#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

وَفِي عصر يَوْم الْجُمُعَة ثامن شَوَّال من السّنة الْمَذْكُورَة توفّي السَّيِّد الْعَالم الإِمَام صَاحب الْعُلُوم الَّتِى مِنْهَا بُلُوغ المرام شرح آيَات الْأَحْكَام مُحَمَّد بن الْحُسَيْن بن الإِمَام وَدفن بمقبرة الْبُسْتَان إِلَى جنب الْمَسْجِد فِي #المشهد الَّذِي بناه على عَمه يحيى بن الإِمَام وَولد لَهُ قد كَانَ مَاتَ قبله بأيام وَكَانَت لَهُ فِي الْعُلُوم الْيَد الطُّولى وَمن مشايخه الْعَلامَة عبد الرَّحْمَن بن مُحَمَّد #الحيمي وَالْقَاضِي الْعَلامَة أَحْمد بن صَالح #الْعَنسِي والتفت آخر مدَّته إِلَى الْفِقْه وَكَانَ مَعَ ذَلِك يحب #السّنة النَّبَوِيَّة ويعظم أَهلهَا وَمن مؤلفاته أَحَادِيث فِي صفة الْجنَّة وَكَانَ كثير المذاكرة كثير التَّوَاضُع والمؤآنسة والسماحة وألمه القولنج وَلما قَبضه الله إِلَى دَاره وَاخْتَارَ لَهُ حسن جواره عرض الإِمَام بِلَاده على صنوه السَّيِّد عماد الدّين يحيى بن الْحُسَيْن بن #الْمَنْصُور فَمَال عَن ذَلِك وأعتل بِمَا الْتَزمهُ من الخمول والميل إِلَى مطالعة كتب الْمَعْقُول وَالْمَنْقُول فعذره الإِمَام وَقرر وَلَده الصفي وَتَخْفِيف التَّكْلِيف من اللطف الْخَفي
وَفِي هَذَا الشَّهْر وصل القَاضِي الْحسن من الْجِهَات الشرقية والبلاد #الحضرمية وَمَعَهُ من السُّلْطَان #بدر بن عبد الله #الكثيري هَدِيَّة سنية للْإِمَام
وَفِي شهر ذِي الْقعدَة الْحَرَام من هَذَا الْعَام وفدت الْأَخْبَار إِلَى الْحرم الشريف واتصلت بِالْيمن أَن السُّلْطَان صَاحب الْأَبْوَاب قد وَجه إِلَى الْحرم خَارِجَة بِأَسْبَاب مِنْهَا مَا نمي إِلَيْهِ من الشريف من عدم الْوَفَاء سِيمَا مَعَ إهمال الْعين الزَّرْقَاء ونهرها الأصفي وَمَا نسب إِلَيْهِ فِي تِلْكَ الْأَيَّام من قتل مصطفى وَهَذِه الْخَارِجَة بِخمْس #بواش من أُمَرَاء بني عُثْمَان وكل #باشا بخيل سوابق وألوية بواسق وسناجق خوافق وأغوات وبكلر لبكيه وأعيان فانبهر لَهَا الشريف زيد وَأظْهر مواد الْقُوَّة وَأَسْبَاب الأيد وَقطع أَنه أول مرمي بِتِلْكَ الصَّوَاعِق وأقدام معني بِتِلْكَ الفيالق وتوقع سَائِر الْبلدَانِ #اليمنية زائلة هَذِه الْخَارِجَة العثمانية فَلَمَّا توسطت تِلْكَ الأجناد يَنْبع وَمَا والاها من الْبِلَاد أخذت أَكْثَرهم الرمضاء بجمرها اللفاح وَانْقطع عَنْهُم لذيذ المَاء القراح فتفتت أكبادهم بالأوام وتخرمتهم مصَارِع الْأَيَّام وَوصل الْبَعْض مِنْهُم إِلَى #مَكَّة وَقد فل حَدهمْ وَقل جهدهمْ وَرَأَوا الشريف فِي أبهة رائعة وَقُوَّة مَانِعَة فَمَا زادوا على عتابه بِسَبَب إهمال الْعين الزَّرْقَاء وَقد اعتذر إِلَيْهِم بِأَن عَملهَا يَوْم الإهمال كَانَ موجها إِلَى سواهُ وَأَن إهمالها كَذَلِك مِمَّا لَا يهواها فحلموا عَنهُ بعد ذَلِك الْكَلَام وَلَكِن

ثورة #بن_عبدات

محمد #بالفخر

   نموذج آخر من النماذج #الحضرمية التي اشرت اليها في أمسية الثلاثاء فكان حديثي عن ذلك المهاجر الحضرمي الذي ترك بلاده صغيراً بحثاً عن لقمة العيش بعد أن وصلت الأوضاع داخل البلاد الى أسوأ مراحلها جفاف وجوع وجهل،
وفتح الله عليه من فضله داخل المهجر الاندونيسي فامتلك الكثير من العقارات ومصانع للنسيج فكسب أموالاً طائلة وساهم مع عدد من المهاجرين الحضارم في اندونيسيا بتأسيس حركة الارشاد حتى أصبح فيما بعد نائباً لرئيس الحركة التي قادت حركة التنوير داخل مجتمع المهاجرين الحضارم، 
وقد عاش بن عبدات في رغد من العيش الكريم لكنه لم يهنأ له بال ووطنه يعيش الفقر والجوع وأهله يعيشون الرعب والخوف وعدم الأمان، فقرر العودة الى حضرموت وحمل معه مشروع إقامة دولة تبدأ من منطقته الصغيرة مدينة (الغرفة) التي تبعد عن مدينة سيوون عشرة كيلو، والتي كانت تعاني من أعمال السلب والنهب،
وشرع بتنفيذ عدد من الإصلاحات الأمنية والتنموية فيها، وذلك بإشراف أخيه عمر، منها:
بناء سور حول المدينة ليحفظها من النهب والسلب، وجعل عليها حراسة مشددة، وأمر جميع الوافدين إليها بترك (بنادقهم) عند حرس البوابات، وأكد على المساواة بين الناس، ولم يفرض أي جمارك على الواردات والصادرات.
توفي صالح عبيد عام 1939م وتوفي اخيه عمر بعده في نفس العام وتولى بعدهم عبيد بن صالح الأمر وجعل من الغرفة أمارة لا تعترف بالمستشار البريطاني ولا بسلطنة الكثيري في سيوون،
وهنا قررت بريطانيا القضاء عليه بقوة السلاح
بعد أن ذاع صيته وبدأ ينتشر بين القبائل ومشروعه الإصلاحي والتنويري أصبح حقيقة على أرض الواقع، 
  ويذكر الأستاذ خالد باعافية في كتابه (لمحات من تاريخ مقاومة بن عبدات بحضرموت) 
أن “ابن عبدات اتخذ بعض الإجراءات المنسجمة مع مبادئ الحركة الإرشادية، حيث قضى على الظلم الذي كان سائدا في المدينة، وأزال طغيان الأقوياء على الضعفاء، وأقام العدل، وجعل الناس على اختلاف طبقاتهم سواسية في الحقوق والواجبات، وخصص الأموال للمشاريع الخيرية، كتقديم المساعدات للفقراء والمساكين والأرامل والعجزة والمحتاجين من سكان الغرفة 
وفي الجانب الاقتصادي قام بصك عملة خاصة بمدينة الغرفة، وهي أول عملة حضرمية تعادل قيمتها مقدار وزنها من الفضة، وقد ساعدت تلك العملة على إنعاش السوق المحلية في المدينة.
وعسكرياً اعتمد ابن عبدات على قبائل الحموم المعروفين بعداوتهم لبريطانيا، وعلى الأحرار الذين أتقهم من ربقة الرق السائد في المجتمع في ذلك الوقت، وتولى قيادة الجيش محبوب البدوي 
ولتنظيم شؤون (الإمارة) أحاط الأمير بن عبدات نفسه بعدد من المستشارين المثقفين منهم: محمد بن عبود، الذي تولى شؤون السكرتارية، وعمر سالم باعباد المترجم الخاص، وكذلك الشيخ هود باعباد،
والشاعر خميس كندي إعلامي الامارة
وولى القاضي المُصلي القضاء،
في فبراير 1945، جرّدت الحكومة البريطانية حملة ضخمة ضد بن عبدات، بعد أن جهزت جيش عرمرماً لم تعرف البلاد مثله، مزوداً بالمدافع والدبابات والسيارات المصفحة.
وقامت بمحاصرة الغرفة وبدأت الحرب بالمدفعية التي كانت تضرب الحصون، بالإضافة الى الطيران الحربي الذي شارك في القصف، حتى سقطت الغرفة في يد البريطانيين في مارس 1945
وبعد استسلام ابن عبدات، تمت محاكمته ونقله إلى عدن وتم ترحيله الى اندونيسيا، وتوفي هناك عام 1963. 
أما سكرتيره محمد بن عبود فتم تسليمه للسلطنة الكثيرية التي نفته إلى عدن، وهناك عاش بقية عمره، وحُكِم على الشيخ هود باعباد بالإعدام ومات في السجن. أما الأستاذ عمر باعباد فقد غادر البلاد،
وهرب الشاعر خميس كندي إلى المكلا ومنها إلى عدن ثم إلى الحبشة وعاش بقية عمره فيها، 
�وقد قال عن (الحركة) عبدالقوي مكاوي بأنها الانتفاضة التي كانت بداية ليقظة الأمة ��وقال المؤرخ صلاح البكري عن بن عبدات�تمكن من القضاء على المظالم في المدينة، وأزال طغيان الأقوياء من أهلها على الضعفاء، ونشر العدل والأمن، وجعل الناس على اختلاف طبقاتهم سواسية في الحقوق والواجبات   ��أما حمزة لقمان فقد وصف قائدها  �قائلاً:�كان شامخ الأنف مرفوع الرأس"�فمدّ الضباط الإنجليز أيديهم لمصافحته،�معترفين ببطولته وشجاعته وثباته.�فصافحهم وهو يقول لهم: "نحن لم نسلّم إلا حماية للسكان من قوتكم الغاشمه

الوعي بتاريخ الأغنية #الحضرمية وخصائصها الفنية
ظاهرة ثقافية وإنسانية ولا يمكن تنسيبها إلى قوى ما فوق طبيعية

د. عبده بن بدر

 كتاب (عمر عبدالرحمن العيدروس) الذي وضع له عنوانا أصغر قيمة واستحقاقاً معرفياً مما احتواه في متنه، إذ ارتضى أن يسميه بـ (مقدمات في الأغنية الحضرمية) وهو بهذه التسمية أراد أن يتغيا  رسالة مهمة وهي أن كتابه لا يمثل القول الفصل، بل مجرد بدايات أولية لبحوث يمكن أن تذهب إلى التوسع والتعمق في تاريخ الأغنية الحضرمية. وكتابه تجاوز طريقة التسجيل والتدوين التي تشبه جرد المواد في المستودعات، ومال في بعض صفحاته إلى التحليل والتمحيص، واختلف مع حزمة من التصورات النمطية والانطباعية عن الأغنية ورموزها في حضرموت، التي لم تكن من منظوره سوى صيحات ترويجية صحفية، لا علاقة لها بالرؤى الفنية والمعرفية الدقيقة.  
الكتاب كشف عن حس فني ونقدي، بل عن ثقافة فنية وموسيقية من داخل عالم الموسيقى والفن وصلت إلى درجة الوعي بالتفريق بين الأغنية الشعبية والتقليدية، وأن لا مساواة بين الغناء المجاني الرخيص الذي يرمي إلى التسلية والطرب الذي يتسم بالطابع الجمالي، وهو يلح على مفهوم الطرب ولا يميل إلى مفهوم الغناء، وعلى وعي بالاختلاف بين المقام واللحن، وأدرك أهمية إدخال الآلات الحديثة في الطرب ودورها في تجويده وتوسيعه وتجديد نغماته وتكاملها الجمالي والخروج بها من المناطق النمطية، ويناصر دخول الآلات الجديدة في الطرب ولا يرى فيها تهديدا للهوية المحلية الفنية.

الأغنية دراما ذاتية مثقلة بالعذوبة والعذاب، يحياها الإنسان بكل عنفوانها وهدوئها وسحرها، لكنها في الأخير ظاهرة إنسانية نابعة من داخل الإنسان، ولا يمكن تنسيبها إلى قوى ما فوق طبيعية فمثل هذا التنسيب يخرجها عن حدودها الإنسانية

إن الأغنية في نظره ليست صيحات من النغمات تطلق في الفضاء، بل هي ظاهرة ثقافية وروحية تثري وجدان المتلقي وتؤثر فيه، وتوسع مداركه، وهي وسيلة جمالية لمقاومة القبح في حياتنا بطريقة ناعمة. ولعل القارئ الذي لا يعرف شيئا عن العيدروس، قد يثير تساؤلا عن مصدر هذه الثقافة الفنية والموسيقية التي امتلكها! لمثل هذا القارئ نقول إن عمر العيدروس وجد في أسرة لا تمقت الغناء والطرب قبل وبعد عودته من المهجر الإندونيسي، فوالده كان محبا للغناء والطرب، وهو لم يتحرج من أن يعتلي منصات المخادر عازفاً بـ (الكمان) مع أكثر من فنان في المكلا وخارجها مرات لا تعد ولا تحصى وكان بارعا في العزف عليه، وتنوعت خبرته بالآلات الموسيقية النحاسية، وسمحت له هذه الخبرة بأن يؤسس أول فرقة نحاسية مدرسية في ثانوية المكلا 1965 وأسهم في تـأسيس الفرقة التي أسمت نفسها (فرقة بلقيس) مثلما أسهم في تأسيس (فرقة أروى) الموسيقية. وتراكمت تجربته الموسيقية وأفضت به إلى أن يلج منطقة التلحين والإبداع الموسيقي، وقال الشعر الغنائي، ومن الأغاني التي كتب كلماتها ولحنها بنفسه أغنية (ابتدينا خطأ) (بلينا بك) وغيرها...
إن العيدروس يقر بأن الأغنية دراما ذاتية مثقلة بالعذوبة والعذاب، يحياها الإنسان بكل عنفوانها وهدوئها وسحرها، لكنها في الأخير ظاهرة إنسانية نابعة من داخل الإنسان، ولا يمكن تنسيبها إلى قوى ما فوق طبيعية فمثل هذا التنسيب يخرجها عن حدودها الإنسانية.
شحة المصادر والمراجع الكتابية
من الصعب تتبع تاريخ الأغنية بدقة بحضرموت، فالباحث يضطر أن يسقط مراحل تاريخية من عمر هذه الأغنية، بسبب شحة المصادر والمراجع الكتابية، فضلاً عن غياب المرجعيات التسجيلية في صورتها السمعية (الجرامفون) وغيره من آلات التسجيل التي لم تدخل إلى عالم الغنا والطرب في حضرموت إلا في زمن متأخر جداً، فضلاً عن غياب التدوين الموسيقي للأغاني، وهذه المسألة مازالت حاضرة بقوة إلى اليوم. والعيدروس تحسس حجم المشكلة تماماً بشأن العثور على معلومات عن تاريخ الأغنية في حضرموت، وعبّر عن شحة المصادر بقوله " وهي نادرة وقلّ أن يجد فيها الباحث ما يبل ظمأه ... وهي عبارة عن تسجيلات وانطباعات وعموميات... رغم أهميتها إلا أنها تهتم بالجانب الوصفي والأدبي... ولا تلتفت في الغالب إلى الجوانب الأكاديمية في الغناء الحضرمي لا في درجة أنغامه، ولا في دراسة مقاماته، ولا تحليل ألحانه وإيقاعاته، ولا في التعرف على مدارسه وأساليبها في الأداء وغيرها من عناصر الأغنية الحضرمية ومميزاتها، ولا في التعرف على مراحل تطورها وازدهارها وركودها".
إن الثقافة في حضرموت غلبت عليها الشفاهية وبالتحديد في الشعر الشعبي والغناء مثل الدان وغيره، وقد ظل هذان المجالان رهيني الشفاهية إلى وقت قريب، وعمقت النظرة الاجتماعية الدونية للغناء والموسيقى من غياب الكتابات في هذا الميدان الجمالي الضروري للحياة الروحية، وضاعف من عمق غيابها نبرة التحريم الصادرة من بعض الفقهاء في حضرموت. ولهذه الأسباب يقر العيدروس بأن تاريخ الأغنية الحضرمية يلفه الغموض في بداياته، إذ لا توجد مصادر ولا مراجع ولا معلومات عن نشأته.

الصحافة العربية #الحضرمية في #سنغافورة (بين عام 1917 وعام 1943م)

وفقاً لكتاب “الشيخ عبد العزيز البدَّاح سيرة حياته” للدكتور يعقوب يوسف الحجي، الصادر عن مركز البحوث والدراسات الكويتية، فقد أصدر العرب الحضارم في سنغافورة في الفترة ما بين الحربين العالميتين الكثير من الصحف، وفيما يلي قائمة بأسماء معظم الصحف التي صدرت في سنغافورة من عام 1917 وحتى عام 1943.
الأيام:
أول صحيفة عربية في المهجر الشرقي ( جاوة وسنغافورة )، أسسها الاستاذ محمد بن يحي بن عقيل، صاحب كتاب (النصائح الكافية ) في أول جماد الثاني 1324هـ ( 1906م)، واستمرت حتى عام 1908م، وهناك صحيفة اسمها “الوطن ” يذكر أنها أول صحيفة عربية في هذا المهجر الشرقي.
الإصلاح:
صحيفة أسبوعية أدبية أسسها محمد بن عقيل العلوي عام 1908م، وكان رئيس تحريرها الشيخ كرامة بن سعيد بلدرم، ولقد استمرت في الصدور حتى عام 1910م.
الهدى:
أول جريدة أسبوعية ظهرت في سنغافورة بعد انقطاع طويل للصحف في هذه الجزيرة، أصدرها ورأس تحريرها عبد الواحد الجيلاني في 25 مايو 1931م، وتوقفت في شهر جون 1934 بعد أربع سنوات من النشاط، وذلك بعد رفع قضية عليها جعلتها تتوقف لأسباب مالية.
العرب:
أنشأها حسين بن علي السقاف، وكان رئيس تحريرها أحمد بن عمر بافقيه، وقد استمرت حتى يناير 1935م.
القصاص:
جريدة نصف شهرية أصدرها فرج بن طالب الكثيري باللغة العامية الحضرمية في فبراير 1932م.
النهضة الحضرمية:
جريدة شهرية أصدرها أبوبكر السقاف العلوي في يناير 1933م، واستمرت حوالي العامين حتى عام 1934م.
الشعب الحضرمي:
جريدة نصف شهرية أصدرها فرج بن طالب في فبراير 1934 باللهجة العامية الحضرمية، ولم تستمر في صدورها طويلاً.
الجزاء:
جريدة نصف شهرية أصدرها فرج بن طالب في أبريل 1934 باللغة العربية الفصحى، واستمرت حتى شهر مايو 1934م على ما يبدو.
الحساب:
نصف شهرية أصدرها فرج بن طالب في يناير 1935، واستمرت حتى أبريل 1936م على ما يبدو.
المجد العربي:
جريدة نصف شهرية أصدرها فرج بن طالب في 20 مارس 1935م، وربما استمرت حتى سبتمبر 1935م.
صوت حضرموت:
جريدة شهرية صدر العدد الأول منها في مايو 1934، واستمرت أربع سنوات، ثم توقفت ثم عادت للصدور حتى عام 1947، صاحبها طه أبوبكر السقاف العلوي.
السلام:
جريدة شهرية صدرت تحت رعاية إبراهيم بن عمر السقاف، في 12 أبريل 1936، واستمرت حتى فبراير 1940 على ما يظهر، حيث توقفت بسبب عدم دفع المشتركين فيها ما عليهم من حقوق مادية لها. ولقد كانت السلام هذه بعثاً لجريدة العرب السابقة، ولكن بروح مختلفة تماماً، وذلك حين بدأت بوادر الانفراج في الأزمة التي عصفت في العرب في المهجر سنين طويلة.
المشهور:
أصدرها محمد بن زين السقاف في ديسمبر 1938، لكنها لم تستمر طويلاً.
الذكرى:
جريدة نصف شهرية أصدرها عبد الله بن عبد الرحمن الحبشي في سبتمبر عام 1939م، واستمرت حتى مايو 1940م.
الأخبار:
أصدرها عبد الواحد الجيلاني في سبتمبر 1939م، بعد توقف جريدته الهدى، كانت يومية في البدء ثم أصبحت أسبوعية، ثم توقفت عام 1941م.
الأخبار المصورة:
أصدرها السيد عبد الواحد الجيلاني في جولاي 1939م على ما يبدو، وربما توقفت في نوفمبر 1940م.

في زوال الملك عنه وظفر العدو به ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، ورثاه الشيخ العلامة أبو السعادات الفاكهي بقصيده عظيمة أولها (١) :
الدهر في يقظة والسهر للبشر
والموت يبدو ببطش البدو والحضر
وكان أبو السّعادات المذكور من المشمولين بعنايته والمنتظمين في سلك نعمته كغيره من الصّلحاء والعلماء فإن «سرت» في أيامه السعيدة كانت طافحة من المشايخ والفضلاء ، مشحونة بأكابر الناس من سائر الأجناس ، مملؤة بأعيان التجار الأكابر وبلغني أنه يجعل لكل من يدخل إليه من الغرباء مرتّبا بحسب حاله ، وإذا أراد الذهاب كذلك زوّده من ماله ، وبالجملة فمحاسن هذا الرجل كثيرة وأخباره معروفة شهيرة رحمه‌الله تعالى.
وفيها (٢) في سابع شهر جمادى الأولى : توفي السيد الشيخ الكبير القطب العارف بالله تعالى الشهير شهاب الدنيا والدين بركة الإسلام والمسلمين صاحب الولاية والتمكين الشيخ شهاب الدين أحمد بن الشيخ حسين بن الشيخ عبد الله #العيدروس
ب #تريم رحمه‌الله ونفع به آمين ، وكان من سادات مشايخ الطريقه المكاشفين بأنوار الحقيقة ، جمع الله له بين كمال الخلق وحسن الأخلاق ، وبسط المعرفة وصحّة النيه وصدق المعاملة مناقبه كثيرة وأحواله شهيرة وكراماته لا تحصى ، منها ما روى عن الشيخ الولي الصالح أحمد بن عبد القوي #بافضل رحمه‌الله تعالى أنه رأى الشيخ أحمد عيانا واقفا بعرفات ، وشاهده مشاهده يطوف بالبيت العتيق ويسعى بين الصفا والمروة رحمه‌الله تعالى.
وفيها : في شهر رجب وشعبان ورمضان حصل غلاء في الجهة #الشحرية و #الحضرمية وغيرها عظيم وجدب و #جوع حتى أن النّاس يموتون
______
(١) أنظرها في النور السافر.
(٢) النور السافر : ٢٤٢.
363

اليمن_تاريخ_وثقافة:
قبائل #مالي_اليمنية #الحضرمية إلى #السكون في الأغلب والسكاسك وتجيب

#شعب_كندة
#ارض_وانساب_سبأوحمير
يكتبها الباحث أبو صلاح الحضرمي
#أبوصلاح_باحث_في_تاريخ_وجغرافية_حضرموت
الأستاذ/حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان

الكشف عن قبيلة من أصول عرب حضرموت تعيش في جمهورية مالي

  جمهورية مالي وعاصمتها ( بامكو) والتي استعمرتها فرنسا في العصر الحديث ونشرت بها اللغة الفرنسية ونالت استقلالها من فرنسا سنة 1959 م وتقع جمهورية مالي  في غرب افريقيا تحدها الجزائر من جهة الشمال الغربي وموريتانيا من الغرب والسنغال ، ومن الجنوب غينيا وساحل العاج وبوركينا فاسو ومن الشرق دولة النيجر.
ويقدر سكانها في ىخر إحصائية ب 22 مليون نسمة.

وهم قبيلة عربية أصيلة تنتمي للسكون من قبيلة #كندة ،  ومن شخصياتهم البارزة
محمد الأمين السكوني بن معطلة بن سالك بن بلخير بن محمد بن إبراهيم  بن دنة  السكوني الكندي .
ويشتهروا باسم جدهم المشهور باللهجة المحلية : ( دنباكي  ) من قبيلة السُكُون أو السكاكنة العربية الكندية .
وهم من ثلاثة أفخاذ محلياً يعرفون بـ ( نتوك )
كتالي أهل دنباكي وأهل محم وأهل دليلو.
أماكن تواجد القبيلة في البلدان التالية :
   1 - جمهرية مالي
2-شمال وجنوب دولة الجزائر العربية
وشيخ القبيلة :
هو المقدم عمر بن معطلة بن سالك السكوني الكندي
وهو أخو أبو أسامة صديقي في هذا الحوار وتعرفت عليه من خلال ما يبعث بها من رسائل لي شخصية على الخاص  وسعدت بمعرفته كون قبيلته من أعيان أهل حضرموت الأصليين....
حدثني الأخ أبو أسامة السكوني الكندي كتابة  وصوتاً كما أسلفت أن أجداده قدموا إلى الصحراء الكبرى  في القرن الخامس عشر الميلادي واستوطنوها وحفروا بئراً في قلب الصحراء شمال مالي في غرب افريقيا  واسموا هذا البئر ( بئر الهويبي شمال مدينة تنبوكتو العريقة في شمال مالي ) وهم طبعا من عرب الأندلس النازحين بعد  إجلائهم  عقب سقوط الأندلس بيد النصارى ، وانتشروا في دول المغرب العربي وافريقيا المجاورة  وهجرتهم من حضرموت لاشك في صدر الإسلام قاموا بفت هذه البلدان ونشر الإسلام فيها وهم أهل سنة على مذهب الإمام مالك بن أنس رحمه الله . ويقدر عددهم حالياً  بـ 200 ألف عربي سكوني كندي  بحسب ما أخبرني الأخ العزيز أبو اسامة.
ولازال البئر قائما حتى الآن خاص بقبيلة السكون الكندية  [وأرسل لي صورة البئر ضمن الصور التي ارسلها لي لشخصه وأولاده كأني بهم بالأمس في هينن أو حورة أومن   قرى كسر قشاقش الذين كانت تسكنها قبيلة السكون الكندية غرب القطن سبحان الله ؛ وهذا يؤكد أن جيناتهم الذكورية متوارثة عبر مئات السنين من أجدادهم العرب الخُلص الحضارمة بالرغم من عيشهم في قارة افريقيا ]
جاء في كتاب الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت الطبعة الثانية نسب السكون وعلاقتهم بقيلة تجيب  والسكاسك على النحو التالي :
(- بَنو ثَور بن مُرْتع بن مُعاوية بن كِنْدةَ أشْرس بن كِنْدةَ،
واسْمُهُ سكن:السَّكُونَ، والسَّكاسك، وأمّهُما:قطعةُ بنت الجمَاهِر بن الأشْعَر.
فولدّ السّكونُ بن أشرس:عُقْبةَ، وشبِياً، وأمهما:أسْمَاءُ بنت مُرتْع.فولد شَبيبُ بن السَّكون:أَشْرَسَ، وشُكَامة.فولد أَشْرسُ بن شَبيب:عَدّياً، وسَعْداً، امهما تجيب بنت ثَوبَان بن سُلَيم بن ذُهْل منْ مَذْحج، إليها يُنسبون. فولد جَعْفر بن أسَامَةَ:مُعَاوية.)
ومن بعض ما جمعته  وترجمة لهم من أعلام بارزة من  قبيلة السكون وتجيب والسكاسك في تاريخ الإسلام في كتابي ( الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت ) وهم قبيلة واحدة يلتقون في جد واحد( السّكونُ بن أشرس الكندي )
من هولاء الأعلام :
1- أبو غاضرة السكوني
2-إسحاق بن إبراهيم بن مسرة ، أبو إبراهيم ، التجيبي
3) إسحاق بن فرات التجيبي" أبو نعيم"
4) إسحاق بن إبراهيم بن قسره التجيبي
5 - أرطاة بن المنذر بن الأسود السكوني
6- أشعث بن ميناس  السكوني
7- الأرقم بن جفينة التجيبي-
8- الحارث بن غُطيف السكوني الشامي
9) الحارث بن معاوية السكوني
10-  بلال بن سعد بن تميم ألسكوني
11- حيوه بن مرثد التجيبي
12) حيوه بن جرول الكندي
13) حرملة بن عمران التجيبي
14 )حرملة  بن يحي بن عبد الله التجيبي
15) حيوه بن شريح التجيبي
16 )خالد بن الوليد السكسكي
17 )ربيعة بن أبي سليم التجيبي
18) سلمة بن نفيل السكوني التراغمي الكندي
19) سُليم بن عتر بن سلمة التجيبي
20 )سليمان بن خلف بن سعد التجيبي
   21) شريك بن أبي الأغفل التجيبي
22) صالح بن شريح السكوني
23 )صفوان بن عمرو بن هرم السكسكي الحضرمي
24) عائذ بن قرط السكوني
25 )عامر بن عمرو بن حذافة التجيبي
26 )عبد الله بن يزيد بن قيس السكوني

في زوال الملك عنه وظفر العدو به ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، ورثاه الشيخ العلامة أبو السعادات الفاكهي بقصيده عظيمة أولها (١) :
الدهر في يقظة والسهر للبشر
والموت يبدو ببطش البدو والحضر
وكان أبو السّعادات المذكور من المشمولين بعنايته والمنتظمين في سلك نعمته كغيره من الصّلحاء والعلماء فإن «سرت» في أيامه السعيدة كانت طافحة من المشايخ والفضلاء ، مشحونة بأكابر الناس من سائر الأجناس ، مملؤة بأعيان التجار الأكابر وبلغني أنه يجعل لكل من يدخل إليه من الغرباء مرتّبا بحسب حاله ، وإذا أراد الذهاب كذلك زوّده من ماله ، وبالجملة فمحاسن هذا الرجل كثيرة وأخباره معروفة شهيرة رحمه‌الله تعالى.
وفيها (٢) في سابع شهر جمادى الأولى : توفي السيد الشيخ الكبير القطب العارف بالله تعالى الشهير شهاب الدنيا والدين بركة الإسلام والمسلمين صاحب الولاية والتمكين الشيخ شهاب الدين أحمد بن الشيخ حسين بن الشيخ عبد الله #العيدروس ب #تريم رحمه‌الله ونفع به آمين ، وكان من سادات مشايخ الطريقه المكاشفين بأنوار الحقيقة ، جمع الله له بين كمال الخلق وحسن الأخلاق ، وبسط المعرفة وصحّة النيه وصدق المعاملة مناقبه كثيرة وأحواله شهيرة وكراماته لا تحصى ، منها ما روى عن الشيخ الولي الصالح أحمد بن عبد القوي بافضل رحمه‌الله تعالى أنه رأى الشيخ أحمد عيانا واقفا بعرفات ، وشاهده مشاهده يطوف بالبيت العتيق ويسعى بين الصفا والمروة رحمه‌الله تعالى.
وفيها : في شهر رجب وشعبان ورمضان حصل غلاء في الجهة #الشحرية و #الحضرمية وغيرها عظيم وجدب وجوع حتى أن النّاس يموتون
______
(١) أنظرها في النور السافر.
(٢) النور السافر : ٢٤٢.
363

بيت #آل_ابوبكر بن الشيخ أبوبكر ..
#المكلا

في حافة #الهنود ب #المكلا وعلى مرمى البصر من بحر العرب وفرضة الميناء القديم ينتصب بيت السيد أبوبكر سالم بن الشيخ أبوبكر شامخآ كواحد من أجمل البيوت التاريخية التي ما تزال تحتفظ برونقها المعماري وسحر موقعها الفريد .
تميز بيته المطل على #الفرضة والبحر بكونه معلمآ بارزآ جمع بين جمال المعمار وهيبة المكانة الاجتماعية فغدا شاهدآ ناطقآ على شخصية صاحبه وموقعه بين النخب #الحضرمية. ذلك البيت بأروقته الواسعة ونوافذه المطلة على البحر كان ملاذًا للتأمل ومركزآ للنشاط ومسرحآ للحياة بكل أبعادها .
يعتبر السيد أبوبكر سالم بن الشيخ أبوبكر من أبرز الشخصيات الاجتماعية والتجارية التي عرفت بها مدينة المكلا القديمة كان رجلآ وقورآ واسع العلاقات له مكانة مرموقة بين الأهالي والوجهاء وحاضرآ في الحياة العامة ليس فقط بتجارته ونشاطه الاجتماعي بل أيضآ بمشاركته الفاعلة في التحولات السياسية التي شهدتها المكلا خلال النصف الأول من القرن العشرين .
و في 12 أبريل 1962م شهدت مدينة المكلا أول انتخابات بلدية حرة ونزيهة في تاريخها بل وتعد تلك الانتخابات الأولى من نوعها على مستوى الجزيرة والخليج وجاءت بعد مطالبات شعبية واسعة بالتنظيم والتمثيل البلدي .
شارك السيد أبوبكر سالم ضمن قائمة الثمانية المستقلين التي فازت في الانتخابات ضد قائمة الخمسة المدعومة من السلطة في تجربة ديمقراطية مبكرة تمثل منعطفآ مهمآ في تاريخ السلطنة القعيطية .
يمثل هذا البيت تحفة معمارية مميزة ضمن طراز البناء الحضرمي الساحلي حيث تظهر فيه الزخارف والنقوش اليدوية المحفورة على الواجهات والنوافذ والأبواب ويبرز استخدام مواد البناء المحلية مثل النورة والرمل والحجارة وأخشاب السدر.
كما استوردت بعض المواد من #الهند وسواحل إفريقيا ما أضفى على البناء طابعآ مميزآ يمزج بين المحلي والتجاري البحري .
أما من الداخل فتتوزع الغرف حول أعمدة خشبية ( قواسم ) تنتصب وسط المجالس كدعامات جمالية وإنشائية في آن واحد تزينت بالنقوش والحفر اليدوي وألوان زاهية أنجزها حرفيون مهرة ما جعل البيت قطعة فنية قائمة بذاتها . وبفضل هذا الطراز الفريد استُخدم البيت لتصوير العديد من البرامج والمسلسلات التي بثت عبر القنوات الفضائية حيث تنقل الكاميرا المشاهدين إلى بيئة #حضرمية أصيلة تحفظ تفاصيل الزمان والمكان من فن العمارة إلى حكايات البحر و المغادرين .
في هذا البيت نشأ الإعلامي المعروف #محمد_شيخ الذي استمد من تلك الإطلالة البحرية ذاكرته البصرية الأولى فانعكست لاحقآ في مسيرته الإعلامية بدءًا من إذاعة المكلا ومرورآ ب #عدن وصولآ إلى الإمارات العربية المتحدة التي حل بها و استقر فيها .
ولا يزال بيت السيد أبوبكر بن الشيخ أبوبكر وذكراه حيين في وجدان المكلاويين و رمزآ لمرحلة كان فيها التجار والأعيان والوطنيون أعمدة المدينة وسندها في زمن التغيير .
كان البيت يطل على مشهد تفريغ الحمولة من السفن إلى #دكة_الفرضة عبر الأبوات الصغيرة تترافق مع أصوات الحمالين وأهازيجهم فيما يسمع بوق (هون) السفن وهي تقترب أو تودّع الميناء في مشهد لا يزال محفورآ في ذاكرة المدينة العتيقة .

#محمد عمر

#طارق_حاتم

جواز يعود لعام 1955 للسلطنة #القعيطية #الحضرمية ( #المكلا )

في حضرة الجنرال ... السكرتير الحربي للدولة #القعيطية #الحضرمية ..

صباحية جميلة في رحاب مسرح حضرموت كنا فيها على موعدٍ مع ذاكرة الدولة القعيطية الحضرمية العسكرية . نستعيد من خلالها سيرة أحد رجالها المخلصين السكرتير الحربي للدولة القعيطية الجنرال القائد صالح يسلم #بن_سميدع
وهي سيرة مفعمة بالفخر والاعتزاز والولاء والانضباط .
في سياق الكلمات التي أُلقيت في تلك الصباحية استوقفني موقف نبيل رواه الأستاذ الفاضل عبداللاه محمد هاشم السقاف . الذي كان شاهدآ عليه بعينه حين كان طالبآ بالمدرسة الوسطى في شرج باسالم المعروفة اليوم مدرسة سمية

يقول الأستاذ عبداللاه محمد هاشم السقاف ..

( كنا في صباح من صباحات ستينيات القرن الماضي وفي فترة الاستراحة (الفسحة) فجأة توقفت أمامنا سيارة (لاند روفر) مكشوفة ونزل منها رجل مهيب لا نعرفه لصغر سننا آنذاك .
أسرع ضابط المدرسة وكان حينها والد الأستاذ سالم المرزوقي يحمل رتبة نقيب. معروفًا بيننا بالهيبة والاحترام والتعاون مع الطلاب فقدم لذلك الرجل التحية العسكرية وسار معه بضع خطوات ثم رأيناه يمد يده إليه (أي الضابط المرزوقي) ونحن نتابع المشهد بفضول طفولي لا نعرف ما يجري .
وفجأة رأينا الرجل المهيب ينزل مسدسه الشخصي من حزامه ويضعه في راحة يد ضابط المدرسة ثم دخلا معآ إلى مبنى المدرسة .
ويضيف الأستاذ عبداللاه ..
( من فضولنا ذهبنا بعد ذلك إلى النقيب المرزوقي نسأله عن الرجل وما الذي حدث فأخبرنا بأنه القائد العسكري صالح يسلم بن سميدع السكرتير الحربي للدولة القعيطية الحضرمية، وقد جاء بناءً على دعوة من إدارة المدرسة لأن ابنيه فائز ومحفوظ كانا من طلابها فجاء ليتابع مستواهما الدراسي وما عليهما من واجبات ) .

لقد استوقفني هذا المشهد كثيرآ لما فيه من عمق دلالة ورقيّ تصرف ..
قائد عسكريٌ كبير يسلم سلاحه طواعية عند بوابة مدرسة في موقف يجسد الوعي والانضباط واحترام حرمة المكان المدني .
لم يرضَ القائد أن يدخل المدرسة بسلاحه رغم مكانته العالية كـ(السكرتير الحربي للدولة القعيطية) ليؤكد أن المسؤولية ليست سلطة ولا استعراضآ بل وعيٌ وانضباط وتقدير للمكان والزمان والناس .
ذلك الموقف كان درسآ أخلاقيآ وتربويآ في الانضباط العسكري الراقي .
وفي المقابل ونحن ننظر إلى واقعنا اليوم نتساءل ..
هل ما زال هذا الوعي حيًّا ؟
هل يمكن أن نرى مشهدآ واحدآ مشابهآ في زماننا لقائد يخلع رموز القوة عند عتبة مكان مدني احترامآ له ؟
إنه الوعي والانضباط .
لقد كانت القيادات العسكرية والأمنية في ذلك الزمن تتسلح بالعلم والمعرفة والالتزام بالقانون قبل أن تتسلح بالعتاد والسلاح .
وها هو الجنرال صالح بن سميدع يخلد صورة من تلك المرحلة الراقية من تاريخ حضرموت حين كان القائد يُقاس بوعيه قبل سلاحه وبأخلاقه قبل رتبته .

#محمد_عمر

ولرباط الشّيخة سلطانة ذكر كثير في كتب التّراجم #الحضرميّة (١).
أمّا كون الشّيخة سلطانة تحكّمت هي وأخوها للشّيخ محمّد #باعبّاد .. فلا يخالفه ما جاء في «مفتاح السّعادة والخير» لمؤلّف صاحب «القلائد» من قوله : (أخبرني من أعرفه وأشكّ في عينه ، وأظنّه عليّ بن عثمان #الزّبيديّ : أنّ سبب رجوع جدّهم عمر الزّبيديّ عن طريق الجهالة إلى طريق الفقر ( التصوف ) أنّه كمن ومعه غيره بطريق #كحلان ، فمرّ بهم بعير للفقيه محمّد بن حكم #باقشير ، فأخذوه ولم يعرفوا أنّه له ، فأخبر الشّيخ محمّد بن حكم بذلك ، فقال : إن كان أخذوه من حاجة وفاقة .. تاب الله عليهم. وكذلك كان ، فحصل له رجوع صادق وتاب في الحال) اه
لأنّه لو جاء إلى الشّيخ محمّد بن حكم وتاب على يده ، وتحكّم له .. لذكر ذلك ، ولكنّه لم يذهب إلّا إلى عند الشّيخ محمّد بن عبد الله #باعبّاد ب #شبام ، مع أنّ التّوبة لا تصحّ إلّا بالاستحلال وردّ المظلمة ، وكيف يقبله الشّيخ محمّد باعبّاد من دونها ، ولعلّه لم يعلم بذلك ، أو لعلّه بلغه أنّ الشّيخ محمّد بن حكم حلّله ، غير أنّ التّحليل المذكور في كلام باقشير لم يستوف الشّرائط. والله أعلم.

وكان للسّيّد الفاضل ، الكثير الإحسان ، طه بن عبد القادر بن عمر #السّقّاف (٢) ، المتوفّى ب #سيئون في سنة (١٣٢٠ ه‍) تعلّق كثير بحوطة سلطانة وتردّد إليها ، وقد ابتنى بها دارا واسعة للمنصب هي الّتي يسكنها الآن. وأكثر نفقاتها ممّا كان يرسله إليه الشّيخ زين بن عبد القادر بن أحمد بن عمر الزّبيديّ أخو المنصب لذلك العهد ـ الشّيخ كرامة بن عبد القادر ـ وكان الشّيخ زين هذا وقف حياته على خدمة الحبيب طه بن عبد القادر .. فكان يسافر السّفرات الطّويلة إلى #جاوة ، وكلّما عاد .. دفع جميع
______
(١) في «الأدوار» (٣١٠): (وللشيخة سلطانة رباط تردد ذكره في بعض الكتب والأمالي الحضرمية ، بنته بالعر وهو العراء الممتد شرقي مريمه إلى نهاية حوطتها.
ولكن تلك الكتب لم تشرح لنا شيئا عن الرباط المذكور ولا عن مريديه ولا عن العلوم التي تدرّس فيه ، وهل تباشر هي بنفسها تطبيق شيء من الرياضات أو الدروس فيه أم هو أشبه بخان صوفية لتنزيل الضيوف منهم ومن أتباعهم فيه ، ولعل هذا هو الأقرب) اه
(٢) ترجمته في «التلخيص» (٢٨).
758

#حضرموت
لمصلحة من تغيير أسماء بعض المدن والقرى والمساجد والوديان والشعاب #الحضرمية
✍️كتب المذحجي

مفاتيح. البحث هي:
الاسم التاريخي القديم الأصيل ... الاسم الصوفي المفتعل وزمانه إن وجد .... ثم الغرض من التسمية ....

(( الصوفية وتغيير أسماء بعض المدن والقرى والمساجد والوديان والشعاب الحضرمية ))

وإليك بعض ما تم طمسه وتغييره ✍️

1) الاسم الأصيل : (خلع راشد) .

الاسم الصوفي المفتعل: حوطة أحمد بن زين أو حوطة الحبايب .

الغرض: (طمس معالم الدولة الراشدية السنية)

2) الاسم الأصيل (الجدفرة ) ...

الاسم المفتعل (باجلحبان) ...

والغرض هو إظهار بعض أوليائهم ونشر صيته ...

4) الاسم الأصيل ِ(اللسك) ...
الاسم المفتعل: القرية.

... الغرض طمس آثار قبيلة الصبرات وملوك آل باجسار .

5) الاسم الجغرافي القديم: عرض النويدرة ...

والاسم المفتعل: مولى العرض ...

و الغرض هو إشهار شأن أحد مقبوريهم المجاهيل، وحمل العامة على الاستغاثة والتبرك عياذا بالله ... حتى اعتقد بعض العوام أن من أراد ثوبا جديدا فإنه يمضغ قطعة من ثوب تم يلصقها. بريقه في جدار القبة من الداخل. فيتحقق له المطلوب .... كذا يزعمون .

6) ساقية حامد ... وهي ساقية النعير وخيلة.

الغرض إظهار وتلميع بعض ذوي المال منهم .

ومن ذلك تسمية المزارع التي كانت موجودة من عهود قديمة في المدن الرئيسية للقبائل المحلية آنذاك والغرض طمس الهوية الحضرمية بنسبة تلك الآبار إلى كبار ملاك الأراضي من الصوفية .

6)ومن ذلك تغيير أسماء المساجد وجعلها بأسماء كبرائهم وساداتهم ... كمسجد المحضار الذي كان بانيه الحقيقي يدعى با(منقر) و قد كانت في الجدار القبلي منه حجرة منقوش عليها اسم أول منشئ له وهو بامنقر ... ثم طمست فيما طمس ...

7) وكمسجد عاشق. الكائن بحري مسجد المحضار فإن الاسم القديم والأصيل هو مسجد بني حاتم ... وهم أهل فقه كما يعرف من تاريخ حضرموت .... والاسم الصوفي المفتعل أنهم سموه بمسجد عاشق وهو اسم فيه ما فيه من النكارة المعنوية ، وخلاف الحقيقة التاريخية فكيف يسمى به هذا المسجد ⁉️

8) وكمسجد شجعنة بن راشد الثاني .
وقد نسب المسجد لفضل با مقاصير الذي جدده سنة571. وهو المسجد الكائن قبلي سوق النساء بتريم .
ولو الشيخ فضل هو المجدد له حقيقة فإن من.الخيانة التاريخية أن ينسب إليه؛ بل ربما كان الشيخ فضل لا يحب أن ينسب إليه المسجد ... والذي يظهر أن عداوة المتصوفة لشجعنة بن راشد الثاني كانت سبب هذا التغيير؛ فإنه كان مخالفا لهم في كثير من الأمور فلذلك قال مؤرخوهم عن السلطان المذكور ما قالوا ...

9)ومسجد عبد الله بن يماني العادل الذي عمرت في عصره مدينة تريم كما عمرت من قبل في عهد السلطان عبدالله بن راشد رحمه الله !

والاسم المفتعل
مسجد (الحصاة) نسبة للحصاة التي في جدار المسجد من الخارج على شكل رف أو طاق والتي يذكرون أن الحبيب فلان كان يضع نعليه عليها إذا زار مقابر تريم ...فيتبركون بها تبركا بدعيا ...

والغرض من تغيير الاسم هو طمس هوية تلك الدولة الكندية .

10) تسمية الوديان كوادي حسين بقسم .وتسمية مولى خيله وتسمية بعض الحويف الحارات كحافة مولى عيديد وحافة الروضة بعيديد والتي كانت تسمى تاربه، ولا يزال ذلك الاسم في الوثائق والعقود. والغرض من ذلك هو تصويف تلك الحارات التريمية؛ لطمس الهوية .

والبحث بحاجة إلى إثراء وإغناء ... وما كتبنا من تلك الأمور إلا القليل ... فلعل من يقرأ لديه حقائق لا نعرفها بعد ... ولعل باحثا يأتي بالجديد ...

كتبه؛
أبو عبد الرحمن #المذحجي

كان أهل #حضرموت جميعهم #قبائل يحملون #السلاح

#أبوصلاح

قال بامؤمن رحمه الله في الفكر والمجتمع في #حضرموت وهو يحلل الواقع الاجتماعي الذي آلت إليه أوضاع حضرموت الاجتماعية بعد ترسيخ الفكر #الصوفي ، الذي يتهمه بوضع التراتب الطبقي في مجتمع حضرموت بعد أن ساق المقدمات الفكرية والتاريخية؛ قال: وترسخت بعد ذلك مفاهيم #السادة أولا و #المشايخ ثانيا، و #القبائل ثالثا، والمساكين رابعا،
الذين هم من أصول قبلية متعددة منهم من #حضرموت القبيلة، والصدف، وحمير، وكندة، ونهد، وسيبان، ونوح غالب الحضر سكان
المدن والقرى والأرياف في حضرموت امتهنوا أعمال البناء والزراعة، وحرف مهنية مختلفة ،والتجارة.
ثم اضيف إلى القائمة أو الهيكل الهرمي منذ مئتي سنة أو أقل تقريبا فئات أخرى جاءت منتقلة تطلبها ظروف #حروب السلاطين ل #يافع وآل كثير في صراعاتهم المستمرة على السلطة في #حضرموت فازدهرت تجارة الرقيق التي مارسها أهل صور من #عمان وغيرهم على السواحل الخليجية وحضرموت حتى منعت ذلك بريطانيا عام ١٩٤٩ م بعد الحرب العالمية الثانية.
واصدرت السلطنة القعيطية
قرارا بمنع هذه التجارة عبر سواحلها فنشأت طبقات أخرى جديدة في قاع مجتمع حضرموت اضيفت إلى القائمة.
و #العبيد خامسا
و #الصبيان سادسا.
وقد اجمع المؤرخون أن أهل حضرموت
لم يكونوا في سابق عهدهم يعرفون
هذا التنظيم والتقسيم الطبقي بما فيهم من المؤرخين #العلويين.
إذ كان العلماء أهل العلم والفقه في دين الله من قبائل مختلفة وتأمل في اسماء علماء تريم
الذين اعدمهم قائد الغز الكرد والاتراك #عثمان_الزنجيلي
عام ٥٧٦ هجرية في عهد السلطنة #الحضرمية #الراشدية فمثل هؤلاء
هم المشايخ يتميزون بما ميزهم الله به من حمل علوم الشريعة والدين سواء كانوا أحرارا أو موالي الإسلام يجعلهم إئمة الدين في تاريخ الإسلام، ولم يكونوا طبقة اجتماعية متميزة، أو من قبيلة واحدة على نسب واحد، ولا تربطهم صلات عصبية معينة. وكان المجتمع يرفع قدرهم لمكانتهم في نشر الكتاب والسنة، وتعليمهم للمسلمين.
فلما حدث ما حدث في حضرموت تم التوافق أن يتحول المشايخ طبقة تمثل
قبيلة في التراتب الاجتماعية بعد السادة آل باعلوي عالمهم وجاهلهم سواء، فاسدهم وصالحهم سواء شيخ أو سيد .
وأصبحت هاتين الطبقتين كما قال بامؤمن:
فئة #التعالي وسلاحها العلم
ويمثلها #السادة،
وتأتي بعدهم
فئة #التسلط وسلاحها القوة ويمثلها القبائل حملة #السلاح.
ثم تليهم فية التمسكن وسلاحها #العمل ويمثلها المساكين.
وتحمي كل فئة من هذه الفئات نفسها وتحافظ على وجودها من الفناء وعلى تماسكها من الانقراض بسلاحها. فبالعلم السادة حافظوا على تميزهم واعتلوا قمة الهرم الاجتماعي وروضوا به بطش القبيلي، وجلافة البدوي وقادوا به خطام المسكين.
وبالقوة حافظت القبائل على تميزها وانتزعوا بالحق والباطل مكانتهم في المجتمع.
وبالعمل والصبر والانقياد سلم المساكين من بطش القبائل وكسبوا مودة السادة لهم، وفي خدمة المجتمع عاشوا سالمين وهكذا استمر المجتمع الطبقي في حضرموت (بامؤمن الفكر والمجتمع في حضرموت ص ٥٩ الطبعة الثالثة من الكتاب).
وسبق أن اشرت إلى أن هذا التراتب الطبقي مبتدع جديد على تاريخ وتراث حضرموت يقف حول صناعته التصوف غير ما اريد به العلم والفقه والزهد
الذي وصفه بامؤمن بالتصوف المتلبس بالتشيع.
ويؤكد ذلك أحمد بن حسن #العطاس قال في السفينة الجامعة في نسب بعض القاطنين في وادي حضرموت المبارك ومساكنهم :
كان اغلب أهل الجهة كانوا يتسلحون #السلاح حتى امرهم سيدنا الفقيه محمد بن علي باعلوي بترك السلاح وكسر السيف إلا #البادية والقليل من الجهلة ص١٣.
وقال #الحداد في تاريخ الشامل علوي بن طاهر : أن عهد الحضارم كلهم قبائل يحملون السلاح قبل تصوفهم وتفرقهم، ثم تركة المتفقرون، ثم تركه أهل الحرث والحرف وسكان القرى...
وذكر مثال في #دوعن الاحلاف في العرسمة كانوا يد واحدة على الخنابشة وكان بينهم قتال ويقال لهم المرادفة وكانوا يحملون السلاح وهكذا كان أهل حضرموت كلهم كانوا يحملون السلاح.
✍️ قلت: وهذا إلى عهد قريب جدا في حدود ١٥٠-٢٠٠ سنة ، في غرب حضرموت وقد اطلعني احد. الاخوة من دوعن على وثيقة ذكر فيها أن قبيلته أنهم من قبائل الجهة حملة السلاح في منطقة منوب غرب #القطن.
فتسلط عليهم صوفي من المشايخ المشعوذة قريب منهم ب #الجن الذين معه وسلبهم ارضهم واموالهم حتى ارتحلوا من قريتهم إلى وادي دوعن واصبحوا اهل حرفة مساكين.

العوامر أخواله
ونهبت قوم أحمد بن حسن #حورة وسد به. وتقدم أحمد بن حسن وقومه إلى #حضرموت وسلمت له #مصنعة_هينن بغير قتال ثم خضعت له جميع مصانع #حضرموت وقابله أهلها.
وكتب له السيد عمر بن عبد الرحمن #العطاس العلوي كتاباً أوفده مع ولديه حسين وسالم فقابلهما الأمام بكل تجله وتبجيل. وقال لهما أرى عليكما سيما الخلافة ومخائل النجابة. وقرأ في كتاب الحبيب قوله انظر إلى أهل حضرموت بعين الرحمة ينظر الله بها إليك قال: إني لما نظرت هذا طرح الله الرحمة العامة في قلبي لأهل حضرموت انتهى.
الزيدية بحضرموت ازيد في الأذان في (حي على خير العمل) ولم يقدر أحد على المخالفة إلا عبد الله بن عمر بارضوان #بافضل المؤذن في باعلوي فإنه استمر في الأذان العادي من أول خلافة #الزيدي إلى آخرها وكلما هددوه بأنهم سيفعلون ويفعلون به سكت ولم يجب على أحد وسلمه الله من معاقبتهم.
وبدخول جيوش الإمام إلى #حضرموت انتهت السلطنة الكثيرية تماماً وأصبح السلطان عديم القوة وعاد الصفي من حضرموت إلى #صنعاء بعد أن أخذ البيعة من أهل حضرموت للسلطان #بدر بن عمر فأقام هذا بها سلطاناً نحو سنتين وما لبث أن توفى السلطان بدر بن عمر الكثيري سنة ١٠٧٣ هـ.
وقال خالد بن حسين الكثيري رحمه الله في كتابه
(آل كثير أصولهم وفروعهم ص ٧١.)
(ووجدت هذه الظروف المحلية فرصة مناسبة لإمام اليمن أن يتوسع ويمد نفوذه إلى حضرموت إذ كانت حضرموت من أهم المطامع لولاة اليمن منذ ما قبل الإسلام. وحتى العصر الحديث فهي ذات مساحة جغرافية واسعة ، وبها من المياه الجوفية وتطل على بحر بسواحل طويلة ، وبها من الثروات الاستراتيجية قديماً وحتى اليوم ما يغري لضمها إلى الدول اليمنية التي قامت قبل الإسلام وفي العصر الإسلامي الوسيط ، وعصرنا الراهن .
فقد أصدر الإمام أوامره بتجهيز جيش لمعاقبة #بدر بن عبد الله ، وهذا هو العذر الظاهر والمبرر أمام الناس لكن الحقيقة تكمن في الأطماع السلطوية والرغبة في التوسع الإمامي إلى حضرموت حيث ستزداد أموال الجباية والموارد المائية إلى خزينة الإمام ، ناهيك عن البحث فعلياً فيما إذا كان هناك امكانية في إيجاد مركز للزيدية في #حضرموت والدعوة إلى هذا المذهب)
ونقل الكبسي في كتابه "اللطائف السنية"( ولم يبق إلى محل السلطان عمر" كذا" غير مسافة يومين "كذا "فتلقاه #الحضارم ركباناً ورجالة وقاتلوا في صف سلطانهم لا محالة فأطلقت عليهم الرصاص المذابة ووجه لهم إليهم الردى أسبابه فقتلوا في الأودية والشعوب وجروا على الإذنان والجنوب، وانهزم السلطان من #هينين إلى #شبام وقد طرأ عليه بساط الاحكام ودخل #الصفي على منازل ذلك البدر ولما سقط في يد السلطان عاد إلى الطاعة بعد العصيان...)
ومنذ الاحتلال الزيدي إن حضرموت صارت في عهد الإمام المتوكل إسماعيل بن القاسم ، مجرد ولاية بعد أن أصبح السلطان الكثيري بدر بن عمر بمثابة عامل أو حاكم من قبل الدولة الزيدية القاسمية التي أرسلت مزيداً من الولاة الزيود للإشراف على جمع الضرائب من الموانئ #الحضرمية ك #الشحر و #ظفار ، وجمع الزكاة وإرسالها إلى #صنعاء وغير ذلك ، واستمر الزيود في سيطرتهم على أوضاع حضرموت السياسية والاقتصادية ، والدينية حتى سنة ١٠٩٣ هـ حين بدأ بعض سلاطين وأمراء من آل كثير بالتمرد على أوامرهم كتمرد الأمير حسن بن عبد الله بن عمر الكثيري الذي كان متولياً على مدينة #الشحر من قبل الإمام سنة ١٠٩٣ هـ ، فاستقل بالشحر عن الإمام ، ومالبث أن أرسل له الإمام جيشاً بقيادة علي بن بدر بن عمر #الكثيري الذي أعاد الشحر لسلطة الإمام وأخرج الأمير حسن منها . غير أن هذا قد أشاع مبدأ التفكير بالتحرر من سلطة الإمام.
وعاد منصب عينات وطلب من الأمير بدر بن محمد المردوف الكثيري أن يذهب إلى جبل #يافع، ويأتي بدفعة قدرها بعض المؤرخين ب ٦٠٠٠ من قبائل #يافع الذين قاوموا نفوذ الإمام وأنصاره في حضرموت ابتداء من عام سنة ١١١٧هـ/١٧٠٥ وعاشت حضرموت وأهلها أسواء تاريخها السياسي والقبلي والديني في هذه الحقبة وبخروج جيش الإمام بعدها تقاسم #عسكر #آل_يافع #حضرموت ساحلاً ووادياً . وعادت جيوب كثيرية مرة أخرى واشتعلت حضرموت حروباً وآلاماً أخرى بدأت من بداية القرن الثالث عشر الهجري تعيش نتائجها #حضرموت حتى #اليوم .

[انظر: محمد بن هاشم تاريخ الدولة الكثيرية ص ١١٥ طبعة ١٤٢٣ هـ].
وانظر كتابي حضرموت الصراع الكثيري اليافعي في القرن الثالث عشر الهجري من ص ٨٣- إلى ٨٧ .
*أ. الباحث حسين* *صالح* *بن عيسى بن عمر بن سلمان

اليمن_تاريخ_وثقافة:
#حضرموت

#ذو_أصبح الموجز في تاريخها

✍🏻أ.  الباحث  بن عيسى أبو صلاح

قال د. سرجيس فرانتسوزوف،  المستوطنات  التي وصعنا تحتها خطا،  اطلقت عليها المصادر (مدينة) أما التي وضعنا تحتها نقطا فقد اطلق عليها قرية. ١٧٥  تاريخ حضرموت الاجتماعي والسياسي.
ماهو تصنيف ذي أصبح وفق هذا المعيار التاريخي ياترى؟
في نهاية القرن التاسع الميلادي والنصف الاول من القرن العاشر  الميلادي  كانت مدينة،  وكان اغلب من يسكنها من قبيلة #الصدف #الحضرمية المصدر السابق  ص ١٧٦.
والذي يظهر  من خلال ما تذكره بعض المصادر  ، وخاصة  الباحث الروسي  السالف ذكره الذي اعتمد على مصادر #الهمداني ،  ونحن بصدد  ذكر  من اقدم في سكنى  مدينة ذي أصبح،  هل هم الأصابحة  #الحميريون أم الحضارمة  الصدفيون؟
فالمدينة ورد اسمها ( ذو صبح)-بضم الصاد  والبا وتسكين الحا- واشتهر الاسم ذي أصب.
وحول اللغة معلوم أن  السكان  الاصلاء  في حضرموت كانوا لا يتكلمون العربية  اللغة  التي نتحدثها اليوم.
بل  يتكلمون لغتهم الجنوبية القديمة.
ولقد تسارعت عملية تعريب الصدف بصورة واسعة في القرن السادس الميلادي  بعد الهجرة الواسعة للقبائل الكندية  إلى حضرموت.  المصدر السابق ص  ٢٣٠.
فكندة ادخلت لغة قريش اللغة العربية  إلى حضرموت
بعد هجرتها من  شمال الجزيرة العربية إلى #حضرموت.
واضاف د. سرجيس ولقد اضطرت هذه الهجرة الواسعة الصدف إلى أن تعقد حلفا غير متكافئ مع كندة  واصبحت  تعيد بأنسابها إلى الجد الأعلى الذي تنتمي إليه كندة. المصدر السابق ص ٢٣٠.

وذو أصبح  في بعض من تاريخها القديم  والوسيط 
فإن (ذي أصبح) #مدينة تاريخية قديمة يعود تاريخها إلى ما قبل الإسلام كانت لقبيلة حضرموت، ثم سكنتها حمير، ثم  عائلات من  الحوارث من قبيلة كندة.
هذا يمكننا وصفه باختصار طبقا للتسلسل التاريخي  .
ولا نعلم  أن سكانها  اليوم هل  هم  فيهم من بقايا  هذه المجموعات الإثنية القبلية
القديمة،  أو أنهم مستوطنون  جدد  كحال كثير  من المدن والقرى  في حضرموت او أي بلد  آخر.
فالتركيب السكاني  بالتأكيد يتغير وفق ظروف سياسية
واجتماعية مختلفة لسنا بصدد بسطها.
أما موقعها فهو في خلع راشد (الذي أصبح من القرن الرابع عشر الهجري يطلق عليه حوطة أحمد بن زين.  وهي من قرى السرير الرابط بين غرب مدينة شبام وشرقها حتى حيد قاسم منطقة التقاء مياه السيول، وتقع اليوم على الخط السريع الموصل بين مدينة سيئون وتريم. وذو أصبح مسمى حميري قديم وتعد من أقدم المستوطنات الحضرية في حضرموت، وهي المدينة التي سميت باسم القبيلة الحميرية الحضرمية على ما اشتهر في كتب الحسن بن أحمد الهمداني ونحن وغيرنا قمنا  بترديده  (بنو ذي أصبح )
فلم يثبت  بعد متى كانوا في هذه المدينة؟  أو انهم قدموا مع  الاحتلال #الحميري لحضرموت  .
ومطلوب  ان يتم  عمل حفريات  في أرجاء المدينة أجراء فحص جيني  إن وجدت عظام  لبقايا مقابر قديمة  تعود إلى ما قبل الإسلام.
أما ما ذكره النسابون العرب قالوا - هم بطن من زيد الجمهور من حمير من #القحطانية وهم بنو ذي أصبح واسمه الحارث بن مالك بن زيد بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد الجمهور وينتمي لهم الإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرة وهو مالك بن انس بن مالك ابن اب يعام بن نافع بن عمرو بن الحارث بن عثمان بن حيثل بن عمرو بن الحارث وهو ذو أصبح.
وكما ان ذي اصبح هو أبن مالك بن زيد بن الغوث ابن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وهو حمير الأصغر.
وقال ابن الحائك الحسن بن احمد الهمداني في صفة جزيرة العرب ص٢٨ (ولحج بها الأصابح وهم ولد أصبح بن عمرو بن حارث ذي أصبح بن مالك بن زيد بن الغوث ابن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وهو حمير الأصغر. وقد ذهب الهمداني في الإكليل أن قبيلة حضرموت تنتمي له وهذا قول من الأقوال في نسب قبيلة حضرموت.
وجاء في الإكليل جزء ٢ ص ٢٧: (أن ذي أصبح مدينة في حضرموت لقبيلة الصدف، حيث سكنها نعيم بن معاوية بن مشيرح بن صهابة بن خوار الصدفي) 
  وذي أصبح في نسب الإمام مالك بن أنس ابن مالك بن عامر الأصبحي المدني، إمام دار الهجرة وأحد الأئمة الأعلام ومؤسس المذهب المالكي. عربي الأصل، من التابعين. ولد مالك بن أنس بالمدينة المنورة سنة ٩٣ هـ وعاش كل حياته بها ومات سنة ١٧٩ في المدينة ودفن بالبقيع رحمه الله.
وقد شهدت هذه المدينة أحداث تاريخية عظيمة وهامة قبل الإسلام، وفي صدر الإسلام، وفي العصر الإسلامي الوسيط.
فهي كانت تمثل مدينة تأوي المعارضة المذهبية، والسياسية خلال قرون طويلة من الزمان في تاريخ حضرموت فقد كانت ذي أصبح من أهم مراكز المذهب الإباضي في حضرموت بعد مدينة شبام.

اليمن_تاريخ_وثقافة:
#عبدالله_باحلوان
#الأمير الذي طَمِحَ في تأسيس دولة منافسة للسلطنة #القعيطية و #الكثيرية.
هل هو #باحلوان #كندي؟ أو هو #عولقي نسباً أو حلفاً نسلط الضوء عليه.
 
سافر إلى #الهند ثلاثة من رجال #حضرموت لهم طموحات في الزعامة والرئاسة لكل واحدا منهم أهدافه الخاصه به ، فرضتها الظروف السيئة التي كانت تعيشها حضرموت منذ النصف الثاني من القرن الثاني عشر الهجري وحتى النصف الأول من القرن الثالث عشر الهجري.
[انظر كتاب حضرموت والصراع الكثيري اليافعي في القرن الثالث عشر الهجري – الطبعة الأولى١٤٣٩-٢٠١٨ م الفصل الثالث ص ١٠١]
وبدخول جيوش #الإمام إلى حضرموت انتهت السلطنة #الكثيرية تماماً وأصبح السلطان عديم القوة والشوكة ثم  اعقبتها فترة أخرى استبدت عسكر #يافع بالإدارة واستولت على أملاك الدولة وقسمتها بين عشائرها فصارت #سيئون ل #آل_الضبي، و #تريم ل #آل_البعوس، و #الشحر ا #آل_بريك ،و #المكلا  ل #الكسادي.
[محمد بن هاشم تاريخ الدولة الكثيرية ص ٩٩ ] وأسدل الستار على السلطنة #الكثيرية الأولى ،
ولم تعرف #حضرموت أي استقرار، إلا لفترات نسبية قصيرة تخللها معارك واقتتال وخلاف بين أمراء آل كثير أنفسهم،  أو مع غيرهم من المناوئين لهم ، وتشرذمت حضرموت كتلا قبلية مختلفة والكل يستعين (بما يسمى بأهل القبلة)
وأهل القبلة:هم عسكر #مرتزقة  مستجلبونلهم، والبعض يأتي يعرض نفسه عليهم لغرض المقاتلة بأجرة،وهم من جماعات قبلية مختلفة من #مأرب ، و #كرب ، و #عوالق ، و #يافع الجبل ، و #البيضاء ، وعسكرا من #إفريقيا ومن #الأكراد و #الأتراك  يأتي بهم  آل كثير و #يافع  مستجلبون للخدمة  والقتال معهم .
وظهرت السيطرة للمناصب من #العلويين وبعض المشايخ المتمثل في " #الحِوُط " حيث اتفق المتصارعون على السلطة والنفوذ القبلي في القرى والمدن #الحضرمية على أنها – أي الحُوط -جزر آمنه من دخلها فهو آمن للذين لا يحملون السلاح  من تجار وحرفيين وعمال وفلاحين يطلق عليهم  الرعايا .
والمناصب  على القبائل المتنفذة والمتحاربة يعتبرون لهم مناصب،  ومشايخ النصح لهم والحكم بينهم في أمور القتال والدنيا دون الدين.
فقبلت القبائل منهم ذلك  الدور، واستمرار الوجاهة والتسلط عليهم.
[انظر مقال نُشر في هذه الصفحة  للشيخ
أبي عبد الرحمن المذحجي عن الحِوُطْ، والدور الذي مارسته على أهل حضرموت في صفحة تاريخ وتراث حضرموت]

ومما تجدر الإشارة إِلَيْهِ أنّ القرن الثاني عشر و القرن الثالث عشر الهجريين يعدا حقيقةً بما وصف به المؤرخين من أعظم عصور الانحطاط التي مرت على العالم الإسلامي من جميع نواحيه الدينية والسياسية والعلمية والاجتماعية، إذ كانت الدولة #العثمانية تعيش مرحلة شيخوختها، وكانت الدول الاستعمارية تنظر الوفاة.
وتعرضت #حضرموت فيه أثناء هذا الفراغ السياسي والأمني لحملتين إحداهما لفرقة إسماعيلية من الشيعة الروافض عبيدية – فاطمية -مستعلية طيبية، انشقت عن الطيبية "البهرة" الداودي من #نجران وفي #حراز باليمن سنة ١٢١٨ بقيادة الْمَكْرَمِيُّ الحَسَنُ بْنُ هِبَةِ اللهِ المَكْرَمِيُّ وَوَلَدُهُ أَحْمَدُ وَأَولادُ أَخِيهِ إِسْمَاعِيلَ, وَجَمَاعَاتٌ كَثِيرةٌ مِنْ مُرَّةٍ ويَامٍ والكُرَبِ إلى جَبَلِ في شِبَامٍ فَنَصَبُوا الخِيَامَ وَحَطُّوا بِهِ [ بضائع التابوت بن عبيد الله السقاف ص ١٠٥ ، وحضرموت والصراع الكثيري اليافعي في القرن الثالث عشر الهجري ص ١٠١-١٠٢].
والحملة الثانية  عرفت بحضرموت بحملة بن قملا #الوهابية ، ويقصد بها أهل حضرموت الحملة النجدية #السلفية سنة ١٢٢٤ هـ التي دخلت #حضرموت من الجهة الغربية ووصلت حتى #تريم  و #هود وعينات و #المسيلة .[ انظر كتابي دخول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب حضرموت لم يطبع بعد . ]
وكل ذلك كان ضمن ظروف الفراغ السياسي والأمني، والصراعات القبلية، وانتشار الجهل في دين الله الذي كان مخيماً على حضرموت.
وكان مشجعا لهؤلاء القادة الثلاثة السالف ذكرهم  أن يعيدوا حضرموت  تحت السيطرة
الامنية  ،وإقامة  سلطنات  أو إمارات  تمسك
بزمام الأمر  في حضرموت بعد محاولات  فاشلة
قامت فيها: انظر محمد بن هاشم تاريخ الدولة الكثيرية.
ومحمد عبد القادر بامطرف  :المختصر في تاريخ حضرموت.
وكتابي: الصراع الكثيري  اليافعي في القرن الثالث عشر الهجري في حضرموت- الطبعة الأولى.
ارتحل كلٌ من عمر بن عوض #القعيطي المولود بقرية لحروم من #عندل وقيل في شبام، في العقد العاشر من القرن الثاني عشر الهجري. إلى #الهند ١٢٠٧ هـ، واقام في حيدر أباد. وتوفي أيضا في #الهند في حيدر أباد سنة ١٢٨٢ هـ ١٨٦٦ م ولم يزر حضرموت طوال حكمه.
وغالب بن محسن #الكثيري الذي ولد في غنيمة بوادي تاربة سنة ١٢٢٤هـ ، وهاجر إلى #الهند سنة  ١٢٤٦ هـ وأقام في حيدر أباد وتوفي في سيئون سنة  ١٢٨٧ هـ ١٨٧٠ م .

الشاعر #يحيى_عمر في كتابات #لاندبرج و ربيرت #سرجانت

#مسعود_عمشوش

قام عدد من علماء اللغة العربية الغربيين، الذين يطلق عليهم صفة (المستعربين)، بدراسة لهجات جنوب العربي، وبشكل خاص لهجة حضرموت. من أشهر هؤلاء الكونت السويدي كارلو دي لاندبرج، الذي أصدر سنة 1900 كتابا مهما بعنوان (لهجة #حضرموت)، ضمّنه ثلاثا من قصائد #يحيى_عمر، والثاني الضابط البريطاني روبيرت سرجانت، الذي ضمن كتابه (نثر وشعر من #حضرموت، سنة 1953 تقديما للشاعر يحيى عمر وإحدى قصائده الغزلية.
من المعلوم أن كارلو دي لاندبرج، يعتمد في دراسته للهجة حضرموت على تقديم عددٍ كبيرٍ من النصوص الشعرية والنثرية، استهلها بـ(أغنية وداع حضرمية)، ثم عشر قصائد لثمانية من الشعراء الشعبيين، أملاها عليه مخبروه #الحضارم:
المغني الحضرمي سعيد عوض، الذي أسمعه نماذج مختلفة من الشعر الغنائي الحضرمي، ومنصور #باضريس.
وإضافة إلى القصائد السياسية، ركّز لاندبرج على القصائد ذات الطابع الغزلي الجريء، التي تدخل في إطارها قصائد للشاعر يحيى عمر الملقب بـ( #بو_معجب)، والتي يرى لاندربرج أنها تجسد جميعها اللهجة #الحضرمية وإيقاعات شعر الدان #الحضرمي.
وبالطبع لا يفوت لاندبرج أن يشير في تعليقه إلى أن "بو معجب ينحدر من جبال #يافع، مثلما هو حال معظم عسكر النقيب #الكسادي وخلفه #القعيطي".
وهذا نص القصائد الثلاث التي اعتمد عليها لاندبرج لإبراز يعض سمات اللهجة الحضرمية:
(1) القصيدة الأولى لبومعجب (يحيى عمر)
بالتين والزيتون والسجدة وعمّ واقترب
يا جود يا ما جود فُوُّلنا من آفات التعب
يقول بو معجب نضرت اليوم صلطان العرب
لابس قُبا تركي ومسح أخضر مطرز بالذهب
بالحجل والخلخال والبوتي ملا صُدره حَزَب
تقول ذَلْمهدي خَرَج بالجيش لا بَرْ العرب
خرج يهوش الناس في البندر ولا هَمّ التعب
أقدمت با سلّم فقال مِنَ أيّاتِ العرب
قُلت من #يافع بني مالك مُجلّين الكرَب
يحيى عمر اسمي مُولّع هِمت في بحر الغُبَب
ساهن وصولك يا حياة الروح قدنا من رجب
واليوم عيد الله حق الله هَبْلي ما يجب
قبلة على خدك خفيفة دين ما فيها طلب
ما بيننا صحبة قديمة ما سرع الحي ما انقلب
المستعان يا ناس أنا قلبي تكمّل واغتلب
من عشقة الفتّان سيد الناس غالي في نسب
اخضر رشيق القد له قامه كما رمح الأدب
العشق هو فتنة ومحنة للمزوج والعزب
هو لي سلب عقلي وخلّانا مسمّر في التعب
الشوق ازعجني وكم صبّت دموع العين صب
لا ما لهوى والشوق ما حرّك شجن عود الطرب
ولا سجن يوسف بمصر القاهرة من غير أدب
لا تصحب المنان يضحك لك وفي قلبه لهب
يعاهدك بالله ويحلف لك وساعة وانقلب
لا تساير الجربان تستعدي ويعطيك الجرب

(2)- القصيدة الثانية لبومعجب (يحيى عمر)
يقول بو معجب عجب يا عجبْ النوم من الأعيان جنّب
حالي ضني وجسمي كِمِل يا عرب قلبي مع الخُرَّد معذب
العذب لي مسكنه بين القلب باللول والفضة مقضّب
أعيان قتّالة وفيهن سبب حُمُر الحدق نيران تلهب
والخشم خنجر حكّمه لي شطب خلّا حدوده تلقط الحب
وسنون بيضا مثل شُخب الحلب والريق مثل القنذ وأطيب
الصدر فيه الشهر ما بعد غرب ميدان لأهل الخيل تلعب
وكعوب مثل الليم وانحف ولب والسمسمي منهن تقطّب
لا جيت با توهّم عليهن ضَغَب قد سالت عيونه وغيَّب
والخصر لا هب الشمال انقطب نخشى عليه لا هب لزْيَب
العيز مركب في خضير الحدب ساري وخلق الله تعجب
أفخاذ بيضاء صبّهن الله صب ما بينهن قفل الملولب

(3) القصيدة الثالثة لبو معجب يحيى عمر
يقول بو معجب تعجّب يَلّذي ما لك بصر
من عشقة البيض الغواني ما تجي الاّ بالعسر
العشق ما هو بالعمايم ولا بتصفيد العُصَر
ولا لِمِن ينقُش جبينه قال وشوفونا نضر
ما عشق إلا بالسياسة واللبابة والبصر
إلا لمن صرصر وقد صر الدراهم في المصر
داكي ومستامن ولا عندي من الفتنة خبر
الاّ وأنا بخيّل لي هو فوق مهره قد عبر
يلِعِّب المهرة وقدَّامه ثلاثتشعر نفر
يلفت إلى أصحابه بعانه قال ده يحيى عمر
حطوا عليه الدرسخانه لا تفكونه حذر
وقلت أنا يا سيدي من بعد ما جرى مني ضهر
لا تفتح الباب المغلّق وانتِ من لك به بصر
قال الهلي قلبه زجاجه وانما قلبك حجر
باحط صدري فوق صدرك خُشْخُشُه والا انكسر

أما الضابط البريطاني المستعرب روبيرت #سارجانت فيبيّن، في الفصل الأول من كتابه: (شعر ونثر من #حضرموت، 1953)، الأهمية الكبيرة التي يكتسبها الشعر في حضرموت، ويرى أنه من أبرز مظاهر الحياة، إذ أنه ينظم ويردد في مختلف الأنشطة والاحتفالات الشعبية.

#حضارم المهجر ..
#محمد_عمر

الشيخ المناضل :
(أحمد عمر #باخريبة)
(1878م - 1949م)

هنالك رجال يصنعون التاريخ ، يسجلون أسماءهم بأحرف من نور على صفحات تاريخ #السودان الحديث ..

الشيخ المناضل : (أحمد عمر باخريبة) المولود في 1878م في مدينة #المكلأ ب #اليمن.
هاجر مع والده الشيخ : (عمر صالح باعمر باخريبة) في عام 1886م صوب #السودان والذي استقر بمدينة ( #حلايب ) ، ثم انتقل إلى( #طوكر ) ومنها إلى مدينة ( #كسلا )، ثم في أخر المطاف استقر مع أسرته بمدينة #ود_مدني .
في مدني برز دور المرحوم (أحمد #باخريبة) كمناضل ذو فكر ورأي متقدم في الحركة السياسية والاجتماعية ، وخاصة بعد أن أصبحت مدينة ود مدني عاصمة لمديرية #النيل الازرق وكانت مركزاً تجارياً هاماً، وبرزت أهميتها الاقتصادية .
فكان مدافعاً عن حقوق المزارعين بمشروع الجزيرة بالسودان، وحرض مزارعي المشروع ضد "تقديرات الضرائب الباهظة وعملية نزع ملكية الأراضي"، وبعد قيام (جمعية اللواء الأبيض) في مطلع عام 1924م - أوكل للمناضل : (أحمد باخريبة) تنظيم المزارعين في الجزيرة، وأصبح نائباً لرئيس الجمعية بمديرية النيل الأزرق بمدينة ود مدني، وكانت له مراسلات واتصالات مع رئيس الجمعية : (علي عبد اللطيف).
كان للمرحوم (أحمد باخريبة)مواقف سياسية واضحة تجاه سياسات الإدارة #البريطانية في السودان، وقام بإرسال رسالة تم نشرها في صحيفة الاهرام المصرية في 31 يوليو من العام 1924م، متهماً فيها الحكومة البريطانية بالاستبداد وقهر المواطنين السودانيين ، وعدم توفر العدالة وانعدام حق التقاضي للمواطن السوداني، وإهانة الانجليز بل وتعديهم السافر على كبار العلماء ورجال الدين.
واستعرض في رسالته العديد من المواقف التي قصد بها توجيه الإدانة المباشرة والواضحة للحكومة البريطانية والتي تبرهن على سوء المعاملة والاضهاد من جانب الحكومة البريطانية للسودانيين.
وضرب العديد من الأمثلة، و منها:
○ قيام الحكومة البريطانية بمصادرة أملاك الأهالي وتسليمها للشركة الزراعية الانجليزية، مما ترتب عليه حرمان الأيتام والأرامل من إرث هذه الأملاك.
○ اغتصاب أراضي الجزيرة عن طريق الإيجار الغير مجزٍ للأهالي.
○ فرض الضرائب الباهظة وابتداع ضريبة السكر، بالاضافة إلى الزيادات الغير مقبولة وغير العادلة للعوائد، وكثرة الغرامات حتى للمخالفات الطفيفة.
○ إزدياد حالات رفع القضايا على الأهالي لنزع ملكيتهم للأراضي والحصول على محاصيلهم، مع سرعة تنفيذ أحكام المحاكم لهذه القضايا لصالح الشركة الزراعية الانجليزية.
○ استمرار الأحكام العرفية، والإساءة والإهانة المتعمدة للأهالي.
○ عدم المساواة في درجات الموظفين الأجانب والأهالي والتمييز بينهم في المحاكم السودانية.
○ فرض مصاريف باهظة للأهالي لتعليم أبنائهم في المدارس تفوق إمكانياتهم بغية تقييد إلحاق أبنائهم بالمدارس.
○ مصادرة جميع العرائض الموقعة والتي تنادي بالوحدة مع مصر.
وإزاء القمع المتواصل الذي تمارسه الحكومة البريطانية على السودانيين ، قامت جمعية اللواء الأبيض بتوزيع المنشورات ، ونظمت #المظاهرات في أمدرمان وعطبرة وبورتسودان ومدني في 19 يوليو ، ثم أعقبتها أخرى في 23 يوليو من عام 1924م ، وكانت تنادي باستقلال #السودان والاتحاد مع #مصر ، جُرح فيها العشرات وقامت الحكومة البريطانية باعتقال العشرات ، ونجحت جمعية اللواء الأبيض في إيصال الاحتجاجات إلى الصحف المصرية والانجليزية.
تنبهت الحكومة إلى الحراك الذي قامت به جمعية اللواء الأبيض وبذلت كل جهودها في القضاء عليها، وقامت بالقاء القبض على أعضائها البارزين بتهمة التآمر على قلب نظام الحكم، وتمت محاكمتهم بأحكام مختلفة، منها الاعدام والسجن والنفي والإبعاد.
تم القبض على المناضل : (أحمد #باخريبة) وصدر ضده حكماً بالسجن ، والنفي من السودان، وبعد أن قضى عقوبة السجن قامت الحكومة بنفيه إلى مدينة ( #جدة ) ، بالمملكة العربية #السعودية ، وفيها قام بتأسيس (المكتبة #الحضرمية) التي صارت ملتقى لكل المثقفين وأهل الفكر والأدب، وكان يؤمها عدد كبير من الناس في الأمسيات ويستمعون منه لشتى الدروس في الأدب والفكر والسياسة.
في العام 1949 م تقدم ابنه الدكتور : (علي أحمد باخريبة) بالتماس لدى السلطات البريطانية لإلغاء قرار النفي والسماح له بالحضور للسودان للعلاج ولرؤية أبنائه و أحفاده ، ولكن السلطات البريطانية رفضت الالتماس ومنحته اسبوعين فقط للحضور للسودان والعودة لمنفاه مرة أخرى ، وكان يبلغ من العمر حينها (71) عاماً ، ولم يمكث بعد وصوله سوى أيام قليلة بمدينة #كسلا حتى توفاه الله وتم دفنه بها .
كان المناضل (أحمد عمر #باخريبة) من الذين تنازلوا عن مكتسباتهم الشخصية من أجل أن ينعم الوطن بالحرية و الديمقراطية ، ومن الذين كانت مآثرهم عظيمة تتناقلها الأجيال جيلاً بعد جيل، تحكي عن رؤاهم وتطلعاتهم في النهوض بالوطن، فأصبحوا من الخالدين في الذاكرة الوطنية #السودانية.

#يحيى_عمر..
عازف القيثار ( #المقنبس)
وتأثير المرحلة #الحضرمية في حياته
------------
الإشـارات المكتوبة عن الشاعر والفنان الشهير يحيى عمـر اليافعي في المصادر المكتوبة قليلة جداً , لكنها مع ذلك تفصح عن حقيقة هذا الشاعر والملحن والمطرب الذي أجاد العزف والغناء , حيث نعرف أنه كان متمكناً من العزف على آلة القنبوس , يؤكد ذلك ما أورده دي. سي. فلوت D.C.Phillott ( ) الذي جمع بعض الحكايات عنه ونشرت في مجلة "جمعية الدراسات الآسيوية" في البنغال (كلكتا 1907 م) تحت عنوان "بعض القصص الشعبية من حضرموت وبها (قصة يحيى عمر عازف القيثار) أي المقنبس( ) هكذا" وقد نقل ما رواه أحد الحضارم بقوله: " إن يحيى عمر كان في #صنعاء ثم عزم على الذهاب على #الهند فوصل إلى برودا Baroda حيث تزوج هناك ولم يمكث مع زوجته أكثر من خمسة عشر يوماً ثم طلقها وغادر تلك المنطقة إلى #هندستان ومن هناك قصد إلى #كلكتا ومنها إلى
" #مدراس" وبعد غياب دام ستة عشر عاماً عاد أدراجه إلى #برودا وعاش هناك في الحي العربي " ويستطرد الحضرمي في حكايته حتى يأتي على ذكر زواج يحيى عمر بإحدى الفتيات هناك فيقول:" لقد كان من عادته ألاَّ ينام حتى يقضي وقتاً في العزف والغناء، وكثيراً ما يكرر اسمه (يحيى عمر) في قصائده الغنائية ومن هنا علمت الفتاة أن يحيى عمر ليس إلاَّ والدها فأخبرته بذلك فاصطحبها إلى بلاده حيث زوجها على أحد أفراد قبيلته " ويقال إن هذه القصة( ) حدثت بالفعل. بيد أن سرجنت يعتبر هذا المقال مغلوط جداً إذ إن النصوص لا يمكن الاعتماد على صحتها، كما أن الترجمة غالباً ما تكون خاطئة، إلاَّ أن المادة نفسها لا تخلو من القيمة والاطلاع على موضوع سابق لهذا الموضوع، انظر نفس المجلة (أي مجلة جمعية الدراسات الآسيوية) لعام 1906م( ).
ونجد أن ليحيى عمر مكانة خاصة في الذاكرة الشعبية الحضرمية، لا تقل عن مكانته في مسقط رأسه، ولا غرابة أن يعتبره البعض #حضرمياً، فالمستشرق لاندبرج يعتبره أحد فحول الشعر في حضرموت، كما جاء الحديث عن (يحيى عمر عازف القيثار المقنبس) في مجلة (الجمعية الآسيوية) ، ويعتبره صلاح البكري" أحد مشاهير الشعر الشعبي في #حضرموت " فضلاً عمّا تختزنه عنه الذاكرة الشعبية الحضرمية من حكايات، كل ذلك يؤكد بما لا يدع مجالاً للشك أن "المرحلة الحضرمية" كانت من أخصب مراحل حياته الشعرية والفنية، بل والشخصية، حيث يروى أنه آثر البقاء في حضرموت وسكن بقرية (السحيل) شرق سيئون وتزوج وخلف ثلاثة أبناء عاشوا هناك حتى سنة 1264هـ، ثم نزحوا إلى جهة غير معروفة.
فالثابت أن يحيى عمر قد مكث في حضرموت ردحاً من الزمن، ومنها كانت انطلاقته الفنية والشعرية بعد مسقط رأسه يافع ثم رحلته إلى الهند عبر مدن ومراسي عديدة نستشف أسماءها من أشعاره: صنعاء، عُمان، البحرين، فارس، الهند.. إلخ ، ولا شك أن صلته بحضرموت لم تنقطع بسفره منها، والأرجح أنه تردد عليها في مواسم عودته من الهند إلى مسقط رأسه والعكس.
وتقدم لنا أشعاره مؤشرات عن تلك " المرحلة الحضرمية " من حياته، التي نجده فيها متنقلاً كالطير من فنن إلى فنن، لا يستقر به مكان، لكن سيئون فتنته، كما فتنت أكثر من شاعر قبله وبعده، وسيئون هي درة مدن حضرموت وتشتهر بعذوبة مائها حتى أن قائلهم يقول (سيئون والماء ولا سمن البقر في شبام) وفي اعتدال هوائها وكثرة صفائها ولأهلها ميل إلى الأنس، ولين طباع وملاحة نسائها، حتى جاء في أمثالهم (مصباه في سيئون، خير من حرمه في مَدُوْدَهْ) والمصباه هي الأثافي إزاء المنصة التي كانت تطبخ الملاح عليها القهوة( ). فكيف سيكون حال شاعرنا رقيق المشاعر وهو يعايش هذا الجمال الآسر الذي فتنه حد الجنون:
يا ريت أنا عبدك المملوك وأنته لي السيد
شوفك بعيني الوحيد

بل أنت سيدي وسيد الكل يا ظبي عيديد
احكم على ما تريد

ولا تعذب ولد يافع بكثر التهاديد
لو كنت شاجع وجيد

ولا شك أن تلك الظباء في شعب عيديد هي التي قصدها الشاعر العاشق أيضاً في قصيدة أخرى له يقول فيها:
العشق سنّه وعندي فرض يا اهل الودادي
ما دام قلبي يهيم

يا من جعيده على امتانه طرايح وغادي
كمثل ليلاً بهـيم

والعنق عنق الظباء ما يستعف بالبوادي
يرعى نواحي تريم( )

أما مدينة المكلا فنجد اسمها حاضراً في قصيدة أخرى ليحيى عمر حيث يأتي ذكرها إلى جانب بندر عدن في قوله:

يحيى عمر قال والجوف امتلا
من ذا ومن ذا ومن هذا وذاك

بندر عدن والمكلا قسم ذا
والسلطنه حُكمها من تحت ذاك
أو قوله في قصيدة أخر:
يا ناس عقلي مضيَّع عند ذا
واسْهَرْتْ نومي عَطش من فِقْدْ ذاك
بندر عدن و المكلا قِسْمْ ذا
والقلب كِنَّهْ مُعَلَّق عند ذاك

#أبوصلاح_بن عيسى

#دولة_بنو_رسول وتدخلها في #حضرموت و#ظفار

في سنة ٦٢٦ هـ (١٢٢٨ م) قامت دولة بني رسول في #تعز . وينتهي نسبهم إلى محمد بن هارون أحد وزراء #الأيوبيين بمصر (وهو من #الأكراد).
وكان لمحمد هذا حظوة عند الخليفة العباسي. وكان قد أرسله إلى مصر والشام في عدة مناسبات وبهذا أُطلق عليه اسم (رسول). وكان أول أُمراء هذه الدولة المنصور بن عمر بن علي بن رسول. وقد أنابه المسعود الأيوبي (آخر أُمراء بني أيوب) في اليمن (٦١٢ -٦٢٦ هـ) (١٢١٥.
- ١٢٢٨ م) عندما توجه إلى مصر سنة ٦١٥ هـ (١٢١٨ م).
[ انظر : محمد عبد القادر بامطرف في المختصر من تاريخ حضرموت ص ٥٣ – ٥٤ ]
. ومن السلطنات #الحضرمية و #الكندية التي انتهت من الساحل والداخل:
إمارة آل فارس بن إقبال اسسها الأمير عبد الباقي بن فارس بن إقبال كان أول أمير وقد تُوفي بمأرب سنة ٥٤٧ هـ (١١٥٢ م). ومن أُمراء آل إقبال الأمير عبد الرحمن راشد بن إقبال سلطان الشحر.
وكذلك إمارة بني الدغَّار الهزيلي، ومركزها شبام ، والهزيليون أُمراء شبام يلتقون في النسب في آل قحطان وأول أُمراء هذه الإمارة الدغّار بن أحمد الهزيلي والغالب على مذهبهم هو الإباضي خاصة بني النعمان وقد ذكر علوي بن طاهر الحداد إن السلطان عبد الله بن راشد من عمومتهم قد حارب إباضية ولاة شبام حتى اذعنوا للطاعة وتفرق شملهم .
وقد فرق البعض بين أنساب ال دغّار وآل راشد فقال بعض المؤرخين أن آل راشد سنة شافعية من قبيلة حضرموت وأما ال الدغّار إباضية من حِمْيرَ. بينما الهمداني يجعل نسبهم جميعاً في حِمْيرَ. كما ذكر ذلك في الإكليل جزء ٢ ص ٢٧٤.
وكان السلطان راشد بن أحمد النعمان قد حكم شبام سنة ٥٨٦ هـ وقتل في معركة جفل سنة ٦٠٥ هـ على يد مجموعة من قبيلة نهد كما ذكر ذلك شنبل في تاريخه ص ٧٢.
وخلال تلك الفترة التاريخية من القرن الخامس إلى السابع الهجري ظهرت العناصر القبلية الناقلة في شكل تحالفات لمنافسة القوى الحضرمية والكندية وإسقاط السلطة فيها في ساحل ووادي حضرموت يجمعها مصالح مشتركة فقد ظهر من ينافس ال راشد الذي يعتبر عصرهم وخاصة السلطان عبد الله بن راشد بن شَجَعْنَة القحطاني وهو الأمير المشهور الذي يُنسب وادي حضرموت الرئيسي إليه، فيقال له إلى اليوم "وادي ابن راشد" وكان هذا فقيهًا وعادلًا، وكان مولده بتريم سنة ٥٥٣ هـ وقد اغتيل سنة٦١٦ هـ (1219 م) وهو خارج ليصلح بين متخاصمان في #مريمة وقبره شرقي مريمة. وعصره من أفضل العصور التي شهدتها حضرموت.
وكذلك آل دغّار بشبام ، وآل إقبال بالشحر ومنافستهم لهم على مدن وقرى حضرموت خاصة من الكتل القبلية والعصبية التالية التي تنتمي إلى :
ال جميل ، وال حسن من بني سعد وبني حارثه الظنيون، وال صبرات وال أحمد وآل يماني، وبني ظنه ونهد وبني خيثمه وال عامر من نهد وال شماخ، ومن ثم حصار #الشنافر للسلطان عبدالله بن راشد بن شجعنه بن فهد بن احمد بن قحطان الحضرمي التريمي، في مدينة تريم عام ٥٩٤ هجريه وذلك لرغبتهم في الإطاحة بحكمه، وفشلوا عدة مرات بإثارة الفوضى والخروج على السلطان عبد الله بن راشد حتى تم اغتياله بالقرب من مريمة سنة ٦١٦ هـ.
وإمعانًا في الكيد لآل الأعلم حكام جفل وشبام وودادي بن علي، ناصرت قبائل الوادي، وفي مقدمتها (نهد) عمر بن مهدي اليمني في جيش الدولة الأيوبية، ضد آل الأعلم، فاحتل بني مهدي شبام. واستنصر عبد العزيز الأعلم ببعض القبائل أملًا منه في معونتها له ليستعيد ولاية آبائه ولكنها خذلته. وفي سنة ٦١٩ هـ (١٢٢٢ م) قُتِل عبد العزيز بناحية ب #بيحان وانتهت هذه الدولة.
وكان آل يماني قد استولوا على مدينة شبام، وسلم بني يماني أمر المدينة لبني سعد سنة ٦٢٣ هـ فملكوها حتى انتزعها منهم جيش الرسوليين القادم من تعز سنة ٦٣٧ هـ . ثم استعاد نصار بن جميل السعدي شبام من الرسوليين سنة ٦٤٤ هـ. ودخل السلطان سالم بن إدريس #الحبوظي الحضرمي حلبة الصراعات الدائرة ي حضرموت وقدم من ظفار واشترى سالم بن إدريس الحبوظي شبام سنة ٦٣٧ هـ من بني سعد وانتهى أمرهم.
وانتهز بنو كثير هذه الفرصة، فتقربوا من السلطان الحبوظي فقاموا معه و تولوا ادارته العسكرية الحبوظية.
وبعد قتل سالم بن إدريس الحبوظي في ظفار من قبل الدولة الرسولية التي غزت بلاده #ظفار ، تولى على شبام من قِبَل الرسوليين، محمد بن محمد بن ناجي سنة ٦٧٣ هـ ، وبعد محمد بن محمد ناجي تولى ابنه حسن. وبعد وفاة حسن تولى بعده ابناؤه الستة. وقد سُميت هذه الدولة بـ (دولة الأسداس) لاشتراك أبناء حسن الستة في السيطرة على المدينة.
وفي سنة ٧٣٤ (١٣٣٣) انتزع آل جميل شبام من آل ناجي، وبذلك انتهت دولة الأسداس. وعاد آل حَسَنْ، وآل جَمِيل في سدة الحكم بمدينة شبام، وتسمى هذه الدولة أيضًا باسمهما وهما أبناء عمومة كما ذكر بعض المؤرخين في تاريخ حضرموت.