دينة #الصوفية في #لحج وكذلك مدينة #حبان التي تحفل بكثير من كبار شيوخ الصوفية علاوة على آثار الصوفية كالزوايا والتكايا ، والأضرحة الكثيرة التي تطفو على وجهها. وقد سرد السيد #محمد عبد الله #الحوت المحضار في مؤلفه (( ما جادت به الأزمان من أخبار مدينة #حبان )) عن تاريخ كبار الشيوخ الصوفية في مدينة حبان وكيف أن أغلبهم ـ إن لم يكن كلهم ـ زحفوا من #حضرموت إلى المدينة .
من أقطاب #الصوفية:
وتذكر المصادر التراثية أن من أقطاب الرعيل الأول من شيوخ الصوفية الحضارمة الشيخ #أبوبكر بن عبد الله #العيدروس المتوفي ( 914هـ / 1508م)، و #معروف بن عبد الله #باجمال المتوفى ( 968هـ / 156م ) الذي تخرج على يديه الكثير من المريدين والأتباع , وتذكر الروايات الصوفية أنه كان صاحب ثراء عريض ، وأنه قد تعرض للأذى من حاكم بلاده بسبب اتساع شهرته وميل الناس إليه. ولسنا نبالغ إذا قلنا إنّ (السادة #العلويين ) وهم من كبار شيوخ الصوفية في #حضرموت كان لهم الدور الفعال والخطير على مسرح حضرموت السياسي ويكفي أنّ الدولة #الكثيرية في حضرموت الداخل قامت على أكتافهم . وإذا زرت مدينة #تريم بحضرموت لفت نظرك أنك تشاهد الأضرحة ، والزوايا والتكايا ، والأربطة الدينية ( المعاهد الدينية ) ، ولسنا نبالغ إذا قلنا أنها بمثابة متحف للصوفية ـــ إذا صح هذا التعبير ـــ ومن مدينة #تريم خرج الكثير والكثير جداً من كبار شيوخ الصوفية الذين في #الهند و #إندونيسيا حيث نشروا الإسلام فيها ، وهناك كونوا إمارات عديدة وخاصة في #إندونيسيا , ولقد التف السكان الأصليون حولهم لما رأوا منهم العدالة ، والرأفة ، والرحمة ، والنزاهة. والحق يقال ، لقد جسد كبار الشيوخ الحضارمة قولاً وعملاً الإسلام الحنيف الذي يدعو إلى المحبة والسلام والتواؤم ، والتكافل الاجتماعي الذي يساعد فيه القوي الضعيف ، والغني الفقير بصورة غاية في البهاء والروعة .
التيارات الصوفية الكبرى:
ومثلما هبت التيارات أو الطرق الصوفية الكبرى والمشهورة على الوطن العربي، والعالم الإسلامي هبت أيضا ًعلى اليمن في ضحى تاريخها الإسلامي وتحديداً إبان الحروب #الصليبية على المشرق العربي التي استمرت قرابة أكثر من مائتي عام . وفي هذا الصدد ، يقول الأستاذ #عبد الله #الحبشي إن الطرائق الصوفية في اليمن تأثرت بشعارات وطقوس، وعادات وتقاليد الفرق الصوفية الكبرى المشهورة التي ظهرت على سطح حواضر الوطن العربي والعالم الإسلامي. وقبل أن يخوض الحبشي في التفصيل عن الطرق الصوفية الكبرى أورد أسماء عدد ًمن الطرق أو الطوائف الصوفية المحلية النابعة من البيئة المحلية ك #الاهدلية ، و #الجبرتية ، و #الحدادية ، و #العيدروسية . ويذكر الأستاذ الحبشي أسماء الفرق الصوفية الكبرى التي دخلت اليمن وهي ست طوائف ونظرًا لأهمية ما ذكره عنها نوردها على الوجه التالي :
1 ـــ الطريقة #القادرية : وتنسب إلى الشيخ #عبد القادر بن موسى #الجيلاني المتوفى ( 561هـ / 1166م). دخلت إلى اليمن في حياة الشيخ #الجيلاني على يد الشيخ #علي بن عبد الرحمن #الحداد ، والشيخ #عبد الله #الأسدي ، ويفهم من هذا أن الطريقة #القادرية تعد أقدم الطرق الصوفية التي دخلت اليمن .
2 ـــ الطريقة #الشاذلية : نسبة إلى الشيخ #أبي_الحسن علي بن عبدالله #الشاذلي المتوفى ( 656هـ / 1258م ) “ . . . انتقلت إلى اليمن على يد الشيخ #علي بن عمر ابن #دعسين #الشاذلي المتوفى سنة (821هـ / 1418م ) .
والجدير ذكره ، أنّ الطريقة الشاذلية كان لها حضور قوي في مدينة #عدن القديمة ، وتحديداً في حي #حسين #الأهدل الذي كان يسمى قديماً بحي الشاذلي نسبة إلى الطريقة الصوفية الشاذلية نظراً لحضورها الكبير في هذا الحي . والجدير ذكره أنّ حي #حسين الأهدل أو الشاذلي ظهر في أواخر عصر الدولة #الطاهرية التي شهدت عدن في عهدها ازدهاراً عمرانياً واسعاً . ولكن اسم حي الشاذلية مع مرور الأيام والسنين توارى ، وأطل اسم جديد وهو حي الحسين على اسم مؤسس مسجد #حسين #الحسين #الأهدل سمي الحي باسمه، وسكن فيه قبل أكثر من ستمائة سنة .
3 ـــ الطريقة #المغربية : مؤسسها الشيخ #شعيب بن الحسن الشهير #بابي_مدين المتوفى ( 594هـ / 1198م) ـــ من المحتمل أنها جاءت من #الجزائر ــــ على حد قول المصادر التراثية ـــ ، وتذكر المراجع أنها دخلت #اليمن عبر مندوبه إلى #حضرموت .
4 ـــ الطريقة #الرفاعية : مؤسسها الشيخ #أحمد بن علي #الرفاعي المتوفي سنة ( 578هـ / 1183م) ، وتذكر الروايات أنها دخلت اليمن من #مصر على يد الشيخ #عمر بن عبد الرحمن بن حسان #القدسي المتوفى سنة ( 688هـ / 1289م ) . وتذكر بعض المراجع أن الطريقة #الرفاعية كانت في فترة من فترات التاريخ شعلة من الحماس والنشاط الكبيرين في ثغر #عدن، وكان لها تلاميذ ، ومريدون، وأتباع كثر ، ولكنها مع مرور الأيام والسنين انطفأت جذوتها . وقد تفرع منها في #عدن الطريقة #الأحمدية والمشهورة في مدينة الشيخ #عثمان ، ومازالت تلك الطريقة ماثلة للعيان ولها ات
من أقطاب #الصوفية:
وتذكر المصادر التراثية أن من أقطاب الرعيل الأول من شيوخ الصوفية الحضارمة الشيخ #أبوبكر بن عبد الله #العيدروس المتوفي ( 914هـ / 1508م)، و #معروف بن عبد الله #باجمال المتوفى ( 968هـ / 156م ) الذي تخرج على يديه الكثير من المريدين والأتباع , وتذكر الروايات الصوفية أنه كان صاحب ثراء عريض ، وأنه قد تعرض للأذى من حاكم بلاده بسبب اتساع شهرته وميل الناس إليه. ولسنا نبالغ إذا قلنا إنّ (السادة #العلويين ) وهم من كبار شيوخ الصوفية في #حضرموت كان لهم الدور الفعال والخطير على مسرح حضرموت السياسي ويكفي أنّ الدولة #الكثيرية في حضرموت الداخل قامت على أكتافهم . وإذا زرت مدينة #تريم بحضرموت لفت نظرك أنك تشاهد الأضرحة ، والزوايا والتكايا ، والأربطة الدينية ( المعاهد الدينية ) ، ولسنا نبالغ إذا قلنا أنها بمثابة متحف للصوفية ـــ إذا صح هذا التعبير ـــ ومن مدينة #تريم خرج الكثير والكثير جداً من كبار شيوخ الصوفية الذين في #الهند و #إندونيسيا حيث نشروا الإسلام فيها ، وهناك كونوا إمارات عديدة وخاصة في #إندونيسيا , ولقد التف السكان الأصليون حولهم لما رأوا منهم العدالة ، والرأفة ، والرحمة ، والنزاهة. والحق يقال ، لقد جسد كبار الشيوخ الحضارمة قولاً وعملاً الإسلام الحنيف الذي يدعو إلى المحبة والسلام والتواؤم ، والتكافل الاجتماعي الذي يساعد فيه القوي الضعيف ، والغني الفقير بصورة غاية في البهاء والروعة .
التيارات الصوفية الكبرى:
ومثلما هبت التيارات أو الطرق الصوفية الكبرى والمشهورة على الوطن العربي، والعالم الإسلامي هبت أيضا ًعلى اليمن في ضحى تاريخها الإسلامي وتحديداً إبان الحروب #الصليبية على المشرق العربي التي استمرت قرابة أكثر من مائتي عام . وفي هذا الصدد ، يقول الأستاذ #عبد الله #الحبشي إن الطرائق الصوفية في اليمن تأثرت بشعارات وطقوس، وعادات وتقاليد الفرق الصوفية الكبرى المشهورة التي ظهرت على سطح حواضر الوطن العربي والعالم الإسلامي. وقبل أن يخوض الحبشي في التفصيل عن الطرق الصوفية الكبرى أورد أسماء عدد ًمن الطرق أو الطوائف الصوفية المحلية النابعة من البيئة المحلية ك #الاهدلية ، و #الجبرتية ، و #الحدادية ، و #العيدروسية . ويذكر الأستاذ الحبشي أسماء الفرق الصوفية الكبرى التي دخلت اليمن وهي ست طوائف ونظرًا لأهمية ما ذكره عنها نوردها على الوجه التالي :
1 ـــ الطريقة #القادرية : وتنسب إلى الشيخ #عبد القادر بن موسى #الجيلاني المتوفى ( 561هـ / 1166م). دخلت إلى اليمن في حياة الشيخ #الجيلاني على يد الشيخ #علي بن عبد الرحمن #الحداد ، والشيخ #عبد الله #الأسدي ، ويفهم من هذا أن الطريقة #القادرية تعد أقدم الطرق الصوفية التي دخلت اليمن .
2 ـــ الطريقة #الشاذلية : نسبة إلى الشيخ #أبي_الحسن علي بن عبدالله #الشاذلي المتوفى ( 656هـ / 1258م ) “ . . . انتقلت إلى اليمن على يد الشيخ #علي بن عمر ابن #دعسين #الشاذلي المتوفى سنة (821هـ / 1418م ) .
والجدير ذكره ، أنّ الطريقة الشاذلية كان لها حضور قوي في مدينة #عدن القديمة ، وتحديداً في حي #حسين #الأهدل الذي كان يسمى قديماً بحي الشاذلي نسبة إلى الطريقة الصوفية الشاذلية نظراً لحضورها الكبير في هذا الحي . والجدير ذكره أنّ حي #حسين الأهدل أو الشاذلي ظهر في أواخر عصر الدولة #الطاهرية التي شهدت عدن في عهدها ازدهاراً عمرانياً واسعاً . ولكن اسم حي الشاذلية مع مرور الأيام والسنين توارى ، وأطل اسم جديد وهو حي الحسين على اسم مؤسس مسجد #حسين #الحسين #الأهدل سمي الحي باسمه، وسكن فيه قبل أكثر من ستمائة سنة .
3 ـــ الطريقة #المغربية : مؤسسها الشيخ #شعيب بن الحسن الشهير #بابي_مدين المتوفى ( 594هـ / 1198م) ـــ من المحتمل أنها جاءت من #الجزائر ــــ على حد قول المصادر التراثية ـــ ، وتذكر المراجع أنها دخلت #اليمن عبر مندوبه إلى #حضرموت .
4 ـــ الطريقة #الرفاعية : مؤسسها الشيخ #أحمد بن علي #الرفاعي المتوفي سنة ( 578هـ / 1183م) ، وتذكر الروايات أنها دخلت اليمن من #مصر على يد الشيخ #عمر بن عبد الرحمن بن حسان #القدسي المتوفى سنة ( 688هـ / 1289م ) . وتذكر بعض المراجع أن الطريقة #الرفاعية كانت في فترة من فترات التاريخ شعلة من الحماس والنشاط الكبيرين في ثغر #عدن، وكان لها تلاميذ ، ومريدون، وأتباع كثر ، ولكنها مع مرور الأيام والسنين انطفأت جذوتها . وقد تفرع منها في #عدن الطريقة #الأحمدية والمشهورة في مدينة الشيخ #عثمان ، ومازالت تلك الطريقة ماثلة للعيان ولها ات
نعي وتعزية (البقاء لله)
انتقل إلى رحمة الله تعالى هذا اليوم الخميس في #اندونيسيا العالم الفاضل الداعي إلى الله السيد؛؛
#طاهر بن عبدالله بن احمد #الكاف
وبهذا المصاب الكبير نتقدم بالتعازي الحارة الصادقة لاولاد الفقيد خاصة وأسرته وتلامذته ولال #الكاف في اليمن واندنوسيا
ولمحبيه جميعا ولمن عرفه وسمع عنه او به سائلين المولى عز وجل أن يتغمده بواسع رحمته ويسكنه فسيح جناته ويلهم أهله الصبر والسلوان ويخلفه على الجميع بخير.
انا لله وانا اليه راجعون
انتقل إلى رحمة الله تعالى هذا اليوم الخميس في #اندونيسيا العالم الفاضل الداعي إلى الله السيد؛؛
#طاهر بن عبدالله بن احمد #الكاف
وبهذا المصاب الكبير نتقدم بالتعازي الحارة الصادقة لاولاد الفقيد خاصة وأسرته وتلامذته ولال #الكاف في اليمن واندنوسيا
ولمحبيه جميعا ولمن عرفه وسمع عنه او به سائلين المولى عز وجل أن يتغمده بواسع رحمته ويسكنه فسيح جناته ويلهم أهله الصبر والسلوان ويخلفه على الجميع بخير.
انا لله وانا اليه راجعون
وتذكر الروايات أن حضرموت وخاصة مدينة #تريم كانت منبع الصوفية في اليمن فقد ساح منها الكثير والكثير جدًا من المتصوفة #الحضارمة إلى الكثير من مناطق ومدن اليمن لنشر الصوفية بين ربوعها ، على سبيل المثال #الوهط في #لحج حيث تلاحظ في هذا المدينة الأضرحة والشواهد لكثير من شيوخ الصوفية وتعد مدينة #الوهط م
دينة #الصوفية في #لحج وكذلك مدينة #حبان التي تحفل بكثير من كبار شيوخ الصوفية علاوة على آثار الصوفية كالزوايا والتكايا ، والأضرحة الكثيرة التي تطفو على وجهها. وقد سرد السيد #محمد عبد الله #الحوت المحضار في مؤلفه (( ما جادت به الأزمان من أخبار مدينة #حبان )) عن تاريخ كبار الشيوخ الصوفية في مدينة حبان وكيف أن أغلبهم ـ إن لم يكن كلهم ـ زحفوا من #حضرموت إلى المدينة .
من أقطاب #الصوفية:
وتذكر المصادر التراثية أن من أقطاب الرعيل الأول من شيوخ الصوفية الحضارمة الشيخ #أبوبكر بن عبد الله #العيدروس المتوفي ( 914هـ / 1508م)، و #معروف بن عبد الله #باجمال المتوفى ( 968هـ / 156م ) الذي تخرج على يديه الكثير من المريدين والأتباع , وتذكر الروايات الصوفية أنه كان صاحب ثراء عريض ، وأنه قد تعرض للأذى من حاكم بلاده بسبب اتساع شهرته وميل الناس إليه. ولسنا نبالغ إذا قلنا إنّ (السادة #العلويين ) وهم من كبار شيوخ الصوفية في #حضرموت كان لهم الدور الفعال والخطير على مسرح حضرموت السياسي ويكفي أنّ الدولة #الكثيرية في حضرموت الداخل قامت على أكتافهم . وإذا زرت مدينة #تريم بحضرموت لفت نظرك أنك تشاهد الأضرحة ، والزوايا والتكايا ، والأربطة الدينية ( المعاهد الدينية ) ، ولسنا نبالغ إذا قلنا أنها بمثابة متحف للصوفية ـــ إذا صح هذا التعبير ـــ ومن مدينة #تريم خرج الكثير والكثير جداً من كبار شيوخ الصوفية الذين في #الهند و #إندونيسيا حيث نشروا الإسلام فيها ، وهناك كونوا إمارات عديدة وخاصة في #إندونيسيا , ولقد التف السكان الأصليون حولهم لما رأوا منهم العدالة ، والرأفة ، والرحمة ، والنزاهة. والحق يقال ، لقد جسد كبار الشيوخ الحضارمة قولاً وعملاً الإسلام الحنيف الذي يدعو إلى المحبة والسلام والتواؤم ، والتكافل الاجتماعي الذي يساعد فيه القوي الضعيف ، والغني الفقير بصورة غاية في البهاء والروعة .
التيارات الصوفية الكبرى:
ومثلما هبت التيارات أو الطرق الصوفية الكبرى والمشهورة على الوطن العربي، والعالم الإسلامي هبت أيضا ًعلى اليمن في ضحى تاريخها الإسلامي وتحديداً إبان الحروب #الصليبية على المشرق العربي التي استمرت قرابة أكثر من مائتي عام . وفي هذا الصدد ، يقول الأستاذ #عبد الله #الحبشي إن الطرائق الصوفية في اليمن تأثرت بشعارات وطقوس، وعادات وتقاليد الفرق الصوفية الكبرى المشهورة التي ظهرت على سطح حواضر الوطن العربي والعالم الإسلامي. وقبل أن يخوض الحبشي في التفصيل عن الطرق الصوفية الكبرى أورد أسماء عدد ًمن الطرق أو الطوائف الصوفية المحلية النابعة من البيئة المحلية ك #الاهدلية ، و #الجبرتية ، و #الحدادية ، و #العيدروسية . ويذكر الأستاذ الحبشي أسماء الفرق الصوفية الكبرى التي دخلت اليمن وهي ست طوائف ونظرًا لأهمية ما ذكره عنها نوردها على الوجه التالي :
1 ـــ الطريقة #القادرية : وتنسب إلى الشيخ #عبد القادر بن موسى #الجيلاني المتوفى ( 561هـ / 1166م). دخلت إلى اليمن في حياة الشيخ #الجيلاني على يد الشيخ #علي بن عبد الرحمن #الحداد ، والشيخ #عبد الله #الأسدي ، ويفهم من هذا أن الطريقة #القادرية تعد أقدم الطرق الصوفية التي دخلت اليمن .
2 ـــ الطريقة #الشاذلية : نسبة إلى الشيخ #أبي_الحسن علي بن عبدالله #الشاذلي المتوفى ( 656هـ / 1258م ) “ . . . انتقلت إلى اليمن على يد الشيخ #علي بن عمر ابن #دعسين #الشاذلي المتوفى سنة (821هـ / 1418م ) .
والجدير ذكره ، أنّ الطريقة الشاذلية كان لها حضور قوي في مدينة #عدن القديمة ، وتحديداً في حي #حسين #الأهدل الذي كان يسمى قديماً بحي الشاذلي نسبة إلى الطريقة الصوفية الشاذلية نظراً لحضورها الكبير في هذا الحي . والجدير ذكره أنّ حي #حسين الأهدل أو الشاذلي ظهر في أواخر عصر الدولة #الطاهرية التي شهدت عدن في عهدها ازدهاراً عمرانياً واسعاً . ولكن اسم حي الشاذلية مع مرور الأيام والسنين توارى ، وأطل اسم جديد وهو حي الحسين على اسم مؤسس مسجد #حسين #الحسين #الأهدل سمي الحي باسمه، وسكن فيه قبل أكثر من ستمائة سنة .
3 ـــ الطريقة #المغربية : مؤسسها الشيخ #شعيب بن الحسن الشهير #بابي_مدين المتوفى ( 594هـ / 1198م) ـــ من المحتمل أنها جاءت من #الجزائر ــــ على حد قول المصادر التراثية ـــ ، وتذكر المراجع أنها دخلت #اليمن عبر مندوبه إلى #حضرموت .
دينة #الصوفية في #لحج وكذلك مدينة #حبان التي تحفل بكثير من كبار شيوخ الصوفية علاوة على آثار الصوفية كالزوايا والتكايا ، والأضرحة الكثيرة التي تطفو على وجهها. وقد سرد السيد #محمد عبد الله #الحوت المحضار في مؤلفه (( ما جادت به الأزمان من أخبار مدينة #حبان )) عن تاريخ كبار الشيوخ الصوفية في مدينة حبان وكيف أن أغلبهم ـ إن لم يكن كلهم ـ زحفوا من #حضرموت إلى المدينة .
من أقطاب #الصوفية:
وتذكر المصادر التراثية أن من أقطاب الرعيل الأول من شيوخ الصوفية الحضارمة الشيخ #أبوبكر بن عبد الله #العيدروس المتوفي ( 914هـ / 1508م)، و #معروف بن عبد الله #باجمال المتوفى ( 968هـ / 156م ) الذي تخرج على يديه الكثير من المريدين والأتباع , وتذكر الروايات الصوفية أنه كان صاحب ثراء عريض ، وأنه قد تعرض للأذى من حاكم بلاده بسبب اتساع شهرته وميل الناس إليه. ولسنا نبالغ إذا قلنا إنّ (السادة #العلويين ) وهم من كبار شيوخ الصوفية في #حضرموت كان لهم الدور الفعال والخطير على مسرح حضرموت السياسي ويكفي أنّ الدولة #الكثيرية في حضرموت الداخل قامت على أكتافهم . وإذا زرت مدينة #تريم بحضرموت لفت نظرك أنك تشاهد الأضرحة ، والزوايا والتكايا ، والأربطة الدينية ( المعاهد الدينية ) ، ولسنا نبالغ إذا قلنا أنها بمثابة متحف للصوفية ـــ إذا صح هذا التعبير ـــ ومن مدينة #تريم خرج الكثير والكثير جداً من كبار شيوخ الصوفية الذين في #الهند و #إندونيسيا حيث نشروا الإسلام فيها ، وهناك كونوا إمارات عديدة وخاصة في #إندونيسيا , ولقد التف السكان الأصليون حولهم لما رأوا منهم العدالة ، والرأفة ، والرحمة ، والنزاهة. والحق يقال ، لقد جسد كبار الشيوخ الحضارمة قولاً وعملاً الإسلام الحنيف الذي يدعو إلى المحبة والسلام والتواؤم ، والتكافل الاجتماعي الذي يساعد فيه القوي الضعيف ، والغني الفقير بصورة غاية في البهاء والروعة .
التيارات الصوفية الكبرى:
ومثلما هبت التيارات أو الطرق الصوفية الكبرى والمشهورة على الوطن العربي، والعالم الإسلامي هبت أيضا ًعلى اليمن في ضحى تاريخها الإسلامي وتحديداً إبان الحروب #الصليبية على المشرق العربي التي استمرت قرابة أكثر من مائتي عام . وفي هذا الصدد ، يقول الأستاذ #عبد الله #الحبشي إن الطرائق الصوفية في اليمن تأثرت بشعارات وطقوس، وعادات وتقاليد الفرق الصوفية الكبرى المشهورة التي ظهرت على سطح حواضر الوطن العربي والعالم الإسلامي. وقبل أن يخوض الحبشي في التفصيل عن الطرق الصوفية الكبرى أورد أسماء عدد ًمن الطرق أو الطوائف الصوفية المحلية النابعة من البيئة المحلية ك #الاهدلية ، و #الجبرتية ، و #الحدادية ، و #العيدروسية . ويذكر الأستاذ الحبشي أسماء الفرق الصوفية الكبرى التي دخلت اليمن وهي ست طوائف ونظرًا لأهمية ما ذكره عنها نوردها على الوجه التالي :
1 ـــ الطريقة #القادرية : وتنسب إلى الشيخ #عبد القادر بن موسى #الجيلاني المتوفى ( 561هـ / 1166م). دخلت إلى اليمن في حياة الشيخ #الجيلاني على يد الشيخ #علي بن عبد الرحمن #الحداد ، والشيخ #عبد الله #الأسدي ، ويفهم من هذا أن الطريقة #القادرية تعد أقدم الطرق الصوفية التي دخلت اليمن .
2 ـــ الطريقة #الشاذلية : نسبة إلى الشيخ #أبي_الحسن علي بن عبدالله #الشاذلي المتوفى ( 656هـ / 1258م ) “ . . . انتقلت إلى اليمن على يد الشيخ #علي بن عمر ابن #دعسين #الشاذلي المتوفى سنة (821هـ / 1418م ) .
والجدير ذكره ، أنّ الطريقة الشاذلية كان لها حضور قوي في مدينة #عدن القديمة ، وتحديداً في حي #حسين #الأهدل الذي كان يسمى قديماً بحي الشاذلي نسبة إلى الطريقة الصوفية الشاذلية نظراً لحضورها الكبير في هذا الحي . والجدير ذكره أنّ حي #حسين الأهدل أو الشاذلي ظهر في أواخر عصر الدولة #الطاهرية التي شهدت عدن في عهدها ازدهاراً عمرانياً واسعاً . ولكن اسم حي الشاذلية مع مرور الأيام والسنين توارى ، وأطل اسم جديد وهو حي الحسين على اسم مؤسس مسجد #حسين #الحسين #الأهدل سمي الحي باسمه، وسكن فيه قبل أكثر من ستمائة سنة .
3 ـــ الطريقة #المغربية : مؤسسها الشيخ #شعيب بن الحسن الشهير #بابي_مدين المتوفى ( 594هـ / 1198م) ـــ من المحتمل أنها جاءت من #الجزائر ــــ على حد قول المصادر التراثية ـــ ، وتذكر المراجع أنها دخلت #اليمن عبر مندوبه إلى #حضرموت .
وأخرى ، وهي : أنّ سروات النّساء (١) يقصدنها للمشاورة في أمورهنّ ، فيحمدن عاقبة رأيها لهنّ ، ولكنّي لست كذلك ؛ ولئن وجد عندي ضعف في مشاورة النّساء عندما تكلّمت على انطلاق خديجة برسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم إلى ورقة بن نوفل في كتابي «بلابل التغريد» .. فما هو إلّا من هذه البابة ، وأسأل الله أن ييسّرني وإيّاها وأولادنا لليسرى ، وأن يجنّبنا وإيّاها العسرى ، وأن يجمع لنا ولهم بين خيرات الدّنيا والأخرى ، وأن يحسن عاقبتنا وعاقبتهم في الأمور كلّها ، ويجيرنا وإيّاهم من خزي الدّنيا وعذاب الآخرة ، وأن يبارك لي فيها وفي أولادها ، ولا يضرّهم ، وأن يجنّبنا وإيّاهم الشّيطان ، ويرزقنا برّهم ، وأن يطيل لنا ولهم الأعمار في خير ولطف وعافية وثبات على الإيمان ، بمنّه وجوده.
ومن آل #ذي_أصبح : العلّامة الجليل ، الشّيخ عبد الله بن سعد بن سمير (٢) ، وهو الشّيخ التّاسع عشر من أشياخ أستاذنا الأبرّ ، توفّي سنة (١٢٦٢ ه).
وكانت وفاة ابنه العلّامة سالم (٣) بن عبد الله في بتاوي (٤) سنة (١٢٧٠ ه) ، وكان
______
(١) سروات النّساء : ساداتهن وأشرافهن.
(٢) كان مولده بذي أصبح عام (١١٨٥ ه) ، وتوفي في الحوطة في (٢٨) ذي القعدة (١٢٦٢ ه) ، أخذ عن كثير من شيوخ عصره ؛ كالحبيب عمر بن سميط ، والحبيب أحمد بن جعفر الحبشي والحبيب عمر بن سقاف ، وغيرهم ، وكان هو مقرىء الحبيب عمر المذكور ، ثم لما ظهر نبوغ الحبيب الحسن وعلو قدمه في العبادة .. صار ملازما له ومستفيدا منه كمثال ونموذج للتواضع والاعتراف بالفضل.
وللشيخ عبد الله عدد من المصنفات. ينظر : «عقد اليواقيت الجوهرية» ، و «تاريخ الشعراء» (٣ / ١٢٢ ـ ١٣٥).
(٣) ولد الشيخ سالم بن عبد الله بذي أصبح ، وتربى في حجر والده وقرأ عليه مبادىء العلوم ، كان من الأذكياء ، وله معرفة بعتاد الحروب ، سار إلى الهند ليختار للدولة الكثيرية خبيرا عسكريا في شؤون المدافع ؛ إذ كان مستشارا للسلطان عبد الله بن محسن كما ذكر المصنف. دخل مكة المكرمة ، وكان كثير العبادة والإفادة ، يقول عنه معاصره الشيخ أحمد الحضراوي : إنه كان يختم القرآن الكريم وهو يطوف بالبيت الحرام. ثم سار إلى #جاوة وتديرها ، وبها مات سنة (١٢٧٠ ه) ، وتردد على سنغافورة. ينظر : «مقدمة الدرة اليتيمة» بقلم السيد عمر الجيلاني ، «الجامع» لبامطرف ، وقد أخطأ في اسم المترجم فجعله : سالم بن سعد ، وهذا وهم فليتنبه له. والله أعلم.
(٤) بتاوي هي (بتافيا ـ BTAVIA) عاصمة #إندونيسيا إبّان احتلالها من قبل هولندا ، وهي المسمّاة
ومن آل #ذي_أصبح : العلّامة الجليل ، الشّيخ عبد الله بن سعد بن سمير (٢) ، وهو الشّيخ التّاسع عشر من أشياخ أستاذنا الأبرّ ، توفّي سنة (١٢٦٢ ه).
وكانت وفاة ابنه العلّامة سالم (٣) بن عبد الله في بتاوي (٤) سنة (١٢٧٠ ه) ، وكان
______
(١) سروات النّساء : ساداتهن وأشرافهن.
(٢) كان مولده بذي أصبح عام (١١٨٥ ه) ، وتوفي في الحوطة في (٢٨) ذي القعدة (١٢٦٢ ه) ، أخذ عن كثير من شيوخ عصره ؛ كالحبيب عمر بن سميط ، والحبيب أحمد بن جعفر الحبشي والحبيب عمر بن سقاف ، وغيرهم ، وكان هو مقرىء الحبيب عمر المذكور ، ثم لما ظهر نبوغ الحبيب الحسن وعلو قدمه في العبادة .. صار ملازما له ومستفيدا منه كمثال ونموذج للتواضع والاعتراف بالفضل.
وللشيخ عبد الله عدد من المصنفات. ينظر : «عقد اليواقيت الجوهرية» ، و «تاريخ الشعراء» (٣ / ١٢٢ ـ ١٣٥).
(٣) ولد الشيخ سالم بن عبد الله بذي أصبح ، وتربى في حجر والده وقرأ عليه مبادىء العلوم ، كان من الأذكياء ، وله معرفة بعتاد الحروب ، سار إلى الهند ليختار للدولة الكثيرية خبيرا عسكريا في شؤون المدافع ؛ إذ كان مستشارا للسلطان عبد الله بن محسن كما ذكر المصنف. دخل مكة المكرمة ، وكان كثير العبادة والإفادة ، يقول عنه معاصره الشيخ أحمد الحضراوي : إنه كان يختم القرآن الكريم وهو يطوف بالبيت الحرام. ثم سار إلى #جاوة وتديرها ، وبها مات سنة (١٢٧٠ ه) ، وتردد على سنغافورة. ينظر : «مقدمة الدرة اليتيمة» بقلم السيد عمر الجيلاني ، «الجامع» لبامطرف ، وقد أخطأ في اسم المترجم فجعله : سالم بن سعد ، وهذا وهم فليتنبه له. والله أعلم.
(٤) بتاوي هي (بتافيا ـ BTAVIA) عاصمة #إندونيسيا إبّان احتلالها من قبل هولندا ، وهي المسمّاة
اعلام #حضرمية في المهجر
الحبيب قاضي (سورابايا #إندونيسيا) العلامة :
أحمد بن حسن بن أحمد بن زين ابن الإمام محمد بن زين بن علوي #بن_سميط رحمه الله ونفعنا به .
ولد عليه رحمة الله في مدينة شبام ، وتربى بابيه ومن كان في ذلك العصر من كل عالم بارع نبيه، وأخذ عنهم وارتشف من بحور علومهم ، من أجل شيوخه :
والده الحبيب حسن بن أحمد بن سميط و الحبيب علي بن محمد الحبشي والحبيب أحمد بن حسن العطاس والحبيب عبداللاه بن عمر بن سميط ، والحبيب عبيدالله بن محسن السقاف، وتفقه على يد العلامة الحبيب عبدالرحمن المشهور وغيرهم الكثير .
وصفه ابن جندان في كتابة الخلاصة الكافية بقوله :
( وهذا السيد من كبار الفقهاء، وهو علم من أعلام الهدى ... كان معروفاً في الأوساط العلمية بإندونيسيا بالقاضي المفتي العالم ، ... وهو من رجال العقل، كلامه فصل، وعلمه جزل، وقوله علم، ومجالسة كلها أدب، له هيبة ووقار ... إلى آخرة ) .
انتقل الحبيب أحمد إلى سورابايا واستوطنها وتولى القضاء بها، وبنا بها مسجده المبارك المعروف باسم ( رياض الجنة ) .
توفي عليه رحمة في سورابايا سنة ١٣٦٤ه وضريحه معروف بها، رحمه الله ورضي عنه .
الحبيب قاضي (سورابايا #إندونيسيا) العلامة :
أحمد بن حسن بن أحمد بن زين ابن الإمام محمد بن زين بن علوي #بن_سميط رحمه الله ونفعنا به .
ولد عليه رحمة الله في مدينة شبام ، وتربى بابيه ومن كان في ذلك العصر من كل عالم بارع نبيه، وأخذ عنهم وارتشف من بحور علومهم ، من أجل شيوخه :
والده الحبيب حسن بن أحمد بن سميط و الحبيب علي بن محمد الحبشي والحبيب أحمد بن حسن العطاس والحبيب عبداللاه بن عمر بن سميط ، والحبيب عبيدالله بن محسن السقاف، وتفقه على يد العلامة الحبيب عبدالرحمن المشهور وغيرهم الكثير .
وصفه ابن جندان في كتابة الخلاصة الكافية بقوله :
( وهذا السيد من كبار الفقهاء، وهو علم من أعلام الهدى ... كان معروفاً في الأوساط العلمية بإندونيسيا بالقاضي المفتي العالم ، ... وهو من رجال العقل، كلامه فصل، وعلمه جزل، وقوله علم، ومجالسة كلها أدب، له هيبة ووقار ... إلى آخرة ) .
انتقل الحبيب أحمد إلى سورابايا واستوطنها وتولى القضاء بها، وبنا بها مسجده المبارك المعروف باسم ( رياض الجنة ) .
توفي عليه رحمة في سورابايا سنة ١٣٦٤ه وضريحه معروف بها، رحمه الله ورضي عنه .
#العلويّون جعلوه وزيرا للسّلطان عبد الله بن محسن حينما كان نائبا من أخيه أوائل دولتهم ، واشترطوا عليه أن لا يخرج عن رأيه ، وأن لا #يخلو بأحد إلّا وهو معه ، فنقض ذلك ، وسار الشّيخ إلى #جاوة (١).
وفي «مجموع الجدّ طه بن عمر» ذكر للشّيخ عبد الوهّاب بن عمر بن عبد الله بن عبد الرّحمن بن أحمد بن سمير ، ولكتابه «الرّوضة الأنيقة» (٢).
وأكثر سكّان ذي أصبح من #الحاكة و #الأكرة ، وكانوا يبلغون أربع مئة نفس ، لكنّ الأزمة اجتاحتهم ، فلن يبلغوا اليوم الأربعين ، فهي خاوية على عروشها بعد تلك العهود ، وازدحام الوفود.
أقوت فلم أذكر بها لمّا خلت
إلّا منى لمّا تقضّى الموسم (٣)
ولقد أراها وهي عرس حقبة
فاليوم أضحت وهي ثكلى أيّم (٤)
نسأل الله أن يعمر الدّيار بأهلها ، وأن يديل حزن الأيّام بسهلها (٥).
#الشّعب (٦)
هي قرية تحاذي ذي أصبح في جنوبها بسفح الجبل الواقع عن يسار الذّاهب غربا في الطّريق #السّلطانيّة ، فيه جماعة من #آل_كثير ، يقال لهم : آل جعفر بن طالب ، تنتهي إليهم زعامة آل كثير ، منهم : عبد الله بن سعيد ، ثمّ ولده سالمين بن عبد الله الّذي
______
اليوم : #جاكرتا ، وإنما الحضارمة حرّفوا بتافيا إلى بتاوي.
(١) إذا أطلقت #جاوة .. فالمراد بها جهتها ؛ أي : دولة #إندونيسيا.
(٢) اسمه كاملا : «الروضة الأنيقة والعروة الوثيقة في الرد على من لا يعرف المسائل الدقيقة».
(٣) البيتان من الكامل ، وهما لأبي تمّام في «ديوانه» (٢ / ١٠٠). أقوت : خلت.
(٤) العرس : العروس. الثكلى : من أفجعتها المصائب. الأيّم : الّتي لا زوج لها.
(٥) يديل : يأخذ الدّولة والغلبة من شيء ويضعها في الآخر. والمعنى : نسأل الله تعالى أن يأخذ الغلبة من أيّامنا الصّعبة ، ويضعها في أيّامنا السّهلة الحلوة ؛ فيكون بذلك قد أدال حزن الأيّام بسهلها ، ونكون بذلك من السّعداء.
(٦) وقد خططت منطقة الشعب مؤخرا ، وبنيت فيها بيوت كثيرة ، وأصبحت آهلة بالسكان.
602
وفي «مجموع الجدّ طه بن عمر» ذكر للشّيخ عبد الوهّاب بن عمر بن عبد الله بن عبد الرّحمن بن أحمد بن سمير ، ولكتابه «الرّوضة الأنيقة» (٢).
وأكثر سكّان ذي أصبح من #الحاكة و #الأكرة ، وكانوا يبلغون أربع مئة نفس ، لكنّ الأزمة اجتاحتهم ، فلن يبلغوا اليوم الأربعين ، فهي خاوية على عروشها بعد تلك العهود ، وازدحام الوفود.
أقوت فلم أذكر بها لمّا خلت
إلّا منى لمّا تقضّى الموسم (٣)
ولقد أراها وهي عرس حقبة
فاليوم أضحت وهي ثكلى أيّم (٤)
نسأل الله أن يعمر الدّيار بأهلها ، وأن يديل حزن الأيّام بسهلها (٥).
#الشّعب (٦)
هي قرية تحاذي ذي أصبح في جنوبها بسفح الجبل الواقع عن يسار الذّاهب غربا في الطّريق #السّلطانيّة ، فيه جماعة من #آل_كثير ، يقال لهم : آل جعفر بن طالب ، تنتهي إليهم زعامة آل كثير ، منهم : عبد الله بن سعيد ، ثمّ ولده سالمين بن عبد الله الّذي
______
اليوم : #جاكرتا ، وإنما الحضارمة حرّفوا بتافيا إلى بتاوي.
(١) إذا أطلقت #جاوة .. فالمراد بها جهتها ؛ أي : دولة #إندونيسيا.
(٢) اسمه كاملا : «الروضة الأنيقة والعروة الوثيقة في الرد على من لا يعرف المسائل الدقيقة».
(٣) البيتان من الكامل ، وهما لأبي تمّام في «ديوانه» (٢ / ١٠٠). أقوت : خلت.
(٤) العرس : العروس. الثكلى : من أفجعتها المصائب. الأيّم : الّتي لا زوج لها.
(٥) يديل : يأخذ الدّولة والغلبة من شيء ويضعها في الآخر. والمعنى : نسأل الله تعالى أن يأخذ الغلبة من أيّامنا الصّعبة ، ويضعها في أيّامنا السّهلة الحلوة ؛ فيكون بذلك قد أدال حزن الأيّام بسهلها ، ونكون بذلك من السّعداء.
(٦) وقد خططت منطقة الشعب مؤخرا ، وبنيت فيها بيوت كثيرة ، وأصبحت آهلة بالسكان.
602
المهندس السيد
#علوي بن أبي بكر بن علوي بن احمد #الكاف
احد عمالقة القرن العشرين المتميزين بأمتياز في مجال البناء و فن العمارة الطينية كيف لا وهو الذي غير كل الافكار عن امكانيات البناء بهذه المادة .
ففي وقت كانت المناطق المحيطه ب #حضرموت في ذلك الوقت لازالت شبه مختفيه ظهر هذا المهندس وبرع حين اظهر امكانيات البناء الطيني ومايمكن ان تكون عليه من تشكيلات وزخارف واروقه ونوافذ الى ابعد مدى: فقد اضاف على ابنيتنا لمحه اسيويه مع احتفاظه بطابعها الوالخلط حتى حولها الى تحف عملاقه شاهده على مرحله ذهبيه من مراحل حضرموت:
ولد المهندس السيد علوي بن أبي بكر بن علوي بن أحمد #الكاف في 19 شعبان سنة 1314هـ الموافق 14 يناير 1897م
في بندر #سورابايا ب #اندونيسيا من أبوين حضرميين.
نشأ في علم وصلاح وتقوى
عاد إلى #حضرموت تريم سنة 1331هـ/1910م حرصا من الاهل كغيرهم من الحضارم عندما عندما يركزوا على ارسال ابناءهم لينالوا تعليمهم
فتعلم واتقن لغته العربيه قراءة وكتابة ونمت معه مواهبه المتعدده فقد كان خطّاطا رائعا ورساما . وساعيا لتطوير نفسه بنفسه واثبات وجوده وكسب رزقه بنفسه وقد اكتسب مهارات مختلفة في شؤون المعرفة من الحسابات و الإدارة والهندسة
امام اهتمامه وإلمامه بفنون الهندسة #المعمارية،فقد فكان في شبابه مهتماً بشراء سلسلة ( علِّم نفسك) وبذلك سلك منهجاً تعليمياً ذاتياً وخصوصاً شؤون التصميم والهندسة والبنا
فتطوَّر حتى أصبح علماً بارزا في مجال الهندسة المعمارية. اضافه لموهبته من الله سبحانه وتعالى
وساعده حسن خلقه وحسن مظهره وصفاته الحميدة واستقامته اضافة إلى خفة دمه وروح النكتة لديه على اثبات وجوده ليقول لمن حوله انني هنا
في وقت كانت المنطقه تشهد تطورا وعدم وجود الكفاأت في كثيرا من الامور
وهنا برز علوي بمواهبه المتعدده التي اكتسب بعضها بموهبته واطلاعه وظهر يتمتع بشخصية الفنان المرهف الحس، الجمالي المشهد الظاهر من خلال أعماله الفنيه والهندسية، فتخذه #آل_الكاف و والجهاء والزعماء والسلاطين مستشارا ومرجعاً لأفكارهم وأعمالهم
وبذلك انتقل ليظهر ابداعاته المبهره لناظريها
من اعماله بمدينة #تريم بيته المعروف ب #الفجر
- وقصر القبة
- وقصر عشة
- قصر التواهي
- وقصر المنصورة
- وبير إيماني
- والمضربة
- ودار السلام والرياض
ومسجد السيد عمر بن شيخ #الكاف ومسجد الحبيب أحمد بن عبدالله عيديد ومستشفى الكاف
وطريق الكاف وغيرها
اما في مدينة #سيؤن
بيته
- وقصر بن داعر
وفي مدينة #عدن
عمارات الكاف
- والعمارة الصفراء
- وسوق الخضار بكريتر
- والمدينة السكنية القلوعة وغيرها
له كثير من الاعمال المختلفة في شتى المجالات كالكهرباء والمياه والزراعة والطب والسدود وغيرها
وفي مدينة #عدن يوم الخميس في 27شوال سنة 1372هـ الموافق 9 يوليو سنة 1953م توفي مهندسنا المبدع ودفن في مقبرة #بازرعة.
الله يرحمه ويغفر له ويسكنه فسيح جناته
أعلام وأمجاد حضرمية"
#نتذكرهم" اليوم لنترحم عليهم"
#شخصيات_يمنيه"
#Dr_Basma_Mohammad #Yemen
#علوي بن أبي بكر بن علوي بن احمد #الكاف
احد عمالقة القرن العشرين المتميزين بأمتياز في مجال البناء و فن العمارة الطينية كيف لا وهو الذي غير كل الافكار عن امكانيات البناء بهذه المادة .
ففي وقت كانت المناطق المحيطه ب #حضرموت في ذلك الوقت لازالت شبه مختفيه ظهر هذا المهندس وبرع حين اظهر امكانيات البناء الطيني ومايمكن ان تكون عليه من تشكيلات وزخارف واروقه ونوافذ الى ابعد مدى: فقد اضاف على ابنيتنا لمحه اسيويه مع احتفاظه بطابعها الوالخلط حتى حولها الى تحف عملاقه شاهده على مرحله ذهبيه من مراحل حضرموت:
ولد المهندس السيد علوي بن أبي بكر بن علوي بن أحمد #الكاف في 19 شعبان سنة 1314هـ الموافق 14 يناير 1897م
في بندر #سورابايا ب #اندونيسيا من أبوين حضرميين.
نشأ في علم وصلاح وتقوى
عاد إلى #حضرموت تريم سنة 1331هـ/1910م حرصا من الاهل كغيرهم من الحضارم عندما عندما يركزوا على ارسال ابناءهم لينالوا تعليمهم
فتعلم واتقن لغته العربيه قراءة وكتابة ونمت معه مواهبه المتعدده فقد كان خطّاطا رائعا ورساما . وساعيا لتطوير نفسه بنفسه واثبات وجوده وكسب رزقه بنفسه وقد اكتسب مهارات مختلفة في شؤون المعرفة من الحسابات و الإدارة والهندسة
امام اهتمامه وإلمامه بفنون الهندسة #المعمارية،فقد فكان في شبابه مهتماً بشراء سلسلة ( علِّم نفسك) وبذلك سلك منهجاً تعليمياً ذاتياً وخصوصاً شؤون التصميم والهندسة والبنا
فتطوَّر حتى أصبح علماً بارزا في مجال الهندسة المعمارية. اضافه لموهبته من الله سبحانه وتعالى
وساعده حسن خلقه وحسن مظهره وصفاته الحميدة واستقامته اضافة إلى خفة دمه وروح النكتة لديه على اثبات وجوده ليقول لمن حوله انني هنا
في وقت كانت المنطقه تشهد تطورا وعدم وجود الكفاأت في كثيرا من الامور
وهنا برز علوي بمواهبه المتعدده التي اكتسب بعضها بموهبته واطلاعه وظهر يتمتع بشخصية الفنان المرهف الحس، الجمالي المشهد الظاهر من خلال أعماله الفنيه والهندسية، فتخذه #آل_الكاف و والجهاء والزعماء والسلاطين مستشارا ومرجعاً لأفكارهم وأعمالهم
وبذلك انتقل ليظهر ابداعاته المبهره لناظريها
من اعماله بمدينة #تريم بيته المعروف ب #الفجر
- وقصر القبة
- وقصر عشة
- قصر التواهي
- وقصر المنصورة
- وبير إيماني
- والمضربة
- ودار السلام والرياض
ومسجد السيد عمر بن شيخ #الكاف ومسجد الحبيب أحمد بن عبدالله عيديد ومستشفى الكاف
وطريق الكاف وغيرها
اما في مدينة #سيؤن
بيته
- وقصر بن داعر
وفي مدينة #عدن
عمارات الكاف
- والعمارة الصفراء
- وسوق الخضار بكريتر
- والمدينة السكنية القلوعة وغيرها
له كثير من الاعمال المختلفة في شتى المجالات كالكهرباء والمياه والزراعة والطب والسدود وغيرها
وفي مدينة #عدن يوم الخميس في 27شوال سنة 1372هـ الموافق 9 يوليو سنة 1953م توفي مهندسنا المبدع ودفن في مقبرة #بازرعة.
الله يرحمه ويغفر له ويسكنه فسيح جناته
أعلام وأمجاد حضرمية"
#نتذكرهم" اليوم لنترحم عليهم"
#شخصيات_يمنيه"
#Dr_Basma_Mohammad #Yemen
الشيخ #سالم بن عبدالرحمن #باسويدان ( 1258 هـ - 1336 هـ )
من أعلام #شبام:
- اسمه ونسبه :
هو الشيخ العلامة الأديب سالم بن عبدالرحمن بن محمد بن عبدالله بن عوض بن عبدالرحمن بن علي بن أبوبكر ابن علي #باسويدان #الشبامي #الحضرمي .
- مولده ونشأته :
ولد الشيخ سالم بمدينة ( #شبام ) #حضرموت سنة 1258هـ
ونشأ في بيت علم وأدب وتجارة , وتربى في حجر والده الشيخ عبدالرحمن بن محمد ( 1237هـ - 1320هـ ) وتحت رعايته , وكان والده من تلامذة الإمام أحمد بن عمر بن سميط المتوفى سنة 1257هـ , ومن تلامذة الحبيب العلامة عمر بن محمد بن سميط ( ت 1285هـ ) , تعلم الشيخ سالم القراءة والكتابة ودرس القرآن الكريم على مشايخ شبام , وأخذ العلم والأدب عن والده وعن مشايخ بلدته ونشأ محباً للعلم والعلماء , وكان من أعيان مدينة شبام ومن كبار أدبائها وتجارها , وله ثلاثة إخوة هو أكبرهم , وهم الشيخ أحمد ( ت 1334هـ ) , والشيخ عوض ( ت 1358هـ ) , والشيخ عبدالله ( ت 1347هـ ) .
- ثناء أهل العلم عليه:
كان الشيخ سالم متصلاً بأكابر علماء وشيوخ عصره , فكان له صحبة مع الحبيب العلامة علي بن محمد الحبشي ( ت 1333 هـ ) ومما قاله في وصيته للشيخ سالم : ( ... كان مما أثرت صحبته معي من خواص المحبين المخلصين , في حفظ العقد المكين بين المتحابين , العبد الموفق , الذي هو على حفظ الود ثابت وبأهل الصدق معلق , محبنا الراغب في مشاركة المتوجهين إلى الرحمن , باللسان والجنان والأركان , سالم بن عبدالرحمن بن محمد باسويدان, أجرى الله عليه من عوائد الجود والإحسان , ما تدوم به عليه نعمه في كل آن , ويغمره من فائض الإمتنان , ما تثبت به عنده قواعد الإيمان ) .
وقد زاره مفتي حضرموت السيد العلامة عبدالرحمن بن عبيدالله #السقاف في منزله بشبام ومما قاله في ( الرحلة الدوعنية ) :
( ... ثم ذهبت للقاء النزهة النديم , والصاحب الحميم ذي الذوق السليم , والطبع تعلم من لطفه النسيم , الأديب الشيخ سالم بن عبدالرحمن #باسويدان ) ...
إلى أن قال ( .. وفي آخر الجلسة وكان حضرها أخونا عقيل بن عثمان بن يحيى وغيره من أهالي شبام سارني الشيخ بأحوالٍ شخصية وزودني من النصيحة ما يليق برجاحة عقله وإخلاصه في محبتي ولقد زاد نصحه تأثيراً في قلبي ورسوخاً في فكري واحتجاجه على كل كلمة من كلامه بحادثة تاريخية تنطبق على ما تفرس الشيخ إمكان اتفاقه لي فكان جلوسه معي درساً مفيداً وعلماً نافعاً جزاه الله عني جزاء الإحسان ... ) ,
وقال أيضاً في كتابه ( #إدام_القوت ) عند ذكره لبلد #شبام وأهلها : ( ومن أدبائهم وأكابر أولي المروءة منهم الشيخ سالم بن عبدالرحمن #باسويدان ) .
- إجازاته:
للشيخ سالم بن عبدالرحمن رحمه الله عدة إجازات من مشايخ عصره , ومما وقفنا عليه :
- إجازة الشيخ محمد العزب الدمياطي المدني وهو من العلماء الصالحين في المدينة المنورة .
قال الشيخ سالم رحمه الله فيما وجدناه بخطه : ( في 11 محرم سنة 1298 هجرية وصلنا إلى المدينة المنورة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام .... واتفقنا بالشيخ سليمان بن محمد #العزب وزارنا مرات متعددة وسرنا إلى عند أخيه الشيخ محمد بن محمد العزب وترددنا إلى بيته مدة أقامتنا في المدينة وقرآنا عليه دلايل الخيرات من أولها إلى آخرها بتصحيح وأجاز نحن في قراءتها وكتب لنا إجازة بقلم يده في الدلايل حقنا وأخذنا كتاب نفح الطيب وأوقفناه على الحجرة النبوية بنظره لطلبة العلم ) .
- إجازة الحبيب علي بن محمد الحبشي :
قال الحبيب علي في وصيته للشيخ سالم ولإخوته المذكورة في كتاب ( مجموع وصايا وإجازات ) : ( وحيث عولتم على طلب الإجازة من الفقير , فقد أجزتكم في جميع ما تجوز لي روايته وتصح لي درايته من علوم تلقيتها عن أربابها وأعمال أدخلتني أشياخي على فوائدها من أبوابها , تلقيتها مسلسلة بالطرق القوية , وأخذتها عن أربابها بالهمة العلية , وبمثل ما أجازني أربابها أجزتكم , وإلى ما دعاني أهلوها دعوتكم , وأجزتكم في خصوص ما تلقيته عن أشياخي من أوراد وأذكار ودعوات وصيغ صلوات على خير البريات , وفي خصوص ما فتح الله به علي من أدعية وصلوات , واسأل الله أن يوفقكم للمداومة على العمل بما ذكرنا ويعينكم على تحمل مشقة ما إليه دعونا وله أشرنا ) .
- رحلاته:
كان الشيخ سالم رحمه الله كثير السفر إلى بلاد سنغافورة وجاوة ( #إندونيسيا ) لمزاولة أعماله التجارية , وكانت له ولإخوته مراكز تجارية في المكلا و #الشحر و #عدن , وقد رحل إلى الحجاز وزار الحرمين الشريفين والمدينة المنورة وأدى مناسك الحج والعمرة سنة 1297 هـ .
- اهتماماته :
كان للشيخ سالم اهتمامات تاريخية واطلاع واسع على مجريات الأحداث العالمية في زمانه , وكانت تصله برقيات مترجمة عن شركتي رويترز وهافاس عن الأخبار في ذلك الزمان وقد ذكر طرفاً من ذلك العلامة السيد ابن عبيدالله في كتابه ( الرحلة #الدوعنية ) سنة 1329 هـ الموافق 1911 م بقوله :
من أعلام #شبام:
- اسمه ونسبه :
هو الشيخ العلامة الأديب سالم بن عبدالرحمن بن محمد بن عبدالله بن عوض بن عبدالرحمن بن علي بن أبوبكر ابن علي #باسويدان #الشبامي #الحضرمي .
- مولده ونشأته :
ولد الشيخ سالم بمدينة ( #شبام ) #حضرموت سنة 1258هـ
ونشأ في بيت علم وأدب وتجارة , وتربى في حجر والده الشيخ عبدالرحمن بن محمد ( 1237هـ - 1320هـ ) وتحت رعايته , وكان والده من تلامذة الإمام أحمد بن عمر بن سميط المتوفى سنة 1257هـ , ومن تلامذة الحبيب العلامة عمر بن محمد بن سميط ( ت 1285هـ ) , تعلم الشيخ سالم القراءة والكتابة ودرس القرآن الكريم على مشايخ شبام , وأخذ العلم والأدب عن والده وعن مشايخ بلدته ونشأ محباً للعلم والعلماء , وكان من أعيان مدينة شبام ومن كبار أدبائها وتجارها , وله ثلاثة إخوة هو أكبرهم , وهم الشيخ أحمد ( ت 1334هـ ) , والشيخ عوض ( ت 1358هـ ) , والشيخ عبدالله ( ت 1347هـ ) .
- ثناء أهل العلم عليه:
كان الشيخ سالم متصلاً بأكابر علماء وشيوخ عصره , فكان له صحبة مع الحبيب العلامة علي بن محمد الحبشي ( ت 1333 هـ ) ومما قاله في وصيته للشيخ سالم : ( ... كان مما أثرت صحبته معي من خواص المحبين المخلصين , في حفظ العقد المكين بين المتحابين , العبد الموفق , الذي هو على حفظ الود ثابت وبأهل الصدق معلق , محبنا الراغب في مشاركة المتوجهين إلى الرحمن , باللسان والجنان والأركان , سالم بن عبدالرحمن بن محمد باسويدان, أجرى الله عليه من عوائد الجود والإحسان , ما تدوم به عليه نعمه في كل آن , ويغمره من فائض الإمتنان , ما تثبت به عنده قواعد الإيمان ) .
وقد زاره مفتي حضرموت السيد العلامة عبدالرحمن بن عبيدالله #السقاف في منزله بشبام ومما قاله في ( الرحلة الدوعنية ) :
( ... ثم ذهبت للقاء النزهة النديم , والصاحب الحميم ذي الذوق السليم , والطبع تعلم من لطفه النسيم , الأديب الشيخ سالم بن عبدالرحمن #باسويدان ) ...
إلى أن قال ( .. وفي آخر الجلسة وكان حضرها أخونا عقيل بن عثمان بن يحيى وغيره من أهالي شبام سارني الشيخ بأحوالٍ شخصية وزودني من النصيحة ما يليق برجاحة عقله وإخلاصه في محبتي ولقد زاد نصحه تأثيراً في قلبي ورسوخاً في فكري واحتجاجه على كل كلمة من كلامه بحادثة تاريخية تنطبق على ما تفرس الشيخ إمكان اتفاقه لي فكان جلوسه معي درساً مفيداً وعلماً نافعاً جزاه الله عني جزاء الإحسان ... ) ,
وقال أيضاً في كتابه ( #إدام_القوت ) عند ذكره لبلد #شبام وأهلها : ( ومن أدبائهم وأكابر أولي المروءة منهم الشيخ سالم بن عبدالرحمن #باسويدان ) .
- إجازاته:
للشيخ سالم بن عبدالرحمن رحمه الله عدة إجازات من مشايخ عصره , ومما وقفنا عليه :
- إجازة الشيخ محمد العزب الدمياطي المدني وهو من العلماء الصالحين في المدينة المنورة .
قال الشيخ سالم رحمه الله فيما وجدناه بخطه : ( في 11 محرم سنة 1298 هجرية وصلنا إلى المدينة المنورة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام .... واتفقنا بالشيخ سليمان بن محمد #العزب وزارنا مرات متعددة وسرنا إلى عند أخيه الشيخ محمد بن محمد العزب وترددنا إلى بيته مدة أقامتنا في المدينة وقرآنا عليه دلايل الخيرات من أولها إلى آخرها بتصحيح وأجاز نحن في قراءتها وكتب لنا إجازة بقلم يده في الدلايل حقنا وأخذنا كتاب نفح الطيب وأوقفناه على الحجرة النبوية بنظره لطلبة العلم ) .
- إجازة الحبيب علي بن محمد الحبشي :
قال الحبيب علي في وصيته للشيخ سالم ولإخوته المذكورة في كتاب ( مجموع وصايا وإجازات ) : ( وحيث عولتم على طلب الإجازة من الفقير , فقد أجزتكم في جميع ما تجوز لي روايته وتصح لي درايته من علوم تلقيتها عن أربابها وأعمال أدخلتني أشياخي على فوائدها من أبوابها , تلقيتها مسلسلة بالطرق القوية , وأخذتها عن أربابها بالهمة العلية , وبمثل ما أجازني أربابها أجزتكم , وإلى ما دعاني أهلوها دعوتكم , وأجزتكم في خصوص ما تلقيته عن أشياخي من أوراد وأذكار ودعوات وصيغ صلوات على خير البريات , وفي خصوص ما فتح الله به علي من أدعية وصلوات , واسأل الله أن يوفقكم للمداومة على العمل بما ذكرنا ويعينكم على تحمل مشقة ما إليه دعونا وله أشرنا ) .
- رحلاته:
كان الشيخ سالم رحمه الله كثير السفر إلى بلاد سنغافورة وجاوة ( #إندونيسيا ) لمزاولة أعماله التجارية , وكانت له ولإخوته مراكز تجارية في المكلا و #الشحر و #عدن , وقد رحل إلى الحجاز وزار الحرمين الشريفين والمدينة المنورة وأدى مناسك الحج والعمرة سنة 1297 هـ .
- اهتماماته :
كان للشيخ سالم اهتمامات تاريخية واطلاع واسع على مجريات الأحداث العالمية في زمانه , وكانت تصله برقيات مترجمة عن شركتي رويترز وهافاس عن الأخبار في ذلك الزمان وقد ذكر طرفاً من ذلك العلامة السيد ابن عبيدالله في كتابه ( الرحلة #الدوعنية ) سنة 1329 هـ الموافق 1911 م بقوله :
صدر حديثا:
#رحلة_في_حضرموت_الإندونيسية
في هذا العمل، يأخذنا الكاتب في رحلة عبر تجربة «مركز حضرموت للدراسات التاريخية والنشر» عام 2016م، يستعرض بأسلوبه المميز، دور #الحضارم في تشكيل تاريخ #إندونيسيا الحديث، وكيف كانوا روادًا في نشر الدين الإسلامي، وتعزيز قيم #التعايش_السلمي والإنساني في تلك البقاع. ويوضح كيف استطاع الحضارم أن يكونوا جسرًا بين #الشرق_والغرب، بين الماضي والحاضر، وبين الدين والإنسانية.
"رحلة في حضرموت الإندونيسية" ليس مجرد كتاب يروي قصة، بل هو دعوة للتأمل في قدرة الإنسان على صنع التغيير الإيجابي وترك أثر عميق في المجتمعات التي يعيش فيها. إنه شهادة على أن الهوية الثقافية والدينية ليست عائقًا أمام التعايش، بل يمكن أن تكون مصدر إلهام لبناء مجتمعات أكثر إنسانية وسلامًا.
بين دفتي هذا الكتاب، ستجدون مزيجًا فريدًا من التاريخ والثقافة والإنسانية، مدعومًا برؤية الكاتب العميقة وقدرته على تحليل الأحداث وربطها بأسلوب شيق وممتع. إنها دعوة لاكتشاف أنفسنا من خلال الآخرين وفهم كيف يمكن لتاريخنا أن يكون مصدر فخر وإلهام، ليس فقط لجيل اليوم، بل للأجيال القادمة.
#رحلة_في_حضرموت_الإندونيسية
في هذا العمل، يأخذنا الكاتب في رحلة عبر تجربة «مركز حضرموت للدراسات التاريخية والنشر» عام 2016م، يستعرض بأسلوبه المميز، دور #الحضارم في تشكيل تاريخ #إندونيسيا الحديث، وكيف كانوا روادًا في نشر الدين الإسلامي، وتعزيز قيم #التعايش_السلمي والإنساني في تلك البقاع. ويوضح كيف استطاع الحضارم أن يكونوا جسرًا بين #الشرق_والغرب، بين الماضي والحاضر، وبين الدين والإنسانية.
"رحلة في حضرموت الإندونيسية" ليس مجرد كتاب يروي قصة، بل هو دعوة للتأمل في قدرة الإنسان على صنع التغيير الإيجابي وترك أثر عميق في المجتمعات التي يعيش فيها. إنه شهادة على أن الهوية الثقافية والدينية ليست عائقًا أمام التعايش، بل يمكن أن تكون مصدر إلهام لبناء مجتمعات أكثر إنسانية وسلامًا.
بين دفتي هذا الكتاب، ستجدون مزيجًا فريدًا من التاريخ والثقافة والإنسانية، مدعومًا برؤية الكاتب العميقة وقدرته على تحليل الأحداث وربطها بأسلوب شيق وممتع. إنها دعوة لاكتشاف أنفسنا من خلال الآخرين وفهم كيف يمكن لتاريخنا أن يكون مصدر فخر وإلهام، ليس فقط لجيل اليوم، بل للأجيال القادمة.