دينة #الصوفية في #لحج وكذلك مدينة #حبان التي تحفل بكثير من كبار شيوخ الصوفية علاوة على آثار الصوفية كالزوايا والتكايا ، والأضرحة الكثيرة التي تطفو على وجهها. وقد سرد السيد #محمد عبد الله #الحوت المحضار في مؤلفه (( ما جادت به الأزمان من أخبار مدينة #حبان )) عن تاريخ كبار الشيوخ الصوفية في مدينة حبان وكيف أن أغلبهم ـ إن لم يكن كلهم ـ زحفوا من #حضرموت إلى المدينة . 

من أقطاب #الصوفية:

وتذكر المصادر التراثية أن من أقطاب الرعيل الأول من شيوخ الصوفية الحضارمة الشيخ #أبوبكر بن عبد الله #العيدروس المتوفي ( 914هـ / 1508م)، و #معروف بن عبد الله #باجمال المتوفى ( 968هـ / 156م ) الذي تخرج على يديه الكثير من المريدين والأتباع , وتذكر الروايات الصوفية أنه كان صاحب ثراء عريض ، وأنه قد تعرض للأذى من حاكم بلاده بسبب اتساع شهرته وميل الناس إليه. ولسنا نبالغ إذا قلنا إنّ (السادة #العلويين ) وهم من كبار شيوخ الصوفية في #حضرموت كان لهم الدور الفعال والخطير على مسرح حضرموت السياسي ويكفي أنّ الدولة #الكثيرية في حضرموت الداخل قامت على أكتافهم . وإذا زرت مدينة #تريم بحضرموت لفت نظرك أنك تشاهد الأضرحة ، والزوايا والتكايا ، والأربطة الدينية ( المعاهد الدينية ) ، ولسنا نبالغ إذا قلنا أنها بمثابة متحف للصوفية ـــ إذا صح هذا التعبير ـــ ومن مدينة #تريم خرج الكثير والكثير جداً من كبار شيوخ الصوفية الذين في #الهند و #إندونيسيا حيث نشروا الإسلام فيها ، وهناك كونوا إمارات عديدة وخاصة في #إندونيسيا , ولقد التف السكان الأصليون حولهم لما رأوا منهم العدالة ، والرأفة ، والرحمة ، والنزاهة. والحق يقال ، لقد جسد كبار الشيوخ الحضارمة قولاً وعملاً الإسلام الحنيف الذي يدعو إلى المحبة والسلام والتواؤم ، والتكافل الاجتماعي الذي يساعد فيه القوي الضعيف ، والغني الفقير بصورة غاية في البهاء والروعة .

التيارات الصوفية الكبرى:

ومثلما هبت التيارات أو الطرق الصوفية الكبرى والمشهورة على الوطن العربي، والعالم الإسلامي هبت أيضا ًعلى اليمن في ضحى تاريخها الإسلامي وتحديداً إبان الحروب #الصليبية على المشرق العربي التي استمرت قرابة أكثر من مائتي عام . وفي هذا الصدد ، يقول الأستاذ #عبد الله #الحبشي إن الطرائق الصوفية في اليمن تأثرت بشعارات وطقوس، وعادات وتقاليد الفرق الصوفية الكبرى المشهورة التي ظهرت على سطح حواضر الوطن العربي والعالم الإسلامي. وقبل أن يخوض الحبشي في التفصيل عن الطرق الصوفية الكبرى أورد أسماء عدد ًمن الطرق أو الطوائف الصوفية المحلية النابعة من البيئة المحلية ك #الاهدلية ، و #الجبرتية ، و #الحدادية ، و #العيدروسية . ويذكر الأستاذ الحبشي أسماء الفرق الصوفية الكبرى التي دخلت اليمن وهي ست طوائف ونظرًا لأهمية ما ذكره عنها نوردها على الوجه التالي : 

1 ـــ الطريقة #القادرية : وتنسب إلى الشيخ #عبد القادر بن موسى #الجيلاني المتوفى ( 561هـ / 1166م). دخلت إلى اليمن في حياة الشيخ #الجيلاني على يد الشيخ #علي بن عبد الرحمن #الحداد ، والشيخ #عبد الله #الأسدي ، ويفهم من هذا أن الطريقة #القادرية تعد أقدم الطرق الصوفية التي دخلت اليمن . 

2 ـــ الطريقة #الشاذلية : نسبة إلى الشيخ #أبي_الحسن علي بن عبدالله #الشاذلي المتوفى ( 656هـ / 1258م ) “ . . . انتقلت إلى اليمن على يد الشيخ #علي بن عمر ابن #دعسين #الشاذلي المتوفى سنة (821هـ / 1418م ) .

والجدير ذكره ، أنّ الطريقة الشاذلية كان لها حضور قوي في مدينة #عدن القديمة ، وتحديداً في حي #حسين #الأهدل الذي كان يسمى قديماً بحي الشاذلي نسبة إلى الطريقة الصوفية الشاذلية نظراً لحضورها الكبير في هذا الحي . والجدير ذكره أنّ حي #حسين الأهدل أو الشاذلي ظهر في أواخر عصر الدولة #الطاهرية التي شهدت عدن في عهدها ازدهاراً عمرانياً واسعاً . ولكن اسم حي الشاذلية مع مرور الأيام والسنين توارى ، وأطل اسم جديد وهو حي الحسين على اسم مؤسس مسجد #حسين #الحسين #الأهدل سمي الحي باسمه، وسكن فيه قبل أكثر من ستمائة سنة .

3 ـــ الطريقة #المغربية : مؤسسها الشيخ #شعيب بن الحسن الشهير #بابي_مدين المتوفى ( 594هـ / 1198م) ـــ من المحتمل أنها جاءت من #الجزائر ــــ على حد قول المصادر التراثية ـــ ، وتذكر المراجع أنها دخلت #اليمن عبر مندوبه إلى #حضرموت .

4 ـــ الطريقة #الرفاعية : مؤسسها الشيخ #أحمد بن علي #الرفاعي المتوفي سنة ( 578هـ / 1183م) ، وتذكر الروايات أنها دخلت اليمن من #مصر على يد الشيخ #عمر بن عبد الرحمن بن حسان #القدسي المتوفى سنة ( 688هـ / 1289م ) . وتذكر بعض المراجع أن الطريقة #الرفاعية كانت في فترة من فترات التاريخ شعلة من الحماس والنشاط الكبيرين في ثغر #عدن، وكان لها تلاميذ ، ومريدون، وأتباع كثر ، ولكنها مع مرور الأيام والسنين انطفأت جذوتها . وقد تفرع منها في #عدن الطريقة #الأحمدية والمشهورة في مدينة الشيخ #عثمان ، ومازالت تلك الطريقة ماثلة للعيان ولها ات

مسجد النبي #شعيب جبل صبر #تعز
🔵 www.telegram.me/taye5®
📸📸صور_يمنية 🇾🇪🇾🇪🇾🇪

صبر مسجد النبي #شعيب #تعز
🔵 www.telegram.me/taye5®
📸📸صور_يمنية 🇾🇪🇾🇪🇾🇪

وتذكر الروايات أن حضرموت وخاصة مدينة #تريم كانت منبع الصوفية في اليمن فقد ساح منها الكثير والكثير جدًا من المتصوفة #الحضارمة إلى الكثير من مناطق ومدن اليمن لنشر الصوفية بين ربوعها ، على سبيل المثال #الوهط في #لحج حيث تلاحظ في هذا المدينة الأضرحة والشواهد لكثير من شيوخ الصوفية وتعد مدينة #الوهط م
دينة #الصوفية في #لحج وكذلك مدينة #حبان التي تحفل بكثير من كبار شيوخ الصوفية علاوة على آثار الصوفية كالزوايا والتكايا ، والأضرحة الكثيرة التي تطفو على وجهها. وقد سرد السيد #محمد عبد الله #الحوت المحضار في مؤلفه (( ما جادت به الأزمان من أخبار مدينة #حبان )) عن تاريخ كبار الشيوخ الصوفية في مدينة حبان وكيف أن أغلبهم ـ إن لم يكن كلهم ـ زحفوا من #حضرموت إلى المدينة .

من أقطاب #الصوفية:

وتذكر المصادر التراثية أن من أقطاب الرعيل الأول من شيوخ الصوفية الحضارمة الشيخ #أبوبكر بن عبد الله #العيدروس المتوفي ( 914هـ / 1508م)، و #معروف بن عبد الله #باجمال المتوفى ( 968هـ / 156م ) الذي تخرج على يديه الكثير من المريدين والأتباع , وتذكر الروايات الصوفية أنه كان صاحب ثراء عريض ، وأنه قد تعرض للأذى من حاكم بلاده بسبب اتساع شهرته وميل الناس إليه. ولسنا نبالغ إذا قلنا إنّ (السادة #العلويين ) وهم من كبار شيوخ الصوفية في #حضرموت كان لهم الدور الفعال والخطير على مسرح حضرموت السياسي ويكفي أنّ الدولة #الكثيرية في حضرموت الداخل قامت على أكتافهم . وإذا زرت مدينة #تريم بحضرموت لفت نظرك أنك تشاهد الأضرحة ، والزوايا والتكايا ، والأربطة الدينية ( المعاهد الدينية ) ، ولسنا نبالغ إذا قلنا أنها بمثابة متحف للصوفية ـــ إذا صح هذا التعبير ـــ ومن مدينة #تريم خرج الكثير والكثير جداً من كبار شيوخ الصوفية الذين في #الهند و #إندونيسيا حيث نشروا الإسلام فيها ، وهناك كونوا إمارات عديدة وخاصة في #إندونيسيا , ولقد التف السكان الأصليون حولهم لما رأوا منهم العدالة ، والرأفة ، والرحمة ، والنزاهة. والحق يقال ، لقد جسد كبار الشيوخ الحضارمة قولاً وعملاً الإسلام الحنيف الذي يدعو إلى المحبة والسلام والتواؤم ، والتكافل الاجتماعي الذي يساعد فيه القوي الضعيف ، والغني الفقير بصورة غاية في البهاء والروعة .

التيارات الصوفية الكبرى:

ومثلما هبت التيارات أو الطرق الصوفية الكبرى والمشهورة على الوطن العربي، والعالم الإسلامي هبت أيضا ًعلى اليمن في ضحى تاريخها الإسلامي وتحديداً إبان الحروب #الصليبية على المشرق العربي التي استمرت قرابة أكثر من مائتي عام . وفي هذا الصدد ، يقول الأستاذ #عبد الله #الحبشي إن الطرائق الصوفية في اليمن تأثرت بشعارات وطقوس، وعادات وتقاليد الفرق الصوفية الكبرى المشهورة التي ظهرت على سطح حواضر الوطن العربي والعالم الإسلامي. وقبل أن يخوض الحبشي في التفصيل عن الطرق الصوفية الكبرى أورد أسماء عدد ًمن الطرق أو الطوائف الصوفية المحلية النابعة من البيئة المحلية ك #الاهدلية ، و #الجبرتية ، و #الحدادية ، و #العيدروسية . ويذكر الأستاذ الحبشي أسماء الفرق الصوفية الكبرى التي دخلت اليمن وهي ست طوائف ونظرًا لأهمية ما ذكره عنها نوردها على الوجه التالي :

1 ـــ الطريقة #القادرية : وتنسب إلى الشيخ #عبد القادر بن موسى #الجيلاني المتوفى ( 561هـ / 1166م). دخلت إلى اليمن في حياة الشيخ #الجيلاني على يد الشيخ #علي بن عبد الرحمن #الحداد ، والشيخ #عبد الله #الأسدي ، ويفهم من هذا أن الطريقة #القادرية تعد أقدم الطرق الصوفية التي دخلت اليمن .

2 ـــ الطريقة #الشاذلية : نسبة إلى الشيخ #أبي_الحسن علي بن عبدالله #الشاذلي المتوفى ( 656هـ / 1258م ) “ . . . انتقلت إلى اليمن على يد الشيخ #علي بن عمر ابن #دعسين #الشاذلي المتوفى سنة (821هـ / 1418م ) .

والجدير ذكره ، أنّ الطريقة الشاذلية كان لها حضور قوي في مدينة #عدن القديمة ، وتحديداً في حي #حسين #الأهدل الذي كان يسمى قديماً بحي الشاذلي نسبة إلى الطريقة الصوفية الشاذلية نظراً لحضورها الكبير في هذا الحي . والجدير ذكره أنّ حي #حسين الأهدل أو الشاذلي ظهر في أواخر عصر الدولة #الطاهرية التي شهدت عدن في عهدها ازدهاراً عمرانياً واسعاً . ولكن اسم حي الشاذلية مع مرور الأيام والسنين توارى ، وأطل اسم جديد وهو حي الحسين على اسم مؤسس مسجد #حسين #الحسين #الأهدل سمي الحي باسمه، وسكن فيه قبل أكثر من ستمائة سنة .

3 ـــ الطريقة #المغربية : مؤسسها الشيخ #شعيب بن الحسن الشهير #بابي_مدين المتوفى ( 594هـ / 1198م) ـــ من المحتمل أنها جاءت من #الجزائر ــــ على حد قول المصادر التراثية ـــ ، وتذكر المراجع أنها دخلت #اليمن عبر مندوبه إلى #حضرموت .

الف الف مبروك #شعيب محمد عبده الزفاف ودخول القفص الذهبي نتمنى لك السعادة طول العمر

بالفقراء وعند أهل #حضر موت بالمشايخ.
بنو بريه : من قبايل شاطب من ناحية ذي بين ،
والبرّيهة : عزلة من جبل حبشي وأعمال #الحجرية.
بيت #البريهي : من بيوت العلم في اليمن منهم سيف السنّة أحمد بن محمد البريهي المقبور في إبّ وقد مرّ. وممن ترجمهم الشرجي في طبقات الخواص أبو عبد الله صالح بن عمر بن أبي بكر بن إسماعيل البريهي توفي سنة ٧١٤ وأخوه عبد الله بن عمر بن أبي بكر توفي سنة ٧٦٤.
قال #الشرجي : ونسبهم في السّكاسك.
(حرف الباء مع السين وما إليهما)
ناحية #البستان : من نواحي صنعاء في الجهة الغربية متصلة بحقل صنعاء وهي ناحية واسعة على مسافة يوم للراجل من الشرق إلى الغرب وكذلك من الجنوب إلى الشمال.
وفي هذه الناحية جملة مخاليف كل مخلاف يشمل قرى كثيرة ومزارع وأعلى جبل فيها جبل حضور ، وفيه قبر النبي #شعيب بن مهدم بن ذي مهدم بن المقدم بن #حضور بن عدي بن مالك بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وايل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبأ.
وشعيب المذكور هو الذي قتله قومه وليس بصاحب موسى عليهم‌السلام حكاه في معجم البلدان ، وقال صاحب المعجم : إن حضور من نواحي زبيد هو خطأ فإنه يبعد عن #زبيد ثماني مراحل وليس بينه وبين صنعاء إلا مسافة بضع ساعات.
ولفظ المعجم حضور بالفتح ثم الضم وسكون الراء : بلدة باليمن من أعمال زبيد سميت بحضور بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن حمير قال #غامد :
تغمدت شرا كان بين عشيرتي 
فأسماني القيل #الحضوري غامدا
وقال السّهيلي لما قصد بخت نصر بلاد العرب ودوّنها وخرب

المعمور إستأصل أهل #حضورا هكذا رواه بالألف الممدودة ، وهم الذين ذكرهم الله في قوله تعالى : ـ (وَكَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ) وذلك لقتلهم #شعيب انتهى.
وجبل #حضور من أعلى جبال اليمن يرتفع عن سطح البحر زيادة عن ثلاثة آلاف متر (١) وهو شديد البرد في زمن الشتاء.
ومن مخاليف ناحية البستان مخلاف بني شهاب وهو أقرب المخاليف من هذه الناحية إلى صنعاء سمي باسم شهاب بن العاقل بن ربيعة بن وهب بن ظالم بن الحارث بن معاوية بن كندة.
وفي #شمس_العلوم :
بنو شهاب حي من اليمن وبين النسّاب فيهم إختلاف كندة تقول هو شهاب بن العاقل بن ربيعة بن وهب بن الحارث الأكبر بن معاوية بن كندة ونسّاب حمير تقول : هو شهاب بن العاقل بن الأزمع بن #خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة وهو الصحيح المعمول عليه. قال عبد الخالق بن ابن الطلح الشهابي وهو أحد الفصحاء والعلماء بالأنساب :
وأنا من قضاعة في ذراها
لنا من مجدها الحظ الجزيل 
وحمير جدنا وبه تسامى 
فروع والفروع لها أصول 
نعد تبابعا سبعين منّا
إذا ما عدّ مكرمة قبيل 
وقال أيضا :
إنما حمير وحمير قومي 
أهل ورد الأمور والأصدار
وقال أيضا :
وكهلان الأولى كثروا وطابوا
لنا ولهم إلى سبأ لقاء
إنتهى كلام نشوان.
ومن قرى بني شهاب #بيت_بوس على مسافة نحو ساعة من صنعاء قال في معجم البلدان : بوس بالفتح ثم السكون والسين مهملة : قرية
______
(١) يرتفع ٣٧٠٠ متر.
119

#شعيب_الشامي

اليمني بين مرين:
إما أن يعيش مع أهله بدون مستقبل
أو يعيش مع مستقبله بدون أهل ..

من شمالها بلاد #حاشد ومن شرقها بلاد أرحب ومن جنوبها ناحية #همدان ومن غربيها بلاد عمران وبلاد ثلا وجبل عيال يزيد.
وتنقسم بلاد عيال سريح الى ستة مكاتب ، مكتب ذيفان ومكتب حمدة بفتح الحاء وكسر الميم ومكتب عيال مفلح ومكتب بني حجاج ومكتب الخميس ومكتب ضيّان وفي كل مكتب قرى منها بنو ميمون وقهال وعقبات وغولة عجيب وقرى البون و #ريدة ، والبون حقل واسع ما بين عيال سريح وبلاد الصيد من حاشد ، ومن قرى البون ريدة وفيها مركز ناحية وقد ذكرت.
والى #ذيفان وعقبات ينسب الأشراف بنو الذّيفاني وبنو عقبات وهم من ولد الحسن بن حمزة أخي الإمام عبد الله بن حمزة بن سليمان ، والى حمدة ينسب الفقهاء بنو الحمدي وبنو مظفر العلماء وهم من ولد حارثة بن كعب بن حارث بن إدريس بن قيس بن راع بن سيار بن معاوية بن سيف ابن الحارث بن مرهبة الأكبر.
ومن جبال عيال سريح جبل #ضين وهو مسامت لقبلة صنعاء وفي رأسه قبر #قدم بن قادم ، وفي معجم البلدان ضين بكسر الضاد وسكون الياء والنون جبل باليمن وفي الحديث «أن من كان عليه دين ولو مثل جبل ضين قضاه الله تعالى إذا قال اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك الخ كلام ياقوت ، وفيه أن به قبر #شعيب بن مهدم وهو خطأ فان قبر شعيب في حضور وقد ذكر سابقا في ناحية البستان وإنما الذي قبره في ضين هو قدم بن قادم من قبائل حاشد من همدان ، ومياه بلاد عيال سريح تنحدر الى #الجوف.
#السّريمة : بفتح السين وسكون الراء المهملتين وفتح الياء المثناة التحتية والميم ثم هاء : حصن في أعلى جبل الشعر من ناحية النادرة وهو من أعلى جبال اليمن (١).
______
(١) والسّريمة : قرية في عزلة المكتب من أعمال ذي جبلة (استدراك من أخي المؤلف)
16

#مجموع_بلدان

انتهى ما ذكره ياقوت. وقرية #الشعوب من قرى إرياب في بلاد يريم.
#الشعيب : ناحية معروفة في جنوبي صنعاء على مسيرة سبع مراحل قريبة من #الضالع ومن بلاد #يافع ،
وجبل النبي #شعيب من ناحية البستان وقد تقدم.
وبنو شعيب مخلاف من وصاب العالي ، وبنو شعيب بلد من بني سيف في بلاد يريم ، و #بلاد_الشعيبي من ناحية #السّبرة وأعمال ذي السفال وقد مرّ.

(حرف الشين مع الغين وما إليهما)
#الشغادرة : بلد وناحية من أعمال حجّة مشرفة على بني قيس و #تهامة شرقي وادي مور.
وبنو #الشغدري من مشايخ بلاد عنس وأعمال #ذمار منهم الشيخ مثنى الشغدري الذي قالت له #غزال_المقدشية حين وصل إلى حورور للإصلاح بين المقادشة فمن قول غزال له : ـ
يا شغدري يا مثنى كرسي الزيدية
قد جيت سدّيد بين الشمخ العالية (١)
إخوة سواء يا عباد الله متساوية
ما أحد ولد حر والثاني ولد جارية

(حرف الشين مع القاف وما إليهما)
#الشّقب : قرية من قرى (٢) عنس وأعمال #ذمار.
#شقرة : بلدة على ساحل البحر الهندي شرقي عدن ، وكان بصنعاء فتى وسيم يسمى الشّقري وآخر يعرف بالديك فقال الفقيه أحمد بن حسين الرقيحي :
______
(١) يروى البيتان على النحو التالي :
يا مرحبا القاضي أحمد كرسي الزيدية
قد جيت سدّيد بين الشمخ العالية
سوا سوا يا عباد الله متساوية
ما احدّ ولد حرّ والثاني ولد جارية
وتعني بالقاضي أحمد القاضي أحمد بن أحمد العنسي مفتي ذمار المتوفي في العقد الثاني من المائة الرابعة عشرة.
(٢) من قرى جبل زبيد من مخلاف زبيد وأعمال ذمار.

#مجموع_بلدان #اليمن

ومن رجال الحلف بنو سويد ومنهم المشايخ آل حربة وبنو عباد ويقال لبني سويد وبني عباد آل محمد ، ثم آل أحمد #المعاريف ، وأهل #مجز وسفال فللة ووادي آل جابر و #قطابر.
وفي #سفال وادي آل جابر هجرة #رغافة بضم الراء وفتح الغين المعجمة.
وفي بني حذيفة هجرة #ضحيان وبلدة #مجز التي هي مركز الناحية.
وفي بلاد آل الخطاب بلدة باقم ، وهجرة فللة فيما بين بني حذيفة وبني سويد وبني بحر من خولان.
وهجرة #قطابر في بلاد قطابر ، وهجرة يسنم في وادي يسنم ، وفي أسفله أيضا هجرة #باقم وأم ليلى.
وهجرة #مدران في بلاد آل الرّبيع ، وأشمس والتالوق في بلاد بني سويد.
و #شعيب فيها أشراف من ساقة بني عباد.
و #بوصان بلد واسع فيه قرى ومزارع لحلفي ونصري.
وفي أسفل وادي #آل_جابر قبر الإمام #الحسن بن #بدر_الدين ، وقبر أخيه الأمير #الحسين.
وفي قطابر قبر شمس الدين يحيى بن أحمد وأخيه بدر الدين محمد والأمير علي بن الحسين و #جبريل بن #المؤيد.
وفي هجرة #فللة قبر الإمام علي بن #المؤيد المتوفى سنة ٨٣٦ وهو الذي إختطها ، وقبر عز الدين بن الحسن والحسن بن عز الدين وابراهيم بن محمد #حورية ، والأمير أحمد بن الحسن بن علي بن داود وعز الدين بن الحسن بن عز الدين.
وفي #يسنم قبر الإمام أحمد بن عز الدين بن الحسن بن عز الدين.
وفي #الحرجة من بلاد شريف قبر الإمام مجد الدين بن الحسن بن عز الدين.
ومن ملحقات بني جماعة #منبه ، ومنهم البطين وبنو عياش ثم آل عمرو من جبل #العر ، و #بنو_خولي.

وفي أوائل القرن التّاسع كان قضاء #شبام للشّيخ عبد الرّحمن #باصهي (١) ، وله قصّة مع عليّ بن سعيد #باصليب ، الملقّب ب #الرّخيلة ، مذكورة في الحكاية (٤٥٧) (٢) من «الجوهر الشّفّاف».
ومن قضاة #شبام في القرن الثّاني عشر : السّيّد عليّ بن علويّ #عيديد (٣).
وكان بشبام جماعة من آل #بامهرة فيهم العلماء والقضاة ، وجماعة من آل شعيب مشهورون بالعلم ؛ منهم :
الشّيخ عبد الرّحمن بن عبد الله #شعيب. والشّيخ أبو بكر بن شعيب ، له شرح على «المنهاج». ولا اتّصال لهؤلاء بآل باشعيب الآتي ذكرهم في الواسط (٤).
وذكر الطّيّب بامخرمة في «تاريخ عدن» : (أنّ العلماء آل الشّمّاخ (٥) أصل جدّهم من حضرموت ، تفقّه بزبيد ، ولمّا أراد الرّجوع .. رغّبه السّلطان عمر بن #المظفّر فأقام هناك إلى أن مات ، فآل #الشّمّاخ من ذرّيّته) اه
وقريب جدّا أن يكون آل شمّاخ الموجودون بشبام إلى اليوم متفرّعين عن ذلك الأصل الّذي نجع منه جدّ آل الشّمّاخ إلى #زبيد.
ولمّا ذكر علّامة اليمن السّيّد عبد الرّحمن بن سليمان #الأهدل عادة آل زبيد في قراءة «البخاريّ» بشهر رجب .. قال : إنّها ـ فيما أحسب ـ من أيّام الشّيخين : أحمد بن أبي الخير منصور #الشّمّاخيّ ، ووالده الفقيه أبي الخير منصور #الشّمّاخيّ
______
(١) الشيخ الفقيه الإمام عبد الرحمن بن محمد باصهي ، توفي بشبام سنة (٨٧٠ ه‍) ، وهو والد الشيخ محمد بن عبد الرحمن الآخذ عن الحافظ السخاوي والشيخ علي بن أبي بكر السكران. والمترجم هنا هو غير الشيخ عبد الرحمن باصهي صاحب الصدقة ، وناظر أوقاف جامع شبام ؛ فإن هذا الناظر من أهل القرن العاشر الهجري.
(٢) في نسخة : (٤٩٧).
(٣) السيد علي بن علوي بن عمر بن عبد الرحمن عيديد ، توفي بتريم سنة (١١٠٩ ه‍).
(٤) وكان بعض آل شعيب سكان شبام يقول : إن أصلهم من الجوف. «مجموع الحييد».
(٥) آل الشماخ بطون كثيرة باليمن ، وأما آل الشماخي سكان زبيد .. فمن بطون آل سعد. وفي «تاريخ شنبل» ذكر لكثير منهم.

527

#سلطان_فارع

من أبناء #ذبحان الإعلامي والاذاعي المخضرم والمميز ببرنامجه الفرائحي
الجميل الذي كان يذاع في تمام الساعه الرابعه عصراً في
إذاعة صنعاء (( مايطلبه المستمعون))..
سلطان فارع..
هو سلطان فارع سعيد محمد شرف #الأشعري #الذبحاني،،
من مواليد العام 1942 م،، قريه الاشاعر عزلة ذبحان..
هو الابن الأكبر للحاج فارع سعيد لذا عمل جاهدا على أن
يلتحق إبنه بالمدرسه،، فنتقل للعيش بعدن أواخر
الأربعينات من القرن الماضي هو وأفراد عائلته..
و بمدينه عدن تلقى تعليمه الابتدائي والاعدادي ومن ثم
سافر لجمهوريه مصر العربيه واكمل دراسته الثانويه
بالقاهره بالعام، 1961 م..
ثم حصل بعد ذلك على العديد من الدورات في مجال الإخراج
من إيران والكويت بدايه الستينات من القرن الماضي..
في 1966 عاد الأشعري إلى صنعاء،، والتحق بالعمل في
إذاعتها، بدءاً من إدارة التنسيق التي عين مديراً لها في
1969، ثم تدرج في العديد من المناصب والإدارات.
كان أول برنامج له في إذاعة صنعاء إعداداً وتقديماً، هو
برنامج «مع المغتربين»، في 1968، والذي كان مخصصاً
لمناقشة هموم المغتربين اليمنيين في الخارج وتلمس
قضاياهم.
أما أول برنامج بدأ تقديمه فكان في 1967، وهو البرنامج
اليومي الذي ارتبط في ذاكرة مستمعي إذاعة صنعاء،
وظل يقدمه لأكثر من 4 عقود «ما يطلبه المستمعون».
تعددت الأعمال الإذاعية له بعدها، ومنها برنامج «رحلة
ابن زياد» عام 1970، من إعداده وتقديمه، بالإضافة إلى
برامج أخرى.
في مطلع السبعينيات، انتقل من إدارة التنسيق إلى
إدارة المذيعين ليصبح عضوا فيها كمذيع وقارئ نشرات،
إلى جانب استمراره في تقديم برنامجه الأثير «ما يطلبه
المستمعون»، عصر كل يوم.
لقد احتل هذا البرنامج مركز الصدارة لدى الكثير من
المستمعين ممن كانوا يجدون فيه المساحة المطلوبة
للترويح عن النفس من جهة والتواصل مع من يحبونهم
من جهة أخرى، عبر إهدائهم التهاني والتحايا المصحوبة
بالنغم، فتميز بروعة التقديم وثبات الشعار المأخوذ من
إحدى روائع العندليب عبدالحليم حافظ «قلي حاجة».
شارك في الكثير من الفعاليات والدورات داخلياً
وخارجياً، وحصل على العديد من الأوسمة وشهادات
التقدير في مجال العمل الإذاعي، منها وسام حصار
السبعين يوما، وشهادة 26 سبتمبر، ووسام التغطية
الإعلامية لحرب 1994.
وبعد مسيرة إذاعية حافلة بالعطاء استمرت لأكثر من 4
عقود، رحل الأستاذ سلطان فارع عن الحياة يوم الأربعاء
28 سبتمبر 2011، تاركاً لأرشيف إذاعة صنعاء إرثاً حياً
ستظل تتذكره الأجيال..
وتمت موارات جثمانه الطاهر بمسقط راسه الاشاعر
#ذبحان..
نسأل الله أن يرحمه ويكرم نزله ويسكنه فسيح جناته
برفقة الأنبياء والشهداء والصالحين..
يظل الأشعري من الإذاعيين الأوائل والأصوات التي
ارتبطت في ذاكرة المستمعين بمناسباتهم الفرائحية،
فكان الناقل لها والمعبر عنها بكل جدارة واقتدار..

#شعيب_الذبحاني

اليمن_تاريخ_وثقافة:
#حضرموت
#السادة في التاريخ
#الخرقة
الباحث الروسي الكسندر  كنيش يشك في قصة « #الخرقة »  وناقلها  من #المغرب إلى #تريم  في القرن السادس  الهجري  لمحمد بن علي باعلوي...

👈🏿📚الكسندر كنيش باحث روسي معاصر  له  فيما يتعلق بتاريخ حضرموت  مقالة:
«السادة في التاريخ» وهي  مقالة نقدية للتاريخ الحضرمي ترجمها: لوسيان تامينيان  ضمن الدراسات  الانثروبولوجية والتاريخية التي تصدر عن  المعهد الفرنسي ب #صنعاء  صدرت عام ٢٠٠٦م.
👈🏿قال:  عند محاولة كتابة التاريخ الديني والسياسي لحضرموت في القرون الوسطى يواجه المؤرخ عددا من المشاكل المنهجية والتاربخية ص ٢٢٧.
👈🏿وقال أيضا:  عند السؤال عن بداية الحركة #الصوفية في #حضرموت  يمكن أن يشير  أي حضرمي مسلم ومتعلم إلى الولي التريمي  محمد بن العلوي صاحب الشهرة الواسعة والمعروف أكثر  بلقب « الفقيه المقدم» المتوفي عام ٦٥٣ هجرية ١٢٥٦م. ص ٢٢٨.
-حسب المصادر #العلوية
👈🏿قال  أبي بكر  #العدني ابن علي المشهور في كتابه:«الأستاذ الأعظم الفقيه المقدم»  في  سلسلة أعلام حضرموت- صدر عن فرع الدراسات وخدمة التراث اربطة التربية الإسلامية- عدن.
قال ص٢٥ :  كان القرن السادس الهجري  يزخر بالعديد من التيارات الفكرية ما بين حق وباطل،  وذلك ما ولدته القرون السالفة من عهد صدر الإسلام حتى ظهور المذهبية في العالم الأسلامي  وظهور المدارس الصوفية...
👈🏿وأضاف ص ٢٧ و ٢٨  بعد أن ذكر المدرسة #الشعيبية في #المغرب  المنسوبه لأبي مدين  #شعيب بن الحسن #المغربي  وإليه تنسب أليه الطريقة العلوية بحضرموت.
👈🏿وذكر المشهور أن السيد الأستاذ الأعظم كان تلميذا من تلاميذ الفقيه الشيخ علي  بن أحمد بامروان وحين أتاه  مرسول شعيب أبي مدين كان جالسا بين يدي شيخه في الدرس واضعا على فخذه  سلاحه  ص٢٩.
✍🏻قلت: حين وصله الرسول  #المغربي  إلى #تريم  غمزه  فقام وترك درس شيخه #بامروان.
👈🏿وقال أيضا:  ويبدو أن أخبار هذا الإمام (  يقصد محمد بن علي #باعلوي)  ومكانته العلمية والعملية وتوجهاته الفكرية قد بلغت بواسطة المسافرين  إلى خارج #حضرموت  وتحدث الناس باحواله وشريف أقواله.  فما كان من الشيخ الكبير صاحب بجاجة الشيخ أبي مدين شيخ الطريقة الصوفية بالمغرب،  وهو المطلع على مجريات الأحداث ونشاط المدارس  الفكرية  في عصره  إلا أن دعا أحد كبار تلاميذه وهو الشيخ عبد الرحمن المقعد  وامره أن يدخل من المغرب إلى مكة،  ومن مكة إلى #حضرموت وقال له:  إن لنا فيها أصحابا سر إليهم  وخذ عليهم عقد #التحكيم ولبس #الخرقة.
وقال فيما قال إنك تموت في أثناء الطريق قبل أن تصل إليهم فأرسل إليهم من يأخذ عليهم عقد التحكيم  ولبس « #الخرقة». ص٣١
واعطاه #الخرقة وأمره أن يعطيها الفقيه المقدم محمد بن علي #باعلوي  ب #تريم واخبره أنه سيأتيه  وهو جالس في درس عند #بامروان وواضعا سلاحه على فخذه.
ثم يذهب إلى #دوعن  وسيجد  سعيد بن عيسى #العمودي يرعى غنم له  فيحكمه وهكذا إلى نهاية الحكاية  التي  تذكرها اغلب كتب التاريخ والتراث والتراجم  المنتسبة للتصوف  دون سند  ، أو مصدر معاصر للقصة.

👈🏿قال  الباحث  الشرفي اليافعي عبد الله صالح  في كتابه:« الشخصيات الموهومة التي ذكرت في تاريخ حضرموت»
مستبعدا  أن يكون ولد صغير في سن ١٦ سنة  قد اشتهر  واصبح إمام، وعرف وهو لازال ولدا صغيرا، ولا زال يتلقى تعليمه من شيخه بامروان
وهو بهذا أيضا يشك في  القصة المروية  في  كثير من الكتب  التاريخية  .
👈🏿  وذكر أن أبي مدين الصوفي  المغربي الذي ولد سنة ٥٠٩ هجرية، ومات سنة ٥٩٤ هجرية.
وأن محمد بن علي ولد سنة ٥٧٤ ومات سنة ٦٥٣ هجرية وحينها كان سن محمد بن علي ١٦ سنة.
👈🏿📝وأما  الكسندر كنيش في المصدر السابق السادة في التاريخ  قال: أن عبد الله صالح المغربي  الذي ظهر ناقلا  للخرقة ومواصلا
لسير رحلتها من المغرب بعد أن أخبر  أبي مدين  رسوله  الأول عبد الرحمن  المقعد
أنه سيموت في طريقه  من المغرب نحو مكة،  وسيواصل الرحله بنقل الخرقة
👈🏿  قال عنه #كنيش  هو شخصية غامضة مريبة، ومجهولة . 
وعلل أن السبب لربط  الصوفية الحضرمية  بالصوفية في المغرب. انتهى كلامه.
👈🏿أما   كرامة مبارك #بامؤمن في الفكر والمجتمع قال :  من السهل أن تكون مسلما إذ يكفي لغير المسلم فقط النطق بالشهادتين حتى يصبح مسلما. 
ومن الصعب أن تدخل في دائرة التصوف وتصبح صوفيا؛ لأن هذا يتطلب من طالب التصوف ( المريد)  أن يلتزم بشيخ صاحب طريقه يعتقد به ويتتلمذ على يديه. وتجري على يديه #مراسيم الدخول  في الدائرة الصوفية. 
و #حضرموت  لم تعرف التصوف
بشكله الواسع والمتميز إلا عن طريق مندوب صوفي مخصوص قادم من المغرب العربي أجريت على يديه مراسيم الدخول في الدائرة الصوفية  لأربعة رجال من أبناء حضرموت.