#الراهدة

في الاربعينات كان سوق حِرَّوة، الواقع في المدخل الشرقي لقرى مُسَاهِرْ و وِعْلاَن، هي سوق اسبوعية.
وقد اختلف مشائخ الأعروق والبدو على عائدات السوق، فتدخل امير لواء تعز حينها، احمد يحي حميد الدين، وأمر بنقل السوق الى الراهدة، جمرك منفذ المملكة المتوكلية اليمنية، الى مستعمرة عدن ومشيخة الحوشبي و سلطنة العبدلي ومستعمرة عدن.
والى سوق حروة انتسب كثير من التجار، الذين كانوا يسوقون بضائعم في ذلك السوق.
وفي اوائل الستينات نشطت الحركة الوطنية في مدينة الراهدة، فكان هناك تاسيس مستشفى الراهدة، نادِِ رياضي وثقافي، ودار للسينما، ونشاط حزبي ونقابي، مع قيام ثورة 14اكتوبر 1963م، تم تعيين الشاعر #عثمان_ابوماهر مديرا لفرع الجهاز المركزي للأمن الداخلي، وعين الاستاذ محمد عبدالواسع حميد العريقي #محافظا للراهدة، ونشط فيها الكثير من اعضاء حركة القوميين العرب وبعد ذلك الحزبالديمقراطي الثوري اليمني، الرفيق حسن القاضي في استقبال وتوديع فدائي الجبهة القومية ونقل السلاح، واستقر هناك الشهيد علي قاسم سيف، كمدير للمحروقات، والرفيق محمد حمود الحكيمي في الجمارك، وكذلك الرفيق سليمان داؤود الحدابي، وكذلك الرفيق عبدالباري عبدالدائم سالم.
وعمل الشيخ #ابراهيم_حاميم على تسهيل مهام تنقل الفدائيين من حدود مستعمرة عدن والمحميات الى اراضي الجمهورية العربية اليمنية، وعودتهم الى #عدن، وكذلك نقل السلاح.

Fawzi Areqi
فوزي العريقي

#تاريخ_صنعاء_الطبري

باليمن على حاله واليا ، وكان أخوه عبد الرّحمن #بن_منيّة (١) قد ابتاع من رجل من أهل اليمن فرسا أنثى بمائة قلوص (٢) فندم البائع ، فلحق ب #عمر ، فقال : غصبني #يعلى وأخوه عبد الرّحمن فرسا لي فكتب إلى يعلى : أن أقدم علي فأتاه فأخبره الخبر ، فقال عمر : ان الخيل [٢ ـ أ] لتبلغ هذا عندكم (٣) ، فقال : ما علمت أن فرسا بلغت هذا قبل هذه (٤) ، قال عمر : أنا (٥) نأخذ من الأربعين شاة شاة ولا نأخذ من الخيل شيئا خذ من كل فرس #دينارا فضرب على الخيل دينارا دينارا (٦).
ثم ان نفرا من أصحاب #يعلى بعد رجوعه إلى اليمن ، وقعوا على رجل فضربوه حتى أحدث ، فلحق بعمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال : يا أمير المؤمنين ان مواليا ليعلى (٧) ضربوني حتى أحدثت (٨). فكتب عمر إلى يعلى [أن يسير] #ماشيا من #صنعاء فخرج ماشيا من صنعاء.
فلما سار أميالا لقيه بريد ب #موت #عمر واستخلاف #عثمان بن عفان وإثباته على عمله فرجع راكبا فرحا.
وروي أن عثمان بن عفّان في أول خلافته بعث على اليمن رجلا بعد يعلى يقال له #عثمان بن عثمان (٩) #الثقفي ، فلما قدم رأى حال أهل #اليمن.
______
(١) الرازي : ١٦٤ (أمية) وانظر ترجمته في التّقريب لابن حجر : ٣٣٦ (وفيه الثقفي) والخلاصة للخزرجي : ٢٢٤.
(٢) القلوص : بالفتح والضم جمع قلائص وقلاص وقلص وقلصان من الإبل : الشابة. الأنثى من الإبل من حين تركب إلى التاسعة من عمرها ثم تكون بعد ذلك ناقة.
(٣) في تاريخ صنعاء : ١٦٤ «ان الخيل لتبلغ عندكم هذا الثمن».
(٤) في تاريخ صنعاء : هذا.
(٥) تاريخ صنعاء : فتأخذ.
(٦) كذا في الأصل مكررة وفي تاريخ صنعاء دينار بدون تكرير.
(٧) الرازي : موالي يعلى.
(٨) عبارة الرازي : ان موالي يعلى ضربوني حتى مه قال : حتى أحدثت قال عمر : حتى أحدثت قال : نعم.
(٩) كذا في الأصل وفي طبقات ابن سمرة : ٥٠ وفي تاريخ صنعاء ١٤٠ والسلوك ١ : ١٩٩

#تاريخ_صنعاء_الطبري

#الجند فلم يزالا بهما زمن الفتنة.
فلما ظهر #معاوية وقتل علي عليه السلام بعث (١) معاوية #بسر (٢) بن أرطأة أحد بني [٢ ـ ب] عامر بن لؤي في ألف فارس ، وأمره أن يطلب بدم #عثمان فلمّا قارب اليمن خطب النّاس عبيد الله بن العباس فقال : انه قد جاءكم نبيط (٣) الشام فان كان عندكم قتال فقد قوّيتكم بأموال قريش حيث كانت ، فقام إليه رجل (٤) فقال أيها الرجل انه والله ما مثلك خدع ولا قيل له الباطل. فاستن (٥) شانك فأمّا أموال قريش فو الله لا نخلص إليها ، فلما سمع ذلك عبيد الله تجهّز وخرج طريق #أعشار (٦) ، واستخلف عمرو بن أراكة
______
وقال ابن سعد قليل الحديث وقال الواقدي كان واليا على اليمن وحديثه في النسائي وابن ماجة من رواية إمامة بن سهل وروي عنه أيضا ابنه شرحبيل ابن سعد انظر الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر ٢ : ٤٦ وذكر ولايته على اليمن الجندي في السلوك ١ : ١٩٦ وقرة العيون ١ : ٥٨.
(١) علق في هامش المخطوطة بقوله «هذه هفوة من هفوات المؤرخ وجهله انما بعثه في حياة أمير المؤمنين كرّم الله وجهه وبلغ أمير المؤمنين عليه السلام ما صنعه بشر بشيعته في صنعاء وقتله ولدي عبيد الله بن العباس فوجّه أمير المؤمنين عليه السلام جارية بن قدامة السعدي في الفين ووهب بن مسعود في الفين فلما بلغ الخبر بشرا هرب وصنعاء اليمن لأمير المؤمنين رجع جارية بن قدامة فلما وصل المدينة المشرفة بلغه قتل أمير المؤمنين فأمر الناس بمبايعة الحسن وهذا هو الصحيح لا ما ذكره صاحب الكتاب ا ه قلت ما ذكره المعلق هو الصواب.»
(٢) هو بشر بن أرطأة العامري القرشي. وكان من رجال معاوية بن أبي سفيان توفي سنة ٨٦ (انظر الإصابة ١ : ١٥٢ والاعلام ٢ : ٥١).
(٣) النبيط : هم الأنباط. جيل من الناس وهنا بمعنى أخلاط الناس.
(٤) في طبقات ابن سمرة : ٤٩ هو فيروز الديلمي وكذا في السلوك ١ : ١٩٦.
(٥) كذا في الأصل وفي طبقات ابن سمرة : ٤٩ والسلوك ١ : ١٩٦ «استر» وفي العسجد المسبوك : ٢٠ وقرة العيون ١ : ٨٦ «احترز».
(٦) أعشار : قرية في الجنوب الغربي من صنعاء وعدادها من بلد ذي جرّة (معجم البلدان : ٣٩).

#تاريخ_صنعاء_الطبري

وفي قتل عمرو #بن_أراكة (١) يقول أبوه يرثيه (٢) :
تأمّل فإن كان البكا ردّ هالكا
على أهله (٣) فاجهد بكاك على عمرو
[٣ ـ ١] ولا تبك ميتا بعد ميت أجنّه 
علي وعباس وآل أبي بكر

ثم بعث #معاوية #عثمان بن عثمان (٤) الثقفي على اليمن.
ثم بعث #معاوية #عتبة بن أبي سفيان (٥) وجمع المخلافين #صنعاء و #الجند فاستقضى عنه عبد الرّحمن بن حسيك (٦) فمكث #عتبة على اليمن ثلاث سنين ، ثم لحق عتبة بمعاوية واستخلف على صنعاء ومخاليفها #فيروز_الدّيلمي (٧) فمكث على اليمن ثماني سنين.
______
(١) هو أراكة أو ابن أراكة واسمه عبد الله بن سفيان بن الحارث بن حبيب بن الحارث بن مالك بن حطيط بن جشم بن ثقيف شاعر محسن انظر الآمدي : (المؤتلف والمختلف : ٥٣).
(٢) البيتان في المؤتلف والمختلف للآمدي : ٥٣ وقبلهما :
لعمري لقد أردى ابن أرطأة فارسا
بصنعاء كاللّيث الهزبر أبي أجر
فقلت لعبد الله إذحن باكيا
بدمع على الخدين منهمر سجر
(٣) في المؤتلف والمختلف : على أحد.
(٤) انظر ما سبق. ص : ٢٠.
(٥) هو أخو معاوية بن أبي سفيان ولاه إمارة مصر وكان قد ابتنى دارا في حصن الاسكندرية القديم واشتهر بالفصاحة والخطابة توفي سنة ٤٤ ه‍ (الأعلام ٤ : ٢٠٠).
(٦) كذا في الأصل وفي طبقات ابن سمرة : عبد الرّحمن بن حسيل وقد أصلحه المحقق إلى حنبل وترجمته في الإصابة ٢ : ٣٩٥ وفيها : عبد الرّحمن بن حسل الحجمي ، قال : الكلبي كان أبوه من أهل اليمن فسقط إلى مكة فولد له بها كلدة وعبد الرّحمن وكانا ملازمين لصفوان بن أمية بن خلف الجمحي وشهد الجمل وصفين. وفي تاريخ صنعاء للرازي : ٢٩٤ حشيك بن عبد الحميد فيحقق.
(٧) فيروز الديلمي ويقال له ابن الديلمي يكنى أبا الضحاك ويقال أن أبا عبد الرّحمن من أبناء الأساورة من #فارس الذين كان كسرى بعثهم إلى اليمن. وفد على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ويقال له #الحميري لنزوله بحمير ومحالفته إيّاهم روي عنه أحاديث ثم رجع إلى اليمن فأعان على قتل الأسود العنسي وسكن #مصر ومات ب #بيت_المقدس انظر الإصابة ٣ : ٢١٠.

مسجد الشيخ #الدويل #عثمان
احد أعرق المساجد الأثرية الباقية لليوم في #عدن

يحتوي ضريح الشيخ عثمان بن محمد الوكعي الزبيري الأسدي الأسودي ابن الحكم ابن الذيباجي ابن عمر ابن ابوبكر المشهور ببر عدن

حسب الروايات المتواتره والمتداولة
إلى جانب رواية أخرى:
هم شيخان ومسجدان وضريحان اولهم كان الشيخ الملقب بالدويل وهو الشيخ علي بن احمد العراقي شيخ القرية وفقية علم بالمسجد

الثاني هو طالب علم تعلم عند، الشيخ علي بن احمد العراقي وكان مساعدة في، امور العلم والفقة في المسجد هو الشيخ عثمان الوكحي الزبيري.

للأسف لم نجد أي تراجم ولا معلومات تقيد تاريخ هذا المعلم الأثري في المدينة ولا حول شخصية صاحب الضريح ومن بجوارة من الاضرحه

يمكن كانت التوابيت الخشبية على الاضرحه تحل عذه الإشكالية لكن للأسف تم تدمير الاضرحه مع القباب الخارجية لها مؤخرا وتم تسويتها بالأرض وختفت التواببت الخشبية والشواهد القبرية...!

حسب رواية الأستاذ Moh'd Gamal Al-lail :

بجوارة اضرحة مشائخ #الزبيري والمشهورين عند العامه في عدن باسم #الزبيره..
وهم من المشائخ ويسكنوا في الوهط والفيوش واصولهم من مشائخ ميفعه في #شبوة انتقلوا في القرن السابع عشر
وفي الوهط يوجد قبر جدهم الشيخ صلاح الزبيري احد الاولياء...
ضريح الشيخ الدويل أو الشيخ عثمان وهو من اعطى اسمه لاحد اشهر نواحي عدن منذ القدم مدينة الشيخ عثمان احد اهم الأسواق التجارية خارج مدينة عدن
كان قبرة احد اهم المزارات الدينية في عدن بعد العيدروس
كانت تعتلي الضريح عدد من القباب الصغيرة وقبة كبيرة، لكنها دمّرت من قبل متشددين ولم يتبقى سوى ركام الضريح.

المسجد والضريح في حالة يرثى لها نظرا لحالة المسجد وطبيعة المواد الطينية القديمة المستخدمه في بنائة
يصفة الأستاذ مازن شريف Mazen Sharif Al-Adeni في تقرير له:
بمجرد الوصول ينتابك شعور بأن الزمن عاد بك إلى الوراء، فكل شيء من حولك يدل على ذلك، فالمسجد محاط بعدد من الكبار في السن بلبسهم التقليدي وملامحهم الطيبة، برج من اللِبن قد تهدمت أجزاء كثيرة منه، ومبنى مستطيل الشكل مزخرف بنهاياته، وبزوائد تشبه المنارات على أركانه، تقع منارة ذات طابقين بزاويته الغربية الجنوبية.

المجمع يتكون من أربعة أقسام قديمة وهي:

1- ضريح الشيخ عثمان بن محمد الوكعي الربيزي الأسدي الأسودي ابن الحكم ابن الذيباجي ابن عمر ابن ابوبكر المشهور ببر عدن

2- المسجد وصحن المسجد وهو باق حتى الآن لكنه يعاني من إهمال شديد وبحاجة لترميم يحفظ ماتبقى من ارث ديني لهذه المدينة التي فقدت معظم مساجدها القديمة بحجة التجديد.

3- بئر قديمة طمرت، ولكن بسبب ازمة المياه الحادة التي عانى منها المسجد تم فتحها مجددا، يقول القائمون على المسجد أن هذه البئر كانت تأتيها القوافل قديما للتزود بالماء، والورّادون كانوا يعبئون منها الماء ويزودون عدن القديمة.

4- برجين من دورين من اللبن استخدما كجمرك للبان حيث يتم جمركة القوافل الخارجة إلى لحج وتعز وغيرهما، لم يتبقى من البرجين سوى بقايا مهدومة.

يروي القائمين أن المسجد يعود تاريخ تأسيسه لأكثر من مائتي سنة، ولكن تم تجديد بناءه في شهر محرم سنة 1284 هجرية الموافق 1867 ميلادية، على نفقة السلطان محمد بن محسن بن فضل العبدلي، على يد الصانع عوض سبيت باطرفي، كتبت هذه المعلومات على قطعة أرابيسك مزخرفة بزخارف إسلامية ونباتية تقع يمين المحراب.
استطاع أحد القائمين أن يحتفظ بلوح خشبي نحت عليه اسم الشيخ عثمان، ولا زال محفوظا في المسجد.
"ويؤكد الرحالة الإنجليزي هنري سلت الذي زار المدينة في عام 1809 م، وهو في طريقة إلى لحج يشير أن هناك كانت لا تزال غابة كثيرة الأشجار بجانب القرية وقبة الولي، وتمتد المساحات الخضراء إلى عشرات الكيلومترات تشكل مرعى رئيسي للأغنام والجمال التي كانت تشاهد في كل أنحاء الغابة".

يقول الأستاذ مازن شريف :
شهدت عدن منذ التسعينات حملة شعواء قادتها مجموعة هائل سعيد أنعم وبمباركة من أوقاف عدن، أدت لتدمير معظم المساجد القديمة التي تشهد على قدم وأصالة التراث الديني لعدن، بحجة التوسعة والتجديد. يبدو أن مسجد العثماني نجى نظرا لبعده عن الأنظار، كونه من المساجد القليلة القديمة التي لا زالت تصارع الإهمال، هل سيجد آذانا صاغية تسمع أنينه، وتلبي احتياجاته في الترميم العاجل والمراعي لمكانته التاريخية والدينية....؟
صور للمسجد والمنارة الطينية وقبب الضريح في فترات زمنية قديمة تعود لنهاية القرن التاسع عشر وصور حديثة بعدسة الأستاذ مازن شريف من داخل المسجد

#عدن
#اليمن
#ذويدوم

#همدان (١) بطن يقال لهم #السلمانيّون (٢) ، فقدّم عمر ابنه محمد بن عمر فدخل #صنعاء فعزل يزيد بن جرير وحبسه وضربه وغرّمه ، وتوفّي يزيد في الحبس ،
وكان دخول محمد بن عمر #صنعاء يوم الاثنين لأحدى عشرة ليلة مضت من صفر سنة ثماني وتسعين ومائة فأقام سنة ثمان وتسعين ، وولّى : إسحق بن موسى بن عيسى الهاشمي (٣) اليمن فقدم رسوله بكتاب إلى إسحق بن سعيد الأقياني (٤) القاضي لثمان بقين من شعبان [١٢ ـ ب] سنة ثماني وتسعين يستخلفه.
ثم قدم خليفته #عثمان بن سعيد لاحدى عشر ليلة خلت من شهر رمضان سنة ثماني وتسعين ومائة.
ثم قدم #إسحق بن موسى يوم السبت مستهل ذي القعدة سنة ثماني وتسعين ومائة ، فأقام بها سنة تسع وتسعين ومائة. واستخلف ابن عمه القاسم بن إسماعيل ، فلما صار إلى #ظهر (٥) أو بعض تلك المواضع وثب به الأعراب فقاتلهم ورجع إلى #صنعاء في ذي الحجة ، فوجد خليفته القاسم بن إسماعيل ، قد أحدث بصنعاء أحداثا ، وكان على شرطة القاسم : عباد بن الغمر (٦) الشهابي فضرب بها رجالا (٧) وهدم دورا كثيرة ، فقال : ما حملك على ما صنعت ، فقال : كتابك إلي فأخرج إليه كتابا قد افتعل على لسانه فيه
______
(١) نقل هذا النّص المؤرخ الجندي في السلوك ١ : ٢١٥ وفيه الإشارة إلى مؤلف كتابنا هذا وهو من الدلائل القوية على نسبته إليه.
(٢) السلمانيّون بطن من أرحب انظر الاكليل ١٠ : ١٧٨ وفي السلوك السليمانيّون.
(٣) التاريخ للمجهول (١٦٥) وبهجة الزمن : ٣٦ والسلوك ١ : ٢١٦.
(٤) في الأصل الابناوي وأصلحناه من التاريخ للمجهول لقدمه وضبطه.
(٥) كذا في الأصل صوابه حسبما جاء في التاريخ للمجهول لوحة (١٦٥) وكنز الأخبار (خ) وعنه بهجة الزمن «ضمر». وهي بلدة من جبل عيال يزيد في الشمال الغربي من صنعاء على نحو ك. م (معجم البلدان).
(٦) انظره في الأكليل ١ : ٣٧٦. وفي الأصل ورد «المعمر».
(٧) في التاريخ المجهول فضرب بها رقابا.
55

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

وزارة #مفلح_الفاتكي
أما جنسه فبطن #الحبشة يقال لهم : #سحرت ، وكان يكني : أبا المنصور ، ومنصور ولد له. وكان (أبو) منصور هذا رشيدا من الأعيان أهل الخبرة و #الفقه والأدب ، والصباحة والشجاعة والسماحة والرياسة الكاملة.
وكان الناس يقولون : لو كان له نسب من #قريش كملت له شروط الخلافة. وكان عبيد فاتك ينبزون مفلحا بالبغل. فكان يقال له : مفلح البغل ، وكان مع ذلك عفيف الذيل ، ولم يعلم له صبوة في صغر ولا في كبر (١).
قال حمير : ولقد أذكر يوما من عفافه ، أنه دعاني وهو وزير فقال : قد (٢) تنكد عليّ العيش ، بسبب ما أسمعه كل حين من غناء وردة جارية الأمير #عثمان_الغزي ، و (ما) (٣) يوصف لي من جمالها. ولقد استدت على أبواب الحيلة في حصولها عندي. قلت : إن كنت تريدها سفاحا بذلت وسعي في خدمة الوزير. فقال : والله ما عصيت الله تعالى بفرجي منذ خلقت. قلت : فبكم يشتريها الوزير؟ قال : بكل ما يقترح مولاها ، وكان مولاها أميرا (٤) جليلا ، كبير القدر ، له وجاهة ومنزلة في الدولة. ثم هو مقدم #الغز الذين استدعاهم الملك #جياش لمحاربة #سبأ بن أحمد الصليحي ، وعثمان هذا أميرهم وشيخهم ، وهم أربع مئة فارس رماة ، وبهم امتدت #دولة_الحبشة على #العرب.
وكان الملك #جياش استدعى منهم ثلاثة آلاف قوس ، فلما فصلت عن مكة منهم ألفان إلى #زبيد ، ندم جياش على رأيه ، وعلم أنهم يخرجونه من البلاد ويستولون عليها. فتقدم جياش على الولاة (٥) الذين أمرهم على الغز
______
(١) في خ : في صغره ولا كبره.
(٢) في الأصل : مذ.
(٣) زيادة من خ.
(٤) في الأصل : إماما.
(٥) في الأصل : ولاية.

بمكة ، أن يطرحوا لهم #السموم فيما يأكلون (١) ويشربون ويلبسون ، فمات فيهم بشر كثير. وخلص منهم إلى #زبيد ألف فارس أو دونها. فجهز منهم خمس مئة إلى #الجبال ، ففتحوا فيها ما وطأ (٢) الحافر ، ولما حصروا في كور #صنعاء ، دس عليهم جياش من قتلهم بالسم ، وفرق كلمتهم بالحروب والأموال.
وبقيت عنده بتهامة أربع مئة وخمسون فارسا ، فأقطعهم من واسع الأعمال إلى واد يقال له #ذؤال ، ورعيته عك والأشاعر ، وعرضه يوم ، وطوله من الجبل إلى البحر يومان أو دونها. وبينه وبين مدينة #زبيد يوم [٨٢] واحد. ولم يزل الغز يستأدون خراج هذا الوادي من سنة ست وثمانين وأربع مئة إلى سنة أربع وعشرين وخمس مئة ، فأثرت #الغز وحسنت حالهم وتملكوا و [كانت](٣) رياستهم تنتهي إلى [ثلاثة نفر وهم](٤) #سولي (٥) و #طيطاس و #عثمان (٦) هذا. ثم مات الاثنان وبقي عثمان هذا. ولم يبق في الغز إلا مئة فارس شيوخ. وأما أولادهم المولدون بزبيد فلم يفلحوا ، ولا جاء منهم بأس يتقى ولا معروف يرجى.
قال الشيخ حمير بن أسعد كاتب الوزير : ففكرت في حيلة أتوصل بها إلى غرضه فوجدتها وهي : أني قلت للوزير (٧) بأمر ينقض قسمة الأعمال القديمة ، فإن الرجال التي كانت تنفع ماتت ، وبقيت الأقطاع الجيدة في أيدي أولادهم الذين لا ينفعون وتصلب في ذلك ، وتقدم على الناس بالحشود (٨) من الأعمال إلى #زبيد ، وتنقل [كل قوم إلى عمل آخر غير عملهم](٩). قال
______
(١) في الأصل : يأكلونه.
(٢) في الأصل : ما وطىء.
(٣) زيادة من خ.
(٤) زيادة من خ.
(٥) في الأصل : شاه وإلى والتصحيح من خ.
(٦) في الأصل : وهذا عثمان.
(٧) الوزير مفلح الفاتكي.
(٨) في خ : الحشور ، وحشد القوم أي دعوا وأجابوا مسرعين.
(٩) في الأصل : وتنقل يومين إلى عملين آخرين.
133

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

حمير : فلما فعل ذلك الوزير ضاق الأمر على جماعة من أكابر الدولة ولا كضيقة على #عثمان_الغزي. فإن أموال الغز الذين ماتوا من رفقتة (١) صارت إليه.
فلمّا كاد عثمان أن يخرج من #زبيد فيمن معه من قومه ، ويشق العصا دخلت عليه (٢) ، وشربت معه ، وغنت له #وردة وغيرها ممن عنده. ولم يكن أحد من أهل تهامة يحجب عن #حمير ، لا مغنية ، ولا أم ولد [٨٣] لأن أكثر سراريهم (٣) ومغنيهم من تخريجه وتربيته في داره. وخدم جماعة من ملوك الجبال ، ثم نزل إلى تهامة ، فاختص بصحبة أحمد بن مسعود بن فرج المؤيد صاحب #حيس. ثم كتب بعده للشيخ منّ الله الفاتكي ، ومن عند حمير هذا يبتاع السم الذي يقتل به الملوك ، لأن له إخوة وأعمام (٤) في بلاد #بكيل. و #حاشد (لا) (٥) ينبت هذا الشجر في بقعة من الأرض لبيت هناك (إلا) (٦) لهم ، وهي من حصونهم ، وهم يحتفظون بها كما يحتفظ للديار المصرية بالشجر الذي فيه دهن البيلسان (٧) وأوفى (٨).
وكل من مات من بني نجاح ووزرائهم ، فمن عند #حمير_بن_أسعد (٩) ، حتى كانوا إذا نادموه قالوا له : يا أبا #سبأ (١٠) ، نأكل ونشرب ونحن في حسبك ، فيضحك ويقول : نعم. وكان حلو المحاضرة ، كثير المحفوظات ، حسن النادرة ، كثير البذل في #ذات #الله ، وفي سبيل المعروف ، يترسل بين الملوك من #الحبشة فيرقع الخلل ، ويهون الجلل. ثم سكن #الكدراء عند
______
(١) في الأصل : رفاقه.
(٢) في الأصل : إليه.
(٣) في الأصل : سرايرهم.
(٤) في الأصل : أعماما.
(٥) زيادة من (كاي).
(٦) زيادة من (كاي).
(٧) البيلسان شجر له زهر أبيض صغير بهيئة العناقيد يستخرج منه دهن عطري الرائحة.
(٨) أي أن عناية اليمنيين بشجرهم السام أوفى وأتم من عناية المصريين بشجرهم العطر.
(٩) نقل ياقوت هذه الفقرة في حديثه عن بلاد بكيل (١ / ٧٠٦ ـ ٧٠٧).
(١٠) في الأصل : يا بأسنا.

توفى احمد عبده ناشر العريقي ، فلم ينتبه احدا ...
وفي كشف الامانه العامه لرئاسة الجمهوريه امام وهو ما رايته بعيني مرتب للعريقي:" 8000" ريال ، لم يطلبها ولااولاده ..هم من قرروها في نفس اللحظة التي اثرى لصوص بعدد شعر راس اصغرهم باسم انهم ثوار واحرار ...
اذا كنا شجعانا فعلينا اعادة القراءه من السطر الأول ، لتعرف الاجيال اللاحقه ، من اعطى ومن اخذ ...

هذا الذي بادر وحده إلى إنقاذ أعلام تحرير وطنه من التراجع عن خطاهم، وأنفذ في أوساط اليمانيين المهاجرين روح الوطنية التي سكنته وأسكنته صفحات التاريخ.
عاش مجهول ومات مجهول
سحائب من الرحمات تتنزل عليك

#عثمان_المسوري

أصاب #اليمن ، رذاذ من سبيل الفتنة الجارف ، فظهر بعض رجال في اليمن بالتّعصّب (١) ل #عثمان وراسلوا #معاوية بن أبي سفيان ، فانتهز معاوية الفرصة ، وأرسل #بسر بن أرطاة #العامري ، فدخل بسر #اليمن وأظهر من #القسوة و #الجبروت ، والخبث المتناهي في معاملته لأصحاب #علي عليه السلام و #شيعته ، ما ينكره الدين ، ويمقت مرتكبه وتشمئز منه الإنسانية والحق والفضيلة ، حتى أفضت به الحال في تجاوز الحد إلى قتل #قثم و #عبدالرحمن ابني عبيد الله #بن_العباس ، عامل أمير المؤمنين على اليمن ، وهما #صبيّان لم تخضر مآزرهما (٢) فانحازت #همدان إلى جبل #شبام همدان ، وهو #ذمرمر وتحصنت فيه من طغيان بسر المذكور (٣).
ولم تزل تحتفظ بحبها للإمام علي وأولاده عليهم السلام ، حتى تكوّنت من ذلك الحب فكرة سياسية ، وقام بتمثيل هذه الفكرة رجال خبراء بطرق الاستغلال ، ومن جملتهم #أحمد بن عبد الله بن #خليع ب #عدن_لاعه وكان خبيرا برجال #الشيعة ، ومن ينتمي إليهم وكانت نحلة #الاثنا_عشرية ، و #شقيقاتها ، في طور الاكتمال والنمو ، فكان ابن خليع يوهم أتباعه باقتراب ظهور #المهدي ، ويبث فيهم سمومه الفتاكة ، ويقول قيام المهدي في العام الذي يدخل فيه #منصور اليمن ، وهو يدخل في هذا العام ، وجعل يعدّ عدته من سلاح ومال (٤) ونحوه فاتصل بنا ذلك #الدّاعية ، وما يقوم به من الخدمات ل #جمعيته_السرّية ، بملك #صنعاء ابن #أبي_يعفر ، فأمر من أتاه به وسجنه حتى مات في سجنه ، وكان رئيس #الجمعية علم بما كان فأوفد إلى اليمن من قبله #الحسن بن فرج بن
______
(١) راجع شرح نهج البلاغة لا بن ابي الحديد.
(٢) نباتهما أي شعرهما.
(٣) تاريخ الداعي ادريس بن الالف.
(٤) المصدر نفسه (ص) قلت : وهذا الكتاب طبع بتحقيق مصطفى غالب وهي طبعة رديئة مليئة بالأخطاء انتهى منه الى السبع الخامس.
122

من اعلام #حضرموت
الأستاذ #عثمان أبوبكر #باعمر #العمودي رائد التعليم في #دوعن

.....ميلاده ونشأته
ولد الشيخ الأستاذ عثمان أبوبكر باعمر العمودي عام 1915م في منطقة صبيخ بوادي دوعن الأيسر وبدأ دراسته في منطقة #صيف بعد أن ذهب للدراسة فيها والسكن عند أخواله من آل بامعروف العمودي وكان عمره حينها 6 سنوات وفي سن ال8 هاجر إلى #مكة المكرمة حيث يعيش والده هناك وجمع بين العلم والعمل ثم هاجر إلى جزيرة #جاوا الإندونيسية وعاد وهو في العشرينيات من عمره إلى أرض الوطن متسلحا بالعلم ليبدأ رحلته مع مهنة التدريس في منطقة #صبيخ مسقط رأسه عام 1930م .

رحلته مع التدريس
بدأت الرحلة مع التدريس عام 1930 م عندما قام بفتح فصول للتدريس في بيته وكانت البداية بفصلين ومع زيادة أعداد الطلاب وتلقيه مساعدات من أهالي المنطقة قام ببناء مدرسته الخاصة المكونة من أربعة فصول وتم تسميتها ( مدرسة صبيخ الإبتدائية ) وتأسست عام 1934م وهي نواة لمدرسة 30 نوفمبر التي أنشئت في منطقة مدهون ضاحية صبيخ وقام على أنقضاها مجمع الشيخ عبدالله سعيد بقشان يرحمه الله الذي أفتتح عام 2004م .

واجهت الأستاذ عثمان باعمر الذي كان يلقب بالشيخ عثمان مصاعب عديدة كادت أن توقف مهامه النبيلة في نشر العملية التعليمية لأن بعض الجهات والطوائف كانت أفكارهم مغايره لما يحمله من فكر لكنه واجههم بالحجج والبراهين وكذلك عندما فكر في تعليم #الفتاة لاقى معارضة شديدة من الأهالي لأن تعليم #البنات لم يعرفه أحد لكن الشيخ عثمان #باعمر دفع باثنتين من بناته ليجلسن في مقاعد الدرس مع الطلاب حتى تخرجت أحداهن وساعدت والدها في تدريس #البنات لمدة خمسة عشر عاما ثم أنسحبت بعد أن أنتشر الإختلاط في المدارس .

وعام 1946 م أنتقل الأستاذ عثمان باعمر إلى المدرسة الوسطى ب #غيل_باوزير ليعمل مدرسا هناك قبل أن يعود إلى #صبيخ عندما تم تحويل المدرسة إلى حكومية نظامية وتوفير المدرسين لها أمثال الأستاذ فرج بكورة والأستاذ عبدالرحمن #الملاحي
وفي العام 1962/1963م أفتتحت المدرسة الوسطى ب #الجحي فأنتقل إلى هناك ليشغل منصب المدير لمدير عامين لينتقل عام 1964م/1965م إلى منطقة #بضه بعد إفتتاح مدرستها ويتولى زمام الإدارة لمدة عامين ومن ثم يعود مجددا إلى #صبيخ .

في رحلته التدريسية كان الأستاذ عثمان يبعث بطلابه المتميزين إلى وسطى الغيل لمواصلة تعليمهم ومن بينهم الأستاذ صالح عمر #جمعان .

إسهاماته وأعماله
كان الأستاذ عثمان باعمر خطيبا لجامع ضبيخ لسنين عديدة ومحاضرا فيه يلقي عليهم الدروس وعمل أيضا أمينا للأنكحة في وادي #دوعن الأيسر وكان يتمتع بأسلوب خاص في حل المشاكل وكان شخصية إجتماعية في المنطقة وساع ٍ للخير وجعل من بيته سكنا للمعلمين والطلاب .

من أبرز تلاميذه
تخرج على يدي الأستاذ عثمان باعمر #العمودي يرحمه الله كوكبة من الطلاب الذين أثبتوا جدارتهم في سوق الحياة وصاروا أسماء معروفة يشار إليها بالبنان في كافة المجالات ومن بينهم الأستاذ سالم أحمد #الخنبشي محافظ حضرموت السابق ومحمد عثمان #العمودي تاجر في السعودية ومحمد عبود #بامعروف تاجر في السعودية أيضا والدكتور العرابي والدكتورعبدالله سعيد #باوزير أخصائي أطفال بعدن ود/ خالد #الذيباني وعثمان وعبدالرحيم #بالعرج وصالح جمعان وعمر #مخارش ويسلم بومنذر وعمر محارق وأحمد عبيد محارق ومحمد عمر بن عيسى #العمودي والدقيل عبدالله بلشرف وحامد مقيبل وجمعان #باعمر ومحمد عبيد محارق وأحمد سليمان #بقشان والدكتور عمر سالم الحامدي والأستاذ سالم عمر الخضر الخنبشي وغيرهم من الأسماء لما يقارب من 200 أسم تلقوا تعليمهم على يديه
وبعض من مناطق خيلة بقشان وصبيخ وجريف والدوفة والعرسمة وبلاد الماء و #قيدون إضافة إلى بعض من أبناء بضه .

وقال عنه الأستاذ عبدالرحمن عبدالكريم الملاحي بأنه مصباح صبيخ السحري عندما قال إذا حدثك أحد أبناء منطقة صبيخ بأن الأستاذ فعل كذا أو قال كذا فإعلم أنه الأستاذ عثمان باعمر لأن لقب الأستاذية إلتصق بذلك الشيخ الجليل ويتذكر الملاحي أنه عندما طالبا في وسطى الغيل كان الأستاذ عثمان معلما هناك لكن لم يمكث إلا شهرا واحد في السنة التي إلتحق فيها الملاحي بالمدرسة الوسطى لكن أحد زملائه كان يردد بيتا شعريا يقول :

للناس هم ولي في اليوم همان هم الحساب وهم الشيخ عثمان

وقال الملاحي أنهم كانوا يرددون هذا البيت دون وعي لمايحتويه من مضمون إلا إن التساؤل كان يدور عمن يكون هذا الشيخ حتى يهتم به زميلنا ؟؟؟

وكان الأستاذ سالم أحمد الخنبشي محافظ حضرموت السابق قال في مهرجان رياضي أقيم في دوعن عام 2008م حمل إسم الأستاذ عثمان بعمر العمودي أنه يقترح بأن يتم ترميم وصيانة المبنى القديم لمدرسة صبيخ الإبتدائية وتحويلها إلى مركز تنمية وإطلاق إسم المرحوم عليها على منوال المدرسة الوسطى بالغيل مع تشكسل لجنة من بين خريجي المدرسة ممن لازالوا على قيد الحياة من أجل البحث عن وثائق المدرسة وأرشفتها بطرق علمية حديثة مع التفكير بإنشاء

كان أهل #حضرموت جميعهم #قبائل يحملون #السلاح

#أبوصلاح

قال بامؤمن رحمه الله في الفكر والمجتمع في #حضرموت وهو يحلل الواقع الاجتماعي الذي آلت إليه أوضاع حضرموت الاجتماعية بعد ترسيخ الفكر #الصوفي ، الذي يتهمه بوضع التراتب الطبقي في مجتمع حضرموت بعد أن ساق المقدمات الفكرية والتاريخية؛ قال: وترسخت بعد ذلك مفاهيم #السادة أولا و #المشايخ ثانيا، و #القبائل ثالثا، والمساكين رابعا،
الذين هم من أصول قبلية متعددة منهم من #حضرموت القبيلة، والصدف، وحمير، وكندة، ونهد، وسيبان، ونوح غالب الحضر سكان
المدن والقرى والأرياف في حضرموت امتهنوا أعمال البناء والزراعة، وحرف مهنية مختلفة ،والتجارة.
ثم اضيف إلى القائمة أو الهيكل الهرمي منذ مئتي سنة أو أقل تقريبا فئات أخرى جاءت منتقلة تطلبها ظروف #حروب السلاطين ل #يافع وآل كثير في صراعاتهم المستمرة على السلطة في #حضرموت فازدهرت تجارة الرقيق التي مارسها أهل صور من #عمان وغيرهم على السواحل الخليجية وحضرموت حتى منعت ذلك بريطانيا عام ١٩٤٩ م بعد الحرب العالمية الثانية.
واصدرت السلطنة القعيطية
قرارا بمنع هذه التجارة عبر سواحلها فنشأت طبقات أخرى جديدة في قاع مجتمع حضرموت اضيفت إلى القائمة.
و #العبيد خامسا
و #الصبيان سادسا.
وقد اجمع المؤرخون أن أهل حضرموت
لم يكونوا في سابق عهدهم يعرفون
هذا التنظيم والتقسيم الطبقي بما فيهم من المؤرخين #العلويين.
إذ كان العلماء أهل العلم والفقه في دين الله من قبائل مختلفة وتأمل في اسماء علماء تريم
الذين اعدمهم قائد الغز الكرد والاتراك #عثمان_الزنجيلي
عام ٥٧٦ هجرية في عهد السلطنة #الحضرمية #الراشدية فمثل هؤلاء
هم المشايخ يتميزون بما ميزهم الله به من حمل علوم الشريعة والدين سواء كانوا أحرارا أو موالي الإسلام يجعلهم إئمة الدين في تاريخ الإسلام، ولم يكونوا طبقة اجتماعية متميزة، أو من قبيلة واحدة على نسب واحد، ولا تربطهم صلات عصبية معينة. وكان المجتمع يرفع قدرهم لمكانتهم في نشر الكتاب والسنة، وتعليمهم للمسلمين.
فلما حدث ما حدث في حضرموت تم التوافق أن يتحول المشايخ طبقة تمثل
قبيلة في التراتب الاجتماعية بعد السادة آل باعلوي عالمهم وجاهلهم سواء، فاسدهم وصالحهم سواء شيخ أو سيد .
وأصبحت هاتين الطبقتين كما قال بامؤمن:
فئة #التعالي وسلاحها العلم
ويمثلها #السادة،
وتأتي بعدهم
فئة #التسلط وسلاحها القوة ويمثلها القبائل حملة #السلاح.
ثم تليهم فية التمسكن وسلاحها #العمل ويمثلها المساكين.
وتحمي كل فئة من هذه الفئات نفسها وتحافظ على وجودها من الفناء وعلى تماسكها من الانقراض بسلاحها. فبالعلم السادة حافظوا على تميزهم واعتلوا قمة الهرم الاجتماعي وروضوا به بطش القبيلي، وجلافة البدوي وقادوا به خطام المسكين.
وبالقوة حافظت القبائل على تميزها وانتزعوا بالحق والباطل مكانتهم في المجتمع.
وبالعمل والصبر والانقياد سلم المساكين من بطش القبائل وكسبوا مودة السادة لهم، وفي خدمة المجتمع عاشوا سالمين وهكذا استمر المجتمع الطبقي في حضرموت (بامؤمن الفكر والمجتمع في حضرموت ص ٥٩ الطبعة الثالثة من الكتاب).
وسبق أن اشرت إلى أن هذا التراتب الطبقي مبتدع جديد على تاريخ وتراث حضرموت يقف حول صناعته التصوف غير ما اريد به العلم والفقه والزهد
الذي وصفه بامؤمن بالتصوف المتلبس بالتشيع.
ويؤكد ذلك أحمد بن حسن #العطاس قال في السفينة الجامعة في نسب بعض القاطنين في وادي حضرموت المبارك ومساكنهم :
كان اغلب أهل الجهة كانوا يتسلحون #السلاح حتى امرهم سيدنا الفقيه محمد بن علي باعلوي بترك السلاح وكسر السيف إلا #البادية والقليل من الجهلة ص١٣.
وقال #الحداد في تاريخ الشامل علوي بن طاهر : أن عهد الحضارم كلهم قبائل يحملون السلاح قبل تصوفهم وتفرقهم، ثم تركة المتفقرون، ثم تركه أهل الحرث والحرف وسكان القرى...
وذكر مثال في #دوعن الاحلاف في العرسمة كانوا يد واحدة على الخنابشة وكان بينهم قتال ويقال لهم المرادفة وكانوا يحملون السلاح وهكذا كان أهل حضرموت كلهم كانوا يحملون السلاح.
✍️ قلت: وهذا إلى عهد قريب جدا في حدود ١٥٠-٢٠٠ سنة ، في غرب حضرموت وقد اطلعني احد. الاخوة من دوعن على وثيقة ذكر فيها أن قبيلته أنهم من قبائل الجهة حملة السلاح في منطقة منوب غرب #القطن.
فتسلط عليهم صوفي من المشايخ المشعوذة قريب منهم ب #الجن الذين معه وسلبهم ارضهم واموالهم حتى ارتحلوا من قريتهم إلى وادي دوعن واصبحوا اهل حرفة مساكين.

لإياس بن مُعَاوِيَة أَي أهل مَكَّة رَأَيْت #أفقه قَالَ أسوأهم خلقا #عَمْرو بن دِينَار

توفّي غَالِبا بِمَكَّة سنة سِتّ وَعشْرين وَقيل سنة سبع وَقيل سنة أَربع وَعشْرين ومئة بلغ عمره ثَمَانِينَ سنة
--------
ثمَّ صَار الْعلم إِلَى طبقَة أُخْرَى
مِنْهُم عبد الرَّحْمَن بن يزِيد #الصَّنْعَانِيّ وَيُقَال لَهُ #الأبناوي لِأَنَّهُ كَانَ من أهل #فَارس القادمين مَعَ سيف بن ذِي يزن ذكره الرَّازِيّ وَأثْنى عَلَيْهِ فَقَالَ كَانَ فَاضلا زاهدا وَهُوَ الَّذِي ذكرت أَولا أَن مُحَمَّد بن يُوسُف جعله مَعَ #وهب واعظا وَكَانَ إِذا غَابَ إِمَام الْجَامِع خَلفه على الصَّلَاة بِالنَّاسِ
أسْند عَن ابْن عمر وَأورد #التِّرْمِذِيّ عَنهُ فِي سنَنه عدَّة أَحَادِيث مِنْهَا مَا رَوَاهُ الرَّازِيّ بِسَنَدِهِ إِلَى التِّرْمِذِيّ وَبِسَنَد التِّرْمِذِيّ إِلَى هَذَا عبد الرَّحْمَن عَن #ابْن_عمر عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ من سره أَن ينظر إِلَى يَوْم الْقِيَامَة فليقرأ {إِذا الشَّمْس كورت} و {إِذا السَّمَاء انشقت} و {إِذا السَّمَاء انفطرت} وَقَالَ أَيْضا قَالَ لي ابْن عمر يَا أَخا الأبناء إِن سُورَة الْجُمُعَة نزلت فِينَا وَفِيكُمْ فِي قتلكم #الْكذَّاب ثمَّ قَرَأَ مِنْهَا إِلَى قَوْله وَآخَرين مِنْهُم لم يلْحقُوا بهم وَأخذ عَنهُ القَاضِي هِشَام الْآتِي ذكره وَغَيره من أهل #صنعاء وَغَيرهم
وَمِنْهُم #عُثْمَان بن يزدويه أدْرك أنس بن مَالك وَكَانَ يَقُول قدمت الْمَدِينَة وَعمر بن عبد الْعَزِيز واليها فَصليت الصُّبْح خَلفه ومعنا #أنس بن مَالك فِيمَن صلى خَلفه فَلَمَّا انْقَضتْ الصَّلَاة قَالَ أنس مَا رَأَيْت أحد أشبه بِصَلَاة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من هَذَا الْفَتى وَأَشَارَ إِلَى عمر قَالَ وَرَأَيْت أنسا عَلَيْهِ ثَوْبَان ممشقان وَبِه وضح وَكَانَ القَاضِي هِشَام يَقُول حَدثنِي عُثْمَان بن يزدويه قَالَ قدمت الْمَدِينَة وَعمر واليها وَذكر الحَدِيث الأول برمتِهِ فَقيل للْقَاضِي هِشَام كَيفَ كَانَت صَلَاة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ نَحْو
--------
114

أبناء #تعز و #الحجرية وملامحهم واثارهم في #عدن :

تعز كانت من أسس #عدن المدينة وأسماء أبنائها ما زالت حاضرة في جغرافيتها وتاريخها.

جبل شمسان حمل اسم المقاول #شمسان عون #الأديمي. من تعز الحجرية

مديرية الشيخ #عثمان سُمّيت نسبة إلى الشيخ عثمان #المسني من أسرة الطيار بذبحان الحجرية

بئر أحمد نُسبت إلى القائد أحمد الشريف #الحجري بطل معركة بئر أحمد ضد الإنجليز عام 1840م.

كلمات النشيد الوطني كتبها الشاعر الفضول من ذبحان
ولحنه وغنّاه أيوب طارش عبسي.

الشيخ #الدويل من الحجرية كان أول من سكن المنطقة التي حملت اسمه.

عبود ( #الشرعبي) أول شهيد يوم جلاء المستعمر عام 1967 في خور مكسر.

الدكتور أمين #ناشر أول طبيب وسُمّي معهده في خور مكسر باسمه.

سلطان #ناجي أحد أبطال ثورة 14 أكتوبر وحمل اسمه شارع في خور مكسر.

عبدالحفيظ ردمان #المعمري قائد فيلق صلاح الدين ومؤلف كتاب التاريخ في مدارس عدن وأحد أعلام التربية بعد الاستعمار.

أحياء كاملة تحمل أسماء تعزية:
حافة #القريشة #دبع #المقاطرة في الشيخ عثمان
حافة #المعمري

مقاهي ومخابز تاريخية مثل
مخبازة المعمري في كريتر وصيرة
ومقاهي عدن
الشهيرة مثل مقهى سيلان المعمري ومقهى #سكران.
أبناء تعز ليسوا دخلاء على عدن
بل هم من صُنّاعها الأوائل وهم #عدنيون بالأثر والتاريخ.
.

#محمد_علي_عثمان
#بلال_الطيب

يَصعب الإلمام بتفاصيل حياة الشيخ محمد علي #عثمان الطفولية، وهل تعكر صفو تلك الحياة البريئة بصراعات والده وعمه (عبدالله) مع الإمام يحيى، وهل عاش مُعاناتهما في مناطق نزوحهما #الإجباري (ميدي، وميون، والحجاز)؛ ولهذه الاعتبارات سنتجاوز تلك المرحلة وصولًا إلى مَرحلة ما بعد بلوغه سن العشرين (مرحلة الشباب)، والتي تزامنت مع عودة والده وعمه من الحجاز (تقريبًا سنة 1930م).

هناك من يقول إنَّ الإمام يحيى أخذه كرهينة، وأمر باحتجازه في قلعة القاهرة، وقيل في صنعاء. ولا نستبعد هذا القول، مع احتمال أنَّ هذا الأمر تم قبل عملية النزوح السابق ذكرها؛ لأنَّ والده ألزم بعد عودته من الحجاز بالمكوث في العاصمة صنعاء، وموضوع أخذه في هذه الحالة كرهينة أمر مفروغ منه.

وما هو مُؤكد، أنَّ الشيخ عثمان ظل بعد عودة والده من الحجاز مُتنقلًا بين مدينتي تعز وصنعاء، مُتلقيًا عُلومه الأولية على يد العلامة القاضي يحيى بن محمد الإرياني، ومحمد حورية، ويحيى شيبان، مُكتسبًا مهارة اتقان اللغة الانجليزية بشكل ذاتي. وما أنْ بدأت قدراته المعرفية والإدارية بالظهور، حتى تم نقله إلى ميدان العمل الوظيفي.

تنقل الشيخ عثمان في عددٍ من الوظائف الحكومية، صحيح أنَّه لا يُوجد تاريخ مُحدد لشغله تلك الوظائف، إلا أنَّ هناك إشارات مُرتبطة بتاريخ البلد وحياته الأسرية (أماكن ميلاد أولاده مثلًا) تجعلنا نضع تلك الفترات على وجه التقريب، ولو تتبعنا خيوط الجزئية الأولى مثلًا، لوجدنا أنَّه كان يعمل في العام 1934م مُساعدًا لمدير مالية #المخا، ففي هذا العام رست في ميناء تلك المدينة بارجة حربية عليها عدد من الجنود الإيطاليين، تَذرع قائدها أنَّه جاء لحماية رعايا دولته من سطو القبائل، وما أنْ تأزم الموقف، حتى استنجد الشيخ عثمان بالقبائل المحيطة، وأبلغ ذلك القائد بأنَّ الثوار سيقتلون أي جندي ينزل من السفينة، وأجبر بتصرفه ذاك القوات الغازية على المُغادرة.

- فقرات من دراسة مطولة عن حياة الشيخ محمد علي عثمان

- الصورة المرفقة للشيخ محمد علي عثمان واقفا جوار الشيخ شكري زيوار، وهي كما أفاد المصدر - الذي لم يحدد هوية أصحابها - التقطها هنري دي مونفريد على ظهر السفينة المسترية، عام 1934م.

يقف فِي عمله فليقف وَمن أحب أَن يعود فليعد بعد أَن يخلف صَالحا فاستخلف معَاذ على #الْجند عبد الله بن أبي ربيعَة #المَخْزُومِي وَاخْتلف المؤرخون فِيمَن كَانَ نَائِبا لرَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم على #صنعاء فَالَّذِي ذهب إِلَيْهِ ابْن جرير #الصَّنْعَانِيّ أَنه #أبان بن سعيد بن الْعَاصِ بن أُميَّة بن عبد شمس وَهُوَ أحد من قيل إِنَّه بنى جَامع #صنعاء وَقد قيل أَقْوَال غير ذَلِك فَلَمَّا قدم كتاب الصّديق إِلَى #أبان يخيره بَين الْوُقُوف وَبَين الِاسْتِخْلَاف وَالْعود فاستخلف #يعلى بن أبي عبيد بن الْحَارِث بن بكر بن زيد #التَّمِيمِي وَيُقَال لَهُ يعلى بن منية نِسْبَة إِلَى أمه
كَانَ مَعَ أبان فِي ولَايَته وَكَانَ من حلفاء #قُرَيْش ثمَّ من حلفاء بني نَوْفَل بن عبد منَاف فَلم يزل يعلى على #صنعاء ومخاليفها حَتَّى قتل #عُثْمَان وَسَيَأْتِي ذكر مَا كَانَ مِنْهُ فِي خلَافَة #عمر
وَبعث رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِلَى #خولان #خَالِد بن عَامر من بني أُميَّة فَلم يسلمُوا فَقَاتلهُمْ وسبى مِنْهُم ثمَّ سَار إِلَى #حُضُور فأسلموا فَبنى لَهُم مَسْجِدا وَهُوَ مَسْجِد مَشْهُور من الْمَسَاجِد المعدودة بِالْيمن
وَبعث #خَالِد بن الْوَلِيد إِلَى #تهَامَة وَبعث إِلَى #حَضرمَوْت #المُهَاجر بن أبي أُميَّة وَ #زِيَاد بن لبيد فَارْتَد جمع من أهل #تهَامَة وَخرج عَنْهُم خَالِد بن الْوَلِيد بعد أَن
--------
163

وَكَانَت وَفَاته كرم الله وَجهه #شَهِيدا من ضَرْبَة ضربه ابْن ملجم وَهُوَ فِي الصَّلَاة محرم بِجَامِع الْكُوفَة وَذَلِكَ لسبع عشرَة لَيْلَة خلت من رَمَضَان سنة أَرْبَعِينَ من الْهِجْرَة وَبلغ عمره ثَلَاثًا وَسِتِّينَ سنة وَقيل ثمانيا وَخمسين سنة وَصلى عَلَيْهِ ابْنه #الْحسن وَكَانَت خِلَافَته أَربع سِنِين وَثَمَانِية أشهر وَقد ذكرت مَوضِع دَفنه فِيمَا مضى وَختم الله بِهِ الْخلَافَة كَمَا ختم النُّبُوَّة بِمُحَمد
وَمن ذَلِك قَول النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الْخلَافَة ثَلَاثُونَ عَاما فَكَانَ آخر قيام عَليّ آخر الثَّلَاثِينَ وَقيل بَقِي مِنْهَا أشهر أَخذهَا #الْحسن كرم الله وَجهه ثمَّ خلع نَفسه ميلًا إِلَى حقن دِمَاء الْمُسلمين
وَكَيْفِيَّة ذَلِك أَن #مُعَاوِيَة لما قَصده إِلَى الْكُوفَة بِجَيْش عَظِيم من الشَّام ومصر وَخرج إِلَيْهِ الْحسن بِجَيْش لم يكن بِدُونِ جَيْشه فَلَمَّا رأى الْحسن كَثْرَة الجيشين خشِي على الْمُسلمين أَن يتفانوا فَنَادَى بِأَعْلَى صَوته يَا مُعَاوِيَة الله الله بِأمة مُحَمَّد لَا تفنهم على طلب الدِّينَا
إِن كَانَ هَذَا الْأَمر لَك فَمَا يَنْبَغِي لي أَن أنازعك فِيهِ وَإِن كَانَ لي فقد آثرتك بِهِ إبْقَاء على الْمُسلمين وحقنا لدمائهم فَقَالَ #الْمُغيرَة حِينَئِذٍ لقد سَمِعت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول إِن ابْني هَذَا #سيد وسيصلح الله بِهِ بَين فئتين عظيمتين من الْمُؤمنِينَ
فَخلع #الْحسن نَفسه وَ #بَايع #لمعاوية وَذَلِكَ بعد أَن أَقَامَ سَبْعَة أشهر واثني عشر يَوْمًا وَكَانَت هَذِه الْمدَّة هِيَ الْبَقِيَّة من الثَّلَاثِينَ الَّتِي عناها النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بقوله الْخلَافَة ثَلَاثُونَ عَاما ثمَّ يكون بعد ذَلِك #الْملك
وَقد عرض مَعَ ذكر عَليّ كرم الله وَجهه ذكر عبيد الله بن الْعَبَّاس وَهُوَ ابْن عَمه وَأحد الصَّحَابَة وَله عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم رِوَايَات وَكَانَ أكبر من أَخِيه عبد الله الْمُفَسّر بِسنتَيْنِ كَانَت وَفَاته بِالْمَدِينَةِ سنة سبع وَثَمَانِينَ
ثمَّ صَار الْأَمر إِلَى #مُعَاوِيَة فاستناب #عُثْمَان بن عَفَّان #الثَّقَفِيّ فَلبث مُدَّة ثمَّ عَزله بأَخيه #عتبَة بن أبي سُفْيَان وَجمع لَهُ ولَايَة المخلافين #صنعاء و #الجند فَلبث فِي الْيمن سنتين وَلحق بأَخيه فاستخلف #فَيْرُوز #الديلمي بِ #صَنْعَاء وبالجند #قيس الْكَاتِب

--------
174

#السلوك_للجندي

وبتلك الْمدَّة مَاتَ #فَيْرُوز على الْعَمَل ثمَّ بعث #مُعَاوِيَة مَكَان أَخِيه النُّعْمَان بن بشير الْأنْصَارِيّ فَأَقَامَ بِالْيمن سنة ثمَّ عَزله ببشير بن سعيد الْأَعْرَج الَّذِي تقدم ذكر انتصابه
كَانَ معينا ل #يعلى زمن عمر ثمَّ عَزله بِرَجُل من أهل #الْجند يُقَال لَهُ سعيد بن #داذويه فَأَقَامَ واليا تِسْعَة أشهر وَمَات عَقبهَا فَبعث مُعَاوِيَة على صنعاء #الضَّحَّاك بن فَيْرُوز الْمُقدم ذكره فِي عداد الْفُقَهَاء وَلم أعلم من كَانَ نَائِبه على مخلاف الْجند
ثمَّ كَانَت وَفَاة مُعَاوِيَة وَالضَّحَّاك وَال على #المخلافين برجب الْكَائِن فِي سنة سِتِّينَ وَقد بلغ عمره ثمانيا وَسبعين سنة
وَكَانَ ألزم النَّاس لِلْبيعَةِ لِابْنِهِ #يزِيد فَبَايعُوا طَوْعًا وَكرها فَبعث على #الْيمن #بحير بن ريسان #الْحِمْيَرِي أحد كرام الْوُلَاة وَكَانَت ولَايَته ضمانا ضمنهَا من يزِيد بِمَال يحملهُ فِي كل سنة مَا بقيت ليزِيد ولَايَة وَكَانَ رجلا جوادا يأنف أَن يسْأَل شَيْئا قَلِيلا وَرُبمَا عاقب سائله حَتَّى أَن رجلا قَصده من الْحجاز وامتدحه بِشعر مِنْهُ ... بحير بن ريسان الَّذِي سَاد حميرا ... ونائله مثل الْفُرَات غزير
وَإِنِّي لأرجو من بحير وليدة ... وَذَاكَ من الْحر الْكَرِيم كثير ...
فَغَضب عَلَيْهِ بحير وَقَالَ ترحل إِلَيّ من #الْحجاز لَا ترجو إِلَّا #وليدة لأؤدبنك ثمَّ أَمر بِهِ فَضرب أسواطا وَبعث لَهُ بِعشر ولائد وَأحسن جائزته
ثمَّ إِن #الْحُسَيْن استدعاه أهل الْكُوفَة من الْمَدِينَة فَلَمَّا صَار بِالْقربِ مِنْهَا قدمهَا عبيد الله #بن_زِيَاد بِجَيْش وَغلب على الْمَدِينَة وَأخرج الْعَسْكَر فِي طلبه فَقتل #الْحُسَيْن فِي عَاشر الْمحرم سنة أَربع وَسِتِّينَ وقصته ثَانِيَة مصائب الْمُسلمين إِذْ أَولهَا قتل #عُثْمَان وَذَلِكَ أَن الْمُسلمين استضيموا فِي قَتلهمَا عَلَانيَة

#السلوك_للجندي

#إبن_ الزبير ....

الْحَرَام وَكَانَ ذَلِك رَابِع خرم فِي الْإِسْلَام ومصائبه لِأَن الْمُسلمين استضيموا بقتْله وصلبه مُنَكسًا وَكَانَت ولَايَته تِسْعَة أَعْوَام وشهرين وَنصفا
وَقد ذكرت من كَانَ واليا ل #اليمن أَيَّام يزِيد وَلما صَار الْأَمر لِابْنِ الزبير كَانَ أول وَال ولاه أَن بعث بعهده #الضحاك بن #فَيْرُوز مقدم الذّكر فَلبث سنة ثمَّ عَزله بِعَبْد الله بن عبد الرَّحْمَن بن خَالِد بن الْوَلِيد فَلبث مُدَّة ثمَّ عَزله بِعَبْد الله بن الْمطلب بن أبي ودَاعَة #السَّهْمِي فَلبث سنة وَثَمَانِية أشهر ثمَّ عَزله بأَخيه #خَالِد بن #الزبير فَلبث مُدَّة ثمَّ عَزله بمغيث بن ذِي الثوجم #الْأَوْزَاعِيّ الَّذِي تقدم ذكره أَنه قيل أَنه مولى لوالد عبد الرَّزَّاق الْفَقِيه فَلبث خَمْسَة أشهر ثمَّ عزل بحنش بن عبد الله الْفَقِيه الْمُقدم الذّكر فَلبث مُدَّة ثمَّ عزل بقيس بن يزِيد السَّعْدِيّ التَّمِيمِي فَلبث سَبْعَة أشهر ثمَّ عَزله بِأبي النجُود مولى #عُثْمَان بن عَفَّان فَمَكثَ خَمْسَة أشهر ثمَّ أُعِيد #الضَّحَّاك الَّذِي ذكرت أَولا ولَايَته فَمَكثَ سِتَّة أشهر ثمَّ عزل بخلاد بن السَّائِب #الْأنْصَارِيّ ثمَّ عزل بِأبي النجُود وَفِي أَيَّامه قدمت #الحرورية إِلَى #صنعاء وَذَلِكَ سنة إِحْدَى وَسبعين فاضطرب أَمر الْيمن وَلم يزل مضطربا حَتَّى قتل ابْن الزبير كَمَا قدمنَا سنة ثَلَاث وَسبعين
ثمَّ اسْتَقل عبد الْملك بِالْملكِ وَحين استولى #الْحجَّاج على مَكَّة بقتل ابْن الزبير بعث على صنعاء #أَخَاهُ مُحَمَّد بن يُوسُف #الثقفي وعَلى الْجند وَاقد بن سَلمَة #الثَّقَفِيّ وعَلى #حَضرمَوْت الحكم بن أَيُّوب #الثَّقَفِيّ فأقاموا جَمِيعًا على ذَلِك سنة ثمَّ عزل وَاقد وَجمع المخلافين لِأَخِيهِ فَلم يزل عَلَيْهِمَا إِلَى أَن توفّي ثمَّ توفّي عبد الْملك فِي شَوَّال سنة سِتّ وَثَمَانِينَ وَكَانَت مُدَّة استيلائه على الْيمن ثَلَاث عشرَة سنة وَأَرْبَعَة أشهر فِي غالبها نَائِبه عَلَيْهَا أَخُو الْحجَّاج
ثمَّ قَامَ بعد ذَلِك ابْنه #الْوَلِيد وَذَلِكَ بِعَهْد لَهُ من أَبِيه وَكَانَ يقظا فِي أُمُور دينه ودنياه وَهُوَ الَّذِي بنى #جَامع_دمشق الَّذِي أجمع أهل الْمعرفَة أَنه لم يعرف لَهُ نَظِير فِي الْمشرق وَلَا فِي الْمغرب ونسبته إِلَى #بني_أُميَّة