ال.شهيد المقدم/
#محمد فضل عبيد #الصالحي
مواليد/ قرية كبران - مودية - #أبين
عام ١٩٣٥م تقريباً
كغيره من مجايليه بدأ في المعلامة ثم اتجه إلى الجيش، وكان ضمن القوات العسكرية المرابطة في #الضالع.
غادر الجنوب مع أخيه منصور في منتصف الخمسينيات، وهناك التحق بجيش المملكة #المتوكلية اليمنية.
شارك في ثورة ٢٦ سبتمر ضمن الضباط الذين كانوا في الجيش المتوكلي ضد نظام الإمامة.
بعد ثورة ٢٦ سبتمبر كان ينزل إلى الحدود مع الجنوب ويشن مع آخرين هجمات على الثكنات #البريطانية.
كان أحد قادة جبهات الدفاع عن #صنعاء في حصار السبعين واستطاع أن يقود كتيبته إلى منطقة #الحيمة.
رقاه الرئيس عبد الله السلال إلى رتبة مقدم، وعينه نائباً لقائد لواء #البيضاء.
في منطقة البيضاء ذاع صيته لحسن علاقاته بالقبائل وحله لمشاكلهم بالطرق العرفية، ومن أسباب شهرته أيضا أنه كان شاعرا مرتجزا.
وظل في منصبه هذا حتى ا.ستشهاده في مواجهة ثورة القبائل التي حاولت الانقلاب على ثورة ٢٦ سبتمبر..
استشهد في ١٨ مايو عام ١٩٦٩م في منطقة #الطفة.
رثاه عدد من شعراء البيضاء و #دثينة، منهم الشيخ هدار علي #الحميقاني والشيخ عيدروس الثريا والشاعر الكبير أبو حمحمة والشاعر محمد العزي الصالحي.
في الصورة 2 الشهيد مع إبراهيم الحمدي وصورة 3 مع السلطان الرصاص
#مودية
#محمد فضل عبيد #الصالحي
مواليد/ قرية كبران - مودية - #أبين
عام ١٩٣٥م تقريباً
كغيره من مجايليه بدأ في المعلامة ثم اتجه إلى الجيش، وكان ضمن القوات العسكرية المرابطة في #الضالع.
غادر الجنوب مع أخيه منصور في منتصف الخمسينيات، وهناك التحق بجيش المملكة #المتوكلية اليمنية.
شارك في ثورة ٢٦ سبتمر ضمن الضباط الذين كانوا في الجيش المتوكلي ضد نظام الإمامة.
بعد ثورة ٢٦ سبتمبر كان ينزل إلى الحدود مع الجنوب ويشن مع آخرين هجمات على الثكنات #البريطانية.
كان أحد قادة جبهات الدفاع عن #صنعاء في حصار السبعين واستطاع أن يقود كتيبته إلى منطقة #الحيمة.
رقاه الرئيس عبد الله السلال إلى رتبة مقدم، وعينه نائباً لقائد لواء #البيضاء.
في منطقة البيضاء ذاع صيته لحسن علاقاته بالقبائل وحله لمشاكلهم بالطرق العرفية، ومن أسباب شهرته أيضا أنه كان شاعرا مرتجزا.
وظل في منصبه هذا حتى ا.ستشهاده في مواجهة ثورة القبائل التي حاولت الانقلاب على ثورة ٢٦ سبتمبر..
استشهد في ١٨ مايو عام ١٩٦٩م في منطقة #الطفة.
رثاه عدد من شعراء البيضاء و #دثينة، منهم الشيخ هدار علي #الحميقاني والشيخ عيدروس الثريا والشاعر الكبير أبو حمحمة والشاعر محمد العزي الصالحي.
في الصورة 2 الشهيد مع إبراهيم الحمدي وصورة 3 مع السلطان الرصاص
#مودية
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
لم تذكر على أنها فرضة ، مع أنه نص على أن الأخيرة فرضة على ساحل البحر. وكتبت في الخزرجي حيزان ، ويمكن أن نعد حيران و #جيزان مكانا واحدا. وذكر الهمداني (١) #حيران بعد حديثه عن وادي تعشر على أنها بلدة في ديار بني حكم. والمساعد يسميها الخزرجي الساعد ، وجاء اسمها هكذا في #الهمداني (٢). وجاء في الخزرجي كل من كلمة المبنى ورياح ، ولكن لم أعثر على ذكر لهما في موضع آخر. وبدلا من الليث ذكر الخزرجي الحبت ، ولكن ابن خرداذبة (٣) ذكر الليث ، وكذلك الهمداني (٤). وفي السطر التالي من هذا الموضع في كتاب الهمداني ورد ذكر #البيضاء ، ووادي رحمة ، وكتب الخزرجي بير البيضاء بدلا من البيضاء ، ولكن ابن المجاور في طبعة سبرنجر لكتابه يأتي لنا بنفس الاسم كما في مخطوطة عمارة ، وفي الخزرجي يوجد بئر آدم بدلا من بيراد ويمكن أن نقرأ أيدم وهو الاسم الذي أورده ابن المجاور (٥) ، وأسماء مواضع المحطات الأولى للمسافر نحو الجنوب من مكة كما يلي في ابن المجاور : من مكة إلى القرين ثم إلى البيضاء ثم أيدام ، ويلي ذلك وادي محرم (يلملم؟) حيث يتعين على الذاهبين لأداء فريضة الحج من اليمنيين أن يحرموا.
وقد وردت في الخزرجي سبخة الغراب ، ويذكر ابن المجاور موضع البيضاء في الصحراء أوقاع سبخة الغراب على مقربة من عدن. ولا أدري كيف أعلل ذلك.
وذكر المقدسي أن موقع القرين بين مكة وجدة. ووصف ياقوت موضع نعمان (٦) أو نعمان الأراك ، كما ذكرها أيضا ابن المجاور. وفيما يلي رواية للخزرجي عن الطريق بين يلملم ومكة : «ثم يصل المسافرون #يلملم ،
______
(١) صفة : ١٢٠.
(٢) صفة : ١١٩.
(٣) ص ١٨٤.
(٤) صفة : ١٢٠.
(٥) طبعة : سبرنجر : ١٣١.
(٦) هذه العبارة مترجمة عن الإنجليزية ولم يتيسر لنا الرجوع إلى الأصل.
لم تذكر على أنها فرضة ، مع أنه نص على أن الأخيرة فرضة على ساحل البحر. وكتبت في الخزرجي حيزان ، ويمكن أن نعد حيران و #جيزان مكانا واحدا. وذكر الهمداني (١) #حيران بعد حديثه عن وادي تعشر على أنها بلدة في ديار بني حكم. والمساعد يسميها الخزرجي الساعد ، وجاء اسمها هكذا في #الهمداني (٢). وجاء في الخزرجي كل من كلمة المبنى ورياح ، ولكن لم أعثر على ذكر لهما في موضع آخر. وبدلا من الليث ذكر الخزرجي الحبت ، ولكن ابن خرداذبة (٣) ذكر الليث ، وكذلك الهمداني (٤). وفي السطر التالي من هذا الموضع في كتاب الهمداني ورد ذكر #البيضاء ، ووادي رحمة ، وكتب الخزرجي بير البيضاء بدلا من البيضاء ، ولكن ابن المجاور في طبعة سبرنجر لكتابه يأتي لنا بنفس الاسم كما في مخطوطة عمارة ، وفي الخزرجي يوجد بئر آدم بدلا من بيراد ويمكن أن نقرأ أيدم وهو الاسم الذي أورده ابن المجاور (٥) ، وأسماء مواضع المحطات الأولى للمسافر نحو الجنوب من مكة كما يلي في ابن المجاور : من مكة إلى القرين ثم إلى البيضاء ثم أيدام ، ويلي ذلك وادي محرم (يلملم؟) حيث يتعين على الذاهبين لأداء فريضة الحج من اليمنيين أن يحرموا.
وقد وردت في الخزرجي سبخة الغراب ، ويذكر ابن المجاور موضع البيضاء في الصحراء أوقاع سبخة الغراب على مقربة من عدن. ولا أدري كيف أعلل ذلك.
وذكر المقدسي أن موقع القرين بين مكة وجدة. ووصف ياقوت موضع نعمان (٦) أو نعمان الأراك ، كما ذكرها أيضا ابن المجاور. وفيما يلي رواية للخزرجي عن الطريق بين يلملم ومكة : «ثم يصل المسافرون #يلملم ،
______
(١) صفة : ١٢٠.
(٢) صفة : ١١٩.
(٣) ص ١٨٤.
(٤) صفة : ١٢٠.
(٥) طبعة : سبرنجر : ١٣١.
(٦) هذه العبارة مترجمة عن الإنجليزية ولم يتيسر لنا الرجوع إلى الأصل.
كنت أحد عسكريي ذلك اللواء، وتربطني علاقات جيدة ببعض الضباط المحترمين هناك إلا قائد اللواء الذي كان يتعامل معنا بعنصرية مناطقية مقيتة وحزبية متعصبة، ويتهمنا بمناصرة الاشتراكي حينها، ولذلك خرجت الكتيبتان الأولى والثانية من اللواء مسلحة تسليحاً كاملاً، في حين منع عني أي تسليح وصادر مرتباتي ومرتبات آخرين فضلاً عن مصادرة رتبي العسكرية ومنعي من مواصلة الدراسة الجامعية، كل ذلك بتهمة انتسابنا للاشتراكي ومناصرة الحزب كوننا من محافظة #تعز التي لم يستطع العسكر/الشمال هضمها يوماً حتى منذ عهد الإمامة، وحاولت معه مراراً وتكراراً لتسليحي والدفاع عن نفسي في حالة انفجار الحرب، فأصر على عدم التسليح، ووجه باعتقالي حينها لولا تدخل بعض الضباط لحل الموضوع.
ليلة انفجار الحرب دخلت خيمة الضباط بشكل مفاجئ نظراً لعلاقتي الودية بهم ففوجئت ببعض الضباط يرفعون تقريراً للقيادة على أن الحرب توشك أن تنفجر الليلة أو غداً في المعسكر، وبينما لم أكن مسلحاً وأنا أرى رأي العين قيام الحرب التي كنت أتحدث عنها منذ عام 1992 وأنا أفكر في مآلات وأسباب تلك الحرب أنها صراع عبثي على المناصب والغنائم والسلطة بين صالح والبيض؛ الاشتراكي وحلفائه والمؤتمر وحلفائه، وأننا كعسكريين نقدم وقوداً لذلك العبث والصراع، بينما نحن أكثر الناس معاناة وخذلاناً، فانسحبت إلى #صنعاء، واستأذنت بحجة إيقاف الدراسة، وقد كنت وزملاء آخرين أساساً نتجنب هذه الحرب وجاء عدم التسليح حجة تصب في صالحنا، وفي اليوم التالي علمنا بانفجار المعركة بين اللواءين وقت تناول وجبة الغداء ظهراً.
هناك محطة واحدة وهامة لا يتذكرها الناس، وكانت أهم سبب للحرب؛ فقد بدأت قوات الحزب #الاشتراكي في الجنوب هجوماً على قوات #العمالقة في محافظة #أبين التي كانت بقيادة العميد علي بن علي #الجائفي، وقيام الحزب بترحيل الضباط #الشماليين من معسكري صلاح الدين في #عدن و #العند في لحج الذين كانوا يأخذون دورات عسكرية تأهيليلة ومضايقتهم قبل خطاب صالح يوم ٢٧ أبريل ١٩٩٤ الذي قال عنه البيض إنه خطاب إعلان الحرب، بينهم زملاء كثر.
بدأت الصراعات والأزمات بين قوات الاشتراكي وقوات العمالقة الشمالية من 20 فبراير 1994؛ أي قبل اندلاع الحرب الشاملة بثلاثة أشهر، وبعد توقيع وثيقةالعهد والاتفاق بشهر كامل، وكل طرف من الحزبين الحاكمين يروي رواية حول تلك الصراعات؛ فالاشتراكي يقول إن قوات العمالقة حاصرت مؤسسات الدولة في #أبين وهي البادئة بالاشتباكات، والمؤتمر في صنعاء يقول إن العمالقة تعرضوا لهجوم وحصار من الاشتراكي بعد تغيير رئيس الوزراء حيدر العطاس بشكل انفرادي من معتكفه في عدن محافظ أبين الشمالي المؤتمري يحيى الراعي، وهو ما اعتبروه تغيير القيادات الشمالية تمهيداً لـ"جَنْوَبَة" كل المؤسسات، والسعي لفك الارتباط. وبالتالي تم إلغاء القرار من #صنعاء، وعلى إثرها تحرك العمالقة لمساندته.
في حين وصل الصراع ذروته بين العمالقة وألوية الاشتراكي في أبين و #البيضاء في 21 أبريل؛ أي قبل صدام عمران بأكثر من أسبوع، وقبل خطاب صالح في ميدان السبعين، في 21 أبريل 1994، وهذا يصحح اعتبار أن الحرب بدأت شرارتها في #عمران؛ فقد كان التوسع في الحرب هناك لتكون حرباً شاملة بعد مقدمات العمالقة وغيرها.
في #أبين قامت قوات من اللواء العشرين الجنوبي، لقطع الإمدادات عن قوات العمالقة المتمركزة في محافظة أبين، وكذا منع تحركاتها والاعتداء عليها ومحاصرتها، مما أدى إلى استخدام طائرات عمودية شمالية، في نقل الإمدادات لتلك القوات، بينما كان #الاشتراكي يحرك قواته في البيضاء و #كرش من محافظة لحج باتجاه #تعز، وإغلاق منطقة الشريجة الحدودية السابقة بين الشطرين، وكذلك في #قعطبة.
سيلاحظ القارئ أن هناك قوات جنوبية في ذمار وصنعاء وعمران والبيضاء وخولان، وقوات شمالية في أبين وبعضها في لحج وسيقول: كيف تحدثت عن عدم دمج الجيش وهذه الوحدات في الشمال والجنوب؟!
نعم كانت هذه المعسكرات شمالاً وجنوباً موجودة لا على أساس أنها معسكرات واحدة ومدمجة قواتها وأسلحتها؛ فقد كانت تتموضع في مناطقها فقط، أما القرار والعنصر البشري والتسليحي والمرجعية غير مدمجة، وكل جهة تتبع الدولة السابقة، ولم يتم دمجها إلا بعد حرب صيف 1994 نتيجة انهزام الاشتراكي وفوز الشرعية حينها.
مع بدء الحرب بين الطرفين انضم لقوات صالح ومحسن المعسكرات التابعة لعلي ناصر محمد وأنصاره بقيادة المقدم حينها عبد ربه منصور #هادي وعبدالله علي #عليوة وأحمد #الحسني وآخرين، والتي تم تهجيرها بعد انقلاب يناير 86 ونزحت إلى الشمال، والتي كانت تستوطن مناطقنا في #خدير و #سامع من محافظة تعز، وكذلك البيضاء وقعطبة، بعد ذلك رفعت إلى صنعاء وما حولها بموجب تفاهمات قيادة الاشتراكي وعلي صالح قبل اتفاقية الوحدة، وتم توزيع بعضها على المعسكرات الشمالية، وكذلك بقية القوات التي خرجت عن طريق البيضاء ومارب بعد أحداث يناير، ناهيك عن تجنيد المزيد من مناطق أبين وشبوة.
ليلة انفجار الحرب دخلت خيمة الضباط بشكل مفاجئ نظراً لعلاقتي الودية بهم ففوجئت ببعض الضباط يرفعون تقريراً للقيادة على أن الحرب توشك أن تنفجر الليلة أو غداً في المعسكر، وبينما لم أكن مسلحاً وأنا أرى رأي العين قيام الحرب التي كنت أتحدث عنها منذ عام 1992 وأنا أفكر في مآلات وأسباب تلك الحرب أنها صراع عبثي على المناصب والغنائم والسلطة بين صالح والبيض؛ الاشتراكي وحلفائه والمؤتمر وحلفائه، وأننا كعسكريين نقدم وقوداً لذلك العبث والصراع، بينما نحن أكثر الناس معاناة وخذلاناً، فانسحبت إلى #صنعاء، واستأذنت بحجة إيقاف الدراسة، وقد كنت وزملاء آخرين أساساً نتجنب هذه الحرب وجاء عدم التسليح حجة تصب في صالحنا، وفي اليوم التالي علمنا بانفجار المعركة بين اللواءين وقت تناول وجبة الغداء ظهراً.
هناك محطة واحدة وهامة لا يتذكرها الناس، وكانت أهم سبب للحرب؛ فقد بدأت قوات الحزب #الاشتراكي في الجنوب هجوماً على قوات #العمالقة في محافظة #أبين التي كانت بقيادة العميد علي بن علي #الجائفي، وقيام الحزب بترحيل الضباط #الشماليين من معسكري صلاح الدين في #عدن و #العند في لحج الذين كانوا يأخذون دورات عسكرية تأهيليلة ومضايقتهم قبل خطاب صالح يوم ٢٧ أبريل ١٩٩٤ الذي قال عنه البيض إنه خطاب إعلان الحرب، بينهم زملاء كثر.
بدأت الصراعات والأزمات بين قوات الاشتراكي وقوات العمالقة الشمالية من 20 فبراير 1994؛ أي قبل اندلاع الحرب الشاملة بثلاثة أشهر، وبعد توقيع وثيقةالعهد والاتفاق بشهر كامل، وكل طرف من الحزبين الحاكمين يروي رواية حول تلك الصراعات؛ فالاشتراكي يقول إن قوات العمالقة حاصرت مؤسسات الدولة في #أبين وهي البادئة بالاشتباكات، والمؤتمر في صنعاء يقول إن العمالقة تعرضوا لهجوم وحصار من الاشتراكي بعد تغيير رئيس الوزراء حيدر العطاس بشكل انفرادي من معتكفه في عدن محافظ أبين الشمالي المؤتمري يحيى الراعي، وهو ما اعتبروه تغيير القيادات الشمالية تمهيداً لـ"جَنْوَبَة" كل المؤسسات، والسعي لفك الارتباط. وبالتالي تم إلغاء القرار من #صنعاء، وعلى إثرها تحرك العمالقة لمساندته.
في حين وصل الصراع ذروته بين العمالقة وألوية الاشتراكي في أبين و #البيضاء في 21 أبريل؛ أي قبل صدام عمران بأكثر من أسبوع، وقبل خطاب صالح في ميدان السبعين، في 21 أبريل 1994، وهذا يصحح اعتبار أن الحرب بدأت شرارتها في #عمران؛ فقد كان التوسع في الحرب هناك لتكون حرباً شاملة بعد مقدمات العمالقة وغيرها.
في #أبين قامت قوات من اللواء العشرين الجنوبي، لقطع الإمدادات عن قوات العمالقة المتمركزة في محافظة أبين، وكذا منع تحركاتها والاعتداء عليها ومحاصرتها، مما أدى إلى استخدام طائرات عمودية شمالية، في نقل الإمدادات لتلك القوات، بينما كان #الاشتراكي يحرك قواته في البيضاء و #كرش من محافظة لحج باتجاه #تعز، وإغلاق منطقة الشريجة الحدودية السابقة بين الشطرين، وكذلك في #قعطبة.
سيلاحظ القارئ أن هناك قوات جنوبية في ذمار وصنعاء وعمران والبيضاء وخولان، وقوات شمالية في أبين وبعضها في لحج وسيقول: كيف تحدثت عن عدم دمج الجيش وهذه الوحدات في الشمال والجنوب؟!
نعم كانت هذه المعسكرات شمالاً وجنوباً موجودة لا على أساس أنها معسكرات واحدة ومدمجة قواتها وأسلحتها؛ فقد كانت تتموضع في مناطقها فقط، أما القرار والعنصر البشري والتسليحي والمرجعية غير مدمجة، وكل جهة تتبع الدولة السابقة، ولم يتم دمجها إلا بعد حرب صيف 1994 نتيجة انهزام الاشتراكي وفوز الشرعية حينها.
مع بدء الحرب بين الطرفين انضم لقوات صالح ومحسن المعسكرات التابعة لعلي ناصر محمد وأنصاره بقيادة المقدم حينها عبد ربه منصور #هادي وعبدالله علي #عليوة وأحمد #الحسني وآخرين، والتي تم تهجيرها بعد انقلاب يناير 86 ونزحت إلى الشمال، والتي كانت تستوطن مناطقنا في #خدير و #سامع من محافظة تعز، وكذلك البيضاء وقعطبة، بعد ذلك رفعت إلى صنعاء وما حولها بموجب تفاهمات قيادة الاشتراكي وعلي صالح قبل اتفاقية الوحدة، وتم توزيع بعضها على المعسكرات الشمالية، وكذلك بقية القوات التي خرجت عن طريق البيضاء ومارب بعد أحداث يناير، ناهيك عن تجنيد المزيد من مناطق أبين وشبوة.
اليمن_تاريخ_وثقافة:
#عبدالله_باحلوان
#الأمير الذي طَمِحَ في تأسيس دولة منافسة للسلطنة #القعيطية و #الكثيرية.
هل هو #باحلوان #كندي؟ أو هو #عولقي نسباً أو حلفاً نسلط الضوء عليه.
سافر إلى #الهند ثلاثة من رجال #حضرموت لهم طموحات في الزعامة والرئاسة لكل واحدا منهم أهدافه الخاصه به ، فرضتها الظروف السيئة التي كانت تعيشها حضرموت منذ النصف الثاني من القرن الثاني عشر الهجري وحتى النصف الأول من القرن الثالث عشر الهجري.
[انظر كتاب حضرموت والصراع الكثيري اليافعي في القرن الثالث عشر الهجري – الطبعة الأولى١٤٣٩-٢٠١٨ م الفصل الثالث ص ١٠١]
وبدخول جيوش #الإمام إلى حضرموت انتهت السلطنة #الكثيرية تماماً وأصبح السلطان عديم القوة والشوكة ثم اعقبتها فترة أخرى استبدت عسكر #يافع بالإدارة واستولت على أملاك الدولة وقسمتها بين عشائرها فصارت #سيئون ل #آل_الضبي، و #تريم ل #آل_البعوس، و #الشحر ا #آل_بريك ،و #المكلا ل #الكسادي.
[محمد بن هاشم تاريخ الدولة الكثيرية ص ٩٩ ] وأسدل الستار على السلطنة #الكثيرية الأولى ،
ولم تعرف #حضرموت أي استقرار، إلا لفترات نسبية قصيرة تخللها معارك واقتتال وخلاف بين أمراء آل كثير أنفسهم، أو مع غيرهم من المناوئين لهم ، وتشرذمت حضرموت كتلا قبلية مختلفة والكل يستعين (بما يسمى بأهل القبلة)
وأهل القبلة:هم عسكر #مرتزقة مستجلبونلهم، والبعض يأتي يعرض نفسه عليهم لغرض المقاتلة بأجرة،وهم من جماعات قبلية مختلفة من #مأرب ، و #كرب ، و #عوالق ، و #يافع الجبل ، و #البيضاء ، وعسكرا من #إفريقيا ومن #الأكراد و #الأتراك يأتي بهم آل كثير و #يافع مستجلبون للخدمة والقتال معهم .
وظهرت السيطرة للمناصب من #العلويين وبعض المشايخ المتمثل في " #الحِوُط " حيث اتفق المتصارعون على السلطة والنفوذ القبلي في القرى والمدن #الحضرمية على أنها – أي الحُوط -جزر آمنه من دخلها فهو آمن للذين لا يحملون السلاح من تجار وحرفيين وعمال وفلاحين يطلق عليهم الرعايا .
والمناصب على القبائل المتنفذة والمتحاربة يعتبرون لهم مناصب، ومشايخ النصح لهم والحكم بينهم في أمور القتال والدنيا دون الدين.
فقبلت القبائل منهم ذلك الدور، واستمرار الوجاهة والتسلط عليهم.
[انظر مقال نُشر في هذه الصفحة للشيخ
أبي عبد الرحمن المذحجي عن الحِوُطْ، والدور الذي مارسته على أهل حضرموت في صفحة تاريخ وتراث حضرموت]
ومما تجدر الإشارة إِلَيْهِ أنّ القرن الثاني عشر و القرن الثالث عشر الهجريين يعدا حقيقةً بما وصف به المؤرخين من أعظم عصور الانحطاط التي مرت على العالم الإسلامي من جميع نواحيه الدينية والسياسية والعلمية والاجتماعية، إذ كانت الدولة #العثمانية تعيش مرحلة شيخوختها، وكانت الدول الاستعمارية تنظر الوفاة.
وتعرضت #حضرموت فيه أثناء هذا الفراغ السياسي والأمني لحملتين إحداهما لفرقة إسماعيلية من الشيعة الروافض عبيدية – فاطمية -مستعلية طيبية، انشقت عن الطيبية "البهرة" الداودي من #نجران وفي #حراز باليمن سنة ١٢١٨ بقيادة الْمَكْرَمِيُّ الحَسَنُ بْنُ هِبَةِ اللهِ المَكْرَمِيُّ وَوَلَدُهُ أَحْمَدُ وَأَولادُ أَخِيهِ إِسْمَاعِيلَ, وَجَمَاعَاتٌ كَثِيرةٌ مِنْ مُرَّةٍ ويَامٍ والكُرَبِ إلى جَبَلِ في شِبَامٍ فَنَصَبُوا الخِيَامَ وَحَطُّوا بِهِ [ بضائع التابوت بن عبيد الله السقاف ص ١٠٥ ، وحضرموت والصراع الكثيري اليافعي في القرن الثالث عشر الهجري ص ١٠١-١٠٢].
والحملة الثانية عرفت بحضرموت بحملة بن قملا #الوهابية ، ويقصد بها أهل حضرموت الحملة النجدية #السلفية سنة ١٢٢٤ هـ التي دخلت #حضرموت من الجهة الغربية ووصلت حتى #تريم و #هود وعينات و #المسيلة .[ انظر كتابي دخول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب حضرموت لم يطبع بعد . ]
وكل ذلك كان ضمن ظروف الفراغ السياسي والأمني، والصراعات القبلية، وانتشار الجهل في دين الله الذي كان مخيماً على حضرموت.
وكان مشجعا لهؤلاء القادة الثلاثة السالف ذكرهم أن يعيدوا حضرموت تحت السيطرة
الامنية ،وإقامة سلطنات أو إمارات تمسك
بزمام الأمر في حضرموت بعد محاولات فاشلة
قامت فيها: انظر محمد بن هاشم تاريخ الدولة الكثيرية.
ومحمد عبد القادر بامطرف :المختصر في تاريخ حضرموت.
وكتابي: الصراع الكثيري اليافعي في القرن الثالث عشر الهجري في حضرموت- الطبعة الأولى.
ارتحل كلٌ من عمر بن عوض #القعيطي المولود بقرية لحروم من #عندل وقيل في شبام، في العقد العاشر من القرن الثاني عشر الهجري. إلى #الهند ١٢٠٧ هـ، واقام في حيدر أباد. وتوفي أيضا في #الهند في حيدر أباد سنة ١٢٨٢ هـ ١٨٦٦ م ولم يزر حضرموت طوال حكمه.
وغالب بن محسن #الكثيري الذي ولد في غنيمة بوادي تاربة سنة ١٢٢٤هـ ، وهاجر إلى #الهند سنة ١٢٤٦ هـ وأقام في حيدر أباد وتوفي في سيئون سنة ١٢٨٧ هـ ١٨٧٠ م .
#عبدالله_باحلوان
#الأمير الذي طَمِحَ في تأسيس دولة منافسة للسلطنة #القعيطية و #الكثيرية.
هل هو #باحلوان #كندي؟ أو هو #عولقي نسباً أو حلفاً نسلط الضوء عليه.
سافر إلى #الهند ثلاثة من رجال #حضرموت لهم طموحات في الزعامة والرئاسة لكل واحدا منهم أهدافه الخاصه به ، فرضتها الظروف السيئة التي كانت تعيشها حضرموت منذ النصف الثاني من القرن الثاني عشر الهجري وحتى النصف الأول من القرن الثالث عشر الهجري.
[انظر كتاب حضرموت والصراع الكثيري اليافعي في القرن الثالث عشر الهجري – الطبعة الأولى١٤٣٩-٢٠١٨ م الفصل الثالث ص ١٠١]
وبدخول جيوش #الإمام إلى حضرموت انتهت السلطنة #الكثيرية تماماً وأصبح السلطان عديم القوة والشوكة ثم اعقبتها فترة أخرى استبدت عسكر #يافع بالإدارة واستولت على أملاك الدولة وقسمتها بين عشائرها فصارت #سيئون ل #آل_الضبي، و #تريم ل #آل_البعوس، و #الشحر ا #آل_بريك ،و #المكلا ل #الكسادي.
[محمد بن هاشم تاريخ الدولة الكثيرية ص ٩٩ ] وأسدل الستار على السلطنة #الكثيرية الأولى ،
ولم تعرف #حضرموت أي استقرار، إلا لفترات نسبية قصيرة تخللها معارك واقتتال وخلاف بين أمراء آل كثير أنفسهم، أو مع غيرهم من المناوئين لهم ، وتشرذمت حضرموت كتلا قبلية مختلفة والكل يستعين (بما يسمى بأهل القبلة)
وأهل القبلة:هم عسكر #مرتزقة مستجلبونلهم، والبعض يأتي يعرض نفسه عليهم لغرض المقاتلة بأجرة،وهم من جماعات قبلية مختلفة من #مأرب ، و #كرب ، و #عوالق ، و #يافع الجبل ، و #البيضاء ، وعسكرا من #إفريقيا ومن #الأكراد و #الأتراك يأتي بهم آل كثير و #يافع مستجلبون للخدمة والقتال معهم .
وظهرت السيطرة للمناصب من #العلويين وبعض المشايخ المتمثل في " #الحِوُط " حيث اتفق المتصارعون على السلطة والنفوذ القبلي في القرى والمدن #الحضرمية على أنها – أي الحُوط -جزر آمنه من دخلها فهو آمن للذين لا يحملون السلاح من تجار وحرفيين وعمال وفلاحين يطلق عليهم الرعايا .
والمناصب على القبائل المتنفذة والمتحاربة يعتبرون لهم مناصب، ومشايخ النصح لهم والحكم بينهم في أمور القتال والدنيا دون الدين.
فقبلت القبائل منهم ذلك الدور، واستمرار الوجاهة والتسلط عليهم.
[انظر مقال نُشر في هذه الصفحة للشيخ
أبي عبد الرحمن المذحجي عن الحِوُطْ، والدور الذي مارسته على أهل حضرموت في صفحة تاريخ وتراث حضرموت]
ومما تجدر الإشارة إِلَيْهِ أنّ القرن الثاني عشر و القرن الثالث عشر الهجريين يعدا حقيقةً بما وصف به المؤرخين من أعظم عصور الانحطاط التي مرت على العالم الإسلامي من جميع نواحيه الدينية والسياسية والعلمية والاجتماعية، إذ كانت الدولة #العثمانية تعيش مرحلة شيخوختها، وكانت الدول الاستعمارية تنظر الوفاة.
وتعرضت #حضرموت فيه أثناء هذا الفراغ السياسي والأمني لحملتين إحداهما لفرقة إسماعيلية من الشيعة الروافض عبيدية – فاطمية -مستعلية طيبية، انشقت عن الطيبية "البهرة" الداودي من #نجران وفي #حراز باليمن سنة ١٢١٨ بقيادة الْمَكْرَمِيُّ الحَسَنُ بْنُ هِبَةِ اللهِ المَكْرَمِيُّ وَوَلَدُهُ أَحْمَدُ وَأَولادُ أَخِيهِ إِسْمَاعِيلَ, وَجَمَاعَاتٌ كَثِيرةٌ مِنْ مُرَّةٍ ويَامٍ والكُرَبِ إلى جَبَلِ في شِبَامٍ فَنَصَبُوا الخِيَامَ وَحَطُّوا بِهِ [ بضائع التابوت بن عبيد الله السقاف ص ١٠٥ ، وحضرموت والصراع الكثيري اليافعي في القرن الثالث عشر الهجري ص ١٠١-١٠٢].
والحملة الثانية عرفت بحضرموت بحملة بن قملا #الوهابية ، ويقصد بها أهل حضرموت الحملة النجدية #السلفية سنة ١٢٢٤ هـ التي دخلت #حضرموت من الجهة الغربية ووصلت حتى #تريم و #هود وعينات و #المسيلة .[ انظر كتابي دخول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب حضرموت لم يطبع بعد . ]
وكل ذلك كان ضمن ظروف الفراغ السياسي والأمني، والصراعات القبلية، وانتشار الجهل في دين الله الذي كان مخيماً على حضرموت.
وكان مشجعا لهؤلاء القادة الثلاثة السالف ذكرهم أن يعيدوا حضرموت تحت السيطرة
الامنية ،وإقامة سلطنات أو إمارات تمسك
بزمام الأمر في حضرموت بعد محاولات فاشلة
قامت فيها: انظر محمد بن هاشم تاريخ الدولة الكثيرية.
ومحمد عبد القادر بامطرف :المختصر في تاريخ حضرموت.
وكتابي: الصراع الكثيري اليافعي في القرن الثالث عشر الهجري في حضرموت- الطبعة الأولى.
ارتحل كلٌ من عمر بن عوض #القعيطي المولود بقرية لحروم من #عندل وقيل في شبام، في العقد العاشر من القرن الثاني عشر الهجري. إلى #الهند ١٢٠٧ هـ، واقام في حيدر أباد. وتوفي أيضا في #الهند في حيدر أباد سنة ١٢٨٢ هـ ١٨٦٦ م ولم يزر حضرموت طوال حكمه.
وغالب بن محسن #الكثيري الذي ولد في غنيمة بوادي تاربة سنة ١٢٢٤هـ ، وهاجر إلى #الهند سنة ١٢٤٦ هـ وأقام في حيدر أباد وتوفي في سيئون سنة ١٢٨٧ هـ ١٨٧٠ م .
#أم_حسين_قايد
#كهف وموقع #الميفاع
أحد المواقع الأثرية التي تم اكتشافها خلال أعمال المسح الأثري من قبل الفريق الوطني التابع للهيئة العامة للآثار والمتاحف في مديرية #مكيراس – محافظة #البيضاء ، يتكون الموقع من مرتفع جبلي يتم الصعود إليه عبر منحدرات صخرية متوسطة الارتفاع ، عبر وادي (ذات ام رخام) الذي يطل عليه من الناحية الغربية ، وقرية ام شهور من الجهة الشرقية ، وفي الجهة الجنوبية من بطن هذا الجبل يوجد الكهف الذي يتسع في المقدمة ويضيق من الداخل ، يصل عرض مدخل الكهف 4أمتار وارتفاع 3أمتار ، أما ارتفاع الكهف من الداخل فهو مابين 3 - 2 أمتار.
تحتوي جدران الكهف من الداخل على العديد من الرسوم والنقوش المسندية التي نفذت باللون الأحمر تمثل مشاهدا للصيد ، فهي تصور العديد من الأشكال الحيوانية كالوعول والغزلان والجمال التي يمتطي ظهورها أشكال آدمية ، إلي جانب بعض الرسوم النباتية والأشجار .
تكمن أهمية هذه الرسوم والنقوش في مضمونها الذي يوضح لنا جوانب عديدة من جوانب الحياة الثقافية والاجتماعية والدينية للمجاميع البشرية التي سكنت هذه المناطق منذ فترة العصر البرونزي وحتى العصور التاريخية ، فإلى جانب تلك المشاهد التي تُعرفنا بأنواع الحيوانات وبيئة المنطقة تظهر الكتابات بأشكالها وصورها المتعددة منذ بداياتها الأولى ومسيرة تطورها سواء من حيث الشكل أو المضمون لنجدها في البداية تظهر بشكل كلمات منفردة لأسماء ، لتتطور بعد ذلك إلى جُمل مكتملة بشكل أدعية مرتبطة بالطقوس الدينية والصيد ، وبذلك نستطيع القول بأن الهدف من هذه الرسوم لم يكن لغرض التزيين والزخرفة ، أو أن من قام بتنفيذها عابر سبيل أو كما يذهب إليه البعض أنها مجرد رسوم للرعاة ، وما يجعلنا التمسك بهذا الإحتمال ، هو أن هذه الرسوم توجد داخل الكهف وفي أماكن لا يصل إليها النور ، بالإضافة إلى ذلك أنه يوجد إلى الجهة الشرقية من موقع كهف الميفاع ، قاع فسيح تنتشر فيه بقايا أساسات حجرية لمنشئات ومباني دائرية الشكل على طول امتداد القاع ، بعضها تتكون من دائرة كبيرة يتوسطها دائرة اصغر منها تحتوي أغلبها على أرضيات عميقة بشكل حفر، يصل طول قطر بعضها إلي حوالي 9 أمتار، وبعضها الأخر تصل إلي حوالي 5م ، وعمق الجزء الظاهر حاليا من 70سم ـ 1متر ، ربما تمثل في مجملها منشآت خاصة بصيد الحيوانات (شراك الصيد) إذ يلاحظ امتداد الأسوار الكبيرة لمسافات بعيدة ، يوجد خلفها غرف صغيرة بشكل مخابئ ، تحتوي معظم أحجار هذه المنشآت والسور على العديد من الرسوم الصخرية والمخربشات وبعض النقوش الصغيرة المكتوبة بخط المسند ، ومعظم الرسوم تصور أشكال متعددة من الحيوانات والتي من أهمها الوعول والغزلان والجمال وغيرها الكثير من الحيوانات المفترسة والأليفة ، هذا بالإضافة إلى وجود بعض اللوحات التي تمثل مناظر صيد الحيوانات مما يؤكد طبيعة ووظيفة هذا الموقع، كما يحتوي هذا الموقع علي مجموعة من القبور الكومية خارج إطار السور .
#كهف وموقع #الميفاع
أحد المواقع الأثرية التي تم اكتشافها خلال أعمال المسح الأثري من قبل الفريق الوطني التابع للهيئة العامة للآثار والمتاحف في مديرية #مكيراس – محافظة #البيضاء ، يتكون الموقع من مرتفع جبلي يتم الصعود إليه عبر منحدرات صخرية متوسطة الارتفاع ، عبر وادي (ذات ام رخام) الذي يطل عليه من الناحية الغربية ، وقرية ام شهور من الجهة الشرقية ، وفي الجهة الجنوبية من بطن هذا الجبل يوجد الكهف الذي يتسع في المقدمة ويضيق من الداخل ، يصل عرض مدخل الكهف 4أمتار وارتفاع 3أمتار ، أما ارتفاع الكهف من الداخل فهو مابين 3 - 2 أمتار.
تحتوي جدران الكهف من الداخل على العديد من الرسوم والنقوش المسندية التي نفذت باللون الأحمر تمثل مشاهدا للصيد ، فهي تصور العديد من الأشكال الحيوانية كالوعول والغزلان والجمال التي يمتطي ظهورها أشكال آدمية ، إلي جانب بعض الرسوم النباتية والأشجار .
تكمن أهمية هذه الرسوم والنقوش في مضمونها الذي يوضح لنا جوانب عديدة من جوانب الحياة الثقافية والاجتماعية والدينية للمجاميع البشرية التي سكنت هذه المناطق منذ فترة العصر البرونزي وحتى العصور التاريخية ، فإلى جانب تلك المشاهد التي تُعرفنا بأنواع الحيوانات وبيئة المنطقة تظهر الكتابات بأشكالها وصورها المتعددة منذ بداياتها الأولى ومسيرة تطورها سواء من حيث الشكل أو المضمون لنجدها في البداية تظهر بشكل كلمات منفردة لأسماء ، لتتطور بعد ذلك إلى جُمل مكتملة بشكل أدعية مرتبطة بالطقوس الدينية والصيد ، وبذلك نستطيع القول بأن الهدف من هذه الرسوم لم يكن لغرض التزيين والزخرفة ، أو أن من قام بتنفيذها عابر سبيل أو كما يذهب إليه البعض أنها مجرد رسوم للرعاة ، وما يجعلنا التمسك بهذا الإحتمال ، هو أن هذه الرسوم توجد داخل الكهف وفي أماكن لا يصل إليها النور ، بالإضافة إلى ذلك أنه يوجد إلى الجهة الشرقية من موقع كهف الميفاع ، قاع فسيح تنتشر فيه بقايا أساسات حجرية لمنشئات ومباني دائرية الشكل على طول امتداد القاع ، بعضها تتكون من دائرة كبيرة يتوسطها دائرة اصغر منها تحتوي أغلبها على أرضيات عميقة بشكل حفر، يصل طول قطر بعضها إلي حوالي 9 أمتار، وبعضها الأخر تصل إلي حوالي 5م ، وعمق الجزء الظاهر حاليا من 70سم ـ 1متر ، ربما تمثل في مجملها منشآت خاصة بصيد الحيوانات (شراك الصيد) إذ يلاحظ امتداد الأسوار الكبيرة لمسافات بعيدة ، يوجد خلفها غرف صغيرة بشكل مخابئ ، تحتوي معظم أحجار هذه المنشآت والسور على العديد من الرسوم الصخرية والمخربشات وبعض النقوش الصغيرة المكتوبة بخط المسند ، ومعظم الرسوم تصور أشكال متعددة من الحيوانات والتي من أهمها الوعول والغزلان والجمال وغيرها الكثير من الحيوانات المفترسة والأليفة ، هذا بالإضافة إلى وجود بعض اللوحات التي تمثل مناظر صيد الحيوانات مما يؤكد طبيعة ووظيفة هذا الموقع، كما يحتوي هذا الموقع علي مجموعة من القبور الكومية خارج إطار السور .
هذا النقش من نقوش قرية " #الطفة " محافظة #البيضاء
وهو موثق في مدونة النقوش نشره محمد الحاج ويحمل الرمز والرقم Ḥājj al-Ṭaffa 1
وهذا المفهوم العام للنقش كما يلي :
ناصر يهحمد بن معاهر وذي خولان قيل ردمان وخولان قام بزراعة وأصلاح مزارع أعنابه (أغنم) الذي في مدينة قذاحة
كذلك زرعوا عشرة آلاف شتلة عنب مع مساقيهما (تجب و تجيب) وتم إكمال عمل مزارع (أغنم) وذلك بعون ومقام سيدهم ألعز يلط ملك حضرموت بن عمَّ ذُخر وبعون عثتر الشارق وسين ذو ألم وعم ذي مبرق وبقوة شعبهم ردمان وخولان وبقداسة أنبي وكان ذلك في عام أربعين ومائة سنة ولحضرموت هذه الأملاك حسب المواثيق والأحلاف الثنائية .
ترجمة الأستاذ علي ناصر #صوال.
وهو موثق في مدونة النقوش نشره محمد الحاج ويحمل الرمز والرقم Ḥājj al-Ṭaffa 1
وهذا المفهوم العام للنقش كما يلي :
ناصر يهحمد بن معاهر وذي خولان قيل ردمان وخولان قام بزراعة وأصلاح مزارع أعنابه (أغنم) الذي في مدينة قذاحة
كذلك زرعوا عشرة آلاف شتلة عنب مع مساقيهما (تجب و تجيب) وتم إكمال عمل مزارع (أغنم) وذلك بعون ومقام سيدهم ألعز يلط ملك حضرموت بن عمَّ ذُخر وبعون عثتر الشارق وسين ذو ألم وعم ذي مبرق وبقوة شعبهم ردمان وخولان وبقداسة أنبي وكان ذلك في عام أربعين ومائة سنة ولحضرموت هذه الأملاك حسب المواثيق والأحلاف الثنائية .
ترجمة الأستاذ علي ناصر #صوال.
#البيضاء
من نتائج المسح الأثري لمناطق البيضاء ويافع العليا
أولاً: منطقة البيضاء:
في مايو 2006 قامت البعثة اليمنية الفرنسية المؤلفة من ايفونا جايدا وخالد الحاج وجيرمي شيتيكات بمسح أثري لكل من منطقة البيضاء، ومنطقة يافع العليا. وقد نتج عن عملية المسح اكتشاف نقشان دوِنا بخط المسند اليمني القديم بالقرب من #عقبة_بُرَع (بجوار رأس بُرَع) جنوب شرق #البيضاء. هذان النقشان يخلدان ذكرى شق وبناء طريق جبلي ( #منقل) من أسفل وادي بُرَع حتى رأس جبل بُرَع (على ارتفاع حوالي 2100 م فوق مستوى سطح البحر)، وبامتداد يصل إلى حوالي 2000م.
النقش الأول هو نقش ملكي، دوَنهُ حاكم قتباني یحمل لقب مكرب اسمه (یدع أب ذبیان بن شھر هلال) الذي حكم في القرن الرابع قبل المیلاد.
والنقش الثاني هو نقش لأقيال قبيلة مضحي، الذين أشرفوا على بناء الطريق الجبلي، وهو طریق معبد كان قدیماً یربط مناطق المرتفعات بالسھل الساحلي ویافع، وحسب أقوال سكان المناطق المحیطة فقد كان التجار القادمون من یافع یستخدمون ھذا الطریق حتى فترة السبعينات من القرن الماضي.
تكمن أهمية هذه النقوش في نواحي عديدة، من أهمها:
1. من حيث الموقع الجغرافي، يتضح أن النقوش القتبانية المعروفة حتى الآن هي الأكثر انتشارا في المناطق الجنوبية الغربية.
2. يؤرخان هذان النقشان إلى عهد يدع أب ذبيان مكرب قتبان الذي حكم في القرن الرابع قبل المیلاد.
3. هذان النقشان يؤكدان على توسع قوة مملكة قتبان وامتداد نفوذها التي شملت معظم مناطق السهل الساحلي وحتى مناطق المرتفعات الجنوبية والوسطى في القرن الرابع قبل المیلاد.
4. مثل النقش الثاني أھمیة كبیرة من حيث فھم النظام السیاسي في مناطق المرتفعات الجنوبية، فھو یظھر لأول مرة وجود نظام (الأقیال) في مملكة قتبان منذ القرن الرابع قبل المیلاد، وبالتالي یتضح أن ھذا النظام كان موجوداً في المرتفعات الجنوبية في وقت مبكر من عهد مكاربة قتبان الأوائل، قبل أن يظهر على نطاق واسع في المرتفعات الشمالية في النصف الثاني من الألف الأول قبل الميلاد، وقبل انتشاره الأوسع في القرن الأول الميلادي في عھد ملوك (سبأ وذو ریدان).
من نتائج المسح الأثري لمناطق البيضاء ويافع العليا
أولاً: منطقة البيضاء:
في مايو 2006 قامت البعثة اليمنية الفرنسية المؤلفة من ايفونا جايدا وخالد الحاج وجيرمي شيتيكات بمسح أثري لكل من منطقة البيضاء، ومنطقة يافع العليا. وقد نتج عن عملية المسح اكتشاف نقشان دوِنا بخط المسند اليمني القديم بالقرب من #عقبة_بُرَع (بجوار رأس بُرَع) جنوب شرق #البيضاء. هذان النقشان يخلدان ذكرى شق وبناء طريق جبلي ( #منقل) من أسفل وادي بُرَع حتى رأس جبل بُرَع (على ارتفاع حوالي 2100 م فوق مستوى سطح البحر)، وبامتداد يصل إلى حوالي 2000م.
النقش الأول هو نقش ملكي، دوَنهُ حاكم قتباني یحمل لقب مكرب اسمه (یدع أب ذبیان بن شھر هلال) الذي حكم في القرن الرابع قبل المیلاد.
والنقش الثاني هو نقش لأقيال قبيلة مضحي، الذين أشرفوا على بناء الطريق الجبلي، وهو طریق معبد كان قدیماً یربط مناطق المرتفعات بالسھل الساحلي ویافع، وحسب أقوال سكان المناطق المحیطة فقد كان التجار القادمون من یافع یستخدمون ھذا الطریق حتى فترة السبعينات من القرن الماضي.
تكمن أهمية هذه النقوش في نواحي عديدة، من أهمها:
1. من حيث الموقع الجغرافي، يتضح أن النقوش القتبانية المعروفة حتى الآن هي الأكثر انتشارا في المناطق الجنوبية الغربية.
2. يؤرخان هذان النقشان إلى عهد يدع أب ذبيان مكرب قتبان الذي حكم في القرن الرابع قبل المیلاد.
3. هذان النقشان يؤكدان على توسع قوة مملكة قتبان وامتداد نفوذها التي شملت معظم مناطق السهل الساحلي وحتى مناطق المرتفعات الجنوبية والوسطى في القرن الرابع قبل المیلاد.
4. مثل النقش الثاني أھمیة كبیرة من حيث فھم النظام السیاسي في مناطق المرتفعات الجنوبية، فھو یظھر لأول مرة وجود نظام (الأقیال) في مملكة قتبان منذ القرن الرابع قبل المیلاد، وبالتالي یتضح أن ھذا النظام كان موجوداً في المرتفعات الجنوبية في وقت مبكر من عهد مكاربة قتبان الأوائل، قبل أن يظهر على نطاق واسع في المرتفعات الشمالية في النصف الثاني من الألف الأول قبل الميلاد، وقبل انتشاره الأوسع في القرن الأول الميلادي في عھد ملوك (سبأ وذو ریدان).
🔘جمهورية دثينة العربية..
ثالث جمهورية عربية في التاريخ..
وواحدة من أبرز التجارب القبلية الديمقراطية في الوطن العربي..
▪️تقرير خاص لـ #منصة_أبناء_أبين_وشبوة
في قلب محافظة #أبين جنوب #اليمن، وعلى بعد نحو 130 ميلاً عن #عدن، تقع منطقة #دثينة في المنطقة الوسطى بالمحافظة وتحديداً في مديرية #مودية ، والتي احتفظت باسمها التاريخي منذ العصور الذهبية لتجارة جنوب شبه الجزيرة العربية، وذكرت في كتب الهمذاني..
وقد اكتسبت #دثينة شهرة تاريخية وسياسية فريدة، كونها ثالث جمهورية عربية بعد الجمهورية الطرابلسية في #ليبيا عام 1918 ، والجمهورية السورية الأولى عام 1920، وأول تجربة رائدة للحكم التشاركي القبلي في الوطن العربي.. أو ما أطلق عليها البريطانيون لاحقاً ولاية #دثينة، بعد أن بسطوا نفوذهم على المنطقة في الأربعينيات..
▪️نشأة الجمهورية ونظام الحكم..
تأسست جمهورية #دثينة رسمياً في عام 1948 وعاصمتها #مودية ، بعد أن رفضت القبائل المحلية الخضوع للسلطنات المحيطة بها، مثل السلطنة العوذلية، السلطنة الفضلية، سلطنة العوالق العليا، وسلطنة العوالق السفلى..
وكانت لدثينة علم وطني خاص بها، رفعه سكان الولاية بفخر كرمز لوحدتها واستقلالها السياسي، وقد لعب هذا العلم دوراً هاماً في تعزيز هوية دثينة المحلية وحماية استقلالها عن محاولات ضمها للسلطنات المحيطة بها ، والتي فشلت جميعها في فرض سيطرتها على الولاية..
وقد تميزت #دثينة عن بقية المناطق المحيطة بها بعدم وجود نظام سلطاني أو أميري، إذ لم تتفرد أي أسرة بحكمها، بل كان الحكم تشاورياً جماعياً بين ثلاث قبائل رئيسية:
_قبيلة الميسري
_قبيلة السعيدي
_قبيلة الحسني
إلى جانب هذه القبائل، شكلت بعض القبائل الأخرى تحالفاً ضمن اتحاد #دثينة، أبرزهم الفطحاني..
وقد نشأ مجلس قبلي يتكون من ممثلين متساوين من القبائل، وهو المسؤول عن سن التشريعات وتعيين الحكومة المحلية، بما في ذلك رئاسة الدولة التي كانت تتناوب بين القبائل الثلاث سنوياً عبر نظام القرعة..
▪️أول القادة ومجلس الدولة..
أصبح الشيخ «محمد سالم الهيثمي» أول رئيس للمجلس، واستمر في رئاسته دورتين متتاليتين (1948-1953)، وهي المرة الوحيدة التي بقي فيها رئيس المجلس لفترة متواصلة طويلة..
بعد عام 1953، تحول اسم الكيان إلى حكومة #دثينة واستمر المجلس في إدارة شؤون المنطقة حتى عام 1959، حين أصبح يُعرف رسمياً باسم ولاية #دثينة، مع تبني بعض القوانين الدستورية وتقليص صلاحيات المجلس لصالح مجالس البلديات المحلية..
كان المجلس يضم في البداية 9 أعضاء من شيوخ القبائل، ثم توسع إلى 13 عضواً ، يشترط فيهم العدل والحكمة وليس مجرد النسب.. وكان اختيار الرئيس يتم عن طريق القرعة بين أعضاء المجلس، مع التناوب بين القبائل لضمان التمثيل العادل..
▪️تقسيم دثينة ومجالاتها الإدارية..
بعد توسيع النظام القبلي، قُسّمت #دثينة إلى ثلاثة مجالات رئيسية:
_المجال الشرقي: يشمل قبائل الحسني والعشائر التابعة لها..
_المجال الأوسط: يشمل قبائل الميسري والعشائر التابعة لها..
_المجال الغربي: يشمل قبائل السعيدي والعشائر التابعة لها، والمعروفة باسم #دثينة الصغرى وتمتد حتى بلاد الفضلي غرباً..
ولكل قبيلة شيخ مرجعي معروف مثل:
_على هادي الحسني
_على عبدالله الميسري
_الخضر حسن السعيدي
▪️مواجهة الهيمنة الخارجية..
رغم محاولات الاستعمار البريطاني ووساطاتهم لإلحاق #دثينة بالسلطنات المجاورة، فشلت جميع المحاولات.. ولم ترضَ المنطقة أن تنظم إلى أي سلطة خارجية، وظل حكمها محلياً خالصاً بيد أبناء القبائل..
كما استقبلت #دثينة مهاجرين من #شبوة، #حضرموت، #البيضاء، وأجزاء أخرى، لتشكل اتحاداً مشتركاً بين القبائل القديمة والجديدة ضمن النظام القبلي الجمهوري..
▪️أهمية جمهورية #دثينة التاريخية..
تُعتبر #دثينة نموذجاً فريداً للحكم القبلي الجمهوري التشاركي في الوطن العربي، قبل ظهور جمهوريات عربية أخرى، وذلك عبر مجلسه القبلي الذي جمع العدالة، الشورى، والتناوب السلمي على السلطة..
وقد ساهم هذا النظام في صمود المنطقة أمام محاولات الهيمنة الخارجية، وحافظ على هوية #دثينة المستقلة حتى اندماجها لاحقاً في اتحاد #الجنوب_العربي في الستينيات..
▪️ أخيراً
تمثل جمهورية #دثينة درساً تاريخياً فريداً في الحكم القبلي الديمقراطي المبكر، حيث لم يكن للحكم المركزي المطلق مكان، بل اعتمدت على الشورى، والعدالة، والمشاركة بين القبائل، مما جعلها ثالث جمهورية في الوطن العربي وأول جمهورية في شبة الجزيرة العربية وأكثرها استقراراً قبل اندماجها ضمن النظام الإداري للجنوب اليمني..
▪️الصوره في الغلاف لحكام وقيادات #جمهورية_دثينة_العربية وهم:
_الخضر حسن السعيدي
_علي عبدالله الصالحي
_عبدالله محمد العاقل
_محمد سالم الهيثمي
_علي هادي الحسني
ثالث جمهورية عربية في التاريخ..
وواحدة من أبرز التجارب القبلية الديمقراطية في الوطن العربي..
▪️تقرير خاص لـ #منصة_أبناء_أبين_وشبوة
في قلب محافظة #أبين جنوب #اليمن، وعلى بعد نحو 130 ميلاً عن #عدن، تقع منطقة #دثينة في المنطقة الوسطى بالمحافظة وتحديداً في مديرية #مودية ، والتي احتفظت باسمها التاريخي منذ العصور الذهبية لتجارة جنوب شبه الجزيرة العربية، وذكرت في كتب الهمذاني..
وقد اكتسبت #دثينة شهرة تاريخية وسياسية فريدة، كونها ثالث جمهورية عربية بعد الجمهورية الطرابلسية في #ليبيا عام 1918 ، والجمهورية السورية الأولى عام 1920، وأول تجربة رائدة للحكم التشاركي القبلي في الوطن العربي.. أو ما أطلق عليها البريطانيون لاحقاً ولاية #دثينة، بعد أن بسطوا نفوذهم على المنطقة في الأربعينيات..
▪️نشأة الجمهورية ونظام الحكم..
تأسست جمهورية #دثينة رسمياً في عام 1948 وعاصمتها #مودية ، بعد أن رفضت القبائل المحلية الخضوع للسلطنات المحيطة بها، مثل السلطنة العوذلية، السلطنة الفضلية، سلطنة العوالق العليا، وسلطنة العوالق السفلى..
وكانت لدثينة علم وطني خاص بها، رفعه سكان الولاية بفخر كرمز لوحدتها واستقلالها السياسي، وقد لعب هذا العلم دوراً هاماً في تعزيز هوية دثينة المحلية وحماية استقلالها عن محاولات ضمها للسلطنات المحيطة بها ، والتي فشلت جميعها في فرض سيطرتها على الولاية..
وقد تميزت #دثينة عن بقية المناطق المحيطة بها بعدم وجود نظام سلطاني أو أميري، إذ لم تتفرد أي أسرة بحكمها، بل كان الحكم تشاورياً جماعياً بين ثلاث قبائل رئيسية:
_قبيلة الميسري
_قبيلة السعيدي
_قبيلة الحسني
إلى جانب هذه القبائل، شكلت بعض القبائل الأخرى تحالفاً ضمن اتحاد #دثينة، أبرزهم الفطحاني..
وقد نشأ مجلس قبلي يتكون من ممثلين متساوين من القبائل، وهو المسؤول عن سن التشريعات وتعيين الحكومة المحلية، بما في ذلك رئاسة الدولة التي كانت تتناوب بين القبائل الثلاث سنوياً عبر نظام القرعة..
▪️أول القادة ومجلس الدولة..
أصبح الشيخ «محمد سالم الهيثمي» أول رئيس للمجلس، واستمر في رئاسته دورتين متتاليتين (1948-1953)، وهي المرة الوحيدة التي بقي فيها رئيس المجلس لفترة متواصلة طويلة..
بعد عام 1953، تحول اسم الكيان إلى حكومة #دثينة واستمر المجلس في إدارة شؤون المنطقة حتى عام 1959، حين أصبح يُعرف رسمياً باسم ولاية #دثينة، مع تبني بعض القوانين الدستورية وتقليص صلاحيات المجلس لصالح مجالس البلديات المحلية..
كان المجلس يضم في البداية 9 أعضاء من شيوخ القبائل، ثم توسع إلى 13 عضواً ، يشترط فيهم العدل والحكمة وليس مجرد النسب.. وكان اختيار الرئيس يتم عن طريق القرعة بين أعضاء المجلس، مع التناوب بين القبائل لضمان التمثيل العادل..
▪️تقسيم دثينة ومجالاتها الإدارية..
بعد توسيع النظام القبلي، قُسّمت #دثينة إلى ثلاثة مجالات رئيسية:
_المجال الشرقي: يشمل قبائل الحسني والعشائر التابعة لها..
_المجال الأوسط: يشمل قبائل الميسري والعشائر التابعة لها..
_المجال الغربي: يشمل قبائل السعيدي والعشائر التابعة لها، والمعروفة باسم #دثينة الصغرى وتمتد حتى بلاد الفضلي غرباً..
ولكل قبيلة شيخ مرجعي معروف مثل:
_على هادي الحسني
_على عبدالله الميسري
_الخضر حسن السعيدي
▪️مواجهة الهيمنة الخارجية..
رغم محاولات الاستعمار البريطاني ووساطاتهم لإلحاق #دثينة بالسلطنات المجاورة، فشلت جميع المحاولات.. ولم ترضَ المنطقة أن تنظم إلى أي سلطة خارجية، وظل حكمها محلياً خالصاً بيد أبناء القبائل..
كما استقبلت #دثينة مهاجرين من #شبوة، #حضرموت، #البيضاء، وأجزاء أخرى، لتشكل اتحاداً مشتركاً بين القبائل القديمة والجديدة ضمن النظام القبلي الجمهوري..
▪️أهمية جمهورية #دثينة التاريخية..
تُعتبر #دثينة نموذجاً فريداً للحكم القبلي الجمهوري التشاركي في الوطن العربي، قبل ظهور جمهوريات عربية أخرى، وذلك عبر مجلسه القبلي الذي جمع العدالة، الشورى، والتناوب السلمي على السلطة..
وقد ساهم هذا النظام في صمود المنطقة أمام محاولات الهيمنة الخارجية، وحافظ على هوية #دثينة المستقلة حتى اندماجها لاحقاً في اتحاد #الجنوب_العربي في الستينيات..
▪️ أخيراً
تمثل جمهورية #دثينة درساً تاريخياً فريداً في الحكم القبلي الديمقراطي المبكر، حيث لم يكن للحكم المركزي المطلق مكان، بل اعتمدت على الشورى، والعدالة، والمشاركة بين القبائل، مما جعلها ثالث جمهورية في الوطن العربي وأول جمهورية في شبة الجزيرة العربية وأكثرها استقراراً قبل اندماجها ضمن النظام الإداري للجنوب اليمني..
▪️الصوره في الغلاف لحكام وقيادات #جمهورية_دثينة_العربية وهم:
_الخضر حسن السعيدي
_علي عبدالله الصالحي
_عبدالله محمد العاقل
_محمد سالم الهيثمي
_علي هادي الحسني
النقش YMN 5; YMN 6
عهد الملك #عمدان بين #يهقيض
نقش من محافظة #البيضاء.
بقلم /هايل سعيد #اليوبي
**مقدمة تعريفية **
النقش يتحدث عن أعمال البناء والترميم التي قام بها مجموعة من الإقبال في وادي قرن،في محافظة البيضاء وذلك بقيادة ورعاية الملك عمدان بين يهقبض ملك سبأ وذو ريدان
**أولاً نص النقش بالعربية كما ورد-*
هوف عم/يزأد/ونبط عم/وعبد عم /بنو/أب ذخر/ويشرن / وذرحن ويـ
رم/وألودهمو/ ذرحن/وأب أنس/ ونشأم /وبنو/خبزن/وبرفت/بقر
و/وهشقب/وهقح/كل/نقب/وحرت/ومبرأت/ونكيلت/يعلون/أموه/و ذهـ
ب/ذ شحطتم/لمسقي/سرهمو/ قرنم/بعثتر/شرقن/وعم/ذ مبرقم/وعم/ ذ وعلم
وعم/وردم/وذت/ظهرن/وأشمسهمو/ وبتحرج/مرأهمو/عمدان يهقيض/ملك سـ
بأ/وذريدن/وبأقولهمو/هوف عم/و وترم/ولحيعة/ وألودهمو/بني/معهر
وذ خولن/أبعل هرن/وبـ/شعبهمو/ذ معدون/وملأهمو/وبخيل/مأدبتهمو
رثدو/ذت/أسطرن
ونكيلتن/عثتر/ش
رقن/بن/هبأسم
**النقش كما ورد بخط المسند**
𐩠𐩥𐩰 𐩲𐩣/𐩺𐩸𐩱𐩵/𐩥𐩬𐩨𐩷 𐩲𐩣/𐩥𐩲𐩨𐩵 𐩲𐩣 /𐩨𐩬𐩥/𐩱𐩨 /𐩹𐩭𐩧/𐩥𐩺𐩦𐩧𐩬 / 𐩥𐩹𐩧𐩢𐩬/ 𐩥𐩺ـ
𐩧𐩣/𐩥𐩱𐩡𐩥𐩵𐩠𐩣𐩥/ 𐩹𐩧𐩢𐩬/𐩥𐩱𐩨 /𐩱𐩬𐩪 𐩥𐩬𐩦𐩱𐩣 /𐩥𐩨𐩬/𐩥𐩭𐩨𐩸𐩬/𐩥𐩨𐩧𐩰𐩩/𐩨𐩤𐩧
𐩥𐩥𐩠/𐩦𐩤𐩨/𐩥𐩠/𐩤𐩢/𐩫𐩡/𐩬𐩤𐩨/𐩥𐩢𐩧𐩩/𐩥𐩣𐩨𐩧𐩱𐩩/𐩥𐩬𐩫𐩺𐩡𐩩/𐩺𐩲𐩡/𐩥𐩬𐩱𐩣𐩥𐩠𐩥 𐩹𐩠ـ/
𐩨𐩹/ 𐩦𐩢𐩷𐩩𐩣/𐩡𐩣𐩪𐩤𐩺/𐩪𐩧𐩠𐩣𐩥 𐩤𐩧𐩬𐩣/𐩨𐩲𐩻𐩩𐩧/𐩦𐩧𐩤𐩬/𐩥𐩲𐩣/𐩹 𐩣𐩨𐩧𐩤𐩣/𐩥𐩲𐩣 /𐩹 𐩥𐩲𐩡𐩣
/𐩥𐩲𐩣/𐩥𐩧𐩵𐩣/𐩥𐩹𐩩𐩼𐩠𐩧𐩬/𐩥𐩱𐩦𐩣𐩪𐩠𐩣𐩥 /𐩥𐩨𐩩𐩢𐩧𐩴/𐩣𐩧𐩱𐩠𐩣𐩥/𐩲𐩣𐩵𐩱𐩬/ 𐩺𐩠𐩤𐩺𐩳/𐩣𐩡𐩫 𐩪ـ
𐩨𐩱/𐩥𐩹𐩧𐩺𐩵𐩬/𐩥𐩨/𐩱𐩤𐩥𐩡𐩠𐩣𐩥/𐩠𐩥𐩰 𐩲𐩣𐩥 /𐩥𐩩𐩧𐩣/𐩥𐩡𐩢𐩺𐩲𐩩 𐩥𐩱𐩡𐩥𐩵𐩠𐩣𐩥𐩨𐩬𐩺𐩣𐩲𐩠𐩧
𐩥𐩹 𐩭𐩥𐩡𐩬/𐩱𐩨𐩲𐩡 /𐩠𐩧𐩬/𐩥𐩨ـ𐩦𐩲𐩨𐩠𐩣𐩥/𐩹 𐩣𐩲𐩵𐩥𐩬/𐩥𐩣𐩡𐩱𐩠𐩣𐩥/𐩥𐩨𐩭𐩺𐩡𐩣/𐩱𐩵𐩨𐩩𐩠𐩣𐩥/
𐩧𐩻𐩵𐩥𐩹𐩩𐩱𐩪𐩷𐩧𐩬/
𐩥𐩬𐩫𐩺𐩡𐩩𐩬/𐩲𐩻𐩩𐩧/𐩦
𐩧𐩤𐩬/𐩨𐩬𐩠𐩨𐩱𐩪𐩣
**معنى النقش**
هوف عم يزأد ونبط عم وعبد عم بنو أباذُخر ويشران وذرحان ويريم وأولادهم ذرحان وأبو أنس ونشأ من بني خبزان وبرفة قاموا بتسوية وتجديد وإكمال كل نقب وساقية وبناية وقنوات لنقل المياه وتدفقها لسقي واديهم قرن وذلك بقداسة عثتر وعم ذي مبرق، وذي وعل وعم وردم، وذات ظهران، وأشمسهم وبسلطة سيدهم عمدان يهقبض ملك سبأ وذي ريدان، وبرعاية أقيالهم (مشائخهم، رؤساءهم) هوف عم ووتر ولحيعة وأولادهم بني معاهر وذو خولان سادة هران وبعون قبيلتهم الذين حضروا وأشرافهم وبقوة أتباعهم وأودعوا هذه الأسطر والمنشأت في حماية عثتر الشارق من كل مخرب..
وتقبلوا تحياتي
هايل سعيد اليوبي
عهد الملك #عمدان بين #يهقيض
نقش من محافظة #البيضاء.
بقلم /هايل سعيد #اليوبي
**مقدمة تعريفية **
النقش يتحدث عن أعمال البناء والترميم التي قام بها مجموعة من الإقبال في وادي قرن،في محافظة البيضاء وذلك بقيادة ورعاية الملك عمدان بين يهقبض ملك سبأ وذو ريدان
**أولاً نص النقش بالعربية كما ورد-*
هوف عم/يزأد/ونبط عم/وعبد عم /بنو/أب ذخر/ويشرن / وذرحن ويـ
رم/وألودهمو/ ذرحن/وأب أنس/ ونشأم /وبنو/خبزن/وبرفت/بقر
و/وهشقب/وهقح/كل/نقب/وحرت/ومبرأت/ونكيلت/يعلون/أموه/و ذهـ
ب/ذ شحطتم/لمسقي/سرهمو/ قرنم/بعثتر/شرقن/وعم/ذ مبرقم/وعم/ ذ وعلم
وعم/وردم/وذت/ظهرن/وأشمسهمو/ وبتحرج/مرأهمو/عمدان يهقيض/ملك سـ
بأ/وذريدن/وبأقولهمو/هوف عم/و وترم/ولحيعة/ وألودهمو/بني/معهر
وذ خولن/أبعل هرن/وبـ/شعبهمو/ذ معدون/وملأهمو/وبخيل/مأدبتهمو
رثدو/ذت/أسطرن
ونكيلتن/عثتر/ش
رقن/بن/هبأسم
**النقش كما ورد بخط المسند**
𐩠𐩥𐩰 𐩲𐩣/𐩺𐩸𐩱𐩵/𐩥𐩬𐩨𐩷 𐩲𐩣/𐩥𐩲𐩨𐩵 𐩲𐩣 /𐩨𐩬𐩥/𐩱𐩨 /𐩹𐩭𐩧/𐩥𐩺𐩦𐩧𐩬 / 𐩥𐩹𐩧𐩢𐩬/ 𐩥𐩺ـ
𐩧𐩣/𐩥𐩱𐩡𐩥𐩵𐩠𐩣𐩥/ 𐩹𐩧𐩢𐩬/𐩥𐩱𐩨 /𐩱𐩬𐩪 𐩥𐩬𐩦𐩱𐩣 /𐩥𐩨𐩬/𐩥𐩭𐩨𐩸𐩬/𐩥𐩨𐩧𐩰𐩩/𐩨𐩤𐩧
𐩥𐩥𐩠/𐩦𐩤𐩨/𐩥𐩠/𐩤𐩢/𐩫𐩡/𐩬𐩤𐩨/𐩥𐩢𐩧𐩩/𐩥𐩣𐩨𐩧𐩱𐩩/𐩥𐩬𐩫𐩺𐩡𐩩/𐩺𐩲𐩡/𐩥𐩬𐩱𐩣𐩥𐩠𐩥 𐩹𐩠ـ/
𐩨𐩹/ 𐩦𐩢𐩷𐩩𐩣/𐩡𐩣𐩪𐩤𐩺/𐩪𐩧𐩠𐩣𐩥 𐩤𐩧𐩬𐩣/𐩨𐩲𐩻𐩩𐩧/𐩦𐩧𐩤𐩬/𐩥𐩲𐩣/𐩹 𐩣𐩨𐩧𐩤𐩣/𐩥𐩲𐩣 /𐩹 𐩥𐩲𐩡𐩣
/𐩥𐩲𐩣/𐩥𐩧𐩵𐩣/𐩥𐩹𐩩𐩼𐩠𐩧𐩬/𐩥𐩱𐩦𐩣𐩪𐩠𐩣𐩥 /𐩥𐩨𐩩𐩢𐩧𐩴/𐩣𐩧𐩱𐩠𐩣𐩥/𐩲𐩣𐩵𐩱𐩬/ 𐩺𐩠𐩤𐩺𐩳/𐩣𐩡𐩫 𐩪ـ
𐩨𐩱/𐩥𐩹𐩧𐩺𐩵𐩬/𐩥𐩨/𐩱𐩤𐩥𐩡𐩠𐩣𐩥/𐩠𐩥𐩰 𐩲𐩣𐩥 /𐩥𐩩𐩧𐩣/𐩥𐩡𐩢𐩺𐩲𐩩 𐩥𐩱𐩡𐩥𐩵𐩠𐩣𐩥𐩨𐩬𐩺𐩣𐩲𐩠𐩧
𐩥𐩹 𐩭𐩥𐩡𐩬/𐩱𐩨𐩲𐩡 /𐩠𐩧𐩬/𐩥𐩨ـ𐩦𐩲𐩨𐩠𐩣𐩥/𐩹 𐩣𐩲𐩵𐩥𐩬/𐩥𐩣𐩡𐩱𐩠𐩣𐩥/𐩥𐩨𐩭𐩺𐩡𐩣/𐩱𐩵𐩨𐩩𐩠𐩣𐩥/
𐩧𐩻𐩵𐩥𐩹𐩩𐩱𐩪𐩷𐩧𐩬/
𐩥𐩬𐩫𐩺𐩡𐩩𐩬/𐩲𐩻𐩩𐩧/𐩦
𐩧𐩤𐩬/𐩨𐩬𐩠𐩨𐩱𐩪𐩣
**معنى النقش**
هوف عم يزأد ونبط عم وعبد عم بنو أباذُخر ويشران وذرحان ويريم وأولادهم ذرحان وأبو أنس ونشأ من بني خبزان وبرفة قاموا بتسوية وتجديد وإكمال كل نقب وساقية وبناية وقنوات لنقل المياه وتدفقها لسقي واديهم قرن وذلك بقداسة عثتر وعم ذي مبرق، وذي وعل وعم وردم، وذات ظهران، وأشمسهم وبسلطة سيدهم عمدان يهقبض ملك سبأ وذي ريدان، وبرعاية أقيالهم (مشائخهم، رؤساءهم) هوف عم ووتر ولحيعة وأولادهم بني معاهر وذو خولان سادة هران وبعون قبيلتهم الذين حضروا وأشرافهم وبقوة أتباعهم وأودعوا هذه الأسطر والمنشأت في حماية عثتر الشارق من كل مخرب..
وتقبلوا تحياتي
هايل سعيد اليوبي
#إدام_القوت
توفّي السّيّد عبد القادر سنة (١٣١٣ ه) .. خلفه ولده عيسى ، ولمّا توفّي الشّيخ محمّد بن عمر عرفان .. أقيم في مقامه السّيّد عمر بن أحمد #الشّاطريّ ، ولا أدري بمن أبدل السّيّد محمّد السّريّ ، وأظنّ الوضع تغيّر.
وكان السّيّد عمر الشّاطريّ وعيسى #الحدّاد الكلّ في الكلّ ؛ فالحدّاد يتسلم ما للرّباط من إيراد ب #سنغافورة ويرسله إلى عند السّيّد عمر بن أحمد ، وهو يصرفه بغاية الأمانة والتّدبير في مصارفه كما يأتي.
ولم يزل #رباط_تريم معمورا بالعلم من يوم بني ، وحصل به نفع عظيم ، وتخرّج به كثير من #تريم ، ومن #البيضاء و #دوعن وغيرهم من الأقاليم ، والحال أنّ إيراده الشّهريّ لا يزيد عن أربع مئة ربيّة هنديّة ، مع أنّه قد يجتمع فيه مئتا طالب داخليّون ، وفي ذلك شهادة لناظره السّيّد عمر بن أحمد الشّاطريّ (١) بالورع الحاجز ، والتّدبير التّامّ ، والنّزاهة الّتي لا تعلق بها تهمة.
وكان القائم بالدّرس العامّ فيه بكرتي السّبت والأربعاء هو شيخنا وسيّدنا الوالد عبد الرّحمن بن محمّد #المشهور حياته (٢) ، ثمّ ولده الصّالح السّيّد عليّ بن عبد الرّحمن إلى أن توفّي ب #تريم سنة (١٣٤٤ ه) ، وقد يشاركه ويخلفه في ذلك شيخنا العلّامة علويّ بن عبد الرّحمن #المشهور.
وأمّا إدارة تعليمه : فقد كانت إلى العلّامة الجليل السّيّد عبد الله بن عمر الشّاطريّ (٣) ، وهو القائم بالتّعليم والتّدريس فيه ، مع من يخصّصهم له من تلاميذه (٤).
______
(١) المولود بتريم في رمضان (١٢٧٢ ه) ، والمتوفّى بها في يوم الإثنين (٢) شوال سنة (١٣٥٠ ه) ، وهو والد الحبيب عبد الله بن عمر.
(٢) حياته : طول حياته.
(٣) ولد الإمام الجليل والحبر النبيل الحبيب عبد الله بن عمر الشاطري بتريم في رمضان سنة (١٢٩٠ ه) ، وتوفي بها في (٢٩) جمادى الأولى سنة (١٣٦١ ه). وقد أفرده بالتأليف تلميذه العلامة الفقيه السيد محمد بن سالم بن حفيظ بكتاب سمّاه : «نفح الطيب العاطري» في مجلد (مخطوط) ، استوعب فيه ذكر شيوخه وما قيل فيه في حياته وبعد مماته ، رحمه الله.
(٤) وتلاميذه رحمه الله ورضي عنه كثرة كاثرة ، وفيهم من تولى الإفتاء في بقاع وبلدان شتى ، ومنهم من
توفّي السّيّد عبد القادر سنة (١٣١٣ ه) .. خلفه ولده عيسى ، ولمّا توفّي الشّيخ محمّد بن عمر عرفان .. أقيم في مقامه السّيّد عمر بن أحمد #الشّاطريّ ، ولا أدري بمن أبدل السّيّد محمّد السّريّ ، وأظنّ الوضع تغيّر.
وكان السّيّد عمر الشّاطريّ وعيسى #الحدّاد الكلّ في الكلّ ؛ فالحدّاد يتسلم ما للرّباط من إيراد ب #سنغافورة ويرسله إلى عند السّيّد عمر بن أحمد ، وهو يصرفه بغاية الأمانة والتّدبير في مصارفه كما يأتي.
ولم يزل #رباط_تريم معمورا بالعلم من يوم بني ، وحصل به نفع عظيم ، وتخرّج به كثير من #تريم ، ومن #البيضاء و #دوعن وغيرهم من الأقاليم ، والحال أنّ إيراده الشّهريّ لا يزيد عن أربع مئة ربيّة هنديّة ، مع أنّه قد يجتمع فيه مئتا طالب داخليّون ، وفي ذلك شهادة لناظره السّيّد عمر بن أحمد الشّاطريّ (١) بالورع الحاجز ، والتّدبير التّامّ ، والنّزاهة الّتي لا تعلق بها تهمة.
وكان القائم بالدّرس العامّ فيه بكرتي السّبت والأربعاء هو شيخنا وسيّدنا الوالد عبد الرّحمن بن محمّد #المشهور حياته (٢) ، ثمّ ولده الصّالح السّيّد عليّ بن عبد الرّحمن إلى أن توفّي ب #تريم سنة (١٣٤٤ ه) ، وقد يشاركه ويخلفه في ذلك شيخنا العلّامة علويّ بن عبد الرّحمن #المشهور.
وأمّا إدارة تعليمه : فقد كانت إلى العلّامة الجليل السّيّد عبد الله بن عمر الشّاطريّ (٣) ، وهو القائم بالتّعليم والتّدريس فيه ، مع من يخصّصهم له من تلاميذه (٤).
______
(١) المولود بتريم في رمضان (١٢٧٢ ه) ، والمتوفّى بها في يوم الإثنين (٢) شوال سنة (١٣٥٠ ه) ، وهو والد الحبيب عبد الله بن عمر.
(٢) حياته : طول حياته.
(٣) ولد الإمام الجليل والحبر النبيل الحبيب عبد الله بن عمر الشاطري بتريم في رمضان سنة (١٢٩٠ ه) ، وتوفي بها في (٢٩) جمادى الأولى سنة (١٣٦١ ه). وقد أفرده بالتأليف تلميذه العلامة الفقيه السيد محمد بن سالم بن حفيظ بكتاب سمّاه : «نفح الطيب العاطري» في مجلد (مخطوط) ، استوعب فيه ذكر شيوخه وما قيل فيه في حياته وبعد مماته ، رحمه الله.
(٤) وتلاميذه رحمه الله ورضي عنه كثرة كاثرة ، وفيهم من تولى الإفتاء في بقاع وبلدان شتى ، ومنهم من
#صلاح_العزاني
#نقش_سبئي جديد لم ينشر بعد وهذه المره الاولى التي يتم نشره
حيث انه موجود كحجرة بناء في احد البيوت في مدينة #الصومعه محافظة #البيضاء
#نقش_سبئي جديد لم ينشر بعد وهذه المره الاولى التي يتم نشره
حيث انه موجود كحجرة بناء في احد البيوت في مدينة #الصومعه محافظة #البيضاء
من شهداء مودية
الشهيد الشيخ
#محمد عبد الله #المجعلي
مواليد عام ١٩٣٨م
أبين - مودية - القليتة
ينتمي الشهيد إلى عائلة المجعلي الحسنية المعروفة والتي كانت لها اسهامات كبيرة في النضال ضد الاستعمار البريطاني، وقدمت الكثير من الشهداء خلال جميع المراحل،
نهض الشهيد بثبات وقوة وشجاعة لمهاجمة ثكنات الإنجليز والقوى التابعة لها في عدة مناطق من #دثينة حتى أصبح يشكل قلقا على الاستعمار البريطاني، مما دعا الإنجليز للمطالبة برأسه حيا أو ميتاً، خاصة بعد أن اتهم بإسقاط بعض الطائرات في #فحمان ووادي الملح، كما بلغ الانجليز تحركاته إلى #تعز و #البيضاء ولقاءاته بقيادات الثوار من شتى المناطق بل ولقاءه بالوفد المصري والزعيم جمال عبد الناصر، وقد سلمه #عبد_الناصر قطعة سلاح نوع (طالب شر) بيده.
وحين استشهد غالب راجح #لبوزة أتفق الثوار على تعيينه قائداً عسكرياً لجبهة #ردفان ومن هناك شكل فرق قتالية في عدة مناطق حتى لقب ( هوشي منه) على اسم قائد الثوار الفيتنامي.
وما زال القائد المجعلي يتنقل في جبهات النضال المختلفة حتى حصلت البلاد على استقلالها عام ١٩٦٧م .
وبعد ما سمي بالخطوة التصحيحية بدأ استهداف معظم الثوار والقادة والمناضلين أما بالتصفية أو السجون..
كان نصيب هذا القائد الفذ أن تعرض للتصفية الجسدية مغدورا عام ١٩٧٣م، وكأن ذلك كان مكافأة لنضالاته العظيمة في كل ميادين المواجهة.
نسأل الله أن يغفر له ويرحمه ويسكنه فسيح جناته.
#مودية
الشهيد الشيخ
#محمد عبد الله #المجعلي
مواليد عام ١٩٣٨م
أبين - مودية - القليتة
ينتمي الشهيد إلى عائلة المجعلي الحسنية المعروفة والتي كانت لها اسهامات كبيرة في النضال ضد الاستعمار البريطاني، وقدمت الكثير من الشهداء خلال جميع المراحل،
نهض الشهيد بثبات وقوة وشجاعة لمهاجمة ثكنات الإنجليز والقوى التابعة لها في عدة مناطق من #دثينة حتى أصبح يشكل قلقا على الاستعمار البريطاني، مما دعا الإنجليز للمطالبة برأسه حيا أو ميتاً، خاصة بعد أن اتهم بإسقاط بعض الطائرات في #فحمان ووادي الملح، كما بلغ الانجليز تحركاته إلى #تعز و #البيضاء ولقاءاته بقيادات الثوار من شتى المناطق بل ولقاءه بالوفد المصري والزعيم جمال عبد الناصر، وقد سلمه #عبد_الناصر قطعة سلاح نوع (طالب شر) بيده.
وحين استشهد غالب راجح #لبوزة أتفق الثوار على تعيينه قائداً عسكرياً لجبهة #ردفان ومن هناك شكل فرق قتالية في عدة مناطق حتى لقب ( هوشي منه) على اسم قائد الثوار الفيتنامي.
وما زال القائد المجعلي يتنقل في جبهات النضال المختلفة حتى حصلت البلاد على استقلالها عام ١٩٦٧م .
وبعد ما سمي بالخطوة التصحيحية بدأ استهداف معظم الثوار والقادة والمناضلين أما بالتصفية أو السجون..
كان نصيب هذا القائد الفذ أن تعرض للتصفية الجسدية مغدورا عام ١٩٧٣م، وكأن ذلك كان مكافأة لنضالاته العظيمة في كل ميادين المواجهة.
نسأل الله أن يغفر له ويرحمه ويسكنه فسيح جناته.
#مودية
#إهلة و #وعلان #الرياشية #البيضاء
#مملكة_يحير
#خالد_الحاج
موقع إهلة الأثري :
إحدى مدن مملكة قتبان الواقعة في الأطراف الجنوبية الغربية منها ، ورد ذكرها في السطر الثاني من نقش المكرب السبئي يثع أمر وتر (القرن الثامن قبل الميلاد) باسم ( أ هـ ل ت ) ، تقع في منطقة الرياشية – رداع م/البيضاء، على بعد حوالي 35كم إلى الجنوب من مدينة رداع.
يحدها من الشمال وادي سارب ووادي نجد عمق ، ومن الجنوب قرية بيت الصريمي ووادي نقاد، ومن الشرق قرية بيت النويرة وغول صبر ووادي عينه وجبل نعمان، ومن الغرب وادي صيحة وجبل القمراء وقرية دار خلبان.
كانت هذه المدينة عاصمة مملكة يحير التي ورد أيضا ذكرها في نفس النقش حيث يذكر المكرب السبئي في السطر الثاني من نقشه أنه دمر كل من مدن أهلت ووعلان وينهجو وكل مدن ولد عم وأحرقها كما أنه انتزع مشايخ ورؤساء القبائل وقتل نوعم ملك تمنع وملك مدينة ينهجو وملك مدينة ردمان ، وحمسم ملك مدينة يحير ........إلخ من ملوك المدن والمناطق القتبانية الأخرى .
كشفت نتائج أعمال الحفر والتنقيبات الأثرية التي نفذها الفريق الوطني التابع للهيئة العامة للآثار في هذا الموقع عن إحدى المنشآت المعمارية لمبنى يتكون من جناحين، كل جناح يضم أكثر من غرفة تفتح على ممر في الوسط ينتهي في طرفه الجنوبي بسُلم حجري كان يؤدي إلى الطوابق العلوية ، احتوى المبنى في جهته الشمالية على مدخل كبير فخم بعرض 3م كان يغلق من خلال باب خشبي مدرع بصفائح من الحديد وجد متفحما بشكل كامل على أرضية المدخل ، من أهم مميزات هذا المبنى هو أرضيات الغرف والممرات التي بُلطت بالأحجار المهندمة كما تميزت جدران الغرف بالملاط الناعم بمادة القضاض والجبس .
اتضح من خلال طبقة الفحم السميكة أن المبنى تعرض للاحتراق بالكامل مما تسبب في انهياره بشكل كلي .. مما يفيد بأن هذا المبنى ربما كان يمثل القصر الملكي للمدينة ، وهذا ما يوئيد ما ورد في نقش المكرب السبئي يثع أمر .
بالإضافة إلى ذلك فإن هذا الموقع يعطينا معلومات مؤكده عن المناطق والمدن المجاورة له التي تم ذكرها في النقش ولم يتم التعرف عليها أو تحديد مواقعها كمملكة أو أرض يهنطل التي يذكر أنها اسم لقبيلة تمتد بين ( رُعين و #يافع ) والتي يرجح أنها تقع في محافظة الضالع حاليا على مقربه من مملكة مدينة يحير التي كانت عاصمتها مدينة إهلة .
#مملكة_يحير
#خالد_الحاج
موقع إهلة الأثري :
إحدى مدن مملكة قتبان الواقعة في الأطراف الجنوبية الغربية منها ، ورد ذكرها في السطر الثاني من نقش المكرب السبئي يثع أمر وتر (القرن الثامن قبل الميلاد) باسم ( أ هـ ل ت ) ، تقع في منطقة الرياشية – رداع م/البيضاء، على بعد حوالي 35كم إلى الجنوب من مدينة رداع.
يحدها من الشمال وادي سارب ووادي نجد عمق ، ومن الجنوب قرية بيت الصريمي ووادي نقاد، ومن الشرق قرية بيت النويرة وغول صبر ووادي عينه وجبل نعمان، ومن الغرب وادي صيحة وجبل القمراء وقرية دار خلبان.
كانت هذه المدينة عاصمة مملكة يحير التي ورد أيضا ذكرها في نفس النقش حيث يذكر المكرب السبئي في السطر الثاني من نقشه أنه دمر كل من مدن أهلت ووعلان وينهجو وكل مدن ولد عم وأحرقها كما أنه انتزع مشايخ ورؤساء القبائل وقتل نوعم ملك تمنع وملك مدينة ينهجو وملك مدينة ردمان ، وحمسم ملك مدينة يحير ........إلخ من ملوك المدن والمناطق القتبانية الأخرى .
كشفت نتائج أعمال الحفر والتنقيبات الأثرية التي نفذها الفريق الوطني التابع للهيئة العامة للآثار في هذا الموقع عن إحدى المنشآت المعمارية لمبنى يتكون من جناحين، كل جناح يضم أكثر من غرفة تفتح على ممر في الوسط ينتهي في طرفه الجنوبي بسُلم حجري كان يؤدي إلى الطوابق العلوية ، احتوى المبنى في جهته الشمالية على مدخل كبير فخم بعرض 3م كان يغلق من خلال باب خشبي مدرع بصفائح من الحديد وجد متفحما بشكل كامل على أرضية المدخل ، من أهم مميزات هذا المبنى هو أرضيات الغرف والممرات التي بُلطت بالأحجار المهندمة كما تميزت جدران الغرف بالملاط الناعم بمادة القضاض والجبس .
اتضح من خلال طبقة الفحم السميكة أن المبنى تعرض للاحتراق بالكامل مما تسبب في انهياره بشكل كلي .. مما يفيد بأن هذا المبنى ربما كان يمثل القصر الملكي للمدينة ، وهذا ما يوئيد ما ورد في نقش المكرب السبئي يثع أمر .
بالإضافة إلى ذلك فإن هذا الموقع يعطينا معلومات مؤكده عن المناطق والمدن المجاورة له التي تم ذكرها في النقش ولم يتم التعرف عليها أو تحديد مواقعها كمملكة أو أرض يهنطل التي يذكر أنها اسم لقبيلة تمتد بين ( رُعين و #يافع ) والتي يرجح أنها تقع في محافظة الضالع حاليا على مقربه من مملكة مدينة يحير التي كانت عاصمتها مدينة إهلة .
وكانَ احتِشادُهم ذاك، وفي مَنطِقةِ مَعبَر تَحديدًا، بِموجِبِ مُبادَرةٍ أطلَقَها كُلٌّ مِن محمَّد عبده نُعمان #الحَكيمي وزيرِ الوَحدةِ حينَها، وهاشِم عُمر إسماعيل، وسَعيد محمَّد الحَكيمي، وباللَّيل بن راجِح لَبوزة، ونَصر بن سَيف، وعبدالرَّحمن الصريمي، وسالِم يَسلَم العَولَقي، وذلك باعتِبارِهم تَنظيمًا شَعبِيًّا، لا
جَيشَ #دَولة، ولا مُقاوَمة شَعبِيَّة.
ذاتَ نَهارٍ كانونِي، وفي ذروة حَماسِهم الثَّوري، تَجاوَز أُولئِك الأبطَال ومَعَهم عَدَدٌ مِن المُقاتِلين الشَّمالِيِّين نَقيل يَسلِح، وُصولًا إلى بِلاد الرُّوس، وإلى مَنطِقة #خدار تَحديدًا، وذلك بَعد أنْ سَيطَروا على مَواقِعَ هامَّةٍ للإمامِيِّين، وفَكُّوا الحِصارَ عن الشَّيخِ أحمد #القَفري ومَن مَعَه مِن مَجاميعَ قَبَليَّة. إلَّا أنَّ قِيادةَ الحَملةِ في مَعبَر لَم تَسمَح لَهُم باستِعمالِ الأسلِحة الثَّقيلة، مِمَّا سَبَّبَ إحباطًا كَبيرًا لَهُم، ولِجَميعِ القُوّاتِ المُهاجِمة؛ فخَسِرَ الجَميع المَعرَكة، وخَسِروا لِوَحدِهم نَحوَ 45 شَهيدًا، غَير الأسرى الذينَ تَمَّ التَّنكيلُ بِهِم في #جحانة، رَدًّا على أَسرِ أَحَدِ المُرتَزِقة الأجانِب وقَتلِه.
بَعدَ أيَّامٍ قَليلة، وتَحديدًا يَومَ 21 ديسمبَر 1967م، تَوجَّهَت إلى يَسلِح، النَّقيل الكارِثة، حَملةٌ ثانِيَةٌ أَكبَرُ مِن سابِقَتِها، تَحتَ قِيادةِ العَميد حُسَين #الدَّفعي، وإلى جانِبِ أبطَالِ جَبهةِ التَّحرير، تَكوَّنَت الحَملة مِن كَتيبة مُشاة مِن لِواء السَّلام، وسَرِيَّة دَبَّابات، ومَجاميع مِن #تَعِز، و #إب، و #عَنس، و #رَداع، وعَدَدٍ مِن قِطعِ المدفَعيَّةِ مُختَلِفةِ العِيارات.
سَطَّرَ المُهاجِمون صَفحاتٍ مُشرِقةً في تاريخِ اليَمنِ النِّضالي، ولَم يَنسَحِبوا إلَّا بَعدَ أنْ سَقَطَ المِئاتُ مِنهُم بَينَ قَتيلٍ وجَريح، وسَقَطَ أكثَرُ مِن 50 شَهيدًا مِن أعضاءِ جَبهةِ التَّحرير وَحدَها. نَذكُرُ مِنهُم: قائِدَ جَبهةِ رَدفان نَصر بن سَيف، وقائِدَ جَبهة الشَّيخ عُثمان هاشِم عُمر إسماعيل، وقائِد فِرقَة النَّجدة الفِدائيَّة سالِم يَسلَم #العَولَقي، وحُسَين موقد، وفَضل مُحسَن باصِم، وعُمر هَيثم #الحالِمي (الثَّلاثةُ الأخِيرون مِن #رَدفان)، ومحمَّد سَعيد علي مِن #الحوطة، ومحمَّد علي #اليَافِعي، ومُقبِل سَلام قاسِم، والخَضر سَعيد حميد، وصراب سَعيد صالِح، وعبدالمُؤمِن #الشَّغدَري.
#الجَبهة_القَوميَّة
مِمَّا لا شَكَّ فيه أنَّ جَلاءَ قُوّات الاحتِلال البِريطاني مِن جَنوب اليَمن في 30 نوفَمبر 1967م مَثَّلَ نُقطَةَ تَحوُّلٍ فارِقةً في تَوازُنِ القُوى؛ فَهُو مِن جانِبٍ حَرَمَ الإمامِيِّين مِن شِريانٍ حَيوي هام كانَ يَمدُّهُم بالمال والسِّلاح، ورَفَعَ مِن جانِبٍ آخَر –وهو الأهم– مَعنويّات المُقاتِلين الجُمهوريِّين، المُدافِعين عن صَنعاء، وحَفَّزَهُم أكثَرَ على المُقاوَمة والصُّمود.
وعلى الرَّغمِ مِن أنَّ حُكومة الجَبهة القَوميَّة كانَت تُعاني مِن مَخاضِ الوِلادةِ العَسير، إلَّا أنَّها لَم تغفل مَسؤوليَّتَها الوَطنيَّةَ تِجاهَ #صَنعاء المُحاصَرة؛ فشَكَّلَت لَجنةً مَركزيَّةً لِدَعم المُقاوَمة الشَّعبِيَّة، وأرسلت في مُنتَصَفِ يَنايِر 1968م وفدًا مِن قِبَلِها إلى #الحديدة، لِمَعرِفة الأوضاع السِّياسيَّة والعَسكَريَّة عن قُرب، وأرسَلَت مَعَه 25,000 طَلقَة شرفا، و25,000 جنيه إسترليني.
كما قامَت بِمُلاحَقةِ العَناصِرِ التي كانَت تَدعِمُ الإمامِيِّين، وتَصفِيَةِ مَن ثَبَتَ تَورُّطُهم، مِثلَ العَميلِ علي صالِح فَدامة، وآخَرين. وقامَت –وهو الأهم– بِحَشدِ المُواطِنينَ لِلانخِراطِ في صُفوفِ المُقاوَمةِ الشَّعبِيَّة، وأرسَلَت حَوالي 450 مِن مُقاتِليها لِلمُشارَكةِ في مَلحَمةِ الدِّفاعِ عن #صَنعاء. وفي #عَدَن، تَحرَّكَت الجَماهير في شَوارِعِها بِمَسيراتٍ غاضِبة، وكانَ شِعارُهم بادِئَ الأمر: (كُلُّ شَيءٍ مِن أَجلِ حِمايةِ صَنعاء)، وبَعدَ مُرورِ شَهرٍ مِن بَدءِ الحِصارِ تَحوَّلَ إلى: (كُلُّ شَيءٍ مِن أَجلِ فَكِّ الحِصارِ عن عاصِمةِ شَعبِنا التَّاريخيَّة)، وكِلاهُما كانَ امتِدادًا لِشِعار: (الجُمهوريَّة أو المَوت) الذي عَمَّ صَداهُ الأَرجاء.
وتجسَّدَت مُساهَمة الجَبهة القَوميَّة الفاعِلة في ذات اليَوم الذي فُكَّ فيه الحِصار عن #صَنعاء (8 فبراير 1968م)، حيثُ قامَت وَحدَتان مِن الجَيشِ الجَنوبِي، والمِليشيا الشَّعبِيَّة، مَع قُوَّةٍ مِن الجَيشِ الشَّمالِي، بالهُجومِ على القَبائلِ المُوالِيَةِ للإمامِة في المَناطِقِ الشَّرقِيَّة، وعلى حُدودِ #بَيحان تَحديدًا، واستَطاعَت خِلالَ فَترةٍ وجيزةٍ أنْ تُحرِّر مَدينَة #حَريب، وتُعيدَها إلى أَحضَانِ الجُمهوريَّه. كما قامَت بِمَعرَكةِ مَسورة في #البَيضاء، وذلك في مَطلَعَ نوفَمبر 1968م، ونكَّلَت بِالقُوّات الإمامِيَّة فيها، ومَدَّت المُقاوَمة الشَّعبِيَّة بالكَثير مِن المُؤن والسِّلاح.
جَيشَ #دَولة، ولا مُقاوَمة شَعبِيَّة.
ذاتَ نَهارٍ كانونِي، وفي ذروة حَماسِهم الثَّوري، تَجاوَز أُولئِك الأبطَال ومَعَهم عَدَدٌ مِن المُقاتِلين الشَّمالِيِّين نَقيل يَسلِح، وُصولًا إلى بِلاد الرُّوس، وإلى مَنطِقة #خدار تَحديدًا، وذلك بَعد أنْ سَيطَروا على مَواقِعَ هامَّةٍ للإمامِيِّين، وفَكُّوا الحِصارَ عن الشَّيخِ أحمد #القَفري ومَن مَعَه مِن مَجاميعَ قَبَليَّة. إلَّا أنَّ قِيادةَ الحَملةِ في مَعبَر لَم تَسمَح لَهُم باستِعمالِ الأسلِحة الثَّقيلة، مِمَّا سَبَّبَ إحباطًا كَبيرًا لَهُم، ولِجَميعِ القُوّاتِ المُهاجِمة؛ فخَسِرَ الجَميع المَعرَكة، وخَسِروا لِوَحدِهم نَحوَ 45 شَهيدًا، غَير الأسرى الذينَ تَمَّ التَّنكيلُ بِهِم في #جحانة، رَدًّا على أَسرِ أَحَدِ المُرتَزِقة الأجانِب وقَتلِه.
بَعدَ أيَّامٍ قَليلة، وتَحديدًا يَومَ 21 ديسمبَر 1967م، تَوجَّهَت إلى يَسلِح، النَّقيل الكارِثة، حَملةٌ ثانِيَةٌ أَكبَرُ مِن سابِقَتِها، تَحتَ قِيادةِ العَميد حُسَين #الدَّفعي، وإلى جانِبِ أبطَالِ جَبهةِ التَّحرير، تَكوَّنَت الحَملة مِن كَتيبة مُشاة مِن لِواء السَّلام، وسَرِيَّة دَبَّابات، ومَجاميع مِن #تَعِز، و #إب، و #عَنس، و #رَداع، وعَدَدٍ مِن قِطعِ المدفَعيَّةِ مُختَلِفةِ العِيارات.
سَطَّرَ المُهاجِمون صَفحاتٍ مُشرِقةً في تاريخِ اليَمنِ النِّضالي، ولَم يَنسَحِبوا إلَّا بَعدَ أنْ سَقَطَ المِئاتُ مِنهُم بَينَ قَتيلٍ وجَريح، وسَقَطَ أكثَرُ مِن 50 شَهيدًا مِن أعضاءِ جَبهةِ التَّحرير وَحدَها. نَذكُرُ مِنهُم: قائِدَ جَبهةِ رَدفان نَصر بن سَيف، وقائِدَ جَبهة الشَّيخ عُثمان هاشِم عُمر إسماعيل، وقائِد فِرقَة النَّجدة الفِدائيَّة سالِم يَسلَم #العَولَقي، وحُسَين موقد، وفَضل مُحسَن باصِم، وعُمر هَيثم #الحالِمي (الثَّلاثةُ الأخِيرون مِن #رَدفان)، ومحمَّد سَعيد علي مِن #الحوطة، ومحمَّد علي #اليَافِعي، ومُقبِل سَلام قاسِم، والخَضر سَعيد حميد، وصراب سَعيد صالِح، وعبدالمُؤمِن #الشَّغدَري.
#الجَبهة_القَوميَّة
مِمَّا لا شَكَّ فيه أنَّ جَلاءَ قُوّات الاحتِلال البِريطاني مِن جَنوب اليَمن في 30 نوفَمبر 1967م مَثَّلَ نُقطَةَ تَحوُّلٍ فارِقةً في تَوازُنِ القُوى؛ فَهُو مِن جانِبٍ حَرَمَ الإمامِيِّين مِن شِريانٍ حَيوي هام كانَ يَمدُّهُم بالمال والسِّلاح، ورَفَعَ مِن جانِبٍ آخَر –وهو الأهم– مَعنويّات المُقاتِلين الجُمهوريِّين، المُدافِعين عن صَنعاء، وحَفَّزَهُم أكثَرَ على المُقاوَمة والصُّمود.
وعلى الرَّغمِ مِن أنَّ حُكومة الجَبهة القَوميَّة كانَت تُعاني مِن مَخاضِ الوِلادةِ العَسير، إلَّا أنَّها لَم تغفل مَسؤوليَّتَها الوَطنيَّةَ تِجاهَ #صَنعاء المُحاصَرة؛ فشَكَّلَت لَجنةً مَركزيَّةً لِدَعم المُقاوَمة الشَّعبِيَّة، وأرسلت في مُنتَصَفِ يَنايِر 1968م وفدًا مِن قِبَلِها إلى #الحديدة، لِمَعرِفة الأوضاع السِّياسيَّة والعَسكَريَّة عن قُرب، وأرسَلَت مَعَه 25,000 طَلقَة شرفا، و25,000 جنيه إسترليني.
كما قامَت بِمُلاحَقةِ العَناصِرِ التي كانَت تَدعِمُ الإمامِيِّين، وتَصفِيَةِ مَن ثَبَتَ تَورُّطُهم، مِثلَ العَميلِ علي صالِح فَدامة، وآخَرين. وقامَت –وهو الأهم– بِحَشدِ المُواطِنينَ لِلانخِراطِ في صُفوفِ المُقاوَمةِ الشَّعبِيَّة، وأرسَلَت حَوالي 450 مِن مُقاتِليها لِلمُشارَكةِ في مَلحَمةِ الدِّفاعِ عن #صَنعاء. وفي #عَدَن، تَحرَّكَت الجَماهير في شَوارِعِها بِمَسيراتٍ غاضِبة، وكانَ شِعارُهم بادِئَ الأمر: (كُلُّ شَيءٍ مِن أَجلِ حِمايةِ صَنعاء)، وبَعدَ مُرورِ شَهرٍ مِن بَدءِ الحِصارِ تَحوَّلَ إلى: (كُلُّ شَيءٍ مِن أَجلِ فَكِّ الحِصارِ عن عاصِمةِ شَعبِنا التَّاريخيَّة)، وكِلاهُما كانَ امتِدادًا لِشِعار: (الجُمهوريَّة أو المَوت) الذي عَمَّ صَداهُ الأَرجاء.
وتجسَّدَت مُساهَمة الجَبهة القَوميَّة الفاعِلة في ذات اليَوم الذي فُكَّ فيه الحِصار عن #صَنعاء (8 فبراير 1968م)، حيثُ قامَت وَحدَتان مِن الجَيشِ الجَنوبِي، والمِليشيا الشَّعبِيَّة، مَع قُوَّةٍ مِن الجَيشِ الشَّمالِي، بالهُجومِ على القَبائلِ المُوالِيَةِ للإمامِة في المَناطِقِ الشَّرقِيَّة، وعلى حُدودِ #بَيحان تَحديدًا، واستَطاعَت خِلالَ فَترةٍ وجيزةٍ أنْ تُحرِّر مَدينَة #حَريب، وتُعيدَها إلى أَحضَانِ الجُمهوريَّه. كما قامَت بِمَعرَكةِ مَسورة في #البَيضاء، وذلك في مَطلَعَ نوفَمبر 1968م، ونكَّلَت بِالقُوّات الإمامِيَّة فيها، ومَدَّت المُقاوَمة الشَّعبِيَّة بالكَثير مِن المُؤن والسِّلاح.
القاضي #قاسم احمد العزي #الطشي”
..*من اعلام ورموز نادرة في الجمهورية اليمنية قبل الثورة وبعدها*
يعتبر من المتفقهين باصول الشريعة والحديث والسيرة وبصفته الاجتماعية من اهم قامات #رداع وبالذات المدينة والتى كانت مركز محافظة ( #ذمار ورداع )كما كانت حينها تسمى( لواء رداع وذمار) في العهد الامامي
الذي حكمة فيه اليمن اسرة بيت" حميد الدين" وحتى بعد ثورة الشعب العظيمة السادس والعشرين من سبتمبر 1962 م والرابع عشر من اكتوبر 1963 م والتي اسقطت النظام الامام الكهنوتي والأنجلوا سلاطيني وثبتت النظام الجمهوري .
والى عام 1970 حين اعيد تشكيل اداري جديد وتحولت (رداع) الى قضاء يتبع مركز محافظة البيضاءو(ذمار) المدينة من مركز قضاء( ذمار) الى مقر لمحافظة (ذمار ) الحالية
كان رحمه الله من اهم كوادر القضاء والادارة في عهد حكم الامام" يحيى حميد الدين " و"احمد" ولده فتميز القاضي قاسم بسيرته المتزنه التي يحكمها طبيعة عمله وما تأهل به من علوم شرعية تفرض عليه حسن الاداء ولكبريائه في وضعه الاجتماعي
*وحين بداء الحراك السياسي ضد الحكم الامامي الكهنوتي لاسرة بيت حميد الدين المدعي بالحق الحصري الآلهي لهم وسلالتهم في الحكم دون غيرهم من ابناء الشعب لتوقظ هذه السلوكية السياسية الحاكمة وعي القا ضي بالمقارنة السياسية وفق الشريعة الاسلامية مثل مثل امثاله من جيله من تكون لديهم هذا الانتباه وما احدثته ثوراة 1948 الدستورية وثورة الثلايا في عام 1955م من عصف في تفكير ذلك الجيل وهيئتهم ليكونوا بيئة راعية ومشاركة في الاعداد باي صيغة لقيام ثورة الشعب اليمني في 26سبتمبر 1962واكتوبر 1963
فظهر من جمهور جيل اولادهم من انخرط في الحراك السياسي وترتيبات اسقاط نظام الحكم الامامي لاسرة بيت حميد الدين
وكان من اولاد القاضي" قاسم" ممن شارك في مظاهرات سياسية ضد ظلم وفساد الحكم الامامي وهو من طلاب المدرسة المتوسطه وحتى انه سجن و تمت محاكمته وحكم عليه بالاعدام. واودع بسجن الرادع المركزي. بصنعاء
وعلم الاب بسجن ولده الطالب عبد الله قاسم الطشي ولم يشكل له غصة اسف او يتذلل للمراجعة عنه بل واصل مهمته وهو مفتخر بولده والذي ظل شهور حتى قامت الثورة في فجر السادس والعشرين من سبتمبر واطلقت سراحه
وكان ايضا ابنه الأكبر اللواء محمد قاسم الطشي الذي كان من اهم اعضاء تنظيم الضباط الاحرار ممن اسهموا بفاعلية بالتخطيط والاعداد وتنفيذ ثورة السادس والعشرين من سبتمبر 1962م وممن صاغوا منهجها واهدافها الستة الخالدة وتابع مع رفاقه في تثبيتها على الارض
وعليه اصبح القاضي قاسم الطشي بعد الثورة هو و اولاده. بجبهات القتال بالدفاع عن الثورة كلا من موقعه اذا كلفت حكومة الثورة القاضي يمارس مهامه وما انيط اليه من مسؤليات ك(عامل)اي مدير مديرية او حاكم اي رئيس محكمة بمديريات في محافظة اب او في محافظة (رداع وذمار )
*وحين تعرضت مدينة رداع لحصار من جانب فلول اسرة بيت "حميد الدين" بالدعم والاسناد المباشر المعروف من (بريطانيا وا لسعودية و ... !؟ ) وسيطرتهم على جبل احرم المطل على المدينة من شمالها واصبحت المدينة مركز محافظة (ذمار- ورداع )تحت مرمى وقصف المهاجمين ونقل المركز للمحافظة الى (ذمار )وبالذات بعد حرب السبعين اليوم و القاضي "قاسم احمد العزي الطشي "في مقدمة صفوف المواجهين والثابتين في المدينة وحتى كسر الحصار*
وبعد ذلك ظل اهم الشخصيات الاجتماعية والشرعية من علماء الجمهورية في رداع يؤدي كل واجباته لتثبيت النظام الجمهوري واستقرار الدولة
*بداء يواجه ضغوط من نوع جديد استهدفت حياته الشخصية اكثر من مرة في فتراة العنف الذي كان يقوده( الحزب الديمقراطي الثوري) بجناحيه العسكريين (منظمة المقاومين الثوريين) و(جيش الشعب الثوري) والذي اصبح لهم حضور في محافظة #الضالع وبعض من محافظة #البيضاء وما كانت تسمى المناطق الوسطى في اب في السبعينيات. من القرن الماضي
كنا نتابع تلك الاحداث و وصل الى مسامعنا قصص كثيرة من اعمل العنف تلك. ومنها تعرض القاضي " قاسم" لمحاولات اغتيال متعدد. كتفجير. منزله. والاعتداء عليه شخصيا بصفته حاكم #رداع
*ومنها حادثة خطف. احد أبنائه وكيف تحول ذلك الحدث الى موقف. تضامني. كبير معه شعبيا ورسميا وحتى تم. الافراج عن ولده ، وبجهد جمعي دون ان يظطر لاي ابتزاز او تنازل عن موقفه واداء واجبه فظهر ه بثبات وبكبريائه حين لم يخضع لاي ابتزاز وقد وجد الجميع دولة ومجتمع قاموا بواجبهم ما عزز فيه الايمان بالقيم الوطنية والالتزام بكل الواجبات الملقاة على عاتقه في اداء واجبه الوظيفي والاجتماعي.بإتزان وتحدي وبطواعية وتفاني واخلاق عالية*
..*من اعلام ورموز نادرة في الجمهورية اليمنية قبل الثورة وبعدها*
يعتبر من المتفقهين باصول الشريعة والحديث والسيرة وبصفته الاجتماعية من اهم قامات #رداع وبالذات المدينة والتى كانت مركز محافظة ( #ذمار ورداع )كما كانت حينها تسمى( لواء رداع وذمار) في العهد الامامي
الذي حكمة فيه اليمن اسرة بيت" حميد الدين" وحتى بعد ثورة الشعب العظيمة السادس والعشرين من سبتمبر 1962 م والرابع عشر من اكتوبر 1963 م والتي اسقطت النظام الامام الكهنوتي والأنجلوا سلاطيني وثبتت النظام الجمهوري .
والى عام 1970 حين اعيد تشكيل اداري جديد وتحولت (رداع) الى قضاء يتبع مركز محافظة البيضاءو(ذمار) المدينة من مركز قضاء( ذمار) الى مقر لمحافظة (ذمار ) الحالية
كان رحمه الله من اهم كوادر القضاء والادارة في عهد حكم الامام" يحيى حميد الدين " و"احمد" ولده فتميز القاضي قاسم بسيرته المتزنه التي يحكمها طبيعة عمله وما تأهل به من علوم شرعية تفرض عليه حسن الاداء ولكبريائه في وضعه الاجتماعي
*وحين بداء الحراك السياسي ضد الحكم الامامي الكهنوتي لاسرة بيت حميد الدين المدعي بالحق الحصري الآلهي لهم وسلالتهم في الحكم دون غيرهم من ابناء الشعب لتوقظ هذه السلوكية السياسية الحاكمة وعي القا ضي بالمقارنة السياسية وفق الشريعة الاسلامية مثل مثل امثاله من جيله من تكون لديهم هذا الانتباه وما احدثته ثوراة 1948 الدستورية وثورة الثلايا في عام 1955م من عصف في تفكير ذلك الجيل وهيئتهم ليكونوا بيئة راعية ومشاركة في الاعداد باي صيغة لقيام ثورة الشعب اليمني في 26سبتمبر 1962واكتوبر 1963
فظهر من جمهور جيل اولادهم من انخرط في الحراك السياسي وترتيبات اسقاط نظام الحكم الامامي لاسرة بيت حميد الدين
وكان من اولاد القاضي" قاسم" ممن شارك في مظاهرات سياسية ضد ظلم وفساد الحكم الامامي وهو من طلاب المدرسة المتوسطه وحتى انه سجن و تمت محاكمته وحكم عليه بالاعدام. واودع بسجن الرادع المركزي. بصنعاء
وعلم الاب بسجن ولده الطالب عبد الله قاسم الطشي ولم يشكل له غصة اسف او يتذلل للمراجعة عنه بل واصل مهمته وهو مفتخر بولده والذي ظل شهور حتى قامت الثورة في فجر السادس والعشرين من سبتمبر واطلقت سراحه
وكان ايضا ابنه الأكبر اللواء محمد قاسم الطشي الذي كان من اهم اعضاء تنظيم الضباط الاحرار ممن اسهموا بفاعلية بالتخطيط والاعداد وتنفيذ ثورة السادس والعشرين من سبتمبر 1962م وممن صاغوا منهجها واهدافها الستة الخالدة وتابع مع رفاقه في تثبيتها على الارض
وعليه اصبح القاضي قاسم الطشي بعد الثورة هو و اولاده. بجبهات القتال بالدفاع عن الثورة كلا من موقعه اذا كلفت حكومة الثورة القاضي يمارس مهامه وما انيط اليه من مسؤليات ك(عامل)اي مدير مديرية او حاكم اي رئيس محكمة بمديريات في محافظة اب او في محافظة (رداع وذمار )
*وحين تعرضت مدينة رداع لحصار من جانب فلول اسرة بيت "حميد الدين" بالدعم والاسناد المباشر المعروف من (بريطانيا وا لسعودية و ... !؟ ) وسيطرتهم على جبل احرم المطل على المدينة من شمالها واصبحت المدينة مركز محافظة (ذمار- ورداع )تحت مرمى وقصف المهاجمين ونقل المركز للمحافظة الى (ذمار )وبالذات بعد حرب السبعين اليوم و القاضي "قاسم احمد العزي الطشي "في مقدمة صفوف المواجهين والثابتين في المدينة وحتى كسر الحصار*
وبعد ذلك ظل اهم الشخصيات الاجتماعية والشرعية من علماء الجمهورية في رداع يؤدي كل واجباته لتثبيت النظام الجمهوري واستقرار الدولة
*بداء يواجه ضغوط من نوع جديد استهدفت حياته الشخصية اكثر من مرة في فتراة العنف الذي كان يقوده( الحزب الديمقراطي الثوري) بجناحيه العسكريين (منظمة المقاومين الثوريين) و(جيش الشعب الثوري) والذي اصبح لهم حضور في محافظة #الضالع وبعض من محافظة #البيضاء وما كانت تسمى المناطق الوسطى في اب في السبعينيات. من القرن الماضي
كنا نتابع تلك الاحداث و وصل الى مسامعنا قصص كثيرة من اعمل العنف تلك. ومنها تعرض القاضي " قاسم" لمحاولات اغتيال متعدد. كتفجير. منزله. والاعتداء عليه شخصيا بصفته حاكم #رداع
*ومنها حادثة خطف. احد أبنائه وكيف تحول ذلك الحدث الى موقف. تضامني. كبير معه شعبيا ورسميا وحتى تم. الافراج عن ولده ، وبجهد جمعي دون ان يظطر لاي ابتزاز او تنازل عن موقفه واداء واجبه فظهر ه بثبات وبكبريائه حين لم يخضع لاي ابتزاز وقد وجد الجميع دولة ومجتمع قاموا بواجبهم ما عزز فيه الايمان بالقيم الوطنية والالتزام بكل الواجبات الملقاة على عاتقه في اداء واجبه الوظيفي والاجتماعي.بإتزان وتحدي وبطواعية وتفاني واخلاق عالية*
#د.علي_صالح_الخلاقي
إلى #آل_هياش- #البيضاء
من هو (عبدالرب محمد وإخوته)
وكذا (الشيخ علي محمد #الهياشي) وماذا تعرفون عن حركة #الدباغ 1939م التي أخذ فيها هذا الشيخ رهينة?
------
وجه #الدباغ رسالته هذه في 21 رجب 1358هـ / 6 سبتمبر 1939م إلى الشيخ محمد سالم اليونسي وكافة آل يونس من معاريف وتبع، وهم من رجال مكتب المفلحي في #يافع، أنها صادرة من حمرة، وهي المنطقة التي اتخذها مقراً له في حركته العسكرية، ويوضح أنه كان قد توجه إلى الظاهرة ومعه مقدمة من رجاله، وأنه كان ينتظر وصول بقية القوات التي وعدته باللحاق به بأعداد أكبر. ويشير إلى أن أهل الطفة كانوا قد أكدوا له التزامهم بالطاعة والوفاء بالعهد القائم بينهم وبينه، مما يعكس اعتماده على الاتفاقات القبلية والمواثيق قبل اللجوء إلى القوة.
وعند وصوله إلى #الظاهرة، يوضح أنه تمكن من السيطرة على أربعة من الحصون المهمة، وهو ما يدل على أن المنطقة كانت ذات أهمية استراتيجية، وأن السيطرة على هذه المواقع كانت تعني امتلاك زمام المبادرة العسكرية. لكنه يذكر أن (عبدالرب محمد وإخوته) ظلوا في موقف وسط؛ فلم يعلنوا الطاعة له ولم يعلنوا مواجهته، وهي حالة كانت تمثل تحدياً للدباغ، ولهذا لجأ الطرفان إلى وساطة بعض المشايخ والسادة بغرض الوصول إلى تسوية، إلا أنهم "عابوا في وسطه"، أي أن مساعي الصلح لم تحقق النتيجة التي كان يريدها أو أنهم لم يلتزموا بما اتفق عليه. وبعد فشل الوساطة، اتخذ الدباغ إجراءً كان معروفاً في الأنظمة القبلية والسياسية آنذاك، وهو أخذ الرهائن لضمان تنفيذ العهد، فقام بأخذ (الشيخ علي محمد الهياشي) وأصحابه رهائن للطاعة، وأبقاهم لديه في #حمرة.
وظاهرة أخذ الرهائن كانت وسيلة سياسية وأمنية مستخدمة في اليمن خلال تلك الفترة، ولا سيما في ظل النظام الإمامي في صنعاء، حيث كانت تؤخذ ضماناً لوفاء القبائل بالتزاماتها أو لمنعها من التمرد. ويبدو من الرسالة أن الدباغ استخدم هذا الأسلوب لإجبار خصومه أو المترددين على تثبيت ولائهم، وليس بالضرورة باعتباره عملاً انتقامياً، بل كأداة ضغط سياسية لضمان تنفيذ العهود.
في الختام أطلب ممن لديه معلومات أو وثائق عن حركة الدباغ موافاتي بها لتكون ضمن كتابي التوثيقي عن مدارس الدباغ "الفلاح" وحركته العسكرية التي أنتهت بهزيمته.
والشكر للأخ نبيل يحيى بن عتيق القعيطي الذي زودني بهذه الوثيقة وغيرها عن الدباغ والتي ستنشر جمعها مع بقية الوثائق التي حصلت عليها من آخرين في الكتاب..
إلى #آل_هياش- #البيضاء
من هو (عبدالرب محمد وإخوته)
وكذا (الشيخ علي محمد #الهياشي) وماذا تعرفون عن حركة #الدباغ 1939م التي أخذ فيها هذا الشيخ رهينة?
------
وجه #الدباغ رسالته هذه في 21 رجب 1358هـ / 6 سبتمبر 1939م إلى الشيخ محمد سالم اليونسي وكافة آل يونس من معاريف وتبع، وهم من رجال مكتب المفلحي في #يافع، أنها صادرة من حمرة، وهي المنطقة التي اتخذها مقراً له في حركته العسكرية، ويوضح أنه كان قد توجه إلى الظاهرة ومعه مقدمة من رجاله، وأنه كان ينتظر وصول بقية القوات التي وعدته باللحاق به بأعداد أكبر. ويشير إلى أن أهل الطفة كانوا قد أكدوا له التزامهم بالطاعة والوفاء بالعهد القائم بينهم وبينه، مما يعكس اعتماده على الاتفاقات القبلية والمواثيق قبل اللجوء إلى القوة.
وعند وصوله إلى #الظاهرة، يوضح أنه تمكن من السيطرة على أربعة من الحصون المهمة، وهو ما يدل على أن المنطقة كانت ذات أهمية استراتيجية، وأن السيطرة على هذه المواقع كانت تعني امتلاك زمام المبادرة العسكرية. لكنه يذكر أن (عبدالرب محمد وإخوته) ظلوا في موقف وسط؛ فلم يعلنوا الطاعة له ولم يعلنوا مواجهته، وهي حالة كانت تمثل تحدياً للدباغ، ولهذا لجأ الطرفان إلى وساطة بعض المشايخ والسادة بغرض الوصول إلى تسوية، إلا أنهم "عابوا في وسطه"، أي أن مساعي الصلح لم تحقق النتيجة التي كان يريدها أو أنهم لم يلتزموا بما اتفق عليه. وبعد فشل الوساطة، اتخذ الدباغ إجراءً كان معروفاً في الأنظمة القبلية والسياسية آنذاك، وهو أخذ الرهائن لضمان تنفيذ العهد، فقام بأخذ (الشيخ علي محمد الهياشي) وأصحابه رهائن للطاعة، وأبقاهم لديه في #حمرة.
وظاهرة أخذ الرهائن كانت وسيلة سياسية وأمنية مستخدمة في اليمن خلال تلك الفترة، ولا سيما في ظل النظام الإمامي في صنعاء، حيث كانت تؤخذ ضماناً لوفاء القبائل بالتزاماتها أو لمنعها من التمرد. ويبدو من الرسالة أن الدباغ استخدم هذا الأسلوب لإجبار خصومه أو المترددين على تثبيت ولائهم، وليس بالضرورة باعتباره عملاً انتقامياً، بل كأداة ضغط سياسية لضمان تنفيذ العهود.
في الختام أطلب ممن لديه معلومات أو وثائق عن حركة الدباغ موافاتي بها لتكون ضمن كتابي التوثيقي عن مدارس الدباغ "الفلاح" وحركته العسكرية التي أنتهت بهزيمته.
والشكر للأخ نبيل يحيى بن عتيق القعيطي الذي زودني بهذه الوثيقة وغيرها عن الدباغ والتي ستنشر جمعها مع بقية الوثائق التي حصلت عليها من آخرين في الكتاب..
"أن تأسيس السلطنة ربما يرجع إلى القرن العاشر الهجري/السادس عشر الميلادي لكن أقدم وجود موثق لها حتى الآن يعود إلى النصف الأول من القرن الحادي عشر الهجري/السابع عشر الميلادي."
وهذا البحث لا يزال مفتوحا فقد تظهر في المخطوطات اليمنية أو الوثائق العثمانية أو البريطانية إشارات أقدم تساعد على تحديد تاريخ نشأة سلطنة الرصاص «سلطنة بنير» بصورة أدق.
#البيضاء
#سلطنة_الرصاص
#بني_أرض
#بنير
#سرو_مذحج
#تاريخ_اليمن
وهذا البحث لا يزال مفتوحا فقد تظهر في المخطوطات اليمنية أو الوثائق العثمانية أو البريطانية إشارات أقدم تساعد على تحديد تاريخ نشأة سلطنة الرصاص «سلطنة بنير» بصورة أدق.
#البيضاء
#سلطنة_الرصاص
#بني_أرض
#بنير
#سرو_مذحج
#تاريخ_اليمن
#أم_حسين_قايد
#نقش #ترنيمة_الشمس -
قصيدة ب #خط_المسند :-
هو نقش لقصيدة حِميَريّة و هو إحدى الشواهد القليلة الباقية من أدب اليمن القديم المكتوب بالخط العربي الجنوبي، اكتشفه ودرسه الدكتور يوسف محمد عبد الله في رحلة أثرية عام1973 في وادي "قانية" بناحية السوادية، ورغم التشوّه الذي أصاب الجانب الأيمن من النقش، إلا أن الدكتور لاحظ على الفور القافية الموحدة (𐩢𐩫) التي ينتهي بها النقش بوضوح على الجانب الأيسر منه، فعكف على دراسته مدة عشرة سنوات، يتعهده بالرعاية من حين إلى آخر.
في عام 1977 توجه الدكتور يوسف محمد عبد الله على رأس بعثة أثرية مشتركة من جامعة #صنعاء والهيئة العامة للآثار إلى لواء #البيضاء لمسح المواقع الأثرية في ناحية #السوادية من طريق (صنعاء - ذمار - رداع)، وكان هدف الرحلة بالدرجة الأولى هو #وادي_قانية. ويطل على وادي قانية من ناحية الجنوب جبل عال يسمى #محجان تؤدي مياه مساقطه إلى الوادي. وفي سفح هذا الجبل وعلى مقربة من "قرية الجذمة" شمالاً وقرية الأعبلي وهجر قانية غرباً تقع
" #ضاحة_الجذمة" حيث يشاهد المرء صخرتين عاتيتين نقش عليها كتابات ومخربشات بخط المسند ورسوم حيوانية وآدمية كصورة الوعل وصورة شخص يحمل رمحاً.
على أن ما يلفت النظر حقاً من بين تلك الكتابات هو ذلك النقش الكبير المحفور بعناية على الصخرة الجنوبية. وهو نقش يتألف من 27 سطراً وفي خاتمة كل سطر حرفان مكرران هما الحاء والكاف، ومما يدعو للأسف أن الجانب الأيمن من النص قد تلف وأصيب بالتشوه، ويكاد أن يشمل التشويه نصف النقش، ويبدو أن التشويه كان بفعل فاعل وليس بسبب عوامل طبيعية. وتبين للباحثين صعوبة التأكد من بقايا الحروف المخدوشة وهي كثيرة كما أن الواضح منها لا ينبئ وحده بالمفيد. فعلى رغم أن النص منقوش بخط المسند كغيره من آلاف النقوش، إلا أن معظم مفرداته بل وتراكيبه غير معهودة لدى دارسي النقوش اليمنية.
وقد توجه مكتشف النقش (د.يوسف عبد الله) بعرض محتواه على كلاً من والتر موللر وبيستون ومطهر الإرياني ومحمود الغول وكريستيان روبان، على أن ذلك لم يسفر إلى خطوة أساسية واحدة في سبيل حل لغز تلك الكتابة العجيبة، قبل أن يكرس الدكتور يوسف عبد الله عشرة سنوات في دراسته حتى انفكت له مغاليق هذه القصيدة ونشر دراسته لها في مجلة #ريدان عام 1988.
هذه الصورة تتضمن «ترنيمة الشمس»، وهي واحدة من أشهر النصوص الحميرية القديمة المكتوبة بـ خط المسند (الخط العربي الجنوبي القديم)، ومرفق معها تفكيك للحروف بالترجمة الحرفية، ثم الترجمة العربية الحديثة (في العمود الأيسر).
تُعدّ هذه الترنيمة صلاة ودعاءً للإله أو تقديساً للشمس (التي كانت تُعرف في الحضارة اليمنية القديمة باسم « #ذات_بعدان» أو « #ذات_حميم» وتُمثّل الرمز الروحي للطبيعة والحياة والعطاء).
الترنيمة عبارة عن مناجاة وشكر وشعر #حميري قديم يتناول عدة محاور رئيسية:
* الامتنان والثناء: شكر "يا خير" (الإله/الشمس) على الخيرات، الأمطار، الخصب، والنعم التي لا تُقدر.
* العدل والحق: الدعاء بنصرة من يحفظ العهد والشرع القويم، ومحق الظالمين وأهل الباطل.
* الجود والكرم: الإشارة إلى ذبح القرابين والأضاحي (مائة أضحية)، وإطعام الفقراء في المآدب.
* الطبيعة والخصب: وصف تدفق العيون من أعالي الأودية، وامتلاء الأبيار، واخضرار المراعي والابل .
1. بداية التضرع والقرابين
> "نستجير بك يا خير فكل ما يحدث هو مما صنعت"
> "بموسم صيد #خنوان مائة أضحية سفحت"
> "ورأس قبيلة ذي قسد رفعت"
>
الشرح :-بالاستجارة بالإله (أو الشمس كرمز للخير)، معترفاً بأن كل ما يجري في الكون هو من صنعه وتدبيره. ويذكر تقديم الأضاحي (100 أضحية) في موسم الصيد (صيد خنوان - وهو طقس صيد مقدس قديماً)، ورفعة شأن وتأكيد مكانة قبيلة "ذي قسد".
2. الكرم والعطاء والقوة
> "وصدر عنهأن ذي يحير شرحت"
> "والفقراء في المآدب خبزاً أطعمت"
> "والعين من أعلى الوادي أجريت"
> "وفي الحرب والشدة قويت"
>
الشرح/: تتحدث الأبيات عن انشراح الصدور والانشراح بالتوبة أو البركة، وإطعام الفقراء والمساكين في المآدب (الخبز)، وهي شيمة الكرم العربي الأصيل. كما يمتدح القوة في الحروب وفي الأوقات العصيبة، والامتنان لتفجر عيون الماء من أعالي الأودية.
3. إقامة العدل ومحق الباطل
> "ومن يحكم بالباطل محقت"
> "وغدير تفيض لما نقص زيدت"
> "ولبان العز دائماً ما بيضت"
> "وسحر اللات إن اشتد ظلامه بلجت"
>
الشرح /: تبيّن الأبيات سلطة الإله والعدل؛ فالذي يحكم بالباطل يُُمحق وتزول قدرته. وفي المقابل تُفاض الخيرات (كالغدير الذي يمتلئ بالماء كلما نقص). وتُشير أيضاً إلى انجلاء وظهور النور (بلجت) عندما يشتد ظلام السحر أو الليل.
#نقش #ترنيمة_الشمس -
قصيدة ب #خط_المسند :-
هو نقش لقصيدة حِميَريّة و هو إحدى الشواهد القليلة الباقية من أدب اليمن القديم المكتوب بالخط العربي الجنوبي، اكتشفه ودرسه الدكتور يوسف محمد عبد الله في رحلة أثرية عام1973 في وادي "قانية" بناحية السوادية، ورغم التشوّه الذي أصاب الجانب الأيمن من النقش، إلا أن الدكتور لاحظ على الفور القافية الموحدة (𐩢𐩫) التي ينتهي بها النقش بوضوح على الجانب الأيسر منه، فعكف على دراسته مدة عشرة سنوات، يتعهده بالرعاية من حين إلى آخر.
في عام 1977 توجه الدكتور يوسف محمد عبد الله على رأس بعثة أثرية مشتركة من جامعة #صنعاء والهيئة العامة للآثار إلى لواء #البيضاء لمسح المواقع الأثرية في ناحية #السوادية من طريق (صنعاء - ذمار - رداع)، وكان هدف الرحلة بالدرجة الأولى هو #وادي_قانية. ويطل على وادي قانية من ناحية الجنوب جبل عال يسمى #محجان تؤدي مياه مساقطه إلى الوادي. وفي سفح هذا الجبل وعلى مقربة من "قرية الجذمة" شمالاً وقرية الأعبلي وهجر قانية غرباً تقع
" #ضاحة_الجذمة" حيث يشاهد المرء صخرتين عاتيتين نقش عليها كتابات ومخربشات بخط المسند ورسوم حيوانية وآدمية كصورة الوعل وصورة شخص يحمل رمحاً.
على أن ما يلفت النظر حقاً من بين تلك الكتابات هو ذلك النقش الكبير المحفور بعناية على الصخرة الجنوبية. وهو نقش يتألف من 27 سطراً وفي خاتمة كل سطر حرفان مكرران هما الحاء والكاف، ومما يدعو للأسف أن الجانب الأيمن من النص قد تلف وأصيب بالتشوه، ويكاد أن يشمل التشويه نصف النقش، ويبدو أن التشويه كان بفعل فاعل وليس بسبب عوامل طبيعية. وتبين للباحثين صعوبة التأكد من بقايا الحروف المخدوشة وهي كثيرة كما أن الواضح منها لا ينبئ وحده بالمفيد. فعلى رغم أن النص منقوش بخط المسند كغيره من آلاف النقوش، إلا أن معظم مفرداته بل وتراكيبه غير معهودة لدى دارسي النقوش اليمنية.
وقد توجه مكتشف النقش (د.يوسف عبد الله) بعرض محتواه على كلاً من والتر موللر وبيستون ومطهر الإرياني ومحمود الغول وكريستيان روبان، على أن ذلك لم يسفر إلى خطوة أساسية واحدة في سبيل حل لغز تلك الكتابة العجيبة، قبل أن يكرس الدكتور يوسف عبد الله عشرة سنوات في دراسته حتى انفكت له مغاليق هذه القصيدة ونشر دراسته لها في مجلة #ريدان عام 1988.
هذه الصورة تتضمن «ترنيمة الشمس»، وهي واحدة من أشهر النصوص الحميرية القديمة المكتوبة بـ خط المسند (الخط العربي الجنوبي القديم)، ومرفق معها تفكيك للحروف بالترجمة الحرفية، ثم الترجمة العربية الحديثة (في العمود الأيسر).
تُعدّ هذه الترنيمة صلاة ودعاءً للإله أو تقديساً للشمس (التي كانت تُعرف في الحضارة اليمنية القديمة باسم « #ذات_بعدان» أو « #ذات_حميم» وتُمثّل الرمز الروحي للطبيعة والحياة والعطاء).
الترنيمة عبارة عن مناجاة وشكر وشعر #حميري قديم يتناول عدة محاور رئيسية:
* الامتنان والثناء: شكر "يا خير" (الإله/الشمس) على الخيرات، الأمطار، الخصب، والنعم التي لا تُقدر.
* العدل والحق: الدعاء بنصرة من يحفظ العهد والشرع القويم، ومحق الظالمين وأهل الباطل.
* الجود والكرم: الإشارة إلى ذبح القرابين والأضاحي (مائة أضحية)، وإطعام الفقراء في المآدب.
* الطبيعة والخصب: وصف تدفق العيون من أعالي الأودية، وامتلاء الأبيار، واخضرار المراعي والابل .
1. بداية التضرع والقرابين
> "نستجير بك يا خير فكل ما يحدث هو مما صنعت"
> "بموسم صيد #خنوان مائة أضحية سفحت"
> "ورأس قبيلة ذي قسد رفعت"
>
الشرح :-بالاستجارة بالإله (أو الشمس كرمز للخير)، معترفاً بأن كل ما يجري في الكون هو من صنعه وتدبيره. ويذكر تقديم الأضاحي (100 أضحية) في موسم الصيد (صيد خنوان - وهو طقس صيد مقدس قديماً)، ورفعة شأن وتأكيد مكانة قبيلة "ذي قسد".
2. الكرم والعطاء والقوة
> "وصدر عنهأن ذي يحير شرحت"
> "والفقراء في المآدب خبزاً أطعمت"
> "والعين من أعلى الوادي أجريت"
> "وفي الحرب والشدة قويت"
>
الشرح/: تتحدث الأبيات عن انشراح الصدور والانشراح بالتوبة أو البركة، وإطعام الفقراء والمساكين في المآدب (الخبز)، وهي شيمة الكرم العربي الأصيل. كما يمتدح القوة في الحروب وفي الأوقات العصيبة، والامتنان لتفجر عيون الماء من أعالي الأودية.
3. إقامة العدل ومحق الباطل
> "ومن يحكم بالباطل محقت"
> "وغدير تفيض لما نقص زيدت"
> "ولبان العز دائماً ما بيضت"
> "وسحر اللات إن اشتد ظلامه بلجت"
>
الشرح /: تبيّن الأبيات سلطة الإله والعدل؛ فالذي يحكم بالباطل يُُمحق وتزول قدرته. وفي المقابل تُفاض الخيرات (كالغدير الذي يمتلئ بالماء كلما نقص). وتُشير أيضاً إلى انجلاء وظهور النور (بلجت) عندما يشتد ظلام السحر أو الليل.