر على رجال العساكره وبدا بالصلح سالم بن يسلم بن ... على رجال ال شميل وبدا بالصلح صالح بن هدران على رجال ال رباع وبدا بالصلح صالح بن عبدالله بالفنخ على رجال ... وبدو بالصلح الصاعر المذكورين كلن على داره والصلح للحالكه الجميع المذكورين في كتابكم حلان تحت الدوله خارجين من الصلح والجعافره داخلين الصلح سعف الحالكه اهل الصلح، عاد ثلاث ديار مبعد اتفقنا بحد منهم ال حويلان وبن عون مسدس و... والخدمه فيهم، ونطشان قد طرح الوجه في كتابكم، الصلح بوديه القعد سنة ١٣٣١ وأخره عرفه سنة ١٣٣٢ هذا خدمت المشل.. والحالكه والله الداعين لكم بالخير والبركة، المنصب عبدلله ... بن عامر بن صالح بن شيبان بن صالح، وعمر بن ابوبكر بن محمد بن غشلوق،

شركة #عدن للنقل ،،، #سالم علي عبده ،،،

شكل أسطول باصات شركة سالم علي عبده عصب قطاع النقل في عدن
وكان سالم علي عبده مالكاً لأكبر شركة نقل جماعي في عدن والمنطقة قاطبة.

وقد قامت الشركة بعدة اتفاقيات للنقل مع حكومة عدن والجيش البريطاني، إضافة إلى عدد من الشركات التي احتاجت لتلك الخدمات ،،،
كشركة مصافي عدن وغيرها.
لقد كان علي سالم علي الدينامو (المحرك) لأعمال شركة سالم علي عبده بعد أن أوكل إليه والده القيام بكافة أعمال الشركة حيث وسع من أعمالها وعزز من أسطولها،،،
إضافة إلى الاستحواذ على توكيل السيارات البريطانية الصنع (ترانف) وتوزيعها وتوكيلات آخرى كالبطاريات والإطارات، وغيرها مما يتعلق بتجارة النقل والمواصلات.
كما قام في وقت لاحق من ستينيات القرن الماضي بتأسيس شركة الباصات الأهلية مع عدد من مالكي الباصات والمساهمين،،،
وكان أول مدير تنفيذي منتخب لها من قبل الهيئة العامة لتلك الشركة، كما كان لشركته السهم الأكبر في تلك الشركة الجديدة التي كان مقرها المعلا.

كان لعلي سالم نشاط في الحقل الوطني إلى جانب نشاطه التجاري،وعين في حكومة عدن برئاسة حسن علي بيومي كوزير للبريد والإعلام،،،
وعمل على إنشاء محطة تلفزيون عدن متفاوضاً مع جهات اختصاص في الحكومة البريطانية بلندن في عام 1962.
كما عمل وزيراً للشؤون الاجتماعية والعمل في حكومة عدن برئاسة زين عبده هارون،،،
إلا أنه استقال احتجاجاً على إعلان حالة الطوارئ من قبل المندوب السامي البريطاني عقب حادث قنبلة المطار الشهيرة في 10 / 12 / 1963،حيث أصيب المندوب السامي البريطاني، وقتل نائبه،،،
كما أصيب عدد من أعضاء المجلس الأعلى الاتحادي لاتحاد الجنوب العربي الذي كان قائماً في ذلك الزمان،،،
الأمر الذي عرضه وعمله لعدد من المشاكل التي كادت أن تودي بحياته بعد أن أطلق عليه النار وهو في سيارته مع عدد من الأصدقاء من قبل المخابرات البريطانية في عدن.

كان ذلك الحادث بمثابة علامة فارقة في تاريخ الحركة السياسية في الجنوب،حيث أودى بكل ما قامت به الحكومة البريطانية بالاتفاق مع سلاطين قادة الاتحاد من عمل لقيام اتحاد الجنوب العربي الذي لم تقم له قائمة بعد ذلك الحادث، والذي على إثره قامت السلطات البريطانية باعتقال قادة الحركة النقابية وحزب الشعب الاشتراكي والواجهة السياسية للحركة العمالية، إضافة إلى عدد من قيادات الأحزاب الأخرى.
كما عرض عمله التجاري واتفاقياته مع السلطات البريطانية لمصاعب جمة خرج منها بعد جهد جهيد سالماً. أما الجانب الإنساني فقد كان علي سالم - رحمه الله - لا يرد من يأتي إليه طالباً المعونة مادية كانت أو غيرها كما، كان يقوم بقضاء حاجة الناس في مختلف دوائر حكومة عدن، حيث كان يتمتع باحترام وتقدير كبير من أوساط مسئولين في الدوائر المختلفة، وقد تكفل بالصرف من ماله الخاص لعدد من الطلبة الذين ذهبوا إلى الخارج للدراسة. كما كان له نشاط فني لا يحصى حيث قام في عام 1948 بتأسيس (مع عدد مع أصدقائه الفنانين) دار الندوة الموسيقية العدنية، حيث وفر لها كافة المستلزمات الضرورية لقيام تلك الدار، إضافة إلى المقر على نفقته الخاصة، الأمر الذي مكن عددا من الفنانين الناشئين من الاستفادة من ذلك النشاط، حيث أصبحوا فيما بعد فنانين مشهورين في عدن والمنطقة.

إن هذا غيض من فيض، حيث كانت نشاطاته المختلفة لا تحصى، رحم الله علي سالم وأسكنه فسيح جناته،،،
،،،
وهذه مجموعة إضافية لأسطول الشركة من باصات النقل الجماعي ،،
Aden Ibn Assabil

عشر #موسى في #حضرموت

(ياعشر موسى عسى الله يرحم المسلمين بالله بدعوه مجابه ياقوي بامتين)

جرت العاده في بادية حضرموت الاحتفال باول يوم من عشر ذو الحجه (عرفه) يمسونه الأطفال عشر موسى وهو الخروج والتجمع في وسط القريه ثم يختارون القائد أو المعشر ويدورون على ديار القريه وعندما يصل تحت دار يردد ياعشر موسى حتى يستقبلونهم أهل الدار ويخرجون عند الباب يبداء المعشر بالدعاء لصاحب البيت الكبير في السن اولا اللهم طول عمر فلان واحفظه وارزقه وعافه واحفظ أولاده وأهل داره
قالوا الاطفال امين

ثم يدعون للاخر اللهم طول عمر فلان والذي في سن الزواج يدعون له والمسافر يدعون له والمعشر يدعي والذي بعده على كل كلمه يقولون امين حتى يدعون لاهل الدار كلهم
ويخرج صاحب الدار ويعطيهم شي من حب الذره او فلوس كلن على قدره

ويروحون إلى الدار الآخرى وهم يرددون ياعشر موسى عسى الله يرحم المسلمين بالله بدعوه مجابه ياقوي يامتين و كل واحد صوته أعلا من الاخر يسمعونه أهل البلاد وذي خارج ويصل صداء أصواتهم إلى الحيود وهكذا حتى يدرجون على الديار كلها دار دار فيه عشره والا واحد مايخلون حد
بعضهم يقول ادعوا للميت أو المريض أو للمسافر أو الذي ماجوه عيال.يدعون له يعطيهم مرتين
وعندما ينتهون يعطون الذي جمعوه واحد عاقل يقسمه بينهم بالتساوي

#سالم_باتيس

#سالم_الربيزي

هذا النقش من نقوش #حضرموت توجد في جبل العقلة بمحافظة شبوة
وكان يسمى هذا الجبل قديماً عرن جندلن أنود : بمعنى حصن صخرة أنود
للعِلم أن هذا المكان كانت تقام فيه إحتفالات تنصيب ملوك حضرموت
لذلك كُتبت هذا النقوش ، كما يوجد نقوش أخرى في نفس المكان يزيد عددها عن 76 نقش كانت أيضاً تُكتب عند تولي الملوك عرش الحُكم

ونكتفي بالنقش الذي في الأعلى كنموذج لهذه النقوش وهذا النقش موثق تحت الرمز والرقم RES 4910
وهذا نصه كما يلي :

[1] ألعذ/يلط/ملك/حـ
[2] ضرمت/بن/عم ذخر/سيـ
[3] ر/أد/جندلن /أنودم/هـ
[4] سلقب .

محتوى النقش :

[1] ألـعـز يلـط مـلك
[2] حضرموت بن عم ذخر
[3] سار إلى صخرة أنود
[4] لمَّا تلقب "بلقب الملك"

تحياتي .

ترجمة الاخ علي ناصر صوال

#سالم_سبأ

#حقيقة_الشمعدان_السبئي.
هو يرمز للمكرب=المقرب
مقرب القرابين والنذور
في معبد الرب،
وهو القائد العسكري
ومكرب الحرب ومشعلها
على المعتدين...

ويرافقه في مجلس الحكم
6 اقيال منتخبين
من خيرة الاقيال الذين لهم
مساهمه جليه
في توطيد وتثبيت الحكم.
ثلاثه على يمين الملك
وثلاثه على يساره...
ومدة بقى الاقيال في المجلس
7 اعوام ثم ينتخب 6 اخرين.

هذا هو نظام الحكم السبئي..
سبعة على الارض
وثامنهم في السماء

(حكم المثامنه)

#سالم_سبأ

#هوية_وطن
[ابجدية المسَند]
‏𐩱 أ
‏𐩨 ب
‏𐩩 ت
‏𐩻 ث
‏𐩴 ج
‏𐩢 ح
‏𐩭 خ
‏𐩵 د
‏𐩹 ذ
‏𐩧 ر
‏𐩸 ز
‏𐩪 س
‏𐩦 ش
‏𐩮 ص
‏𐩳 ض
‏𐩷 ط
‏𐩼 ظ
‏𐩲 ع
‏𐩶 غ
‏𐩰 ف
‏𐩤 ق
‏𐩫 ك
‏𐩡 ل
‏𐩣 م
‏𐩬 ن
‏𐩠 هـ
‏𐩥 و
‏𐩺 ي

‏𐩯 سَ

‏⁧

هام ‼️

اداة التعريف ذم = ام خرجت من سرو مذحج البيضاء
ذو معنيب = ذم عنيب
ذو قيل = ذم قيل
ذو صراب =ذم صراب
مذ وقين /ذو قين =ذم قين
وغيرها وهذا فقط مثال وإليكم بعض الشرح

ذم تحولت إلى ام وكانت بدايتها في سرو مذحج وتحديدًا في حصي بمحافظة البيضاء حيث وجدت نقوش نشرها الدكتور محمد عبدالقادر بافقية في مجلة ريدان في الثمانينات من القرن الماضي حيث وجد نقوش في حصي وماحولها وقد لفت نظرهم هذه الأداة التعريف ذم التي تحولت من ذو الى ذم ومازال اهل تلك المناطق يسمون بعض المناطق بـ ذم قيل ذم صراب ذم عنيب وغيرها كما وجدنا تحوير لمسمى ذم قين إلى مذو قين وتنطق أيضًا ذو قين و أيضًا ذم قين ولكنها اليوم تنطق مذوقين ومعنى قين "هو سلم وظيفي في الدولة اليمنية القديمة في عهد الممالك القديمة وهو نفس منصب القيل الذي ينوب الملك في مقاطعة كـ امير المنطقة او رئيس الاقليم او محافظ المحافظة وهكذا "
وبعدها تحولت هذه الأداة من تلك المناطق في حصي ودبان ومكيراس والزاهر وماحولها الى مناطق شتى وسميت لدى علماء اللغة بـ اللهجة الطمطمانية وأيضًا قال العالم الفرنسي كريستيان روبن عندما نزل مع البعثة الفرنسيه إلى حصي بمحافظة البيضاء انه تفاجىء بتلك المسميات التي تبدأ بـ ذم والتي بالعاده نجدها ذو ٫ذي ٫ذت ٫ والآن نضيف ذم . ويقول بافقية انها تحورت من ذو إلى ذم ثم الى ام في تلك المناطق .
ولو بحثنا عن هذه الأداة نجدها في مواقع مذحج في سرو مذحج وفي تهامة بلاد زُبيد و جيزان بلاد الحكمي وعسير وفيها قبائل مذحجيه.
كما لو عدنا للنقوش عن اقدم نقش لمذحج او قبيلة مذحجية نجدها من ذلك المكان الذي يسمى اليوم سرو مذحج والتي هي اليوم محافظة البيضاء.

المصدر عن بافقية وروبن

مجلة ريدان ج2 ص 15

ابوصالح العوذلي 2023
#اليمن

نعم نعم
في امبيضاء نقول:
ذم بدل ذي
ولكن ليس في كل الاحوال
فاحياناً نقول ذي
واحيانا نقول ذم
ولكل لفض له نطق يجوز لفضاً
او لا يجوز

مثال على ذالك
ذي ناعم
لا يصح ان نقول ذمناعم.
بل بقية كما هي ذي ناعم

وهناك اسماء يجوز لفضها
ان نقول(ذ امنامه)=اسم منطقة

وايضاً
ذي مسنام=ذمسنام

وهي بالعموم
يطلق عليها
اداة التعريف امحميريه(ام)

ويقال ان بلاد التيمن قاطبة
كانت تعرف بها (ام)
الى القرن الاول الهجري
ثم حلت محلها اداة التعريف(ال)
مع نزول القران...

ولكن لازالت هناك 4 اقاليم
لازالت تعرف بهذه ال(ام)
وهي
امبيضاء
وتهامه اليمن
وتهامة الحجاز
وجيزان...

.#سالم_سبأ

#الحاخام #سالم بن يوسف #الشبزي (1619 - 1720):

حاخام حبر، وشاعر، ومؤرخ وخياط ولد في قرية نجد الوليد في #شرعب السلام بالقرب من مدينة #تعز في اليمن وقضى معظم حياته في #تعز ومات فيها.

يُعد من أشهر حاخامات يهود اليمن وقصائده لا زالت تغنى في اليمن وفلسطين المحتله.

لديه ارشيف يحتوي على اكثر من (3000) مخطوطة وكتاب في المكتبات العالمية.

وهذه صور لبعض مؤلفاته.
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية

#إدام_القوت

وقد مرّ في #ذي_أصبح ما يعرف منه تعصّب عبد الله عوض #غرامة لآراء #الوهّابيّة ، وأنّ الإمام #البحر ينكر عليه جوره بعبارات قاسية تكاد تشقّق منها الحجارة ،
حتّى إنّه لا يقول في كتبه إليه عندما يثور عليه إلّا : من حسن بن صالح #البحر إلى عبد الله عوض غرامة ، السّلام على من اتّبع الهدى ... ثمّ يصعب له القول ، ويطيل في وعظه #الجول ، ولو كان من رأيه إنكار توهيبه .. لما سكت له في ذلك ، وهو لسان الدّين النّاطق ، وبرهان الحقّ الصّادق.
توفّي الحبيب #علويّ بن سقّاف #الجفريّ المذكور ب #تريس ، سنة (١٢٧٣ ه‍) (١)
 قبيل وفاة شيخه #البحر بمدّة يسيرة (٢).
وخلفه ولده العلّامة الفقيه #سالم بن علويّ (٣) ، وكان على قضاء #تريس ، وجرت بيننا وبينه محاورات ومناقضات ورسائل ؛ وخبر ذلك أنّني لمّا عدت من #جاوة مشبّعا بالآمال في الإصلاح .. خطبت في الجامع في سنة (١٣٣٠ ه‍) إثر الصّلاة ودعوت إلى التّسامح والتّصالح والتّآلف والاجتماع ، فاستاءت لذلك طائفة #باطويح ، واشتدّ عليهم أن أتكلّم بمرأى ومسمع من حضرة السّيّد العلّامة عليّ بن محمّد #الحبشيّ ، وربّما فهموا من السّياق تعريضا بانحراف السّيّد عليّ عن سير السّلف الطّيّبين ، فلم أشعر بعد مدّة إلّا بورقة فيها ما يشبه الرّدّ على بعض نقاط من تلك الخطبة الّتي اختزلها بعض الطّلبة (٤) ووزّع نسخا منها بين النّاس ، معزوّة تلك الورقة إلى الفاضل الأديب ـ الّذي أخلص صداقتي فيما بعد ـ السّيّد #عيدروس بن سالم بن علويّ #الجفريّ ، فكتبت ردّا عليها من لسان القلم عزوته إلى غيري.
وبعد شهر تقريبا وصلتني عدّة أوراق ـ نحو العشر ـ يراد منها دفع ذلك الرّدّ ،
______
(١) كانت وفاته عصر يوم الخميس (١٦) ربيع الأول ، ودفن بكرة الجمعة ، وله ذكر في مواضع من «العدة» لابن حميد.
(٢) إذ وفاة الإمام البحر في ذي القعدة.
(٣) ولد السيد سالم بتريس سنة (١٢٦٥ ه‍) ، ذكره السيد ضياء في «تعليقاته على شمس الظهيرة» (٢ / ٤١١).
(٤) الذي كان يختزل خطب ابن عبيد الله هو تلميذه النجيب السيد محمد بن أحمد بن عمر بن يحيى فلعله هو.

#ثورة_14اكتوبر_المجيدة
#الرئيس " سالمين "
#سالم_ربيع_علي

هو سالم ربيع علي المعروف بسالمين وجده الأكبر هو الشيخ #فرج بن محمد سالم #آل_الفقير #مفتي ديار السلطنة ومن علماء الدين واللغة المتنورين ولد في قرية " #المحل" مدينة #زنجبار عام 1939م في #أبين
درس على يد جده في مدارس زنجبار استطاع استكمال المرحلة الابتدائية ثم المتوسطة في العام 1956 انخرط في بداية حياتة العملية في سلك التدريس با #السلطنة_الفضلية ثم غادر ألى #حضرموت ودرس هناك #الشريعة_الإسلامية
وتخرج حاكما شرعيا وعين امين مال السلطنة إبان حكم السلطان أحمد بن عبدالله #الفضلي انتسب إلى حركة #القوميين العرب عام 1959 وساعدته شخصيتة القوية ومعارفه الثقافية والسياسية في التأثير على الآخرين وامتلاك ناصية قيادة العمل التنظيمي الجماهيري حيث,تمكن من تأسيس,وقيادة #نادي_الكوكب الرياضي الثقافي الذي كان في واقع الحال واجهة علنية لنشاط حركة #القوميين العرب في المنطقة وقاد حركة الأدب والفن والصحافة التنظيمية والسياسية في المنطقة حيث قام هو و #ناصر_صدح و محمد محسن #عطروش وسالم احمد #عميران وعبد الله مولى #الدويلة وعبدالرحمن #هشهوش وإبراهيم عمر #شيخ بجهود كبيرة لإشهار وإصدار صحيفة " #الأمل " ونشر الوعي في النصف الثاني من عام 1963م توجه مجموعة من أعضاء حركة القوميين العرب إلى #تعز وذلك للتدريب العسكري والسياسي على العمل من أجل الدفاع عن ثورة سبتمبر وبعد الانتهاء من الدورة رأت قيادة القومية لتحريرجنوب اليمن المحتل الاستفادة من سالم ربيع علي في النشاط القيادي المركزي في الخارج وعاصر حوارات ومحادثات الدمج بين جبهتي التحرير والقومية وعقب إعلان الدمج في 13 يناير عام 1966م اقتضت الضرورة تواجده في جبهة #عدن لشد وتيرة العمل الفدائي وتطوير وتوسيع العمليات العسكرية الفدائية وأطلق عليه اسمه الحركي" #سالمين " الذي اشتهر به فيما بعد طول حياتة السياسية حضر جميع المؤتمرات الجبهة #القومية وفي المؤتمر الثالث الذي عقد في مدينة #قعطبة انتخب في الفتره من 29نوفمبر إلى 3 ديسمبر 1966 عضوا في القيادة العامة وكلف بإعادة تنظيم جبهة #ردفان ثم قاد في 20 يونيو عام 1967 العمليات المشتركة الفدائية للجبهة القومية وجبهة #التحرير وحركة الضباط الأحرار في الجيش والأمن العام حيث تم تحرير حي #كريتر بعدن لمدة 16 يوم
ويسجل تاريخ الأمة العربية المعاصرة أن هذا الحدث بعد أول رد فعل ايجابي على احداث نكسة6 يونيو 1967م قاد حملات سقوط سلطنات وولايات ومشيخات ماكان يسمى بحكومة الاتحاد العربي وقام بتشكيل #الجيش الشعبي الذي مثل نواة تنظيم المليشيات التابعة للجبهة القومية وأعيد انتخابه في القوام التنظيمي الأساسي للجبهة القومية في المؤتمر العام الرابع عام 1968 بمدينة #زنجبار وقاد حركة الدفاع عن اغلبية القيادة العامة والقيادات الوسيطة وقواعد الجبهة القومية ثم ترأس حوار التفاهم والمصالحة مع #فيصل عبد اللطيف #الشعبي ومحمد علي هيثم وعبد الباري قاسم
الذي رأب الصداع في الجبهة القومية على أساس الأخذ ببرنامج استكمال مرحلة التحرير الوطني وهكذا تم استكمال التئام قيادات الجبهة القومية السياسية والعسكرية وفي صبيحة 22 يونيو عام 1969م انتخب سالم ربيع علي #رئيسا لمجلس الرئاسة
المكون من عضوية #عبدالفتاح اسماعيل ومحمد علي هيثم ومحمد صالح #عولقي وعلي أحمد ناصر #عنتر
وفي العام 1972 تم انتخاب سالم ربيع علي أمينا عام مساعد للتنظيم تصدر خلال فترة رئاسة الدولة والأمانة العامة للجبهة القومية تطورات الأحداث فيما يخص جنوب اليمن
حتي صبيحة أحداث 25 و26 يونيو عام 1978 التي اودت بحياتة وحياة عدد من رفاقة ومعاونية
ويسجل له التاريخ الوطني الحديث والمعاصر أنه في زمن الصراع بين الشرق والغرب كان يحرص كل الحرص على استقلال القرار اليمني وكان يعمل في خضم أحداث الموجهات القاسية بين نظامي الشطرين من أجل الوحدة التي كان يرى انها قدر ومصير شعبنا وقواه السياسية الوطنية وهكذا عمل مع نظيرة الرئيس القاضي عبدالرحمن #الإرياني على تسوية احداث حرب 1972 ونزع فتيل الصراع في اليمن من خلال التوجه الجاد إلى تقريب يوم #الوحدة اليمنية فكانت انتفاقية القاهرة في 28 اكتوبر 1972 التي وقعها رئيسا مجلس الوزراء في الشطرين وكذلك قمة طرابلس التي جمعت الرئيسين والوفدين ولقاء الجزائر في 1973 ثم لقاء الرئيسين في #تعز والحديدة ولقاء #قعطبة في فبراير عام 1977م بين الرئيسين إبراهيم #الحمدي وسالمين حيث تم العمل على إعادة الوحدة اليمنية والاتفاق على تشكيل المجلس اليمني من الرئيسين والدفاع والاقتصاد والتخطيط والخارجية وتم القرار ان يجتمع الجميع كل ستة اشهر في كلا من #صنعاء و #عدن حيث تم ابعاد شبح الصراع بين اليمنين وكانا حريصان على إعادة الوحدة بين شعبيهما ووطنهما في زمن الحرب الباردة في العالم

الشيخ #سالم بن عبدالرحمن #باسويدان ( 1258 هـ - 1336 هـ )

من أعلام #شبام:
- اسمه ونسبه :
هو الشيخ العلامة الأديب سالم بن عبدالرحمن بن محمد بن عبدالله بن عوض بن عبدالرحمن بن علي بن أبوبكر ابن علي #باسويدان #الشبامي #الحضرمي .

- مولده ونشأته :
ولد الشيخ سالم بمدينة ( #شبام ) #حضرموت سنة 1258هـ
ونشأ في بيت علم وأدب وتجارة , وتربى في حجر والده الشيخ عبدالرحمن بن محمد ( 1237هـ - 1320هـ ) وتحت رعايته , وكان والده من تلامذة الإمام أحمد بن عمر بن سميط المتوفى سنة 1257هـ , ومن تلامذة الحبيب العلامة عمر بن محمد بن سميط ( ت 1285هـ ) , تعلم الشيخ سالم القراءة والكتابة ودرس القرآن الكريم على مشايخ شبام , وأخذ العلم والأدب عن والده وعن مشايخ بلدته ونشأ محباً للعلم والعلماء , وكان من أعيان مدينة شبام ومن كبار أدبائها وتجارها , وله ثلاثة إخوة هو أكبرهم , وهم الشيخ أحمد ( ت 1334هـ ) , والشيخ عوض ( ت 1358هـ ) , والشيخ عبدالله ( ت 1347هـ ) .

- ثناء أهل العلم عليه:
كان الشيخ سالم متصلاً بأكابر علماء وشيوخ عصره , فكان له صحبة مع الحبيب العلامة علي بن محمد الحبشي ( ت 1333 هـ ) ومما قاله في وصيته للشيخ سالم : ( ... كان مما أثرت صحبته معي من خواص المحبين المخلصين , في حفظ العقد المكين بين المتحابين , العبد الموفق , الذي هو على حفظ الود ثابت وبأهل الصدق معلق , محبنا الراغب في مشاركة المتوجهين إلى الرحمن , باللسان والجنان والأركان , سالم بن عبدالرحمن بن محمد باسويدان, أجرى الله عليه من عوائد الجود والإحسان , ما تدوم به عليه نعمه في كل آن , ويغمره من فائض الإمتنان , ما تثبت به عنده قواعد الإيمان ) .

وقد زاره مفتي حضرموت السيد العلامة عبدالرحمن بن عبيدالله #السقاف في منزله بشبام ومما قاله في ( الرحلة الدوعنية ) :

( ... ثم ذهبت للقاء النزهة النديم , والصاحب الحميم ذي الذوق السليم , والطبع تعلم من لطفه النسيم , الأديب الشيخ سالم بن عبدالرحمن #باسويدان ) ...
إلى أن قال ( .. وفي آخر الجلسة وكان حضرها أخونا عقيل بن عثمان بن يحيى وغيره من أهالي شبام سارني الشيخ بأحوالٍ شخصية وزودني من النصيحة ما يليق برجاحة عقله وإخلاصه في محبتي ولقد زاد نصحه تأثيراً في قلبي ورسوخاً في فكري واحتجاجه على كل كلمة من كلامه بحادثة تاريخية تنطبق على ما تفرس الشيخ إمكان اتفاقه لي فكان جلوسه معي درساً مفيداً وعلماً نافعاً جزاه الله عني جزاء الإحسان ... ) ,
وقال أيضاً في كتابه ( #إدام_القوت ) عند ذكره لبلد #شبام وأهلها : ( ومن أدبائهم وأكابر أولي المروءة منهم الشيخ سالم بن عبدالرحمن #باسويدان ) .

- إجازاته:
للشيخ سالم بن عبدالرحمن رحمه الله عدة إجازات من مشايخ عصره , ومما وقفنا عليه :
- إجازة الشيخ محمد العزب الدمياطي المدني وهو من العلماء الصالحين في المدينة المنورة .

قال الشيخ سالم رحمه الله فيما وجدناه بخطه : ( في 11 محرم سنة 1298 هجرية وصلنا إلى المدينة المنورة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام .... واتفقنا بالشيخ سليمان بن محمد #العزب وزارنا مرات متعددة وسرنا إلى عند أخيه الشيخ محمد بن محمد العزب وترددنا إلى بيته مدة أقامتنا في المدينة وقرآنا عليه دلايل الخيرات من أولها إلى آخرها بتصحيح وأجاز نحن في قراءتها وكتب لنا إجازة بقلم يده في الدلايل حقنا وأخذنا كتاب نفح الطيب وأوقفناه على الحجرة النبوية بنظره لطلبة العلم ) .

- إجازة الحبيب علي بن محمد الحبشي :
قال الحبيب علي في وصيته للشيخ سالم ولإخوته المذكورة في كتاب ( مجموع وصايا وإجازات ) : ( وحيث عولتم على طلب الإجازة من الفقير , فقد أجزتكم في جميع ما تجوز لي روايته وتصح لي درايته من علوم تلقيتها عن أربابها وأعمال أدخلتني أشياخي على فوائدها من أبوابها , تلقيتها مسلسلة بالطرق القوية , وأخذتها عن أربابها بالهمة العلية , وبمثل ما أجازني أربابها أجزتكم , وإلى ما دعاني أهلوها دعوتكم , وأجزتكم في خصوص ما تلقيته عن أشياخي من أوراد وأذكار ودعوات وصيغ صلوات على خير البريات , وفي خصوص ما فتح الله به علي من أدعية وصلوات , واسأل الله أن يوفقكم للمداومة على العمل بما ذكرنا ويعينكم على تحمل مشقة ما إليه دعونا وله أشرنا ) .

- رحلاته:
كان الشيخ سالم رحمه الله كثير السفر إلى بلاد سنغافورة وجاوة ( #إندونيسيا ) لمزاولة أعماله التجارية , وكانت له ولإخوته مراكز تجارية في المكلا و #الشحر و #عدن , وقد رحل إلى الحجاز وزار الحرمين الشريفين والمدينة المنورة وأدى مناسك الحج والعمرة سنة 1297 هـ .

- اهتماماته :
كان للشيخ سالم اهتمامات تاريخية واطلاع واسع على مجريات الأحداث العالمية في زمانه , وكانت تصله برقيات مترجمة عن شركتي رويترز وهافاس عن الأخبار في ذلك الزمان وقد ذكر طرفاً من ذلك العلامة السيد ابن عبيدالله في كتابه ( الرحلة #الدوعنية ) سنة 1329 هـ الموافق 1911 م بقوله :

#سالم_سبأ

#الحرف_القضيه.
من هم اهله واين ولد؟
هو حرف مسندي سبئي بلا منازع. وكثيراً ما نشاهد هذا الحرف[سامخ] الذي يطلق عليه علماء الخطوط
السبئية القديمة بالحرف #السامخ.
ويحددون نطقه بأنه حرف يجمع ثلاثة حروف[ س، ص، ش ] ولك ان تنطقه
بما يتلائم مع لسانك ومخارجه من اعلى الفم مع رفع اللسان عند النطق.
مثال على ذالك:
صراط الذين = سراط الذين
مسيطرون = مصيطرون.
سبأ = شبأ
=====
وعليه، اقول:
ان ما هو مكتوب ومرقوم على الصخر الاصم وبخط المسند فانه يجير
لحضارة سبأ.
ولا يستطيع ابن ام ان ينفي ملكية خط #المسند عن #اليمنا.فهم اهله وهم من اوجدوه...
#ختاماً
كنا ثم اتى الاخرون بعدنا.
ونسبوا لانفسهم ماهو لنا.

. 🔹 مملكة #أوسان العتيقة 🔹
.
. في جنوب الجزيرة العربية (اليمن) - وعاصمتها #هجر_يهر Hagar Yahirr في وادي #مرخة جنوب وادي #بيحان – الآن بتل صناعي يسمى محلياً هجر أسفل بعدما كانت واحدة من أهم الممالك في جنوب الجزيرة العربيه
كانت هجر يهر مركزاً لحضارة كبيرة و غنية بشكل مدهش متأثرة بـ الحضارة الهلينية، بمعابد و قصور محاطة بالمساكن المبنية من الطين المحروق، و موقع محتمل لسوق كبير، و مكان لاستراحة القوافل المسافرة. و أحرز الملوك الأوسانيون إمتيازات كبيرة، و سلطة دينية على شعبهم، كما أنهم تأثروا بالنموذج اليوناني في الهيئة.
و امتد نفوذ أوسان إلى إفريقيا و الهند حيث كان الساحل الإفريقي يسمى بالساحل الأوساني، و كانت أوسان من أكثر ممالك اليمن نفوذاً و ثراء حتى قضت عليها مملكة سبأ.
دُمرت مدينة هجر يهر في القرن السابع قبل الميلاد من قبل الملك السبأي كرب إل وتر طبقاً للنصوص السبأية التي تتحدث عن النصر بصيغ تقر بأهميته للسبأيين.
اعتمدت حضارة أوسان على ري الفيضان السنوي للمحاصيل في الربيع و الصيف عندما ينزل السيل من الوادي و يغرق الحقول مؤقتاً تاركاً كمية من الطمي الناشيء عما نحتته الرياح من سطح الأرض تكشف نمط الحقول و المجاري المائية. و تأريخ الكربون المشع لبقايا الري في البيئة المحيطة يقترح أن الري المحوري هُجر في النصف الأول من القرن الميلادي الأول، و أن السكان نزحوا عن المنطقة دون أن يُعاد إعمار المكان.
تكونت الأفكار الأولية عن هذه المملكة بواسطة حجارة سيراميك اكتشفها محمد سعد أيوب في موقع غير أثري تؤرخ إعمار المدينة حتى نهاية القرن الثاني قبل الميلاد بقيت صامدة حتى بداية القرن الأول الميلادي.
نشوء هجر يهر ترافق مع عواصم أخرى لممالك أقل شأناً في الوديان الكبرى، معين في وادي الجوف، مأرب في وادي بنا، تمنع في وادي بيحان، هجر يهر في وادي مرخة، و شبوة في وادي عرمة.
وُجدت الكثير من النصوص الأوسانية باللغة القتبانية.

تاريخها
عرفت مملكة أوسان كدولة من خلال نقش النصر الذي سجله المكرب - الملك السبئي كرب إل وتر

في معبد الوعول في مدينة صرواح، وتقع أراضي أوسان في المنطقة الواقعة بين وادي بيحان وعدن. وتدل الشواهد الأثرية والنقشية على أن مركز أوسان كان في وادي مرخة وامتدت سيطرتها جنوباً إلى البحر العربي وخليج عدن، وربما أنها شملت منطقة المعافر (الحجرية حالياً).

لا تعرف حتى الآن البدايات الأولى لظهور المملكة، ومن خلال النقوش الأوسانية القليلة التي تم العثور عليها يمكن القول أن حكام أوسان اتخذوا لقب مكرب ثم لقب ملك، ووفق أحدث الدراسات العلمية فقد كانت أوسان موجودة منذ القرن العاشر قبل الميلاد، وحققت ازدهاراً ملحوظاً في القرن الثامن قبل الميلاد، مما دفع ملوكها إلى توسيع نطاق سيطرتهم على حساب جيرانهم في قتبان وحضرموت، وفي القرن السابع ق . م تعرضت لهجوم كاسح من القوات السبئية بقيادة المكرب - الملك كرب إل وتر مكرب سبأ، حيث قتل ملك أوسان (مرتع) وتم تدمير معابدها والقصر الملكي (مسور) ووزعت أراضيها بين مملكة سبأ وحلفائها القتبانيين والحضارمة، وخضع الجزء الأكبر من أراضيها لسيطرة القتبانيين.

وفي ظروف غامضة ظهرت مملكة أوسان من جديد في القرن الثاني ق.م تقريباً، وخلال تلك الفترة حكم خمسة من الملوك فقط، تم العثور على تماثيل لبعضهم، ثم اختفت من جديد في بداية القرن الأول قبل الميلاد تقريباً دون معرفة ملابسات ظهورها واختفائها.

قائمة الملوك
الأسرة الأولى
مـُرَتـّاوم
إلى سبأ حوالي 700 ق.م. - 200 ق.م.
الأسرة الثانية
إل-شرح الأول
---م زيحمن
عمكرب، القرن 8، Vater von ذكر ل لحين
ذكر ل لحين، في 700، trug den Titel „مـُكـَرِّب“, Vater eines Muratta'
مرتا (أو مـَرتـَوْ), ق 7 ق.م.، من كرب إل وتر الأول besiegt,
معاد إل الأول، um Christi Geburt
يصدق إل فارع الأول، القرن 1 م.
معاد إل صلحان، القرن 1 م.
يصدق إل فارع الثاني شرحات ابن معدي الصالحان، القرن 1 م.
أَمية غيلان جشم
إلى حمير (الأسرة الأولى)
كتبه #سالم_سبأ_البيضاني

(( العلاقة بين مملكة اوسان ومملكة سبأ!
كثير منا يعرف فقط ان كرب ال وتر ملك سبأ قام بغزو مملكة اوسان. في القرن 7 ق م في عهد الملك الاوساني(مرتع) والذي سار على نهج ابيه( ذكر ال لحيان عم كرب) مكرب اوسان في التوسع وفرض سلطة دولته على العديد من الاراضي والمناطق من ضمنها أرضي من مملكة سبأ وقتبان وحضرموت وكان لهذا التوسع هو السبب في وراء التحالف بين سبأ وقتبان وحضرموت لمحاربته ونتج من ذلك القضاء على هذا المملكة.
كما في النقش الذي سمي بنقش النصر والدي يوثق الحرب على أرضي اوسان وجميع مناطقها ومدنها ومن أسما المناطق التى ذكر مكرب سبا(كرب ال وتر) في وادي مرخة وغيرها ثم تقاسم ارضي اوسان بين مملكتي حضرموت وقتبان.

#سالم_سبأ

النقش يتحدث عن إحدى معارك الشرح يحضب ضد الأحباش في تهامة أرض سهرة ويذكرالأماكن التي حدثت فيها المعارك بوادي سردد ووادي سهام و كدد ووادي ذفتن وفي وديفن = وادي فن ..
ملأ - ستملأ : بمعنى الفضل والإنعام
----------------------------------
المفهوم العام للنقش :
يعتبر من نقوش القرابين المرتبطه بالمعارك الحربية يتحدث في النقش شخص يدعى أزاد أبو يافع وهو من ضباط فيلق القائد نمران أوكن وأخيه جحضم أحصن وهما أبناء كبير قبيلة خليل وكبير أقيال ذو سخيم يقول أزاد أنه أهدى إلى الإله إلمقه ثهون سيد أوام تمثال ذهبي حمداً على إنعام إلمقه بعودة سيده نمران أوكن بن كبير خليل وكبير أقيال ذو سخيم بالسلامة من المعركة التي خاضوها في أرض السهرة بوادي فن وحمداً بما منح إلمقه أزاد السلامة والفضل والإنعام عندما عاد من تلك المعركة ...
------------------------------
محتوى النقش - شرح المفردات

أزاد أب يفع : إسم علم = أزاد أبو يافع وهو صاحب النقش ومقدم القربان
مقتوي : رتبة عسكرية يمنيه تأتي بمعنى قائد جيش أو قائد كتيبة
نمرن أوكن : إسم علم = نمران أوكن يبدو انه من القادة العسكريين البارزين والأقيال المشهورين فهو مذكور في عدد من النقوش الحربية (التوضيح في الملاحظات )
وأخيهو : وشقيقه و أخيه
جحضم أحصن : إسم علم = جحضام أوكن
كبر خلل :الكبير لقب لمنصب إجتماعي = كبير القبيلة
خلل : قبيلة ذو خليل وهي إحدى أشهر القبائل اليمنيه القديمة
أقينم : اللفظ هنا يحتمل أكثر من معنى
لفظ أقيان جاء في النقوش بمعنى أقيال ومفردها قيل وهو منصب اجتماعي = الشيخ
أقيان منطقة جغرافية وقبيلة مشهورة مواطنها في ثلا وتنسب إليها شبام يقال شبام أقيان
ذ سخيمم : ذو سخيم وهي قبيلة كبيرة ومشهورة لها إمتداد في النسب الى الوقت الحالي النسب إليها السخيمي ..
يذكرها الهمداني بقوله أنها تنسب إلى سخيم بن يدع بن ذي خولان وان مواطنها تسمى شبام سخيم شرق صنعاء ومنها تجلب الفضة الى صنعاء ..هقني : بمعنى أهدى منح قدم
إلمقه ثهون : معبود يعني له من الشهرة ما تغني عن التعريف به
بعل أوم : سيد أوام ، معبد أوام في مأرب حيث مصدر هذا النقش...
.

الموانئ التاريخية للبحر الأحمر.. الأهمية الاقتصادية والعسكرية عبر العصور
د #سالم_الحنشي

... ولكي ينعم إنسان ساحل هذا البحر بوفرة المنتجات المختلفة وتدفقها اهتم بأمر الموانئ منذ وقت مبكر وقد تحدثت المصادر التاريخية وكتب الرحالة والمكتشفين عن تلك الموانئ وعددت أسمائها ومواقها والمهام التي كانت تقوم بها على امتداد ساحل حوضه.
وأسهمت قناة السويس في إنعاش حركة التجارة والسكان في موانئ جدة وسواكن وعيذاب وعدن ومصوع وعصب وغيرها من الموانئ المطلة على هذا البحر،
ولأهميته التجارية بوصفه الرابط الرئيس بين البحر المتوسط وشرق آسيا؛ ظهرت حركة من التنافس الأوروبي للسيطرة عليه، وذلك بعد ظهور بوادر الضعف والتفكك على الممالك والدويلات الإسلامية في المنطقة بحلول القرن السادس عشر الميلادي…

الفصل الثاني:
الموانئ الجنوبية الشرقية من الساحل الشرقي للبحر الأحمر
ويقصد بالموانئ الجنوبي الشرقية تلك الموانئ التي قامت وتطورت ما بين باب المندب جنوبًا واللحية شمالًا، وقد ارتبط تاريخ هذه الموانئ ارتباطًا وثيقًا بصناعة السفن الخشبية بأنواعها المختلفة، التي تطورت أيضا تبعًا لتطور تلك الموانئ، وإن كان بعد التطور الكبير في مجال صناعة السفن وظهور السفن العملاقة والكبيرة والمتوسطة تراجعت أهمية السفن الخشبية وحلت محلها تلك السفن ذات القدرات العالية والكبيرة في النقل والمناورة والتحمل، وأصبحت السفينة الخشبية تقوم بمهام محدودة مثل الصيد بالقرب من الموانئ وغيرها من المهام البسيطة، ويمكن عرض هذه الموانئ على النحو الآتي:

1_ ميناء #اللحية
يعود تاريخه إلى القرن السابع الهجري، وهو أحد الموانئ الطبيعية، ويُعدُّ من أهم الموانئ اليمنية لتصدير البن، واللؤلؤ، والمرجان، ويقع هذا الميناء على بعد 120 كلم إلى الشمال من ميناء الحديدة، وقد ازدهر بصورة كبيرة في القرن السابع الهجري، وذلك بعد وصول الشيخ أحمد بن عمر الزيلعي للمدينة، ويتميز بموقعه الحصين حيث تحيط به عدد من الأكوام المرتفعة عليها اثنتا عشر قلعة تم تشيدها في العهد العثماني، وإلى الشرق من المدينة توجد سلسلة جبال الملح، وهي امتداد لسلسلة جبال الملح في ميناء الصليف، التي تقع إلى الجنوب من المدينة. وقد كان هذا الميناء قبلة لعديد من السفن التجارية والحربية التي كانت تقصد الموانئ اليمينة، وقد أسهمت حركة السفن المنتظمة في انتعاش حركة صناعة السفن وصيانتها في المدينة.

2_ ميناء #الصليف
ورد أول ذكر له بدون تسميته صراحة في مطلع القرن العاشر الهجري/ السادس عشر الميلادي في عهد الدولة الطاهرية 858 – 923هـ، 1454 – 1517م، وذلك من خلال رحلة الرحالة الإيطالي لودفيكو دي فارتيما حيث يُعدُّ ميناء الصليف من الموانئ اليمنية القديمة والمهمة، وقد اشتهر بالملح الجيد وازدهرت الصليف في العهد العثماني لعدد من الأسباب:
_ الموقع الاستراتيجي، فهو عبارة عن لسان بحري وجذر بري على الساحل اليمني.
_ عمق ساحل الميناء الذي مكنه من استقبال السفن العثمانية الضخمة الأمر الذي عجزت عنه باقي الموانئ القريبة من الصليف.
_ وفرت الملح وجودته في المنطقة، وهو عنصر مهم في صناعة البارود، الأمر الذي جعل اليمن من الدول المصدرة للبارود إلى الدولة العثمانية.
_ كان ميناء الصليف نقطة انطلاق رئيسة لأغلب الولاة العثمانيين إلى داخل اليمن بعد التزود بالذخائر والبارود.
يمكن القول إن ميناء الصليف قد ورث أمجاد ميناء الحديدة، وقد تميز بوجود صناعة السفن الحربية الضخمة والمراكب الشراعية التي توجد على رصيف الميناء.

3_ ميناء #الحديدة
يُعدُّ من أهم موانئ هذا البحر بصورة عامة والساحل اليمني على وجه الخصوص، ويقع شمال خط الاستواء على خط عرض 14 درجة و50 دقيقة شمالًا وخط طول 42 درجة و56 دقيقة شرقًا، ويرتبط بقناة بحرية بطول 11 ميلًا بحريًا وعرض 200 متر، وحوض لاستدارة السفن بقطر 400، وتمكّن من استقبال جميع أنواع السفن، وهو من الموانئ التي حباها الله تعالى بحماية طبيعية من الأمواج والتيارات البحرية.
وقد أصبح ميناء الحديدة في النصف الثاني من القرن الثامن عشر ينافس ميناء جيزان وجدة في تجارة البن اليمني، حتى إن الحكومة الهندية الواقعة تحت الاحتلال الإنجليزي في ذلك الوقت سجلت في تقرير لها عام 1191هـ، 1777م بأن الحديدة صدرت 750000 بالة من البن إلى جدة وحدها، وهذه الكمية تساوي 11,859,5 طن.
ويتميز هذا الميناء بموقعه الاستراتيجي وقربه من خطوط الملاحة الدولية، والحماية الطبيعية من الأمواج والتيارات المائية، وعدم تعرضه للرياح الموسمية. وقد اهتم أهل المدينة ببناء السفن التجارية الكبيرة المخصصة للسفر عبر البحر الأحمر وغيره من بحار، وهو ما يدلُّ بصورة واضحة على الانتعاش التجاري الكبير الذي شهده الميناء، وتطور حركة التجارية الإقليمية والدولية فيه، وتنوع المنتجات التجارية وانسياب حركة السلع من وإلى الحديدة.

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
حاشية [120] : ذكرت قبيلة (1) #عاد في حاشية 96، وبنو عاد ك #طسم و #جديس و #ثمود (2) وغيرها من القبائل العربية الأصلية، وقد بادت كلها. والرواية الواردة في المتن المتعلقة بالقوم الذين قهروا ذرية يعرب (3) ، أرى أنها تنطبق على الطبعة الثانية من بني عاد وهم من سلالة رجال القبيلة التي نجت من الفناء في عهد النبي #هود. ويوصف عادة #حضرموت (4) ويعرب أنهما من سلالة أبناء #قحطان.
حاشية [121] : فتحت #ظفار (5) سنة 678 ه‍. فتحها السلطان المظفر الملك الثاني من ملوك دولة بني رسول (6) . وكان أمير ظفار في ذلك الوقت #سالم بن إدريس يفترض أنه حفيد أحمد بن محمد الذي ورد اسمه في المتن، والذي أسس دولة لم تدم طويلا. وقد أورد ابن حاتم وصفا كاملا
(1) من العرب العاربة البائدة، وهم بنو #عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح، ويقال لهؤلاء عاد الأولى، وكانت منازلهم ب #الأحقاف، وهو الرمل ما بين #عمان و #الشحر إلى #حضرموت إلى #عدن أبين (قلب جزيرة العرب: ص 208 ـ 211؛ تاج العروس: 2/ 402؛ معجم القبائل العرب: 2/ 700) .
(3) يعرب من قحطان، يقال: إن #العرب إنما سميت عربا به، وهو أصل عرب اليمن الذين أقاموا به وتناسلوا (الصحاح: 1/ 79؛ معجم قبائل العرب: 3/ 1266) .

#إدام_القوت

وقيل العكس ، وهذا أبلغ ما يكون في التّلازم ، فشرف العلم حاصل على كلّ حال.
وفي «تاريخ ابن خلّكان» [٣ / ٣٨] : أنّ عبد الله #بن_لهيعة ـ أوّل قاض ب #مصر من جهة الخليفة ـ #حضرميّ ؛
نسبة إلى البلد.
والثّانية : أترى الخطيب يهمل ذكر #العلويّين في مثل هذا الموضع ـ وقد وقف نفسه على خدمتهم وبثّ فضائلهم والتّغنّي بمناقبهم ـ لو كان أحد منهم يوازي أولئك؟ لا والله! نعم ؛ كان السّيّد #سالم بن بصريّ من أراكين العلوم لذلك العهد ، فما له لم يذكره؟ فإمّا أن يكون مع غزارة علمه أنزل عن درجة أولئك فيه ، وإمّا أنّه لا تأليف له وأولئك مؤلّفون.
والثّالثة : ذكر صاحب «المشرع» ونقل عنه شارح «العينيّة» : أنّ الشّيخ #سالم_بافضل صاحب الرّحلة إلى العراق ، وعليّ بن أحمد بامروان ، والقاضي أحمد بن محمّد #باعيسى المتوفّى سنة (٦١٨ ه‍) ، والشّيخ عليّ بن محمّد الخطيب المتوفّى سنة (٦٤٢ ه‍) .. أخذوا عن السّيّد الإمام محمّد بن علي صاحب #مرباط ، المتوفّى سنة (٥٥١ ه‍) ، أو سنة (٥٥٦ ه‍) على اختلاف الرّواية ، وفي أخذهم عنه شيء من البعد :
أمّا الشّيخ سالم .. فلغيبته لطلب العلم ، ثمّ لم يعد إلى #تريم إلّا وصاحب #مرباط بعيد عنها ، ومع ذلك فالاحتمال فيه من جهة السّنّ أقرب ممّن سواه (١) ، ويقرب منه ابن أبي الحبّ المتوفّى سنة (٦١١ ه‍) ؛ إذ لم يتأخّر موته عن صاحب مرباط إلّا خمسا وخمسين عاما ، ثمّ ابن أبي عبيد ؛ إذ لم يزد ما بين وفاتيهما على سبع وخمسين عاما.
أمّا #بامروان .. فالفرق بين وفاته ووفاة صاحب مرباط تسع وستّون عاما ، وبينهما وبين وفاة باعيسى اثنتان وسبعون سنة ؛ لأنّ وفاته سنة (٦٢٨ ه‍) وأبعد ما يكون بينه وبين #الخطيب ؛ إذ البون شاسع جدّا يقرب من ستّة وثمانين سنة مع تباعد الدّيار.
______
(١) لأن بين وفاتيهما نحو (٣٠) عاما

#إدام_القوت

أحرجناه وضيّقنا عليه الأنفاس في المجلس فخرج منه ، ولو أنّه علم بصنيع عقيل .. لاتّخذ منه ما يكفيه للتّدليل.
ولا يحصى من أنجبتهم #تريم من رجالات الفضل وأراكين الدّين والعلم ، وقد أفرد كلّ ذلك بالتّأليف (١).
والطّبقة الأولى من «جوهر الخطيب» هم : #عليّ بن #علويّ خالع قسم ، وابنه محمّد بن عليّ بن علويّ صاحب #مرباط (٢) ، و #سالم بن بصريّ (٣) ، وعليّ بن إبراهيم بن يحيى بن إبراهيم بن عليّ بن محمّد بن سليمان #الخطيب (٤) ، وولده محمّد (٥).
وسالم بن فضل ، وولده يحيى بن سالم (٦) ، والقاضي أحمد بن محمّد #باعيسى (٧) ، وعبد الله بن عبد الرّحمن بن أبي #عبيد (٨) ، وأحمد بن عليّ #الخطيب ،
______
(١) ك «المشرع الروي» ، و «الجوهر» ، و «البرد النعيم» لآل الخطيب ، وكتب كثيرة لا يتسع المقام لذكرها كلها. ومن المتأخرين .. صنف الفقيه الصالح الشيخ عمر بن عبد الله الخطيب المتوفى بتريم سنة (١٤١٩ ه‍) كتابا سمّاه : «التمهيد الكريم» جمع فيه فوائد وتراجم متنوعة عن علماء تريم ، وهو مفيد بالجملة ، وفيه تراجم نادرة لبعض شيوخه.
(٢) ولد بتريم ، ونشأ في حجر والده ، وبه تخرج ، وارتحل إلى البلدان للأخذ والطلب. «المشرع» (١ / ٣٩٢ ـ ٣٩٤) ، «الأدوار» (١ / ١٩١).
(٣) مولده بتريم ، وبها وفاته سنة (٦٠٤ ه‍) ، حفظ القرآن صغيرا ، ثم اشتغل بالعلوم على الشيخ سالم بافضل ، وطبقته من آبائه وبني عمومته من آل أبي علوي. «المشرع» (٢ / ٢٥٤ ـ ٢٥٧) ، «الأدوار» (١ / ١٩٩) ، «الحامد» (٢ / ٤٧٦).
(٤) لم تؤرخ وفاته ، ووصف في «البرد النعيم» بأنه : (الذي انتهت إليه نوبة الفقه والفتوى بتريم ، وكان إماما عالما فاضلا ذا ورع حاجز).
(٥) توفي الفقيه محمد بتريم سنة (٦٠٩ ه‍) ، كما هو عند شنبل (ص ٧٣) ، وذكر عن الشيخ محمد هذا أنه كان يشمّ من فمه رائحة المسك.
(٦) ترجمته في «صلة الأهل» (٦٨ ـ ٧١) ، ولم يؤرخ وفاته ، وفي «الشعراء» : أنه توفي سنة (٦٤٠ ه‍)
(٧) توفي سنة (٦٢٦ ه‍) ، وقبره عند قبور آل باعلوي بتريم.
(٨) هو الإمام العلامة الفقيه المحقق أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن زكريا ـ وقيل : بن عبيد ـ التريمي الحضرمي ، توفي سنة (٦١١ ه‍) كما في المطبوع من «شنبل» ، وعند غيره سنة (٦١٣ ه‍).

نحن قيادة الثورة نقول لكم خزانة الدولة فارغة من المال فمن يريد الثورة والنظام الجمهوري فأهلاً به ومن يعمل معنا في الصباح كجمهوري ويذهب في المساء عند الملكين لا شان لنا ولا حاجة لنا به - ولابد أن تعرفوا أن الفارق بينكم وبين هذا المناضل عبد الرحمن محمد عمر أنه باع منزله في تعز وجاء يتبرع بالقيمة لصالح الثورة والجمهورية، هذا جاء يعطي الثورة وأنتم جئتم تأخذوا منها
و تطلبوا وتهددوا وأنتم تعلمون أننا في هذه الفترة العصيبة لم نستطع توفير قيمة طعام للجنود والضباط المرابطين في ساحة الشرف والبطولة والتضحية والفداء - فمن هو يا ترى الصح ومن هو الغلط (احكموا بأنفسكم) والسلام ما كادوا يسمعوا كلمة والسلام الا وهرعوا إلى البوابة مسرعين ورؤوسهم منكوسة على الأرض لا يقوون على رفعها خجلاً من أنفسهم
-- وعندما تولى الرئيس #سالم_ربيع علي مقاليد السلطة في جنوب اليمن استدعى صديقه و رفيقه المناضل عبدالرحمن وعرض عليه حقيبة وزارة الإدارة المحلية فاعتذر فقال له ما تريد من وزارة فرد عليه أنت تعلم أني لا أطمع بأي منصب فقط أريد منك توجيه لوزارة الثقافة بالسماح لي باستيراد (معمل تصوير حديث) من أجل اطلب الله على اولادي فوجه الرئيس سالمين على مذكرة الطلب الي وزير الثقافة - إليكم المناضل ومرجعية النضال الرفيق عبد الرحمن محمد عمر امنحوه تصريح لاستيراد معمل تصوير حديث وما يريد.
-- لكن هذا المناضل العملاق لم يتمكن من توفير المال اللازم للاستيراد قيمة المعمل فظل حتى فترة الرئيس #علي_ناصر محمد يجمع ما استطاع إليه سبيلاً من دخل الاستديو وبالكاد بلغ عند النصف من القيمة أو اكثر بقليل - فعلم الرئيس عبدالفتاح #اسماعيل بالأمر واستدعاه وسأله عن ما يعانيه وعن وضعه كونه كان من رفاقه المخلصين فطرح عليه موضوع المعمل وعدم قدرته على توفير كامل القيمة وفوراً وجه الرئيس #فتاح البنك الأهلي بفتح اعتماد استيراد المعمل بموجب بطاقته فهو رجل مضمون هكذا كان التوجيه.
-- قبل وفاة هذا المناضل بحوالي عامين كان لا بد له أن يجمع ما يمتلكه من #وثائق هامة تتعلق بتاريخ حركة القومين العرب في اليمن والمركز في لبنان واجتماعات الاعداد لثورة 26 سبتمبر التي عقدت في منزله في قرية #حارات_الاعبوس وكانت تسمي #المنظرة وتلك الوثائق المتصلة بالاعداد لثورة 14 أكتوبر المجيدة وكذلك وثائق و اجتماعات الحزب الديمقراطي الثوري
كما أنه نقل كافة الوثائق من منزله في مدينة #عدن إلى منزله في القرية وتولى ترتيبها وتبويبها وحفظها على نحو جيد، بمعزل عن كل دواعي التلف وعندما انتقل إلى الرفيق الأعلى استكثر نظام صنعاء عليه نباء الوفاة أوعزاء من أجهزة الإعلام وهو الذي قدم تضحيات يطول شرحها هو وإخوانه وأبناء عمه وكل أفراد أسرة آل عمر يرحمهم الله جميعاً فيما ذكر إعلام #عدن نباء وفاته على استحياء بكلمات قليلة مرتعشة ـ والله المستعان.

تدمير #المنظرة لأحراق الوثائق؛

قبل أربع سنوات قامت #طيران #التحالف بالقاء القنابل والمتفجرات على #المنظرة
المنزل التابع لهذا المناضل دون مبرر فقد كان المنزل بعيداً عن مسرح الأحداث مما أدى إلى تدمير المنزل وإحراق وثائق على قدر كبير من الأهمية ولعل الهدف لم يكن بالأساس تدمير المنزل بقدر ما كان إحراق تلك الوثائق الهامة ـ ربما تنامي الى مسامعهم ان من بين تلك الوثائق مايتصل بهم