#إدام_القوت
طالق ، فجعلت كلّ نواة وحدها .. لم يقع) اه وذكر شرّاحه تفصيلا لا حاجة بنا إليه.
ومن #آل_سعيد : الشّيخ امبارك بن جعفر بن عمر بن عامر بن بدر بن سعيد بن عليّ بن عمر ، أبيض القلب ، مستوي السّرّ والعلانية.
ومنهم صالح بن محمّد #بن_بدر ، رجل له فكر ثاقب ، ورأي صائب ، توفّي ب #بتاوي ، ويأتي في #حصن_الحوارث ذكر محمّد بن عليّ بن عبود ، ولا يزال في آل سعيد بقيّة صالحة.
وهناك #هشيمة أخرى لآل #باوزير المشايخ ، و #منصبهم : الشّيخ كرامة بن سعيد.
ثمّ : #الخندق ، لآل سعيد والخبارين. ثمّ : #توخّري ، مساكن لآل زيمة. ثمّ : #لصف ، لآل منيباري. ثمّ : مكان #آل_حصن.
ثمّ : #مطارح ، لآل جعفر بن بدر #العوينيّين ، و #مقدّمهم : بقيّة العرب الصّميم ، #محمّد_بن_سالمين.
ثمّ : #جحورب ، لآل عامر بن محمّد من آل سعيد. ثمّ : #الحوطة ، لآل باوزير ، ومنصبهم : الشّيخ سعيد بن عليّ باوزير. ثمّ : #الجحي ، لآل جعفر بن بدر وآل سعيد بن عبد الله #الوزيريّين ، من أواخرهم : الشّيخ عليّ بن سعيد باوزير ، المتوفّى سنة (١٣٢٤ ه) ، كان رجلا صالحا ، سليم الصّدر ، مجاب الدّعوة ،
وله نوادر ؛ منها : أنّه كان راكبا مرجعه من عند #الصّيعر ، ومعه ولده صالح ، ورجل من آل جوفان يشتكي من ألم العروق ، فقال يخاطب صالح بن عليّ :
يا شيخ صالح ؛ عسى عندك دوا للعروق؟ فأجابه الشّيخ عليّ بقوله : يخرجن منّك ويلحقن الولد لي يسوق ـ لولد يسوق معهم الأغنام الّتي أهديت لهم ـ فمنّ الله على ابن جوفان بالعافية ، وأصيب ذلك الولد بالعروق في الحال.
وكان مرة بدار أحد #آل_فحيثا ، فقال : (الحمد لله ، يا ساتر على كلّ حال) ، فصادف خروج السّيّد حسن بن عبد الله #الحدّاد خارجا من بيت الخلا ، فقال :
طالق ، فجعلت كلّ نواة وحدها .. لم يقع) اه وذكر شرّاحه تفصيلا لا حاجة بنا إليه.
ومن #آل_سعيد : الشّيخ امبارك بن جعفر بن عمر بن عامر بن بدر بن سعيد بن عليّ بن عمر ، أبيض القلب ، مستوي السّرّ والعلانية.
ومنهم صالح بن محمّد #بن_بدر ، رجل له فكر ثاقب ، ورأي صائب ، توفّي ب #بتاوي ، ويأتي في #حصن_الحوارث ذكر محمّد بن عليّ بن عبود ، ولا يزال في آل سعيد بقيّة صالحة.
وهناك #هشيمة أخرى لآل #باوزير المشايخ ، و #منصبهم : الشّيخ كرامة بن سعيد.
ثمّ : #الخندق ، لآل سعيد والخبارين. ثمّ : #توخّري ، مساكن لآل زيمة. ثمّ : #لصف ، لآل منيباري. ثمّ : مكان #آل_حصن.
ثمّ : #مطارح ، لآل جعفر بن بدر #العوينيّين ، و #مقدّمهم : بقيّة العرب الصّميم ، #محمّد_بن_سالمين.
ثمّ : #جحورب ، لآل عامر بن محمّد من آل سعيد. ثمّ : #الحوطة ، لآل باوزير ، ومنصبهم : الشّيخ سعيد بن عليّ باوزير. ثمّ : #الجحي ، لآل جعفر بن بدر وآل سعيد بن عبد الله #الوزيريّين ، من أواخرهم : الشّيخ عليّ بن سعيد باوزير ، المتوفّى سنة (١٣٢٤ ه) ، كان رجلا صالحا ، سليم الصّدر ، مجاب الدّعوة ،
وله نوادر ؛ منها : أنّه كان راكبا مرجعه من عند #الصّيعر ، ومعه ولده صالح ، ورجل من آل جوفان يشتكي من ألم العروق ، فقال يخاطب صالح بن عليّ :
يا شيخ صالح ؛ عسى عندك دوا للعروق؟ فأجابه الشّيخ عليّ بقوله : يخرجن منّك ويلحقن الولد لي يسوق ـ لولد يسوق معهم الأغنام الّتي أهديت لهم ـ فمنّ الله على ابن جوفان بالعافية ، وأصيب ذلك الولد بالعروق في الحال.
وكان مرة بدار أحد #آل_فحيثا ، فقال : (الحمد لله ، يا ساتر على كلّ حال) ، فصادف خروج السّيّد حسن بن عبد الله #الحدّاد خارجا من بيت الخلا ، فقال :
....🌛قاد ثورة موسيقية🌜........
المطرب 💕👈
#محمد_سعد_الصنعاني 👉💕
ولد في
عام 1920م #الحوطة #لحج
من أسرة فنية وأب لابن وهو الطيار عبدالقوي #الصنعاني وثلاث بنات هـن أسمهان وندى والصحفية اللامعة سلوى الصنعاني وقد لقب بالصنعاني لانحدار أسرته من صنعاء ولهذا الأمر قصة طويلة درس حتى أنهى الثانوية العامة ثم عين مدرساً في حي السركال ثم مدرساً للموسيقى بإدارة الثقافة بلحج بعد أن درس أصول علم الموسيقي بالمراسلة مع معهد عرابي بمصر ونال شهادة تفوق وقد جاءت تجربته الأولى فريدة ومفيدة للأجيال منذ منتصف السبعينات ولم تتكرر حيث أنشأ صفا دراسيا في لحج لتنوير الأجيال بأصول الموسيقى علميا
ثم ترك التدريس بعد أن القي به في السجن لضربه ابن السلطان زجراً ثم لجأ إلى المسجد ومنه إلى البيت ذهاباً واياباً بسبب هذه الحادثة وولع بالفن وعمره سبعة أعوام وتأثر بالأغاني التي كان يسمعها في صغره في مبارز القات للفنان زكريا أحمد والفنانة منيرة المهدية وهو شاعر ومغني وملحن ورائد في وضع المقدمات الموسيقية للأغاني
بدأ مشواره الفني وعمره 8 سنوات واستمر مع فرقة الفنان صالح عيسي ضارباً على الدف وبعد ان تجلت موهبته تعلم العزف على الكمنجة على يد الفنان الطميري والفنان علي مبروك وصاحبهما في بعض الوصلات الغنائية في المخادر وتم التسجيل على الاسطوانات ومن ذلك أغنية ( يالله ياعالم المستور ) وكان طموحاً وشغوفاً بدراسة الموسيقى ودرس النوتة الموسيقية من المدرسين العرب المقيمين في المنطقة ثم التحق بمعهدإعرابي بمصر لدراسة الموسيقى عبر المراسلة أيام إصابة مصر بمرض الكوليرا وكانت تتأخر عليه الدروس لتعذر وصول البريد نتيجة انتشار المرض ثم وبعد مثابرة حصل على الشهادة
تزامل مع زميله فضل محمد اللحجي الذي كان له اخاً وصديقاً وكانا مرتبطين ببعضهما روحاً وفناً وكانا يتبادلان الآراء. ففي إحدى الليالي الفنية التي تقابلا فيها طلب من فضل ان يعزف شخصياً لعبد الكريم توفيق اغينته ولحنه” بكشفه للثام” ولبى فضل محمد اللحجي طلب زميله الصنعاني وعزف عزفاً جميلاً
وفي جانب الألحان قام بتلحين أول لحن له من كلمات الأمير عبده عبدالكريم ووضع له المقدمة الموسيقية ان خلف لي الخل وعدا وسلمها لفرقة موسيقى الفن التي كان من جملة عازفيها الفنان حيدرة برقش وعلي داود وعلي داحي وأول لحن عزفه “ ضناك ياقلبي الأنين وكان له باع في التجديد الموسيقى حيث استخدم السلم الموسيقي الغربي على الأغنية اليمنية بحيث احتفظت بطابعها الأصلي ليعرف العالم الأغنية أللحجية وان اللحن اللحجي يتناسق مـع أي إدخال موسيقي غربي او شرقي و ادخل الموسيقار الصنعاني الموسيقى الغربية على أغنية
( عاشت الثـورة ) و ( دق عودك يابلبل عن سمع العالم غناء هذا الوطن ) من كلمات الشاعر علي عوض مغلس
وكان يتمتع بذوق رفيع وكان دائم المتابعة والاستماع الى الفنان الموسيقار محمد عبدالوهاب وأم كلثوم والسنباطي، وإسمهان، وفريد الأطرش، والموسيقى الهندية والغربية وكثير من الألوان الموسيقية وكان يستلهم ألحانه من أنغام العصافير وفي الليل والليل مملكة للعشاق كانت أفضل الأوقات إلى نفسه وبالذات مابعد الثانية والثالثة فجراً حيث يمسك عوده وينسج ألحانه الرائعة وهذا الوقت وقت الهجوع وقت نزول الملائكة وقت الإلهام والتهجد بالألحان والموسيقى وتلاقي الأرواح وتأتي اغينته( بالعيون السود ) ليغنيها الكثير من الفنانين وأولهم عبدالكريم توفيق وفضل ميزر وأمل كعدل وفيصل علوي ولكنه أحبها بصوت عبدالكريم لأنه وضعها وفق طبقته الصوتية
غنى له الكثير من الفنانين مثل عبدالكريم توفيق ومحمد عوض شاكر محمد رزق وفضل ميرز وبشير ناصر ومن الأصوات النسائية غنت له الفنانة المعروفة الفنانة فتحية الصغيرة سجلت له في تلفزيون ابوظبي أغنية ( طل طل القمر ) من كلمات حسن مجلي في منطقة دار العرائس وأغنية ( باحلف بسحر العيون ) وكذا أمل كعدل والفنانة لول سعيد نصيب حيث جاءت ألحانه من عصارة جهوده ومواهبه ومخزونه الإبداعي منذ بداية مشواره
ومن أبرز الحانه العاطفية وكان معظمها قصائد وطنية
وعيدية للمناسبات ( صغير السِن جاهِل + ولوعتي )
و ( هاتها بالله هات + نا مملوك لك عبدك + أرض اليمن )
و ( في الحسيني جناين + تيه دلالاً + ببني لخلي دار )
و ( اذا كنت من عشاق + بالعيون السود + جاهل زين )
و ( جاهل زين + يا نجوم الليل + يا اللي وعدت القلب)
و ( هاتها بالله هات + يا شاكي غرامك + بكشفه للثام )
و ( مع النسنوس والبردة + قل للذي أمسى بلحظه آسري )
و ( مسكنك قلبي دلى به + ردد التغريد + كان يا مكان )
و ( عدنا زمان + وعدني احبه + عليه مِدْكم ومِدْحش )
و ( حوى الغنج + يا هلال الفلك + لاحول لاحول )
و ( الله يعلم انني مستهام + وعد الحر دين ) وغيرها
المطرب 💕👈
#محمد_سعد_الصنعاني 👉💕
ولد في
عام 1920م #الحوطة #لحج
من أسرة فنية وأب لابن وهو الطيار عبدالقوي #الصنعاني وثلاث بنات هـن أسمهان وندى والصحفية اللامعة سلوى الصنعاني وقد لقب بالصنعاني لانحدار أسرته من صنعاء ولهذا الأمر قصة طويلة درس حتى أنهى الثانوية العامة ثم عين مدرساً في حي السركال ثم مدرساً للموسيقى بإدارة الثقافة بلحج بعد أن درس أصول علم الموسيقي بالمراسلة مع معهد عرابي بمصر ونال شهادة تفوق وقد جاءت تجربته الأولى فريدة ومفيدة للأجيال منذ منتصف السبعينات ولم تتكرر حيث أنشأ صفا دراسيا في لحج لتنوير الأجيال بأصول الموسيقى علميا
ثم ترك التدريس بعد أن القي به في السجن لضربه ابن السلطان زجراً ثم لجأ إلى المسجد ومنه إلى البيت ذهاباً واياباً بسبب هذه الحادثة وولع بالفن وعمره سبعة أعوام وتأثر بالأغاني التي كان يسمعها في صغره في مبارز القات للفنان زكريا أحمد والفنانة منيرة المهدية وهو شاعر ومغني وملحن ورائد في وضع المقدمات الموسيقية للأغاني
بدأ مشواره الفني وعمره 8 سنوات واستمر مع فرقة الفنان صالح عيسي ضارباً على الدف وبعد ان تجلت موهبته تعلم العزف على الكمنجة على يد الفنان الطميري والفنان علي مبروك وصاحبهما في بعض الوصلات الغنائية في المخادر وتم التسجيل على الاسطوانات ومن ذلك أغنية ( يالله ياعالم المستور ) وكان طموحاً وشغوفاً بدراسة الموسيقى ودرس النوتة الموسيقية من المدرسين العرب المقيمين في المنطقة ثم التحق بمعهدإعرابي بمصر لدراسة الموسيقى عبر المراسلة أيام إصابة مصر بمرض الكوليرا وكانت تتأخر عليه الدروس لتعذر وصول البريد نتيجة انتشار المرض ثم وبعد مثابرة حصل على الشهادة
تزامل مع زميله فضل محمد اللحجي الذي كان له اخاً وصديقاً وكانا مرتبطين ببعضهما روحاً وفناً وكانا يتبادلان الآراء. ففي إحدى الليالي الفنية التي تقابلا فيها طلب من فضل ان يعزف شخصياً لعبد الكريم توفيق اغينته ولحنه” بكشفه للثام” ولبى فضل محمد اللحجي طلب زميله الصنعاني وعزف عزفاً جميلاً
وفي جانب الألحان قام بتلحين أول لحن له من كلمات الأمير عبده عبدالكريم ووضع له المقدمة الموسيقية ان خلف لي الخل وعدا وسلمها لفرقة موسيقى الفن التي كان من جملة عازفيها الفنان حيدرة برقش وعلي داود وعلي داحي وأول لحن عزفه “ ضناك ياقلبي الأنين وكان له باع في التجديد الموسيقى حيث استخدم السلم الموسيقي الغربي على الأغنية اليمنية بحيث احتفظت بطابعها الأصلي ليعرف العالم الأغنية أللحجية وان اللحن اللحجي يتناسق مـع أي إدخال موسيقي غربي او شرقي و ادخل الموسيقار الصنعاني الموسيقى الغربية على أغنية
( عاشت الثـورة ) و ( دق عودك يابلبل عن سمع العالم غناء هذا الوطن ) من كلمات الشاعر علي عوض مغلس
وكان يتمتع بذوق رفيع وكان دائم المتابعة والاستماع الى الفنان الموسيقار محمد عبدالوهاب وأم كلثوم والسنباطي، وإسمهان، وفريد الأطرش، والموسيقى الهندية والغربية وكثير من الألوان الموسيقية وكان يستلهم ألحانه من أنغام العصافير وفي الليل والليل مملكة للعشاق كانت أفضل الأوقات إلى نفسه وبالذات مابعد الثانية والثالثة فجراً حيث يمسك عوده وينسج ألحانه الرائعة وهذا الوقت وقت الهجوع وقت نزول الملائكة وقت الإلهام والتهجد بالألحان والموسيقى وتلاقي الأرواح وتأتي اغينته( بالعيون السود ) ليغنيها الكثير من الفنانين وأولهم عبدالكريم توفيق وفضل ميزر وأمل كعدل وفيصل علوي ولكنه أحبها بصوت عبدالكريم لأنه وضعها وفق طبقته الصوتية
غنى له الكثير من الفنانين مثل عبدالكريم توفيق ومحمد عوض شاكر محمد رزق وفضل ميرز وبشير ناصر ومن الأصوات النسائية غنت له الفنانة المعروفة الفنانة فتحية الصغيرة سجلت له في تلفزيون ابوظبي أغنية ( طل طل القمر ) من كلمات حسن مجلي في منطقة دار العرائس وأغنية ( باحلف بسحر العيون ) وكذا أمل كعدل والفنانة لول سعيد نصيب حيث جاءت ألحانه من عصارة جهوده ومواهبه ومخزونه الإبداعي منذ بداية مشواره
ومن أبرز الحانه العاطفية وكان معظمها قصائد وطنية
وعيدية للمناسبات ( صغير السِن جاهِل + ولوعتي )
و ( هاتها بالله هات + نا مملوك لك عبدك + أرض اليمن )
و ( في الحسيني جناين + تيه دلالاً + ببني لخلي دار )
و ( اذا كنت من عشاق + بالعيون السود + جاهل زين )
و ( جاهل زين + يا نجوم الليل + يا اللي وعدت القلب)
و ( هاتها بالله هات + يا شاكي غرامك + بكشفه للثام )
و ( مع النسنوس والبردة + قل للذي أمسى بلحظه آسري )
و ( مسكنك قلبي دلى به + ردد التغريد + كان يا مكان )
و ( عدنا زمان + وعدني احبه + عليه مِدْكم ومِدْحش )
و ( حوى الغنج + يا هلال الفلك + لاحول لاحول )
و ( الله يعلم انني مستهام + وعد الحر دين ) وغيرها
#إدام_القوت
بالمعروف ، ناه عن المنكر ، كثيرا ما يجابه الجائرين بقول الحقّ ، لا يهاب ولا يداهن ، وكان مع ذلك مضحاكا مزّاحا ، وله دالة عظمى على الأكابر.
وأصله من #الحوطة ، وله بها مسكن صغير ؛ مرّ الحبيب حسن بن صالح #البحر تحته مرّة فناداه : يا حسن ؛ ألا تحبّ أن تزور الملك ـ يعني نفسه ـ في قصره؟ فقال له : بلى.
ولمّا عزم على الدّخول ـ وكان الباب قصيرا ـ .. قال له : طأطىء رأسك كما هي العادة في الدّخول على الملوك ، ففعل ، ثمّ قدّم له طاسة من الفخّار تفهق (١) بالماء ، وقال له : اشرب ؛ فإنّ هذا كأس الملك ، وسيّد الوادي يمتثل كلّ ما يقول بصدر مشروح وخاطر مبسوط.
ول #عتيق هذا نوادر :
منها : أنّه أراد أن يختبر أهل بلاده بحيره ، وكان إمامهم وخطيبهم ومعلم أولادهم ، فقال لهم : إنّ لي شغلا يوم الجمعة بشبام ، وأنتم بالخيار :
إمّا أن تكفوا أنفسكم بغيري يقوم بالواجب.
وإمّا أن تتركوها.
وإمّا أن نقدّمها يوم #الخميس؟ فاختاروا هذه ، ف #جمّع- جمعة - لهم يوم #الخميس.
وقال في الدّعاء : لكم الهجّ والرّجّ والحصا المدحرج ، فقالوا : آمين!
وقد رأيت في بعض التّواريخ أنّ عمرو بن العاصي أشار على معاوية أن يختبر طواعية أهل الشّام بتقديم #الجمعة ، فرضوا ، وصلّاها بهم يوم #الثّلاثاء.
وكان ذلك أيّام خروجهم إلى #صفّين ، ففي ذلك أسوة ليست بالحسنة.
ومنها : أنّ أحد أعيان #السّادة آل أحمد بن زين #الحبشيّ طلب إليه أن يذهب معه إلى #هينن ، فرضي على شرط أن يعقبه على الفرس إذا تعب ، وأن لا يأكل إلا ويده معه.
______
(١) تفهق : تمتلىء.
بالمعروف ، ناه عن المنكر ، كثيرا ما يجابه الجائرين بقول الحقّ ، لا يهاب ولا يداهن ، وكان مع ذلك مضحاكا مزّاحا ، وله دالة عظمى على الأكابر.
وأصله من #الحوطة ، وله بها مسكن صغير ؛ مرّ الحبيب حسن بن صالح #البحر تحته مرّة فناداه : يا حسن ؛ ألا تحبّ أن تزور الملك ـ يعني نفسه ـ في قصره؟ فقال له : بلى.
ولمّا عزم على الدّخول ـ وكان الباب قصيرا ـ .. قال له : طأطىء رأسك كما هي العادة في الدّخول على الملوك ، ففعل ، ثمّ قدّم له طاسة من الفخّار تفهق (١) بالماء ، وقال له : اشرب ؛ فإنّ هذا كأس الملك ، وسيّد الوادي يمتثل كلّ ما يقول بصدر مشروح وخاطر مبسوط.
ول #عتيق هذا نوادر :
منها : أنّه أراد أن يختبر أهل بلاده بحيره ، وكان إمامهم وخطيبهم ومعلم أولادهم ، فقال لهم : إنّ لي شغلا يوم الجمعة بشبام ، وأنتم بالخيار :
إمّا أن تكفوا أنفسكم بغيري يقوم بالواجب.
وإمّا أن تتركوها.
وإمّا أن نقدّمها يوم #الخميس؟ فاختاروا هذه ، ف #جمّع- جمعة - لهم يوم #الخميس.
وقال في الدّعاء : لكم الهجّ والرّجّ والحصا المدحرج ، فقالوا : آمين!
وقد رأيت في بعض التّواريخ أنّ عمرو بن العاصي أشار على معاوية أن يختبر طواعية أهل الشّام بتقديم #الجمعة ، فرضوا ، وصلّاها بهم يوم #الثّلاثاء.
وكان ذلك أيّام خروجهم إلى #صفّين ، ففي ذلك أسوة ليست بالحسنة.
ومنها : أنّ أحد أعيان #السّادة آل أحمد بن زين #الحبشيّ طلب إليه أن يذهب معه إلى #هينن ، فرضي على شرط أن يعقبه على الفرس إذا تعب ، وأن لا يأكل إلا ويده معه.
______
(١) تفهق : تمتلىء.
فلم يف السّيّد بالشّرط ، فركب فرسه على غفلة منه ، وأقبل على #الحوطة يصيح ب #نعيه ، فصلّوا عليه ، واقتسموا #تركته ، ولبست ثياب الحداد امرأته!
ولمّا أقبل السّيّد يقضم الإرمّ عليه من الغيظ ، عازما على قتله لأخذه الفرس .. وجد أنّ الأمر أدهى وأمرّ ، ولكنّ #عتيقا لاذ ب #المنصب فأدخله بين عياله حتّى سوّيت المسألة.
ومرّة : دعا آل أحمد بن زين من #الحوطة إلى #سيئون في رمضان للإفطار والعشاء عنده في أيّام الخريف ، ولمّا تتامّوا في البيت بعد أن نفخ القرب وأشعل النّار في المطبخ .. أغلق الدّار عليهم ، وركب أحد خيلهم إلى #الحوطة حيث استجار بالمنصب ـ
وكان أحدهم يتظاهر بالشّجاعة ـ فتصور له بصورة منكرة ، يوهم أنّه #جنّيّ ، وتسوّر عليه الجابية وصاح في وجهه ، فخرج السّيّد عريانا ، فلاقاه مع جماعة أعدّهم له ، وقال له : أين الشّجاعة الّتي تدّعيها؟
ومرّة : نادى سيّد الوادي الحبيب حسن بن صالح #البحر بصلح ما بين قبائل آل كثير بأسرها ، ولمّا فرغ المنادي من ذلك .. قام #عتيق ينادي ويقول : حسن بن صالح عقد صلح بين القبائل على المساكين ؛ ليتفرّغوا لهم ويفعلوا فيهم ما يشاؤون من التّعدّي والجور ، فأمر البحر المنادي أوّلا بأن يقول : ومن تعرّض #لمسكين .. فهو خارج عن الصّلح.
وكان النّاس إذ ذاك يوفون الكلام ويبلغون الذّمام ، فمرّت الأيّام بسلام.
وله من الجرأة على العلماء والكبراء في الممازح ما لا يحصى.
فلله منه جانب لا يضيعه
وللهو منه والبطالة جانب (١)
وأخباره في المعنى لا يرقى إليها الحصر ، ولا تنالها الأعداد.
______
(١) البيت من الطّويل.
588
ولمّا أقبل السّيّد يقضم الإرمّ عليه من الغيظ ، عازما على قتله لأخذه الفرس .. وجد أنّ الأمر أدهى وأمرّ ، ولكنّ #عتيقا لاذ ب #المنصب فأدخله بين عياله حتّى سوّيت المسألة.
ومرّة : دعا آل أحمد بن زين من #الحوطة إلى #سيئون في رمضان للإفطار والعشاء عنده في أيّام الخريف ، ولمّا تتامّوا في البيت بعد أن نفخ القرب وأشعل النّار في المطبخ .. أغلق الدّار عليهم ، وركب أحد خيلهم إلى #الحوطة حيث استجار بالمنصب ـ
وكان أحدهم يتظاهر بالشّجاعة ـ فتصور له بصورة منكرة ، يوهم أنّه #جنّيّ ، وتسوّر عليه الجابية وصاح في وجهه ، فخرج السّيّد عريانا ، فلاقاه مع جماعة أعدّهم له ، وقال له : أين الشّجاعة الّتي تدّعيها؟
ومرّة : نادى سيّد الوادي الحبيب حسن بن صالح #البحر بصلح ما بين قبائل آل كثير بأسرها ، ولمّا فرغ المنادي من ذلك .. قام #عتيق ينادي ويقول : حسن بن صالح عقد صلح بين القبائل على المساكين ؛ ليتفرّغوا لهم ويفعلوا فيهم ما يشاؤون من التّعدّي والجور ، فأمر البحر المنادي أوّلا بأن يقول : ومن تعرّض #لمسكين .. فهو خارج عن الصّلح.
وكان النّاس إذ ذاك يوفون الكلام ويبلغون الذّمام ، فمرّت الأيّام بسلام.
وله من الجرأة على العلماء والكبراء في الممازح ما لا يحصى.
فلله منه جانب لا يضيعه
وللهو منه والبطالة جانب (١)
وأخباره في المعنى لا يرقى إليها الحصر ، ولا تنالها الأعداد.
______
(١) البيت من الطّويل.
588
#الحوطة #لحج
من حارات مدينة الحوطة المحروسه لحج. حارة دار عبدالله ( حارة الأمراء) كما يطلق عليها ويقال بان حارة دار عبدالله سميت بهذا الاسم نسبه لاحد الامراء ويسمى الأمير عبدالله.
وكانت حارة دار عبدالله بها سور يحيط بها من جميع الجهات.
وفي حارة دار عبدالله كانت توجد الكثير من المعالم من ابرزها؛؛ /
* مسجد بالليل. من اشهر مساجد المحروسه الحوطة واخيراً تم هدمه وتم بناء على انقاضه مسجدجديد. وتم تشييد اعلى مناره. به وتعد من اطول المنارات لمساجد الحوطه وتم بناء المسجد من ثلاث طوابق..
* في حارة دار عبدالله كان يوجد بستان جميل من اشهر،واجمل بساتين لحج وهو ملك الأميرمحسن بن عبدالرحمن عبدالكريم العبدلي.
وكان يوجد بها بئر منها يسقى هذا البستان بالاضافه الى مياه السيول والغيول.
* في حارة دارعبدالله كان يوجد نادي الجزيره من اقدم واشهر الانديه الرياضيه في سلطنة لحج.
* في حارة دار عبدالله كانت توجد اشهر معلامه في لحج( كتاب). وكان الفقيه العلامه الوالد الشيخ عباد الحسيني هو من يقوم بتعليم وحفظ القرآن الكريم والقراءة والكتابه وكان لى الشرف انا محسن كرد احد من تعلم في هذه المعلامه على يد الفقيه الشيخ عباد الحسيني والذي ارتبط بعلاقات صداقه وطيدة مع والدي
الحاج ناصر كرد، رحمة الله عليهم
وحارة دار عبدالله ( حارة الأمراء) كانت تحيط بها البساتين والأراضي الزراعيه كانت بساتينها آيه من الجمال والروعة تسر القلوب والناظر وكانت مزاراً للاسر اللحجيه..
من ابرز الأسر التي سكنت حارة دار عبدالله هم بالدرجه الاساسيه امراء العبادل وآل سلام وشخصيات اجتماعيه مرموقة . منهم؛؛ /
*اسرة الأمير عبدالكريم العبدلي.
* اسرة آل الهونطب العبدليه.
*اسرة آل سلام العبدليه.
منهم بيت آل عباد الحسيني الأساتذه/
-الوالد الفقيه عباد الحسيني.
- عبدالله عباد الحسيني.
- أحمد عباد الحسيني
- محمد عباد الحسيني.
- عبدالواحد عباد الحسيني.
- علي سالم هيثم الحسيني
* بيت الامير عبدالله احمد، العبدلي.
* والاعلامي والصحفي اللامع علي محمد.
* الدكتور مهيوب.محمد علي
- الامير محمد عبدالله احمد.
- الامير عبدالكريم عبدالله احمد.
-الامير فضل عبدالله احمد.
-الامير احمد عبدالله احمد.
- الامير عبدالحكيم عبدالله احمد.
*امن اشهر العائلات في دار عبدالله اسرة الامير محمود ومن اولاده عبدالملك محمود ومحسن محمود...
*محمد محمود الامير
*أحمد محمود. الامير.
* الامير علي لشرف
* الأستاذ عبدالله عبدالكريم السلامي. القامه الثقافيه والأدبيه والمسرحيه.
* الكابتن الرياضي شوقي عبدالله عبدالكريم السلامي.
* الأستاذ احمد عبدالكريم السلامي.
* بيت عبدالله سعد سلام
* بيت الأمير صالح عبدالكريم.
* بيت آل عبدالمجيد الحسيني.
* الامير الكابتن الرياضي الامير محسن فضل عبدالله والذي خصص جزء من منزله مقراً لنادي الجزيره الرياضي.
* بيت آل عبدالله سلام. منهم الأستاذ فضل واخرين
* كما سكن دار عبدالله الرئيس علي ناصر محمد، حينما كان مدرساً في المدرسه المحسنيه العبدليه. ومحافظاً للمحافظة الثانيه. سكن بيت الأستاذ احمد، عباد، الحسيني.
* الاستاذ عياش علي محمد الاعلامي والصحفي المعروف.
كما سكن في دار عبدالله عدد من الاسر والذي كان عدد منهم يعملون مع امراء العبادل في حارة دار عبدالله. منهم/
* آل الصليب.
*آل الكمبل.
*آل الجابري
* آل جراد.
* آل المولد
* آل الزبيدي.
* آل عبدالقادر علي بناصر العزيبي وكيل محافظة لحج
* حسان البخبوخ.
* آل لعرج
*آل فرج.
* آل لسود
* آل خلق.
*آل توفيق.
* آل جوير.
* آل عيسي
* الفنان المبدع محمد سعيدطلاب
* آل محسن حسن افندي.
*آل الطويل.
* آل شعتل.
كما سكن في حارة عبدالله الاستاذه والناشطة الاجتماعيه نديه حسن.
وسكن حارة دار عبدالله الاميره الاعلاميه والصحفيه انوار العبدلي.
وغيرها من الأسر والذين سكنوا دار عبدالله.
وحارة دار، عبدالله حارة الأمراء من الحارات العتيقه وفيها القامات العبدلية والذكريات الجميله والتى عشت فيها وتعلمت انا محسن كرد في كتاب (المعلامه) حق الفقيه عباد الحسيني رحمة الله تغشاه لازلت اتذكرها
#محسن كرد.
من حارات مدينة الحوطة المحروسه لحج. حارة دار عبدالله ( حارة الأمراء) كما يطلق عليها ويقال بان حارة دار عبدالله سميت بهذا الاسم نسبه لاحد الامراء ويسمى الأمير عبدالله.
وكانت حارة دار عبدالله بها سور يحيط بها من جميع الجهات.
وفي حارة دار عبدالله كانت توجد الكثير من المعالم من ابرزها؛؛ /
* مسجد بالليل. من اشهر مساجد المحروسه الحوطة واخيراً تم هدمه وتم بناء على انقاضه مسجدجديد. وتم تشييد اعلى مناره. به وتعد من اطول المنارات لمساجد الحوطه وتم بناء المسجد من ثلاث طوابق..
* في حارة دار عبدالله كان يوجد بستان جميل من اشهر،واجمل بساتين لحج وهو ملك الأميرمحسن بن عبدالرحمن عبدالكريم العبدلي.
وكان يوجد بها بئر منها يسقى هذا البستان بالاضافه الى مياه السيول والغيول.
* في حارة دارعبدالله كان يوجد نادي الجزيره من اقدم واشهر الانديه الرياضيه في سلطنة لحج.
* في حارة دار عبدالله كانت توجد اشهر معلامه في لحج( كتاب). وكان الفقيه العلامه الوالد الشيخ عباد الحسيني هو من يقوم بتعليم وحفظ القرآن الكريم والقراءة والكتابه وكان لى الشرف انا محسن كرد احد من تعلم في هذه المعلامه على يد الفقيه الشيخ عباد الحسيني والذي ارتبط بعلاقات صداقه وطيدة مع والدي
الحاج ناصر كرد، رحمة الله عليهم
وحارة دار عبدالله ( حارة الأمراء) كانت تحيط بها البساتين والأراضي الزراعيه كانت بساتينها آيه من الجمال والروعة تسر القلوب والناظر وكانت مزاراً للاسر اللحجيه..
من ابرز الأسر التي سكنت حارة دار عبدالله هم بالدرجه الاساسيه امراء العبادل وآل سلام وشخصيات اجتماعيه مرموقة . منهم؛؛ /
*اسرة الأمير عبدالكريم العبدلي.
* اسرة آل الهونطب العبدليه.
*اسرة آل سلام العبدليه.
منهم بيت آل عباد الحسيني الأساتذه/
-الوالد الفقيه عباد الحسيني.
- عبدالله عباد الحسيني.
- أحمد عباد الحسيني
- محمد عباد الحسيني.
- عبدالواحد عباد الحسيني.
- علي سالم هيثم الحسيني
* بيت الامير عبدالله احمد، العبدلي.
* والاعلامي والصحفي اللامع علي محمد.
* الدكتور مهيوب.محمد علي
- الامير محمد عبدالله احمد.
- الامير عبدالكريم عبدالله احمد.
-الامير فضل عبدالله احمد.
-الامير احمد عبدالله احمد.
- الامير عبدالحكيم عبدالله احمد.
*امن اشهر العائلات في دار عبدالله اسرة الامير محمود ومن اولاده عبدالملك محمود ومحسن محمود...
*محمد محمود الامير
*أحمد محمود. الامير.
* الامير علي لشرف
* الأستاذ عبدالله عبدالكريم السلامي. القامه الثقافيه والأدبيه والمسرحيه.
* الكابتن الرياضي شوقي عبدالله عبدالكريم السلامي.
* الأستاذ احمد عبدالكريم السلامي.
* بيت عبدالله سعد سلام
* بيت الأمير صالح عبدالكريم.
* بيت آل عبدالمجيد الحسيني.
* الامير الكابتن الرياضي الامير محسن فضل عبدالله والذي خصص جزء من منزله مقراً لنادي الجزيره الرياضي.
* بيت آل عبدالله سلام. منهم الأستاذ فضل واخرين
* كما سكن دار عبدالله الرئيس علي ناصر محمد، حينما كان مدرساً في المدرسه المحسنيه العبدليه. ومحافظاً للمحافظة الثانيه. سكن بيت الأستاذ احمد، عباد، الحسيني.
* الاستاذ عياش علي محمد الاعلامي والصحفي المعروف.
كما سكن في دار عبدالله عدد من الاسر والذي كان عدد منهم يعملون مع امراء العبادل في حارة دار عبدالله. منهم/
* آل الصليب.
*آل الكمبل.
*آل الجابري
* آل جراد.
* آل المولد
* آل الزبيدي.
* آل عبدالقادر علي بناصر العزيبي وكيل محافظة لحج
* حسان البخبوخ.
* آل لعرج
*آل فرج.
* آل لسود
* آل خلق.
*آل توفيق.
* آل جوير.
* آل عيسي
* الفنان المبدع محمد سعيدطلاب
* آل محسن حسن افندي.
*آل الطويل.
* آل شعتل.
كما سكن في حارة عبدالله الاستاذه والناشطة الاجتماعيه نديه حسن.
وسكن حارة دار عبدالله الاميره الاعلاميه والصحفيه انوار العبدلي.
وغيرها من الأسر والذين سكنوا دار عبدالله.
وحارة دار، عبدالله حارة الأمراء من الحارات العتيقه وفيها القامات العبدلية والذكريات الجميله والتى عشت فيها وتعلمت انا محسن كرد في كتاب (المعلامه) حق الفقيه عباد الحسيني رحمة الله تغشاه لازلت اتذكرها
#محسن كرد.
ما بين الرعاع و #الرعارع
في #لحج
مدينة #الرعارع:
عاصمة #لحج القديمة قبل حوطة بلجفار، تقع شمال مدينة #الحوطة، على أكمة ترتفع عن سطح الأرض بين سفيان والضفة الغربية للوادي الصغير. لعبت مع قرية " #الميبه " دوراً ملحوظا في تاريخ لحج والصرعات التي جرت للسيطرة على مدينة عدن في عهد الدويلات المتصارعة. ومن أشهر من نسب إليها العلامة أبي قرة موسى بن طارق اللحجي الرعرعي صاحب "السنن".
وتعرضت المدينة للتخريب من قبل العجالم وبقيت آثارها ماثلة للعيان، وكشفت التنقيبات عن الكثير من اللقى والعملات التي تعود الى الفترة الاسلامية، ويرجع آخر تاريخ الاستبطان في الموقع إلى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر الميلادي.
وفي هذه الايام ومع التوسع المعماري الذي تشهده حوطة لحج عادت الحياة من جديد إلى الرعاع وأصبحت احدى القرى الصغيرة المرتبطة بالحوطة.
مدينة و #وادي_الرجاع أو الرعاع:
منطقة جوب وادي لحج مصب الوالد الكبير تتبع اداريا مديرية طورالباحة
قل ابن المجاور :
وإلى بئر الرجع فرسخين ويعبر برمل يسمى المغاوى.
وأما وادي الرجاع فوادي نزه ويسمى عند العرب الحردة بين أشجار أثل وأراك وقد بني على البئر مسجد حسن.
حدثني الحسن بن محمد بن الحسن بن علي بن الحسين المحفني قال:
إنّ الأديب ظفر بن محمد بن ظفر بنى المسجد والبئر في الرجاع ويقول أهل البلاد وهم #العقارب:
ما يتفق ماء الحدرة وعيش أي لم يتفق أكل خبز وشرب ماء بئر الرجاع لان هذا الماء يغني عن أكل العيش
ومحلة وادي الرجاع أو الرعاع تسمى المخنق يذكرها المؤرخ عمارة اليمني المتوفى 569 هجرية بقوله في ذكر مساجد الساحل
مسجد المخنق وهي من عدن على ليلة وبها بئر وقد وردتها مرارا وجامع المشهد ثم العارة.
#الرجاع اليوم هي خبت صحراوي خالي من اي أثر عمراني طمرت الرمال آثار هذه المنطقة وهي اليوم محل نزاع بين قيادات المخططات السكنية بغية الاستحواذ عليها وتدميرها
والرعارع تهش فيها أيادي التخريب والتعدي على مساحتها الأثرية
في #لحج
مدينة #الرعارع:
عاصمة #لحج القديمة قبل حوطة بلجفار، تقع شمال مدينة #الحوطة، على أكمة ترتفع عن سطح الأرض بين سفيان والضفة الغربية للوادي الصغير. لعبت مع قرية " #الميبه " دوراً ملحوظا في تاريخ لحج والصرعات التي جرت للسيطرة على مدينة عدن في عهد الدويلات المتصارعة. ومن أشهر من نسب إليها العلامة أبي قرة موسى بن طارق اللحجي الرعرعي صاحب "السنن".
وتعرضت المدينة للتخريب من قبل العجالم وبقيت آثارها ماثلة للعيان، وكشفت التنقيبات عن الكثير من اللقى والعملات التي تعود الى الفترة الاسلامية، ويرجع آخر تاريخ الاستبطان في الموقع إلى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر الميلادي.
وفي هذه الايام ومع التوسع المعماري الذي تشهده حوطة لحج عادت الحياة من جديد إلى الرعاع وأصبحت احدى القرى الصغيرة المرتبطة بالحوطة.
مدينة و #وادي_الرجاع أو الرعاع:
منطقة جوب وادي لحج مصب الوالد الكبير تتبع اداريا مديرية طورالباحة
قل ابن المجاور :
وإلى بئر الرجع فرسخين ويعبر برمل يسمى المغاوى.
وأما وادي الرجاع فوادي نزه ويسمى عند العرب الحردة بين أشجار أثل وأراك وقد بني على البئر مسجد حسن.
حدثني الحسن بن محمد بن الحسن بن علي بن الحسين المحفني قال:
إنّ الأديب ظفر بن محمد بن ظفر بنى المسجد والبئر في الرجاع ويقول أهل البلاد وهم #العقارب:
ما يتفق ماء الحدرة وعيش أي لم يتفق أكل خبز وشرب ماء بئر الرجاع لان هذا الماء يغني عن أكل العيش
ومحلة وادي الرجاع أو الرعاع تسمى المخنق يذكرها المؤرخ عمارة اليمني المتوفى 569 هجرية بقوله في ذكر مساجد الساحل
مسجد المخنق وهي من عدن على ليلة وبها بئر وقد وردتها مرارا وجامع المشهد ثم العارة.
#الرجاع اليوم هي خبت صحراوي خالي من اي أثر عمراني طمرت الرمال آثار هذه المنطقة وهي اليوم محل نزاع بين قيادات المخططات السكنية بغية الاستحواذ عليها وتدميرها
والرعارع تهش فيها أيادي التخريب والتعدي على مساحتها الأثرية
قصر ( #لحج_الجديده )
هكذا كان ولازال يطلق عليه (اللحجيون) وهو قصر السلطان فضل عبدالكريم بن فضل بن علي محسن #العبدلي طيب الله ثراه واسكنه فسيح جناته بناه السلطان فضل واتخذه مسكنا له ومنه كان يحكم ويدير سلطنة لحج ويقال بانه من القصور السلطانيه العبدليه الحديثه والتي بُنيت في بداية الخمسينات من القرن الماضي وهو من معالم لحج التاريخية ويقع القصر في اطراف مدينة #الحوطة وهو يقابل قصر #الروضه ( كلية الزراعه حالياً)
ويطل على ميدان كبير ميدان المدرسه #المحسنية.( والذى اصبح فيما بعد ادارة امن محافظة لحج)
هذا الميدان كانت تقام عليه الانشطة الرياضيه والالعاب المختلفة والاحتفالات والتى كانت تنظمها المدرسة المحسنيه والانديه الرياضيه. وكان السلطان فضل عبدالكريم العبدلي يطل من على شرفة القصر ويحّيى المشاركين في مختلف الالعاب وفي اغلب الاوقات كان ينزل اليهم ويسلم عليهم ويقدم لهم الهدايا والدعم المادي والتحفيز المعنوي..واحياناً يستضيفهم في القصر ويتبادل معهم اطراف الحديث هذا في بدايات حكمة..وفي باحة القصر كانت توجد حديقه( جنينه) فيها الكثير من اشجار الورود المختلفه والمتنوعه والطيور باشكالها الجميله..السلطان فضل عبدالكريم كان يستقبل ايضا كبارضيوفه في قصر لحج الجديدة..وبجانب القصر كان يوجد مبني لادارة الزراعه وتحول فيما بعد مدرسه للبنات ومن خلفه كانت توجد الاراضي الزراعيه وكانت قناة لمياه السيول تمر من جانب القصر ولازالت حتى اليوم..وظل القصر الى جانب بقية القصور العبدليه ..قصر دار الحجر ..قصر الروضه..قصر السلطان فضل بن علي العبدلي .واخوانه .دار العرائس في مدينة الحوطة وقصر الشكر قصر البراق في كريتر عدن من المعالم التاريخية العبدليه.
والتى تعد شاهده عيان على الفترة المزدهره والذهبيه التي شهدتها لحج ابان حكم الدوله العبدليه( السلطنه العبدلية)..بعد الاستقلال والاطاحة بالدوله العبدليه لم تسلم تلك المعالم من العبث والاهمال والتدمير والاقتحامات في ظل صمت السلطات المتعاقبه للحج وعدن..
وللأسف بان عدد من ابناء لحج والقادمين اليها من مختلف المناطق قد اسهموا في هذا العبث وهذا التدمير والاقتحامات وكان لقصر لحج الجديده النصيب الكبير من هذا التدمير والاهمال حيث تم نهبه وتكسيرالكثير من ادواته من ابواب ونوافذ واعمده الرخام وغيرها والاستيلاء على المساحات المحيطة به والتى كانت متنفسات للقصر وتم البناء العشوائي فيها..بعد الاستقلال تداول على قصر لحج الجديده واستخدمة الكثير من مؤسسات الدوله ومنها ادارة محافظة لحج مكتب المحافظ..ومكتب الصحة..وسكن للأطباء الكوبيين....و...و...
كل تلك الجهات خرجت ولم يعملوا لهذا المعلم اي صيانه او ترميم..ولاندري كيف كان تفكيرهم القاصر ؟؟؟..
هل كانوا يعتبروا اويعتقدوا بان تلك القصور من مخلفات العهد السلاطيني البائد كما كانوا يطلقون عليه؟؟؟. كما يقولون ولهذا اهملوها ولم يحموها من العبث والتدمير والاهمال.والاقتحامات.
ولم ينظروا اليها بانها تعد معالم تاريخية شهدت احداث مهمه من تاريخ الدوله العبدليه. ولازالت هذه النظره القاصره وللأسف قائمه حتى اليوم تجاه القصور العبدليه في لحج..
مناشدة لقيادة السلطة التنفيذيه في لحج وعدن القصور العبدليه هي جزء من تاريخ لحج وعدن..قصر الروضه. قصر لحج الجديدة ..قصر السلطان فضل بن علي العبدلي. واخوانه .قصر دار الحجر وحديقة ونافورة الاندلس ودار العرائس منزل القمندان في لحج وغيرها في مدينة الحوطة وقصر الشكر البراق قصر الرزميت في كريتر عدن تلك المعالم قد طالها الاهمال والعبث لعشرات وعشرات السنين واصبحت التشققات تطالها من كل جانب وهي عرضه للسقوط..نتمني ان تحظى باهتمامكم ورعايتكم والاهتمام بها..من حيث صيانتها وترميمها واخراج من اقتحمها وعبث بها واخذ متنفساتها...
هذه معالمنا وتاريخنا ونحن ابناء لحج وعدن لن نسكت على هذا الاهمال والعبث والتدمير ..
#محسن_كرد
هكذا كان ولازال يطلق عليه (اللحجيون) وهو قصر السلطان فضل عبدالكريم بن فضل بن علي محسن #العبدلي طيب الله ثراه واسكنه فسيح جناته بناه السلطان فضل واتخذه مسكنا له ومنه كان يحكم ويدير سلطنة لحج ويقال بانه من القصور السلطانيه العبدليه الحديثه والتي بُنيت في بداية الخمسينات من القرن الماضي وهو من معالم لحج التاريخية ويقع القصر في اطراف مدينة #الحوطة وهو يقابل قصر #الروضه ( كلية الزراعه حالياً)
ويطل على ميدان كبير ميدان المدرسه #المحسنية.( والذى اصبح فيما بعد ادارة امن محافظة لحج)
هذا الميدان كانت تقام عليه الانشطة الرياضيه والالعاب المختلفة والاحتفالات والتى كانت تنظمها المدرسة المحسنيه والانديه الرياضيه. وكان السلطان فضل عبدالكريم العبدلي يطل من على شرفة القصر ويحّيى المشاركين في مختلف الالعاب وفي اغلب الاوقات كان ينزل اليهم ويسلم عليهم ويقدم لهم الهدايا والدعم المادي والتحفيز المعنوي..واحياناً يستضيفهم في القصر ويتبادل معهم اطراف الحديث هذا في بدايات حكمة..وفي باحة القصر كانت توجد حديقه( جنينه) فيها الكثير من اشجار الورود المختلفه والمتنوعه والطيور باشكالها الجميله..السلطان فضل عبدالكريم كان يستقبل ايضا كبارضيوفه في قصر لحج الجديدة..وبجانب القصر كان يوجد مبني لادارة الزراعه وتحول فيما بعد مدرسه للبنات ومن خلفه كانت توجد الاراضي الزراعيه وكانت قناة لمياه السيول تمر من جانب القصر ولازالت حتى اليوم..وظل القصر الى جانب بقية القصور العبدليه ..قصر دار الحجر ..قصر الروضه..قصر السلطان فضل بن علي العبدلي .واخوانه .دار العرائس في مدينة الحوطة وقصر الشكر قصر البراق في كريتر عدن من المعالم التاريخية العبدليه.
والتى تعد شاهده عيان على الفترة المزدهره والذهبيه التي شهدتها لحج ابان حكم الدوله العبدليه( السلطنه العبدلية)..بعد الاستقلال والاطاحة بالدوله العبدليه لم تسلم تلك المعالم من العبث والاهمال والتدمير والاقتحامات في ظل صمت السلطات المتعاقبه للحج وعدن..
وللأسف بان عدد من ابناء لحج والقادمين اليها من مختلف المناطق قد اسهموا في هذا العبث وهذا التدمير والاقتحامات وكان لقصر لحج الجديده النصيب الكبير من هذا التدمير والاهمال حيث تم نهبه وتكسيرالكثير من ادواته من ابواب ونوافذ واعمده الرخام وغيرها والاستيلاء على المساحات المحيطة به والتى كانت متنفسات للقصر وتم البناء العشوائي فيها..بعد الاستقلال تداول على قصر لحج الجديده واستخدمة الكثير من مؤسسات الدوله ومنها ادارة محافظة لحج مكتب المحافظ..ومكتب الصحة..وسكن للأطباء الكوبيين....و...و...
كل تلك الجهات خرجت ولم يعملوا لهذا المعلم اي صيانه او ترميم..ولاندري كيف كان تفكيرهم القاصر ؟؟؟..
هل كانوا يعتبروا اويعتقدوا بان تلك القصور من مخلفات العهد السلاطيني البائد كما كانوا يطلقون عليه؟؟؟. كما يقولون ولهذا اهملوها ولم يحموها من العبث والتدمير والاهمال.والاقتحامات.
ولم ينظروا اليها بانها تعد معالم تاريخية شهدت احداث مهمه من تاريخ الدوله العبدليه. ولازالت هذه النظره القاصره وللأسف قائمه حتى اليوم تجاه القصور العبدليه في لحج..
مناشدة لقيادة السلطة التنفيذيه في لحج وعدن القصور العبدليه هي جزء من تاريخ لحج وعدن..قصر الروضه. قصر لحج الجديدة ..قصر السلطان فضل بن علي العبدلي. واخوانه .قصر دار الحجر وحديقة ونافورة الاندلس ودار العرائس منزل القمندان في لحج وغيرها في مدينة الحوطة وقصر الشكر البراق قصر الرزميت في كريتر عدن تلك المعالم قد طالها الاهمال والعبث لعشرات وعشرات السنين واصبحت التشققات تطالها من كل جانب وهي عرضه للسقوط..نتمني ان تحظى باهتمامكم ورعايتكم والاهتمام بها..من حيث صيانتها وترميمها واخراج من اقتحمها وعبث بها واخذ متنفساتها...
هذه معالمنا وتاريخنا ونحن ابناء لحج وعدن لن نسكت على هذا الاهمال والعبث والتدمير ..
#محسن_كرد
#إدام_القوت
وكان في #سيئون جماعة من آل باشيخ ، يرجعون في النّسب ـ كما هو منقول بخطّ العلّامة الجليل عليّ باصبرين ـ إلى بني العبّاس ، من ذرّيّة عليّ بن طرّاد بن إبراهيم الإمام.
وفي «تاريخ باعبّاد» : أنّ الحبيب عبد الرّحمن بن عبد الله #بلفقيه مرّ ب #سيئون في سنة (١١١٩ ه) ، وزار تربتها ، وتعشّى عند آل باشيخ ، وسار إلى #دوعن ، ومنها إلى الشّحر يريد الحجّ.
وفي ترجمة سيّدنا الحبيب أحمد بن زين #الحبشيّ من «عقد أستاذنا الأبرّ» : أنّه كان يمشي إلى #سيئون من غير مركوب يأخذ النّحو عن الشّيخ محروس.
وبها كان جماعة منهم ـ أعني آل محروس ـ ثمّ لم يبق منهم إلّا القليل ؛ منهم : تاجر غاشم يمتصّ دماء المحتاجين بالرّباء أو بأخيه ، ويأخذ منهم أرباحا باهظة تلجئهم إليها الضّرورة ، ويرتهن بها أموالهم إلى أن تغلق (١).
وقد سبق لآل وبر ذكر في #المحترقه. وكان ب #سيئون جماعة منهم وجماعة من آل #هذبول ، أمّا الآن .. فلا ، ولكن من آل وبر ناس في #الحوطة وتاربه وبحيرة وثبي.
وفي «مجموع الجدّ طه بن عمر» أنّ : (آل وبر وآل هذبول أكفاء ؛ لأنّ حرفة الجميع السّناوة والحرث سابقا) اه
وكان بسيئون جماعة من الفرقتين ، أمّا الآن .. فلا ، ولكن من آل وبر جماعة في تاربه والحوطة وبحيره وثبي.
ومن «مجموع الجدّ طه» أيضا : (أنّ عقود سيئون أكثرها بغير كفء ؛ لأنّ فيها أراذل كثير) اه
______
(١) تغلق : تستحقّ للمرتهن فيأخذها.
وكان في #سيئون جماعة من آل باشيخ ، يرجعون في النّسب ـ كما هو منقول بخطّ العلّامة الجليل عليّ باصبرين ـ إلى بني العبّاس ، من ذرّيّة عليّ بن طرّاد بن إبراهيم الإمام.
وفي «تاريخ باعبّاد» : أنّ الحبيب عبد الرّحمن بن عبد الله #بلفقيه مرّ ب #سيئون في سنة (١١١٩ ه) ، وزار تربتها ، وتعشّى عند آل باشيخ ، وسار إلى #دوعن ، ومنها إلى الشّحر يريد الحجّ.
وفي ترجمة سيّدنا الحبيب أحمد بن زين #الحبشيّ من «عقد أستاذنا الأبرّ» : أنّه كان يمشي إلى #سيئون من غير مركوب يأخذ النّحو عن الشّيخ محروس.
وبها كان جماعة منهم ـ أعني آل محروس ـ ثمّ لم يبق منهم إلّا القليل ؛ منهم : تاجر غاشم يمتصّ دماء المحتاجين بالرّباء أو بأخيه ، ويأخذ منهم أرباحا باهظة تلجئهم إليها الضّرورة ، ويرتهن بها أموالهم إلى أن تغلق (١).
وقد سبق لآل وبر ذكر في #المحترقه. وكان ب #سيئون جماعة منهم وجماعة من آل #هذبول ، أمّا الآن .. فلا ، ولكن من آل وبر ناس في #الحوطة وتاربه وبحيرة وثبي.
وفي «مجموع الجدّ طه بن عمر» أنّ : (آل وبر وآل هذبول أكفاء ؛ لأنّ حرفة الجميع السّناوة والحرث سابقا) اه
وكان بسيئون جماعة من الفرقتين ، أمّا الآن .. فلا ، ولكن من آل وبر جماعة في تاربه والحوطة وبحيره وثبي.
ومن «مجموع الجدّ طه» أيضا : (أنّ عقود سيئون أكثرها بغير كفء ؛ لأنّ فيها أراذل كثير) اه
______
(١) تغلق : تستحقّ للمرتهن فيأخذها.
#فهد_الانباري
#جامع_الدولة #الحوطة #لحج 1935م
بناه السلطان #أحمد محسن فضل #العبدلي
سنة 1292 هجرية
وقام بتوسعته السلطان #عبدالكريم فضل #العبدلي
سنة 1334 هجرية
#جامع_الدولة #الحوطة #لحج 1935م
بناه السلطان #أحمد محسن فضل #العبدلي
سنة 1292 هجرية
وقام بتوسعته السلطان #عبدالكريم فضل #العبدلي
سنة 1334 هجرية
مأثر تنهار وتختفي
قلعة سلطان #لحج #العبدلي
في مطلع القرن التاسع عشر، وقفت قلعة سلطان #لحج شامخةً في مدينة #الحوطة، عاصمة #السلطنة_العبدلية، كرمز للسلطة ومقراً لحكم سلاطين العبادل.
يُعتبر الرسم الذي أنجزه الرسام والدبلوماسي وعالم المصريات هنري سولت عام 1811م، والذي وثق موكب السلطان أحمد بن عبدالكريم العبدلي، أقدم تصوير معروف للقلعة وذكر بصري لها، يُظهر هذا العمل الفني تصميم القلعة وهيئتها التاريخية.
للأسف، لم يعد لهذا الأثر المعماري الفريد وجود اليوم، آخر الصور الفوتغرافية المعروفة التي تُظهر أطلاله تعود إلى عام 1939م، لتبقى هذه الوثائق المرئية هي الذاكرة الوحيدة الباقية لهذا الصرح التاريخي.
الصور:
الأولى رسمة لموكب سلطان السلطنة العبدلية في لحج وعدن السُّلطان احمد بن عبدالكريم العبدلي سنة 1811م، بريشة هنري سولت
الثانية صورة لمدينة الحوطة عاصمة السلطنة العبدلية تظهر في زاويتها الشرقية على يمين الصورة بقايا هذه القلعة الأثرية القديم سنة 1939م مشار إليها بسهم ابيض..
ذاكرة_وطن
قلعة سلطان #لحج #العبدلي
في مطلع القرن التاسع عشر، وقفت قلعة سلطان #لحج شامخةً في مدينة #الحوطة، عاصمة #السلطنة_العبدلية، كرمز للسلطة ومقراً لحكم سلاطين العبادل.
يُعتبر الرسم الذي أنجزه الرسام والدبلوماسي وعالم المصريات هنري سولت عام 1811م، والذي وثق موكب السلطان أحمد بن عبدالكريم العبدلي، أقدم تصوير معروف للقلعة وذكر بصري لها، يُظهر هذا العمل الفني تصميم القلعة وهيئتها التاريخية.
للأسف، لم يعد لهذا الأثر المعماري الفريد وجود اليوم، آخر الصور الفوتغرافية المعروفة التي تُظهر أطلاله تعود إلى عام 1939م، لتبقى هذه الوثائق المرئية هي الذاكرة الوحيدة الباقية لهذا الصرح التاريخي.
الصور:
الأولى رسمة لموكب سلطان السلطنة العبدلية في لحج وعدن السُّلطان احمد بن عبدالكريم العبدلي سنة 1811م، بريشة هنري سولت
الثانية صورة لمدينة الحوطة عاصمة السلطنة العبدلية تظهر في زاويتها الشرقية على يمين الصورة بقايا هذه القلعة الأثرية القديم سنة 1939م مشار إليها بسهم ابيض..
ذاكرة_وطن
قصر #دار_الحجر
قصر السلطان عبدالكريم بن فضل #العبدلي
#مدينة #الحوطة #محافظة #لحج #اليمن
#فهد_الانباري
قصر السلطان عبدالكريم بن فضل #العبدلي
#مدينة #الحوطة #محافظة #لحج #اليمن
#فهد_الانباري
#محسن_كرد
في الستينات من القرن الماضي اجرت مجله (العربي) في احد اعدادها استطلاعاً عن #السلطنه_العبدليه لحج وفي هذا الاستطلاع تم تناول
الحاج #عباد علي #السوبحي رحمة الله عليه احد الشخصيات المرموقه في #لحج وتحدث الاستطلاع انذاك عن السوبحي..ووصفه كاتب الاستطلاع.. بالرجل الذي لايتوقف عن الكلام ويتحدث بفخر عن سلطنته #العبدليه وتطورها وازدهارها ..والرجل الشجاع الذي لم يترك بندقيته عن كتفه بعد ويتباهى ويعتز بزيه العبدلي التقليدي الاصيل..
والعم #السوبحي كانت لديه موهبة الكتابه في الصحافة كان يكتب في عدد من الصحف والتى كانت تصدر في مدينة عدن ( الأيام) ( فتاة الجزيرة) وغيرها وفيها ينتقد عدد من الظواهر الاجتماعيه..ويطالب بتصحيحها..
عرفتة انا محسن كرد في النصف الثاني من السبعينات من القرن الماضي عندما كان حارساً على بوابة ماكان يسمي ( #دار_الشعب) في مدينة #الحوطة حينها كان مقرا لادارة المحافظة مكتب المحافظ لايفارق مدخل المبني وتجده على مدار الساعه وهو يقظ يعرف الداخل والخارج في المبني . .
.وكان جاد في عمله ومخلص ومتفاني .. وماأحسن الجلسات معه التى لاتمل فهو موسوعة ثقافية ومحتفظ بالكثير من الاحداث التاريخية التى شهدتها السلطنة االعبدليه ..
العم عباد علي السوبحي من اعلام لحج وكبارها في ذلك الزمن اللحجي. الجميل.
.وهو من. مشائخ لحج . كما وصفه استطلاع مجلة العربي ( الرجل الذي لايتوقف عن الكلام..والرجل الذي لايترك بندقيتة ابداً والرجل الذي يتباهى بزيه العبدلي..العمامة العبدلية..والمعوز السعيدوني.والمعجروالجنبية..وحزام الرصاص..والرادي الذي على جنبه)..
رحمة الله عليه..
في الستينات من القرن الماضي اجرت مجله (العربي) في احد اعدادها استطلاعاً عن #السلطنه_العبدليه لحج وفي هذا الاستطلاع تم تناول
الحاج #عباد علي #السوبحي رحمة الله عليه احد الشخصيات المرموقه في #لحج وتحدث الاستطلاع انذاك عن السوبحي..ووصفه كاتب الاستطلاع.. بالرجل الذي لايتوقف عن الكلام ويتحدث بفخر عن سلطنته #العبدليه وتطورها وازدهارها ..والرجل الشجاع الذي لم يترك بندقيته عن كتفه بعد ويتباهى ويعتز بزيه العبدلي التقليدي الاصيل..
والعم #السوبحي كانت لديه موهبة الكتابه في الصحافة كان يكتب في عدد من الصحف والتى كانت تصدر في مدينة عدن ( الأيام) ( فتاة الجزيرة) وغيرها وفيها ينتقد عدد من الظواهر الاجتماعيه..ويطالب بتصحيحها..
عرفتة انا محسن كرد في النصف الثاني من السبعينات من القرن الماضي عندما كان حارساً على بوابة ماكان يسمي ( #دار_الشعب) في مدينة #الحوطة حينها كان مقرا لادارة المحافظة مكتب المحافظ لايفارق مدخل المبني وتجده على مدار الساعه وهو يقظ يعرف الداخل والخارج في المبني . .
.وكان جاد في عمله ومخلص ومتفاني .. وماأحسن الجلسات معه التى لاتمل فهو موسوعة ثقافية ومحتفظ بالكثير من الاحداث التاريخية التى شهدتها السلطنة االعبدليه ..
العم عباد علي السوبحي من اعلام لحج وكبارها في ذلك الزمن اللحجي. الجميل.
.وهو من. مشائخ لحج . كما وصفه استطلاع مجلة العربي ( الرجل الذي لايتوقف عن الكلام..والرجل الذي لايترك بندقيتة ابداً والرجل الذي يتباهى بزيه العبدلي..العمامة العبدلية..والمعوز السعيدوني.والمعجروالجنبية..وحزام الرصاص..والرادي الذي على جنبه)..
رحمة الله عليه..
#محمد_جرهوم
#المؤرخ السيد #حسن_صالح_شهاب
المؤرخ والرحالة والمحقق البحري السيد حسن صالح #شهاب (1931 ــ 2012)
- ولد 1 يناير 1931م، في قرية #الحمراء ــ #لحج،
وعاش طفولته وتربى فيها ودرس الكتاب.
أنتقل إلى #الحوطة ودرس علوم اللغة العربية على يد أحد قضاة لحج والتعليم النظامي في المدرسة المحسنية ب #الحوطة، وبعد تخرجه عين فيها معلماً من عام 1948م إلى عام 1950م.
في عام 1948م، سافر إلى #فيتنام (الهند الصينية سابقاً) لزيارة والده الذي لم يراه منذ أن كان في عمر السادسة ولم يُكتب له رؤيته إذ توفي والده قبل أن يصل إلى فيتنام، وعند وصوله قام بحصر وتصفية ممتلكات والده وعاد مع اخوته الصغار إلى #اليمن وتحمل مسئولية تربيتهم.
اشتغل بعد عودته من فيتنام في التجارة مع البحارة العرب وعاشرهم وكان يساعدهم في بعض أعمالهم كرفع الشراع وتحويله الى اتجاه الريح ومراقبة أسلوب قيادة السفينة في مختلف الأحوال البحرية والجوية والاطلاع على دفاتر الارشادات الملاحية.
شدّته أسفار البحر فعمل خلال الفترة من 59-1963م، على متن السفن الشراعية العربية بين مواني جزيرة العرب حتى #البصرة شمالا, ومواني شرق أفريقيا حتى دار السلام جنوباً وكان لتلك الفترة الدور الحاسم في تكوين الخلفية الأساسية لكتاباته اللاحقة في التاريخ البحري عند العرب، وتعمقت معارفة بالعلوم البحرية على أستاذه وصديقه الكابتن #الفرنسي غروسيه الذي زوده بها في الثمنينيات.
في عام 1962م، سافر إلى دولة #الكويت ودرس مادة الاختزال ونال الدبلوم في عام 1964م.
بعد عودته عمل مدرساً في #كلية_بلقيس في #عدن .
وخلال هذه الفترة نُشرت له عدد من المقالات المتنوعة في الصحف السيارة الصادرة في #عدن.
في عام 1981م، طبع كتابه الأول بعنوان (أضواء على #تاريخ اليمن البحري).
في عام 1981م، صدر قرار تعيينه مديراً لمركز البحوث والدراسات اليمني بعدن.
في عام 1985م، حصل على جائزة الكويت في احياء التراث العربي والاسلامي لكتابه الموسوم ( الملاحة عند العرب).
في عام 2001م، قلده وزير الثقافة وشاح الثقافة والفنون ( لخدماته الجليلة وعطاءاته الجزيلة واسهاماته المتميزة في البحث والتاريخ اليمني وعلم الملاحة عند العرب ).
في عام 2002م، أختير عضوا في لجنة التحكيم لتقييم الترشيحات المقدمة لجائزة الكويت – في مجال التراث العلمي العربي والاسلامي.
توفي رحمة الله عليه ورضوانه في مدينة دار سعد، عدن في يوم الثلاثاء الموافق 11 ديسمبر 2012م.
مؤلفاته:
1- أضواء على تاريخ اليمن البحري. لجنة نشر الكتاب اليمني ط. الاولى 1977م
2- فن الملاحة عند العرب. مركز البحوث والدراسات اليمني –عدن 1982م
3- الدليل البحري عند العرب. الجمعية الجغرافية الكويتية وقسم الجغرافيا بجامعة الكويت 1983.
4- فرجة الهموم في العلامات والنجوم. قسم التراث/ المجلس الوطني الكويتي للثقافة والفنون والآداب 1984م.شهادة الاتحاد
5- طرق الملاحة التقليدية في الخليج العربي الجمعية الجغرافية الكويتية 1984م.
6- علوم العرب البحرية من ابن ماجد إلى القطامي (دراسة مقارنة). مجلة دراسات الخليج والجزيرة العربية1985م.
7- قواعد علم البحر ( تحقيق) الجمعية الجغرافية الكويتية 1986م.
8- أسطرة هيبالوس والملاحة في المحيط الهندي. الجمعية الجغرافية الكويتية 1987م
9- المراكب العربية ــ تاريخها وانواعها . مؤسسة الكويت للتقدم العلمي1987م.عجائب الهند ــ شهاب
10- تحقيق (كتاب الفرائد) لأحمد بن ماجد ــ دراسة نقدية. الجمعية الجغرافية الكويتية 1989م.
11- عدن فرضة اليمن. مركز البحوث والدراسات اليمني ط89م,ط2002م
12- شرح أرجوزة تحفة القضاة لأبن ماجد. اتحاد كتاب وأدباء الامارات – الشارقة 1991م.
13- العبادل سلاطين لحج وعدن ــ المؤلف
14- لمحات من تاريخ عمان. سلطنة عمان.
15- يافع في عهد سلطان آل عفيف ــ المؤلف
16- البحار اليمني : سلمان المهري.
17- لمحات من تاريخ الملاحة القديم في البحر الاحمر. إصدار مركز الشرعبي للطباعة ــ صنعاء.
18- البعد الجغرافي للملاحة العربية. سلطنة عمان
19- النونية الكبرى لابن ماجد. سلطنة عمان
20- من بحرية عمان التقليدية. سلطنة عمان
21- الملاحة الفلكية. مركز البحوث والدراسات الكويتية
22- "عجائب الهند" لبزرك بن شهريار بين الحقيقة والأسطورة. دار أبوظبي للثقافة والتراث.
#المؤرخ السيد #حسن_صالح_شهاب
المؤرخ والرحالة والمحقق البحري السيد حسن صالح #شهاب (1931 ــ 2012)
- ولد 1 يناير 1931م، في قرية #الحمراء ــ #لحج،
وعاش طفولته وتربى فيها ودرس الكتاب.
أنتقل إلى #الحوطة ودرس علوم اللغة العربية على يد أحد قضاة لحج والتعليم النظامي في المدرسة المحسنية ب #الحوطة، وبعد تخرجه عين فيها معلماً من عام 1948م إلى عام 1950م.
في عام 1948م، سافر إلى #فيتنام (الهند الصينية سابقاً) لزيارة والده الذي لم يراه منذ أن كان في عمر السادسة ولم يُكتب له رؤيته إذ توفي والده قبل أن يصل إلى فيتنام، وعند وصوله قام بحصر وتصفية ممتلكات والده وعاد مع اخوته الصغار إلى #اليمن وتحمل مسئولية تربيتهم.
اشتغل بعد عودته من فيتنام في التجارة مع البحارة العرب وعاشرهم وكان يساعدهم في بعض أعمالهم كرفع الشراع وتحويله الى اتجاه الريح ومراقبة أسلوب قيادة السفينة في مختلف الأحوال البحرية والجوية والاطلاع على دفاتر الارشادات الملاحية.
شدّته أسفار البحر فعمل خلال الفترة من 59-1963م، على متن السفن الشراعية العربية بين مواني جزيرة العرب حتى #البصرة شمالا, ومواني شرق أفريقيا حتى دار السلام جنوباً وكان لتلك الفترة الدور الحاسم في تكوين الخلفية الأساسية لكتاباته اللاحقة في التاريخ البحري عند العرب، وتعمقت معارفة بالعلوم البحرية على أستاذه وصديقه الكابتن #الفرنسي غروسيه الذي زوده بها في الثمنينيات.
في عام 1962م، سافر إلى دولة #الكويت ودرس مادة الاختزال ونال الدبلوم في عام 1964م.
بعد عودته عمل مدرساً في #كلية_بلقيس في #عدن .
وخلال هذه الفترة نُشرت له عدد من المقالات المتنوعة في الصحف السيارة الصادرة في #عدن.
في عام 1981م، طبع كتابه الأول بعنوان (أضواء على #تاريخ اليمن البحري).
في عام 1981م، صدر قرار تعيينه مديراً لمركز البحوث والدراسات اليمني بعدن.
في عام 1985م، حصل على جائزة الكويت في احياء التراث العربي والاسلامي لكتابه الموسوم ( الملاحة عند العرب).
في عام 2001م، قلده وزير الثقافة وشاح الثقافة والفنون ( لخدماته الجليلة وعطاءاته الجزيلة واسهاماته المتميزة في البحث والتاريخ اليمني وعلم الملاحة عند العرب ).
في عام 2002م، أختير عضوا في لجنة التحكيم لتقييم الترشيحات المقدمة لجائزة الكويت – في مجال التراث العلمي العربي والاسلامي.
توفي رحمة الله عليه ورضوانه في مدينة دار سعد، عدن في يوم الثلاثاء الموافق 11 ديسمبر 2012م.
مؤلفاته:
1- أضواء على تاريخ اليمن البحري. لجنة نشر الكتاب اليمني ط. الاولى 1977م
2- فن الملاحة عند العرب. مركز البحوث والدراسات اليمني –عدن 1982م
3- الدليل البحري عند العرب. الجمعية الجغرافية الكويتية وقسم الجغرافيا بجامعة الكويت 1983.
4- فرجة الهموم في العلامات والنجوم. قسم التراث/ المجلس الوطني الكويتي للثقافة والفنون والآداب 1984م.شهادة الاتحاد
5- طرق الملاحة التقليدية في الخليج العربي الجمعية الجغرافية الكويتية 1984م.
6- علوم العرب البحرية من ابن ماجد إلى القطامي (دراسة مقارنة). مجلة دراسات الخليج والجزيرة العربية1985م.
7- قواعد علم البحر ( تحقيق) الجمعية الجغرافية الكويتية 1986م.
8- أسطرة هيبالوس والملاحة في المحيط الهندي. الجمعية الجغرافية الكويتية 1987م
9- المراكب العربية ــ تاريخها وانواعها . مؤسسة الكويت للتقدم العلمي1987م.عجائب الهند ــ شهاب
10- تحقيق (كتاب الفرائد) لأحمد بن ماجد ــ دراسة نقدية. الجمعية الجغرافية الكويتية 1989م.
11- عدن فرضة اليمن. مركز البحوث والدراسات اليمني ط89م,ط2002م
12- شرح أرجوزة تحفة القضاة لأبن ماجد. اتحاد كتاب وأدباء الامارات – الشارقة 1991م.
13- العبادل سلاطين لحج وعدن ــ المؤلف
14- لمحات من تاريخ عمان. سلطنة عمان.
15- يافع في عهد سلطان آل عفيف ــ المؤلف
16- البحار اليمني : سلمان المهري.
17- لمحات من تاريخ الملاحة القديم في البحر الاحمر. إصدار مركز الشرعبي للطباعة ــ صنعاء.
18- البعد الجغرافي للملاحة العربية. سلطنة عمان
19- النونية الكبرى لابن ماجد. سلطنة عمان
20- من بحرية عمان التقليدية. سلطنة عمان
21- الملاحة الفلكية. مركز البحوث والدراسات الكويتية
22- "عجائب الهند" لبزرك بن شهريار بين الحقيقة والأسطورة. دار أبوظبي للثقافة والتراث.
#مكينون
مُكَيْنُوْن.. لغز " #ثوبات " المفقودة في قلب #حضرموت
هل سمعت عن المدينة التي حكمت وادي #المسيلة قبل 3000 عام؟
#مكينون ليست مجرد أطلال، بل هي حكاية حضارة صعدت واندثرت في صمت الأودية الشرقية لحضرموت.
الموقع الاستراتيجي: ملتقى الأودية الستة:
تقع "مكينون" في موقع عبقري بوادي المسيلة المركزي بشرق حضرموت، وتحديداً عند نقطة التقاء ستة أودية فرعية. لم تكن مجرد قرية، بل كانت "مركزاً إقليمياً" يسيطر على طرق التجارة والري في منطقة كانت تعد هامشية لكنها غنية بالموارد، مما جعلها "عاصمة" غير متوجة للشرق الحضرمي.
اللغز #الآشوري في وادي المسيلة:
في أقدم مستويات المدينة (القرن 10-7 ق.م)، كشفت الحفريات (خاصة البعثة الفرنسية 2002-2008) عن مفاجأة أذهلت العالم: "خاتم من العقيق الأحمر" يحمل زخارف (آشورية جديدة).
هذا ليس مجرد حلي، بل "وثيقة سفر" تثبت أن تجار #مكينون كانوا جزءاً من شبكة تجارة عالمية تصل إلى بلاد الرافدين قبل 2800 عام!
معجزة هندسة الري: نظام " #الحارف ":
لم تكن مكينون مجرد جدران، بل كانت "قلب" منظومة ري عبقرية. استخدم السكان تقنية (الحارف) لحرف مياه السيول من أعالي الأودية (مثل وادي #سخورة) عبر قنوات طويلة تمتد لعدة كيلومترات. كانت المياه تُوزع بدقة عبر "سُكور" (لوحات خشبية بين دعائم حجرية) لتسقي حقولاً منظمة بدقة متناهية قهرت الطبيعة الجافة.
الهندسة المقدسة: مجمع الـ 40 غرفة:
في ذروة ازدهارها (القرن 4-3 ق.م)، بُني في مكينون مجمع معماري فريد يضم 40 غرفة تحيط بساحة معابد مرتفعة. تشير التحليلات التقنية إلى أن هذا المبنى كان "سكناً كهنوتياً" لإدارة الأراضي الزراعية، حيث كانت المعابد تعمل كـ "علامات إقليمية" (Territorial Markers) لفرض السيادة، في نظام يشبه تماماً نظام ( #الحوطة ) الحالي.
السيطرة على "وادي #سخورة": سر السلطة:
لماذا مكينون بالذات..؟ الدراسة الفرنسية تؤكد أن مكينون استمدت قوتها من السيطرة على مياه (وادي سخورة)، الأغنى مائياً في المنطقة.
الفئة التي سيطرت على هذا الوادي هي التي فرضت سلطتها السياسية والدينية، وبنت هذا المركز الحضري الضخم الذي يمتد على مساحة 600×400 متر برواسب أثرية ترتفع لـ 7 أمتار.
#حريق "ثوبات":
النهاية المأساوية تحت الرماد:
في القرن الأول قبل الميلاد، توقفت الحياة فجأة، تربط أقوى الفرضيات التاريخية (موتون وشيتكات) بين مكينون ومدينة "ثوبات" المذكورة في النقوش #القتبانية كهدف عسكري.
طبقة الرماد الكثيفة والحريق الهائل المكتشف في الموقع يؤكدان وقوع كارثة عسكرية #قتبانية أنهت العصر الذهبي للمدينة ودفنت أسرارها تحت الرماد.
الاستمرارية والتحول نحو الهند والخليج:
حتى بعد تدمير المدينة، لم يمت المكان، في القرن الثاني للميلاد، بُني فوق أنقاضها "المبنى G" الضخم. المذهل هو تغير الحرف اليدوية والفخار في هذه المرحلة، حيث أظهرت اللقى اندماجاً كاملاً في شبكة التجارة الشرقية المتجهة نحو ( #الهند والخليج و #ظفار)، مما يعكس مرونة الإنسان #الحضرمي في تطويع التجارة العالمية لصالحه.
الأستاذ #نبيل_صلاح
المراجع:
1.آن بنوا وميشيل موتون (2002-2008): "مكينون: تأسيس منطقة حضارية في العصور القديمة" (CEFAS).
2.Mouton, Benoist & Schiettecatte (2011): "Makaynûn and its territory", Arabian Archaeology and Epigraphy.
3.Benoist et al. (2014): "Building G at Makaynun: A late pre-Islamic settlement".
4.تقارير البعثة السوفيتية RAY (سلسلة ABADY).
مُكَيْنُوْن.. لغز " #ثوبات " المفقودة في قلب #حضرموت
هل سمعت عن المدينة التي حكمت وادي #المسيلة قبل 3000 عام؟
#مكينون ليست مجرد أطلال، بل هي حكاية حضارة صعدت واندثرت في صمت الأودية الشرقية لحضرموت.
الموقع الاستراتيجي: ملتقى الأودية الستة:
تقع "مكينون" في موقع عبقري بوادي المسيلة المركزي بشرق حضرموت، وتحديداً عند نقطة التقاء ستة أودية فرعية. لم تكن مجرد قرية، بل كانت "مركزاً إقليمياً" يسيطر على طرق التجارة والري في منطقة كانت تعد هامشية لكنها غنية بالموارد، مما جعلها "عاصمة" غير متوجة للشرق الحضرمي.
اللغز #الآشوري في وادي المسيلة:
في أقدم مستويات المدينة (القرن 10-7 ق.م)، كشفت الحفريات (خاصة البعثة الفرنسية 2002-2008) عن مفاجأة أذهلت العالم: "خاتم من العقيق الأحمر" يحمل زخارف (آشورية جديدة).
هذا ليس مجرد حلي، بل "وثيقة سفر" تثبت أن تجار #مكينون كانوا جزءاً من شبكة تجارة عالمية تصل إلى بلاد الرافدين قبل 2800 عام!
معجزة هندسة الري: نظام " #الحارف ":
لم تكن مكينون مجرد جدران، بل كانت "قلب" منظومة ري عبقرية. استخدم السكان تقنية (الحارف) لحرف مياه السيول من أعالي الأودية (مثل وادي #سخورة) عبر قنوات طويلة تمتد لعدة كيلومترات. كانت المياه تُوزع بدقة عبر "سُكور" (لوحات خشبية بين دعائم حجرية) لتسقي حقولاً منظمة بدقة متناهية قهرت الطبيعة الجافة.
الهندسة المقدسة: مجمع الـ 40 غرفة:
في ذروة ازدهارها (القرن 4-3 ق.م)، بُني في مكينون مجمع معماري فريد يضم 40 غرفة تحيط بساحة معابد مرتفعة. تشير التحليلات التقنية إلى أن هذا المبنى كان "سكناً كهنوتياً" لإدارة الأراضي الزراعية، حيث كانت المعابد تعمل كـ "علامات إقليمية" (Territorial Markers) لفرض السيادة، في نظام يشبه تماماً نظام ( #الحوطة ) الحالي.
السيطرة على "وادي #سخورة": سر السلطة:
لماذا مكينون بالذات..؟ الدراسة الفرنسية تؤكد أن مكينون استمدت قوتها من السيطرة على مياه (وادي سخورة)، الأغنى مائياً في المنطقة.
الفئة التي سيطرت على هذا الوادي هي التي فرضت سلطتها السياسية والدينية، وبنت هذا المركز الحضري الضخم الذي يمتد على مساحة 600×400 متر برواسب أثرية ترتفع لـ 7 أمتار.
#حريق "ثوبات":
النهاية المأساوية تحت الرماد:
في القرن الأول قبل الميلاد، توقفت الحياة فجأة، تربط أقوى الفرضيات التاريخية (موتون وشيتكات) بين مكينون ومدينة "ثوبات" المذكورة في النقوش #القتبانية كهدف عسكري.
طبقة الرماد الكثيفة والحريق الهائل المكتشف في الموقع يؤكدان وقوع كارثة عسكرية #قتبانية أنهت العصر الذهبي للمدينة ودفنت أسرارها تحت الرماد.
الاستمرارية والتحول نحو الهند والخليج:
حتى بعد تدمير المدينة، لم يمت المكان، في القرن الثاني للميلاد، بُني فوق أنقاضها "المبنى G" الضخم. المذهل هو تغير الحرف اليدوية والفخار في هذه المرحلة، حيث أظهرت اللقى اندماجاً كاملاً في شبكة التجارة الشرقية المتجهة نحو ( #الهند والخليج و #ظفار)، مما يعكس مرونة الإنسان #الحضرمي في تطويع التجارة العالمية لصالحه.
الأستاذ #نبيل_صلاح
المراجع:
1.آن بنوا وميشيل موتون (2002-2008): "مكينون: تأسيس منطقة حضارية في العصور القديمة" (CEFAS).
2.Mouton, Benoist & Schiettecatte (2011): "Makaynûn and its territory", Arabian Archaeology and Epigraphy.
3.Benoist et al. (2014): "Building G at Makaynun: A late pre-Islamic settlement".
4.تقارير البعثة السوفيتية RAY (سلسلة ABADY).
#كراعين #الحوطة #لحج
من أقدم وأشهر محلات بيع الكراعين في مدينة #الحوطة لحج( محلات بيع الكراعين) لصاحبة #بشر_قائد طيب الله ثراة
وهو من ابناء منطقة #عيريم منطقة #القبيطة ( جبلي والجمع #جبالية ) قدم الى لحج في بداية العشرينات من القرن الماضي وفتح محل بيع الكراعين في حارة #الجامع بجانب سوق #الجبالية والمحدادة وبالقرب من #مسجد_الجامع..
وبعد وفاة العم بشر واصل ابنه #ردمان بشر قائد وهو من مواليد عام 1944م في منطقة القبيطة #لحج
والذي اصبح احد افراد الأسرة اللحجية الكبيرة وجزء من تاريخها وهو يواصل بهمة عاليه مهنة والده في بيع الكراعين اليوم الثلاثاء الموافق 11 ابريل 2017م زرتة في محلة في حارة الجامع وحدثني عن الزمن الجميل وكيف كان يساعد والده في بيع الكراعين وقال بان محلهم كان يبدأ العمل في بيع الكراعين من بعد صلاة #الفجر
وكان يرتاده الكثيرمن الشخصيات اللحجية الكبيرة من ادباء وشعراء وفنانين ورياضين وامراء وشخصيات سياسية ومواطنين
ويظل مفتوحاً حتى انتهاء الكراعين من بعد صلاة الفجر حتى الساعة التاسعة صباحاً..
ولازال المحل مفتوحاً ويستقبل زبائنة بس مش كما ايام زماااااان كما حدثني؛؛ قال ؛ يا #إبن_كرد كان زمان في #الحوطة الخير والبركة باسطة و #الزبائن طيبين
والاسعار بست بيس والأ بعشر بيس والآ باوله والآ بشلن
وتوكل لك ملأ بطنك من الكراعين ورؤس المواشي والمرق الحسين..
رغم مرور عشرات السنين الآ ان العم ردمان لأزال محافظ على المهنة في بيع الكراعين في حارة الجامع ولازال محلة يستقبل زبائنة بالترحاب والابتسامة يوزعها على زبانئة بكل ود واحترام..
عزمني واعطاني بعض الكراعين والمرق وقال لي اطعم ياابن كرد من محل عمك ردمان بشر قائد والمكان مكانك في اي وقت..
شكرتة على العزومة ..وتذكرت ايام زماااان لماكنت طالب في #مدرسة_المجعلي اخرج من #الفيدوس الأول وساني الى محل كراعين العم ردمان بشر قائد الله يحفظة..
اليوم في زيارتنا للمحل تذكرت سوق #الجبالية وسوق المحدادة وحارة الجامع والنشاط التجاري الكبير الذي كان يزخر به سوق الجبالية في ذلك الزمن #العبدلي الجميل..
والله زماااااااان يااااا #لحج.
مع تحيات..
#محسن_كرد
من أقدم وأشهر محلات بيع الكراعين في مدينة #الحوطة لحج( محلات بيع الكراعين) لصاحبة #بشر_قائد طيب الله ثراة
وهو من ابناء منطقة #عيريم منطقة #القبيطة ( جبلي والجمع #جبالية ) قدم الى لحج في بداية العشرينات من القرن الماضي وفتح محل بيع الكراعين في حارة #الجامع بجانب سوق #الجبالية والمحدادة وبالقرب من #مسجد_الجامع..
وبعد وفاة العم بشر واصل ابنه #ردمان بشر قائد وهو من مواليد عام 1944م في منطقة القبيطة #لحج
والذي اصبح احد افراد الأسرة اللحجية الكبيرة وجزء من تاريخها وهو يواصل بهمة عاليه مهنة والده في بيع الكراعين اليوم الثلاثاء الموافق 11 ابريل 2017م زرتة في محلة في حارة الجامع وحدثني عن الزمن الجميل وكيف كان يساعد والده في بيع الكراعين وقال بان محلهم كان يبدأ العمل في بيع الكراعين من بعد صلاة #الفجر
وكان يرتاده الكثيرمن الشخصيات اللحجية الكبيرة من ادباء وشعراء وفنانين ورياضين وامراء وشخصيات سياسية ومواطنين
ويظل مفتوحاً حتى انتهاء الكراعين من بعد صلاة الفجر حتى الساعة التاسعة صباحاً..
ولازال المحل مفتوحاً ويستقبل زبائنة بس مش كما ايام زماااااان كما حدثني؛؛ قال ؛ يا #إبن_كرد كان زمان في #الحوطة الخير والبركة باسطة و #الزبائن طيبين
والاسعار بست بيس والأ بعشر بيس والآ باوله والآ بشلن
وتوكل لك ملأ بطنك من الكراعين ورؤس المواشي والمرق الحسين..
رغم مرور عشرات السنين الآ ان العم ردمان لأزال محافظ على المهنة في بيع الكراعين في حارة الجامع ولازال محلة يستقبل زبائنة بالترحاب والابتسامة يوزعها على زبانئة بكل ود واحترام..
عزمني واعطاني بعض الكراعين والمرق وقال لي اطعم ياابن كرد من محل عمك ردمان بشر قائد والمكان مكانك في اي وقت..
شكرتة على العزومة ..وتذكرت ايام زماااان لماكنت طالب في #مدرسة_المجعلي اخرج من #الفيدوس الأول وساني الى محل كراعين العم ردمان بشر قائد الله يحفظة..
اليوم في زيارتنا للمحل تذكرت سوق #الجبالية وسوق المحدادة وحارة الجامع والنشاط التجاري الكبير الذي كان يزخر به سوق الجبالية في ذلك الزمن #العبدلي الجميل..
والله زماااااااان يااااا #لحج.
مع تحيات..
#محسن_كرد
خواطر زائر للديار #اللحجية
#الحوطة #الرعارع
مخلاف لَحْج (وادي تُبَن وما حوله) من المخاليف القديمة المتحضّرة في جنوب الجزيرة العربية، عاش فيها الإنسان منذ آلاف السنين، ونشأت بها مدن وقرىً، بعضها سادت ثم بادت، وتقلبت عليها الأحوال وعوادي الزمان، وضاع كثير من مجدها الغابر في غياهب الإهمال والنسيان.
وكان من محاسن التدبير أن قام أساتذة قسم التاريخ في كلية الآداب بجامعة عدن صباح يومنا هذا الأحد (7 رجب 1444/ 29 يناير 2023م) بزيارة إلى بعض معالم لحج التاريخية، فانطلق الرَّكب من عدن في عدة سيارات عند الساعة الثامنة صباحًا، يصحبنا جوٌّ شتوي غائم، ونسيم عليل يصافح الوجوه، طريقنا موطن الزين، وقرة العين، ومقصدنا أرض الفُلِّ والكاذي والرَّوْح والريحان والعُوْد والشُّبّابة.
وما إن وصلنا إلى (صَبِر) في ضواحي لحج، حتى شَنْشَنتِ السماء ورَشّنا المطر، وهناك نزلنا في كلية التربية، واستقبلنا عميدها الدكتور أحمد يماني وجماعة من أساتذة الكلية وموظفيها رجالًا ونساء بحفاوة وكرم، وما إن أمسكت السماء شآبيب الوبل، ونفضتْ غصون الأشجار رَشَحات الطَّل، حتى انطلقنا والنفوس جَذْلى، والقلوب مبتهجة في هذه الطبيعة الخلّابة.
وشقّت سياراتنا الشارع العام في مدينة الحَوْطة الجُفارية، وهو كغيره من شوارع هذه المدينة المتواضعة ضيّق مزدحم، ومالت بنا السيارات ذات اليمين (وكنتُ في سيارة الدكتور محمود السالمي)، حتى لاحت لنا بوابة قديمة يعلوها عَقْد حَجَري، تسندها بنايتان عتيقتان من جانبيها، وعندها تكدس الناس بأعداد غفيرة، وعشرات النسوة واقفات وجالسات تحتها حتى سددنَ الطريق، فقيل لنا: هذه بوابة قصر السلطان العبدلي، وهؤلاء الناس هم من المساكين الذين يتقاضون إعانة شهرية لا تسمن ولا تغني من جوع من مكتب الرعاية الاجتماعية الذي مقرّه بجوار البوابة.
وبصعوبة اجتزنا البوابة بين هذه الجموع، ودخلنا ساحة تتوسطها نافورة قديمة جافّة وأحواض عفا عليها الزمن، شاخصة تحكي للعابرين قصة من قصص الغابرين، ومجدًا من أمجاد الأمس الذاهب. وعلى اليسار يشمخ قصر حَجَري عالٍ واسع، متعدد الشُّرفات، له واجهة جميلة، تزينه الأعمدة الرخامية والمشربيات والعقود والنوافذ الملونة، مبني على الطراز الهندي، وهو شبيه بقصر الشُّكر المعروف بقصر العبدلي في مدينة عدن، والقصران بنيا في زمن متقارب وصاحبهما واحد. وإلى جانب هذا القصر من الشرق قصر حَجَري آخر أصغر منه، بنيا في عهد السلطنة العبدلية، في ثلاثينيات القرن العشرين الميلادي. والمؤلم أن هذين المَعْلَمين الأثريين في غاية الإهمال، فأما القصر الكبير الذي هو من أهم معالم لَحْج بل والبلاد عامة فهو مهمل مهجور في الغالب، إلا جانبه الشرقي ففيه بعض الساكنين، ولا أدري أَهُم أُسَر أم هي مكاتب؟! وإذا نظرتَ من بوابته إلى الداخل سترى أكوامًا من القمامة والقاذورات، تسرح في ردهته الأغنام وتمرح، ولا تشم منها إلا الروائح الكريهة، ولا تسمع إلا الخواء والصمت... صمت الموتى، وقد ظهر البِلى في جدران القصر، ولن تراه بعد سنوات قليلة إن بقي حاله هكذا إلا أثرًا بعد عين، وخبرًا بعد عَيَان.
وأما القصر الآخر فلا يقل عن الأول خرابًا وإهمالًا، ومع ذلك فقد سكنت في بعض حجراته الأرضية أسرتان، وبنوا في باحته أحواشًا، وصار سكنًا لهم، ولن يصمد طويلًا وهو يوشك أن يتداعى، طالما الإهمال سيد الموقف، ولا حسيب ولا رقيب على معالم لحج التاريخية وآثارها الشاهدة على مجد تليد مضى.
ثم خرجنا عبر شوارع ضيقة إلى سوق الحوطة، وهي سوق شعبية في الشارع العام، مليئة بالمتاجر الصغيرة والباعة الذين يفترشون الشارع، ويبيعون سِلعًا مما يناسب الطبقة الفقيرة في الغالب، ومظاهر الفقر ظاهرة على وجوه الأهالي، لكنه فقر مع كرامة، ولأواء مع عزة وشموخ، فلا تكاد تسمع شاكيًا ولا سائلًا إلا ممن جرت بهم العادة في الأسواق من المتسولين، وهم قلة، وأكثرهم من المهمشين. ومن هذا السوق اشترى بعضنا خضروات من خيرات وادي تُبَن المعطاء كالقَرْع والبُطَيْطا (البطاطس الحلوة) وبعض البقوليات وغيرها، وأسعار الخضروات المحلية في لحج أرخص منها في عدن، تناسب مستوى معيشة الأهالي.
وفي السوق وقفنا طويلًا تحت جدار بيت الأمير الأديب والمؤرخ والملحّن أحمد فضل العبدلي (القُمندان)، رحمه الله، الذي توفي سنة 1362 (1943م)، وليتنا لم نقف! فالبيت متصدع وآيل للسقوط في أية لحظة، ويمكن أن يسبب كارثة للمارّة، ولم يبق فيه ما يوحي بماضيه سوى صورة القمندان المعلقة في جداره الخارجي.
وبعد هُنيهة من الوقت اتجهنا شمالًا، في أزقة ضيقة، وخرجنا إلى مزارع واسعة، وسلكت بنا السيارات طريقًا تتناثر حوله الأسوام وأشجار المانجو الباسقة الشديدة الخضرة، وقيل لنا ونحن خارجون من المدينة إن قرية الحوطة السُّفيانية تقع بالقرب من الطريق التي كنا فيها، وهي قرية قديمة، كانت معظّمة عند الناس، لأنه دُفن فيها الشيخ سفيان بن عبدالله الأبيني رحمه الله، الذي عاش في القرن السابع الهجري، وهو من
#الحوطة #الرعارع
مخلاف لَحْج (وادي تُبَن وما حوله) من المخاليف القديمة المتحضّرة في جنوب الجزيرة العربية، عاش فيها الإنسان منذ آلاف السنين، ونشأت بها مدن وقرىً، بعضها سادت ثم بادت، وتقلبت عليها الأحوال وعوادي الزمان، وضاع كثير من مجدها الغابر في غياهب الإهمال والنسيان.
وكان من محاسن التدبير أن قام أساتذة قسم التاريخ في كلية الآداب بجامعة عدن صباح يومنا هذا الأحد (7 رجب 1444/ 29 يناير 2023م) بزيارة إلى بعض معالم لحج التاريخية، فانطلق الرَّكب من عدن في عدة سيارات عند الساعة الثامنة صباحًا، يصحبنا جوٌّ شتوي غائم، ونسيم عليل يصافح الوجوه، طريقنا موطن الزين، وقرة العين، ومقصدنا أرض الفُلِّ والكاذي والرَّوْح والريحان والعُوْد والشُّبّابة.
وما إن وصلنا إلى (صَبِر) في ضواحي لحج، حتى شَنْشَنتِ السماء ورَشّنا المطر، وهناك نزلنا في كلية التربية، واستقبلنا عميدها الدكتور أحمد يماني وجماعة من أساتذة الكلية وموظفيها رجالًا ونساء بحفاوة وكرم، وما إن أمسكت السماء شآبيب الوبل، ونفضتْ غصون الأشجار رَشَحات الطَّل، حتى انطلقنا والنفوس جَذْلى، والقلوب مبتهجة في هذه الطبيعة الخلّابة.
وشقّت سياراتنا الشارع العام في مدينة الحَوْطة الجُفارية، وهو كغيره من شوارع هذه المدينة المتواضعة ضيّق مزدحم، ومالت بنا السيارات ذات اليمين (وكنتُ في سيارة الدكتور محمود السالمي)، حتى لاحت لنا بوابة قديمة يعلوها عَقْد حَجَري، تسندها بنايتان عتيقتان من جانبيها، وعندها تكدس الناس بأعداد غفيرة، وعشرات النسوة واقفات وجالسات تحتها حتى سددنَ الطريق، فقيل لنا: هذه بوابة قصر السلطان العبدلي، وهؤلاء الناس هم من المساكين الذين يتقاضون إعانة شهرية لا تسمن ولا تغني من جوع من مكتب الرعاية الاجتماعية الذي مقرّه بجوار البوابة.
وبصعوبة اجتزنا البوابة بين هذه الجموع، ودخلنا ساحة تتوسطها نافورة قديمة جافّة وأحواض عفا عليها الزمن، شاخصة تحكي للعابرين قصة من قصص الغابرين، ومجدًا من أمجاد الأمس الذاهب. وعلى اليسار يشمخ قصر حَجَري عالٍ واسع، متعدد الشُّرفات، له واجهة جميلة، تزينه الأعمدة الرخامية والمشربيات والعقود والنوافذ الملونة، مبني على الطراز الهندي، وهو شبيه بقصر الشُّكر المعروف بقصر العبدلي في مدينة عدن، والقصران بنيا في زمن متقارب وصاحبهما واحد. وإلى جانب هذا القصر من الشرق قصر حَجَري آخر أصغر منه، بنيا في عهد السلطنة العبدلية، في ثلاثينيات القرن العشرين الميلادي. والمؤلم أن هذين المَعْلَمين الأثريين في غاية الإهمال، فأما القصر الكبير الذي هو من أهم معالم لَحْج بل والبلاد عامة فهو مهمل مهجور في الغالب، إلا جانبه الشرقي ففيه بعض الساكنين، ولا أدري أَهُم أُسَر أم هي مكاتب؟! وإذا نظرتَ من بوابته إلى الداخل سترى أكوامًا من القمامة والقاذورات، تسرح في ردهته الأغنام وتمرح، ولا تشم منها إلا الروائح الكريهة، ولا تسمع إلا الخواء والصمت... صمت الموتى، وقد ظهر البِلى في جدران القصر، ولن تراه بعد سنوات قليلة إن بقي حاله هكذا إلا أثرًا بعد عين، وخبرًا بعد عَيَان.
وأما القصر الآخر فلا يقل عن الأول خرابًا وإهمالًا، ومع ذلك فقد سكنت في بعض حجراته الأرضية أسرتان، وبنوا في باحته أحواشًا، وصار سكنًا لهم، ولن يصمد طويلًا وهو يوشك أن يتداعى، طالما الإهمال سيد الموقف، ولا حسيب ولا رقيب على معالم لحج التاريخية وآثارها الشاهدة على مجد تليد مضى.
ثم خرجنا عبر شوارع ضيقة إلى سوق الحوطة، وهي سوق شعبية في الشارع العام، مليئة بالمتاجر الصغيرة والباعة الذين يفترشون الشارع، ويبيعون سِلعًا مما يناسب الطبقة الفقيرة في الغالب، ومظاهر الفقر ظاهرة على وجوه الأهالي، لكنه فقر مع كرامة، ولأواء مع عزة وشموخ، فلا تكاد تسمع شاكيًا ولا سائلًا إلا ممن جرت بهم العادة في الأسواق من المتسولين، وهم قلة، وأكثرهم من المهمشين. ومن هذا السوق اشترى بعضنا خضروات من خيرات وادي تُبَن المعطاء كالقَرْع والبُطَيْطا (البطاطس الحلوة) وبعض البقوليات وغيرها، وأسعار الخضروات المحلية في لحج أرخص منها في عدن، تناسب مستوى معيشة الأهالي.
وفي السوق وقفنا طويلًا تحت جدار بيت الأمير الأديب والمؤرخ والملحّن أحمد فضل العبدلي (القُمندان)، رحمه الله، الذي توفي سنة 1362 (1943م)، وليتنا لم نقف! فالبيت متصدع وآيل للسقوط في أية لحظة، ويمكن أن يسبب كارثة للمارّة، ولم يبق فيه ما يوحي بماضيه سوى صورة القمندان المعلقة في جداره الخارجي.
وبعد هُنيهة من الوقت اتجهنا شمالًا، في أزقة ضيقة، وخرجنا إلى مزارع واسعة، وسلكت بنا السيارات طريقًا تتناثر حوله الأسوام وأشجار المانجو الباسقة الشديدة الخضرة، وقيل لنا ونحن خارجون من المدينة إن قرية الحوطة السُّفيانية تقع بالقرب من الطريق التي كنا فيها، وهي قرية قديمة، كانت معظّمة عند الناس، لأنه دُفن فيها الشيخ سفيان بن عبدالله الأبيني رحمه الله، الذي عاش في القرن السابع الهجري، وهو من
#الشهيد الفنان #فضل_اللحجي
المطرب فضل محمد #اللحجي
ولد في مدينة #الحوطة عاصمة محافظة #لحج في عام 1922
الفقيد الفنان فضل محمد اللَّحجي فنانٌ بكل ما تعنيه الكلمة من معنى من حيث أخلاقه الراقية، وإحساسه الفني المُرهف، وتعامله الجميل مع الناس، بل ويعد من أبرز الفنانين في الزمن الجميل والأصيل، حيث مثَّل هو والأمير القمندان ثنائياً رائعاً وخلاَّقاً، أمتعا مسامعنا بالعديد من الروائع الغنائية الجميلة،
♤- يعزف على الة العود من ذو الصغر، وتأثر بالمطرب المرحوم صالح الظاهري واقتبس منه طريقة عزف العود.
♤- اكتشف موهبته الأمير احمد فضل القومندان، .١
♤- ساهم المطرب فضل محمد اللحجي في الحركة المسرحية التي برزت في السلطنة العبدلية في الاربعينيات من القرن الماضي، ممثلآ في المسرحيات ومطربا.
♤- كان لوفاة القومندان ابلغ الأثر.
♤- فتوجه لإحتراف الفن بالغناء في حفلات الزواج (المخادر) في لحج و #عدن، مع مجموعة من المطربين المعاصرين مثل :
▪︎ــ عوض عبدالله المسلمي
▪︎ــ محمد جمعه خان
▪︎ــ علي عوض الجراش
▪︎ــ صالح العنتري
▪︎ــ احمد عبيد قعطبي
▪︎ــ عمر محفوظ غابة
▪︎ــ الشيخ على ابوبكر باشراحيل
▪︎ــ علوي والد المطرب فيصل علوي
▪︎ــ محمد سعد الصنعاني
▪︎ــ محمد علي الدباشي
▪︎ــ فرقة #كويتية كانت تقيم في الشيخ عثمان.
♤- في عام 1955م شكلت الندوة اللحجية الموسيقية وكان احد الداعين لتأسيسها عبده عبدالكريم، وشارك فيها عدد من الموسيقيين والمطربين ومنهم فضل محمد اللحجي.
♤- مع قيام ثورتي يوليو1952م المصرية، والثورة الجزائرية عام1954م ضد الاستعمار الفرنسي، كان فنانو الجنوب وادباؤه يقيمون الحفلات والندوات ويقدمون ريعها للثورة الجزائرية.
♤- أسس الشاعر والملحن عبدالله هادي #سبيت " ندوة الجنوب الموسيقية" من مجموعة من الفنانين والعازفين والمغني، وكان اول الملتحقين بها الفنان فضل محمد اللحجي، كــ عازف للكمان.
♤- تنقل الفنان بين عدد من الفرق الموسيقية في لحج وعدن.
♤- شكل الفنان فرقة موسيقية مع آخرين
♤- في منتصف عام 1966م قرر السفر إلى #صنعاء للمساهمة في تأسيس الفرقة الموسيقية التابعة للإذاعة، والتي ضمت عند تأسيسها كثيرا من المواهب من عازفين ومغنين، وكان دعمه للفرقة يتمثل في تدريب أفرادها على طرق وأساليب العزف والأداء والعمل معهم عازفا على العود والكمان وكذا مدهم وتعريفهم بكثير من الأغاني التراثية اليمنية. في أواخر عام 1966م عاد إلى #تعز ومنها شد الرحال إلى لحج.
♧- رحم الله الأمير الشاعر والمؤرخ والملحن القمندان أحمد فضل بن علي محسن العبدلي ورحم تلميذه فضل محمد جبلي (اللحجي) الذي ما ان عاد إلى لحج واستقر به المقام في عدن وتحديدا في مدينة المنصورة والتف حوله الفنانون والشعراء والأدباء وبدأ في نسج علاقات فنية واجتماعية معهم،
حتى جاء المصير المحتوم وذلك بإطلاق الرصاص عليه في يوم الأحد الموافق 29 يناير 1967م ونقل على إثر تلك الحادثة إلى مستشفى الملكة (الجمهورية -حاليا) حيث مكث هناك #دون_رعاية وفي صباح الجمعة من العام نفسه نقل جثمانه إلى لحج ودفن في مقبرة زيد ب #الرباط بمدينة الحوطة.
♧- أخيرا من الواجب علينا الترحم على روحي الفقيدين الأديبين أحمد صالح عيسى وصالح نصيب وطلب المغفرة لهما من الله سبحانه وتعالى والإشادة بدورهما في تخليد فضل محمد في كتاب:
♧- (فضل محمد اللحجي .. حياته وفنه) هذا الدور الذي لا يقل عن دور #القمندان في تخليد فضل وتخليد كلّ منهما الآخر، ولولا ذلك المرجع الهام لما تعرفنا على المراحل والمحطات الفنية ووقفنا على أدق التفاصيل في حياة الشهيد فضل محمد اللحجي، وهذا الذي يجب أن يحفظ في ذاكرة الأجيال القادمة.
♧ تاريخ الوفاة اغتيل في 3 فبراير 1967م
#نتذكرهم" اليوم لنترحم عليهم"
#شخصيات_يمنية
#Dr_Basma_Mohammad
#Yemen
المطرب فضل محمد #اللحجي
ولد في مدينة #الحوطة عاصمة محافظة #لحج في عام 1922
الفقيد الفنان فضل محمد اللَّحجي فنانٌ بكل ما تعنيه الكلمة من معنى من حيث أخلاقه الراقية، وإحساسه الفني المُرهف، وتعامله الجميل مع الناس، بل ويعد من أبرز الفنانين في الزمن الجميل والأصيل، حيث مثَّل هو والأمير القمندان ثنائياً رائعاً وخلاَّقاً، أمتعا مسامعنا بالعديد من الروائع الغنائية الجميلة،
♤- يعزف على الة العود من ذو الصغر، وتأثر بالمطرب المرحوم صالح الظاهري واقتبس منه طريقة عزف العود.
♤- اكتشف موهبته الأمير احمد فضل القومندان، .١
♤- ساهم المطرب فضل محمد اللحجي في الحركة المسرحية التي برزت في السلطنة العبدلية في الاربعينيات من القرن الماضي، ممثلآ في المسرحيات ومطربا.
♤- كان لوفاة القومندان ابلغ الأثر.
♤- فتوجه لإحتراف الفن بالغناء في حفلات الزواج (المخادر) في لحج و #عدن، مع مجموعة من المطربين المعاصرين مثل :
▪︎ــ عوض عبدالله المسلمي
▪︎ــ محمد جمعه خان
▪︎ــ علي عوض الجراش
▪︎ــ صالح العنتري
▪︎ــ احمد عبيد قعطبي
▪︎ــ عمر محفوظ غابة
▪︎ــ الشيخ على ابوبكر باشراحيل
▪︎ــ علوي والد المطرب فيصل علوي
▪︎ــ محمد سعد الصنعاني
▪︎ــ محمد علي الدباشي
▪︎ــ فرقة #كويتية كانت تقيم في الشيخ عثمان.
♤- في عام 1955م شكلت الندوة اللحجية الموسيقية وكان احد الداعين لتأسيسها عبده عبدالكريم، وشارك فيها عدد من الموسيقيين والمطربين ومنهم فضل محمد اللحجي.
♤- مع قيام ثورتي يوليو1952م المصرية، والثورة الجزائرية عام1954م ضد الاستعمار الفرنسي، كان فنانو الجنوب وادباؤه يقيمون الحفلات والندوات ويقدمون ريعها للثورة الجزائرية.
♤- أسس الشاعر والملحن عبدالله هادي #سبيت " ندوة الجنوب الموسيقية" من مجموعة من الفنانين والعازفين والمغني، وكان اول الملتحقين بها الفنان فضل محمد اللحجي، كــ عازف للكمان.
♤- تنقل الفنان بين عدد من الفرق الموسيقية في لحج وعدن.
♤- شكل الفنان فرقة موسيقية مع آخرين
♤- في منتصف عام 1966م قرر السفر إلى #صنعاء للمساهمة في تأسيس الفرقة الموسيقية التابعة للإذاعة، والتي ضمت عند تأسيسها كثيرا من المواهب من عازفين ومغنين، وكان دعمه للفرقة يتمثل في تدريب أفرادها على طرق وأساليب العزف والأداء والعمل معهم عازفا على العود والكمان وكذا مدهم وتعريفهم بكثير من الأغاني التراثية اليمنية. في أواخر عام 1966م عاد إلى #تعز ومنها شد الرحال إلى لحج.
♧- رحم الله الأمير الشاعر والمؤرخ والملحن القمندان أحمد فضل بن علي محسن العبدلي ورحم تلميذه فضل محمد جبلي (اللحجي) الذي ما ان عاد إلى لحج واستقر به المقام في عدن وتحديدا في مدينة المنصورة والتف حوله الفنانون والشعراء والأدباء وبدأ في نسج علاقات فنية واجتماعية معهم،
حتى جاء المصير المحتوم وذلك بإطلاق الرصاص عليه في يوم الأحد الموافق 29 يناير 1967م ونقل على إثر تلك الحادثة إلى مستشفى الملكة (الجمهورية -حاليا) حيث مكث هناك #دون_رعاية وفي صباح الجمعة من العام نفسه نقل جثمانه إلى لحج ودفن في مقبرة زيد ب #الرباط بمدينة الحوطة.
♧- أخيرا من الواجب علينا الترحم على روحي الفقيدين الأديبين أحمد صالح عيسى وصالح نصيب وطلب المغفرة لهما من الله سبحانه وتعالى والإشادة بدورهما في تخليد فضل محمد في كتاب:
♧- (فضل محمد اللحجي .. حياته وفنه) هذا الدور الذي لا يقل عن دور #القمندان في تخليد فضل وتخليد كلّ منهما الآخر، ولولا ذلك المرجع الهام لما تعرفنا على المراحل والمحطات الفنية ووقفنا على أدق التفاصيل في حياة الشهيد فضل محمد اللحجي، وهذا الذي يجب أن يحفظ في ذاكرة الأجيال القادمة.
♧ تاريخ الوفاة اغتيل في 3 فبراير 1967م
#نتذكرهم" اليوم لنترحم عليهم"
#شخصيات_يمنية
#Dr_Basma_Mohammad
#Yemen
#الحوطة #لحج
#قصر_دار_الحجر
في قلب مدينة الحوطة في لحج، تقف أيقونة معمارية لا تشبه غيرها.. قصر دار الحجر، الشاهد الحي على العصر الذهبي لسلطنة العبدلي وعمق انفتاحها الثقافي.
بناه السلطان عبد الكريم فضل العبدلي عام 1928م، وكان مقر للحكم ومشروعاً فنياً استثنائياً كذلك!
استلهم السلطان تصميمه من قصر بكنجهام البريطاني، واستجلب مهندسين من الهند ليضعوا فيه لمساتهم الفنية، مما خلق مزيجاً نادراً بين الفن الإسلامي والطراز الهندي.
تجلى الإبداع فيه بالمشربيات الخشبية المشغولة بدقة، وتلك النافورة التي كانت أول دهشة مائية حديثة في المنطقة، تتوسط حديقة الأندلس الشهيرة.
هذا القصر فصل من فصول تراثنا المادي الذي نسعى في مشروع تراثنا يتحرك لإعادة تسليط الضوء عليه، ليبقى ملهماً للأجيال القادمة.
هل سمعت من قبل عن دار الحجر؟🤔
هذا النشاط تنفذه مؤسسة عدن للفنون والعلوم ضمن منح برنامج الورشة الثقافية في اليمن المنفذ من قبل الصندوق العربي للثقافة والفنون (آفاق) بالشراكة مع اليونسكو تحت إطار مشروع توظيف الشباب من خلال التراث والثقافة في اليمن الممول من الاتحاد الأوروبي.
#CulturePartnersYemen #تراثنا_يتحرك #مؤسسة_عدن_للفنون_والعلوم
#قصر_دار_الحجر
في قلب مدينة الحوطة في لحج، تقف أيقونة معمارية لا تشبه غيرها.. قصر دار الحجر، الشاهد الحي على العصر الذهبي لسلطنة العبدلي وعمق انفتاحها الثقافي.
بناه السلطان عبد الكريم فضل العبدلي عام 1928م، وكان مقر للحكم ومشروعاً فنياً استثنائياً كذلك!
استلهم السلطان تصميمه من قصر بكنجهام البريطاني، واستجلب مهندسين من الهند ليضعوا فيه لمساتهم الفنية، مما خلق مزيجاً نادراً بين الفن الإسلامي والطراز الهندي.
تجلى الإبداع فيه بالمشربيات الخشبية المشغولة بدقة، وتلك النافورة التي كانت أول دهشة مائية حديثة في المنطقة، تتوسط حديقة الأندلس الشهيرة.
هذا القصر فصل من فصول تراثنا المادي الذي نسعى في مشروع تراثنا يتحرك لإعادة تسليط الضوء عليه، ليبقى ملهماً للأجيال القادمة.
هل سمعت من قبل عن دار الحجر؟🤔
هذا النشاط تنفذه مؤسسة عدن للفنون والعلوم ضمن منح برنامج الورشة الثقافية في اليمن المنفذ من قبل الصندوق العربي للثقافة والفنون (آفاق) بالشراكة مع اليونسكو تحت إطار مشروع توظيف الشباب من خلال التراث والثقافة في اليمن الممول من الاتحاد الأوروبي.
#CulturePartnersYemen #تراثنا_يتحرك #مؤسسة_عدن_للفنون_والعلوم
هذه التجربة سبقتها محاولة أخرى في #لحج قامت على يدي الشاعر والملحن أحمد فضل #القمندان الذي يعدّ باني النهضة الموسيقية في لحج قبل الاستقلال، فهو أول من اهتم بالموسيقى والغناء، فأسس في عهد شقيقه عبد الكريم فضل سلطان #لحج أول مدرسة للموسيقى والغناء لتعليم العزف بالعود والرباب والكمان، وأنشأ فرقة موسيقية خاصة به، ودعم فرقتي ندوة الجنوب والندوة اللحجية الموسيقيتين. وتبنى معهما عدداً من المؤلفين والملحنين والمغنين والعازفين من مثل محمد #اللحجي و #سعد بن أحمد وفضل #طفش وهادي سعد سالم وأحمد صالح علي. وقد ازدهر فن الغناء في عهده، وتابع ازدهاره فيما بعد بفضل الشاعر والملحن عبد الله هادي #سبيت. وقد ابتدع تلميذ #القمندان محمد اللحجي ألحاناً جديدة، أدت إلى ظهور عدد من الفرق الموسيقية التي لم تصمد طويلاً منها «فرقة #الحوطة» التي أسسها الفنان محمد #مرشد ناجي التي سجلت للإذاعة والتلفزيون فيضاً من الأغاني التراثية اللحجية. على الرغم من التقدم السريع الذي أحرزه الغناء الحديث فإن أغلب المغنين المعاصرين يفضلون أداء ألحان
« #القمندان»؛ إذ غنى له المطرب أحمد يوسف «غزلان في الوادي» وفيصل علوي رائعته «تاج شمسان»:
إذا رأيتَ على شمسان في عدنِ
تاجاً من المزنِ يروي المحلَ في تبنِ
قلْ للشَّبيبةِ نبغي هكذا لكمُ
تاجاً منَ العلمِ يمحي الجهلَ في اليمنِ
تولى اتحاد الفنانين بعد الاستقلال مسيرة النهضة الموسيقية في اليمن، فأسس عدداً كبيراً من الفرق الموسيقية التي نهضت بالموسيقى والغناء، ومازالت تعمل بجدّ لتواكب الحياة الموسيقية العربية، ويعد المطرب #عبد_الرب_إدريس خير سفير للموسيقى اليمنية في الوطن العربي.
#صميم_الشريف
« #القمندان»؛ إذ غنى له المطرب أحمد يوسف «غزلان في الوادي» وفيصل علوي رائعته «تاج شمسان»:
إذا رأيتَ على شمسان في عدنِ
تاجاً من المزنِ يروي المحلَ في تبنِ
قلْ للشَّبيبةِ نبغي هكذا لكمُ
تاجاً منَ العلمِ يمحي الجهلَ في اليمنِ
تولى اتحاد الفنانين بعد الاستقلال مسيرة النهضة الموسيقية في اليمن، فأسس عدداً كبيراً من الفرق الموسيقية التي نهضت بالموسيقى والغناء، ومازالت تعمل بجدّ لتواكب الحياة الموسيقية العربية، ويعد المطرب #عبد_الرب_إدريس خير سفير للموسيقى اليمنية في الوطن العربي.
#صميم_الشريف
وكانَ احتِشادُهم ذاك، وفي مَنطِقةِ مَعبَر تَحديدًا، بِموجِبِ مُبادَرةٍ أطلَقَها كُلٌّ مِن محمَّد عبده نُعمان #الحَكيمي وزيرِ الوَحدةِ حينَها، وهاشِم عُمر إسماعيل، وسَعيد محمَّد الحَكيمي، وباللَّيل بن راجِح لَبوزة، ونَصر بن سَيف، وعبدالرَّحمن الصريمي، وسالِم يَسلَم العَولَقي، وذلك باعتِبارِهم تَنظيمًا شَعبِيًّا، لا
جَيشَ #دَولة، ولا مُقاوَمة شَعبِيَّة.
ذاتَ نَهارٍ كانونِي، وفي ذروة حَماسِهم الثَّوري، تَجاوَز أُولئِك الأبطَال ومَعَهم عَدَدٌ مِن المُقاتِلين الشَّمالِيِّين نَقيل يَسلِح، وُصولًا إلى بِلاد الرُّوس، وإلى مَنطِقة #خدار تَحديدًا، وذلك بَعد أنْ سَيطَروا على مَواقِعَ هامَّةٍ للإمامِيِّين، وفَكُّوا الحِصارَ عن الشَّيخِ أحمد #القَفري ومَن مَعَه مِن مَجاميعَ قَبَليَّة. إلَّا أنَّ قِيادةَ الحَملةِ في مَعبَر لَم تَسمَح لَهُم باستِعمالِ الأسلِحة الثَّقيلة، مِمَّا سَبَّبَ إحباطًا كَبيرًا لَهُم، ولِجَميعِ القُوّاتِ المُهاجِمة؛ فخَسِرَ الجَميع المَعرَكة، وخَسِروا لِوَحدِهم نَحوَ 45 شَهيدًا، غَير الأسرى الذينَ تَمَّ التَّنكيلُ بِهِم في #جحانة، رَدًّا على أَسرِ أَحَدِ المُرتَزِقة الأجانِب وقَتلِه.
بَعدَ أيَّامٍ قَليلة، وتَحديدًا يَومَ 21 ديسمبَر 1967م، تَوجَّهَت إلى يَسلِح، النَّقيل الكارِثة، حَملةٌ ثانِيَةٌ أَكبَرُ مِن سابِقَتِها، تَحتَ قِيادةِ العَميد حُسَين #الدَّفعي، وإلى جانِبِ أبطَالِ جَبهةِ التَّحرير، تَكوَّنَت الحَملة مِن كَتيبة مُشاة مِن لِواء السَّلام، وسَرِيَّة دَبَّابات، ومَجاميع مِن #تَعِز، و #إب، و #عَنس، و #رَداع، وعَدَدٍ مِن قِطعِ المدفَعيَّةِ مُختَلِفةِ العِيارات.
سَطَّرَ المُهاجِمون صَفحاتٍ مُشرِقةً في تاريخِ اليَمنِ النِّضالي، ولَم يَنسَحِبوا إلَّا بَعدَ أنْ سَقَطَ المِئاتُ مِنهُم بَينَ قَتيلٍ وجَريح، وسَقَطَ أكثَرُ مِن 50 شَهيدًا مِن أعضاءِ جَبهةِ التَّحرير وَحدَها. نَذكُرُ مِنهُم: قائِدَ جَبهةِ رَدفان نَصر بن سَيف، وقائِدَ جَبهة الشَّيخ عُثمان هاشِم عُمر إسماعيل، وقائِد فِرقَة النَّجدة الفِدائيَّة سالِم يَسلَم #العَولَقي، وحُسَين موقد، وفَضل مُحسَن باصِم، وعُمر هَيثم #الحالِمي (الثَّلاثةُ الأخِيرون مِن #رَدفان)، ومحمَّد سَعيد علي مِن #الحوطة، ومحمَّد علي #اليَافِعي، ومُقبِل سَلام قاسِم، والخَضر سَعيد حميد، وصراب سَعيد صالِح، وعبدالمُؤمِن #الشَّغدَري.
#الجَبهة_القَوميَّة
مِمَّا لا شَكَّ فيه أنَّ جَلاءَ قُوّات الاحتِلال البِريطاني مِن جَنوب اليَمن في 30 نوفَمبر 1967م مَثَّلَ نُقطَةَ تَحوُّلٍ فارِقةً في تَوازُنِ القُوى؛ فَهُو مِن جانِبٍ حَرَمَ الإمامِيِّين مِن شِريانٍ حَيوي هام كانَ يَمدُّهُم بالمال والسِّلاح، ورَفَعَ مِن جانِبٍ آخَر –وهو الأهم– مَعنويّات المُقاتِلين الجُمهوريِّين، المُدافِعين عن صَنعاء، وحَفَّزَهُم أكثَرَ على المُقاوَمة والصُّمود.
وعلى الرَّغمِ مِن أنَّ حُكومة الجَبهة القَوميَّة كانَت تُعاني مِن مَخاضِ الوِلادةِ العَسير، إلَّا أنَّها لَم تغفل مَسؤوليَّتَها الوَطنيَّةَ تِجاهَ #صَنعاء المُحاصَرة؛ فشَكَّلَت لَجنةً مَركزيَّةً لِدَعم المُقاوَمة الشَّعبِيَّة، وأرسلت في مُنتَصَفِ يَنايِر 1968م وفدًا مِن قِبَلِها إلى #الحديدة، لِمَعرِفة الأوضاع السِّياسيَّة والعَسكَريَّة عن قُرب، وأرسَلَت مَعَه 25,000 طَلقَة شرفا، و25,000 جنيه إسترليني.
كما قامَت بِمُلاحَقةِ العَناصِرِ التي كانَت تَدعِمُ الإمامِيِّين، وتَصفِيَةِ مَن ثَبَتَ تَورُّطُهم، مِثلَ العَميلِ علي صالِح فَدامة، وآخَرين. وقامَت –وهو الأهم– بِحَشدِ المُواطِنينَ لِلانخِراطِ في صُفوفِ المُقاوَمةِ الشَّعبِيَّة، وأرسَلَت حَوالي 450 مِن مُقاتِليها لِلمُشارَكةِ في مَلحَمةِ الدِّفاعِ عن #صَنعاء. وفي #عَدَن، تَحرَّكَت الجَماهير في شَوارِعِها بِمَسيراتٍ غاضِبة، وكانَ شِعارُهم بادِئَ الأمر: (كُلُّ شَيءٍ مِن أَجلِ حِمايةِ صَنعاء)، وبَعدَ مُرورِ شَهرٍ مِن بَدءِ الحِصارِ تَحوَّلَ إلى: (كُلُّ شَيءٍ مِن أَجلِ فَكِّ الحِصارِ عن عاصِمةِ شَعبِنا التَّاريخيَّة)، وكِلاهُما كانَ امتِدادًا لِشِعار: (الجُمهوريَّة أو المَوت) الذي عَمَّ صَداهُ الأَرجاء.
وتجسَّدَت مُساهَمة الجَبهة القَوميَّة الفاعِلة في ذات اليَوم الذي فُكَّ فيه الحِصار عن #صَنعاء (8 فبراير 1968م)، حيثُ قامَت وَحدَتان مِن الجَيشِ الجَنوبِي، والمِليشيا الشَّعبِيَّة، مَع قُوَّةٍ مِن الجَيشِ الشَّمالِي، بالهُجومِ على القَبائلِ المُوالِيَةِ للإمامِة في المَناطِقِ الشَّرقِيَّة، وعلى حُدودِ #بَيحان تَحديدًا، واستَطاعَت خِلالَ فَترةٍ وجيزةٍ أنْ تُحرِّر مَدينَة #حَريب، وتُعيدَها إلى أَحضَانِ الجُمهوريَّه. كما قامَت بِمَعرَكةِ مَسورة في #البَيضاء، وذلك في مَطلَعَ نوفَمبر 1968م، ونكَّلَت بِالقُوّات الإمامِيَّة فيها، ومَدَّت المُقاوَمة الشَّعبِيَّة بالكَثير مِن المُؤن والسِّلاح.
جَيشَ #دَولة، ولا مُقاوَمة شَعبِيَّة.
ذاتَ نَهارٍ كانونِي، وفي ذروة حَماسِهم الثَّوري، تَجاوَز أُولئِك الأبطَال ومَعَهم عَدَدٌ مِن المُقاتِلين الشَّمالِيِّين نَقيل يَسلِح، وُصولًا إلى بِلاد الرُّوس، وإلى مَنطِقة #خدار تَحديدًا، وذلك بَعد أنْ سَيطَروا على مَواقِعَ هامَّةٍ للإمامِيِّين، وفَكُّوا الحِصارَ عن الشَّيخِ أحمد #القَفري ومَن مَعَه مِن مَجاميعَ قَبَليَّة. إلَّا أنَّ قِيادةَ الحَملةِ في مَعبَر لَم تَسمَح لَهُم باستِعمالِ الأسلِحة الثَّقيلة، مِمَّا سَبَّبَ إحباطًا كَبيرًا لَهُم، ولِجَميعِ القُوّاتِ المُهاجِمة؛ فخَسِرَ الجَميع المَعرَكة، وخَسِروا لِوَحدِهم نَحوَ 45 شَهيدًا، غَير الأسرى الذينَ تَمَّ التَّنكيلُ بِهِم في #جحانة، رَدًّا على أَسرِ أَحَدِ المُرتَزِقة الأجانِب وقَتلِه.
بَعدَ أيَّامٍ قَليلة، وتَحديدًا يَومَ 21 ديسمبَر 1967م، تَوجَّهَت إلى يَسلِح، النَّقيل الكارِثة، حَملةٌ ثانِيَةٌ أَكبَرُ مِن سابِقَتِها، تَحتَ قِيادةِ العَميد حُسَين #الدَّفعي، وإلى جانِبِ أبطَالِ جَبهةِ التَّحرير، تَكوَّنَت الحَملة مِن كَتيبة مُشاة مِن لِواء السَّلام، وسَرِيَّة دَبَّابات، ومَجاميع مِن #تَعِز، و #إب، و #عَنس، و #رَداع، وعَدَدٍ مِن قِطعِ المدفَعيَّةِ مُختَلِفةِ العِيارات.
سَطَّرَ المُهاجِمون صَفحاتٍ مُشرِقةً في تاريخِ اليَمنِ النِّضالي، ولَم يَنسَحِبوا إلَّا بَعدَ أنْ سَقَطَ المِئاتُ مِنهُم بَينَ قَتيلٍ وجَريح، وسَقَطَ أكثَرُ مِن 50 شَهيدًا مِن أعضاءِ جَبهةِ التَّحرير وَحدَها. نَذكُرُ مِنهُم: قائِدَ جَبهةِ رَدفان نَصر بن سَيف، وقائِدَ جَبهة الشَّيخ عُثمان هاشِم عُمر إسماعيل، وقائِد فِرقَة النَّجدة الفِدائيَّة سالِم يَسلَم #العَولَقي، وحُسَين موقد، وفَضل مُحسَن باصِم، وعُمر هَيثم #الحالِمي (الثَّلاثةُ الأخِيرون مِن #رَدفان)، ومحمَّد سَعيد علي مِن #الحوطة، ومحمَّد علي #اليَافِعي، ومُقبِل سَلام قاسِم، والخَضر سَعيد حميد، وصراب سَعيد صالِح، وعبدالمُؤمِن #الشَّغدَري.
#الجَبهة_القَوميَّة
مِمَّا لا شَكَّ فيه أنَّ جَلاءَ قُوّات الاحتِلال البِريطاني مِن جَنوب اليَمن في 30 نوفَمبر 1967م مَثَّلَ نُقطَةَ تَحوُّلٍ فارِقةً في تَوازُنِ القُوى؛ فَهُو مِن جانِبٍ حَرَمَ الإمامِيِّين مِن شِريانٍ حَيوي هام كانَ يَمدُّهُم بالمال والسِّلاح، ورَفَعَ مِن جانِبٍ آخَر –وهو الأهم– مَعنويّات المُقاتِلين الجُمهوريِّين، المُدافِعين عن صَنعاء، وحَفَّزَهُم أكثَرَ على المُقاوَمة والصُّمود.
وعلى الرَّغمِ مِن أنَّ حُكومة الجَبهة القَوميَّة كانَت تُعاني مِن مَخاضِ الوِلادةِ العَسير، إلَّا أنَّها لَم تغفل مَسؤوليَّتَها الوَطنيَّةَ تِجاهَ #صَنعاء المُحاصَرة؛ فشَكَّلَت لَجنةً مَركزيَّةً لِدَعم المُقاوَمة الشَّعبِيَّة، وأرسلت في مُنتَصَفِ يَنايِر 1968م وفدًا مِن قِبَلِها إلى #الحديدة، لِمَعرِفة الأوضاع السِّياسيَّة والعَسكَريَّة عن قُرب، وأرسَلَت مَعَه 25,000 طَلقَة شرفا، و25,000 جنيه إسترليني.
كما قامَت بِمُلاحَقةِ العَناصِرِ التي كانَت تَدعِمُ الإمامِيِّين، وتَصفِيَةِ مَن ثَبَتَ تَورُّطُهم، مِثلَ العَميلِ علي صالِح فَدامة، وآخَرين. وقامَت –وهو الأهم– بِحَشدِ المُواطِنينَ لِلانخِراطِ في صُفوفِ المُقاوَمةِ الشَّعبِيَّة، وأرسَلَت حَوالي 450 مِن مُقاتِليها لِلمُشارَكةِ في مَلحَمةِ الدِّفاعِ عن #صَنعاء. وفي #عَدَن، تَحرَّكَت الجَماهير في شَوارِعِها بِمَسيراتٍ غاضِبة، وكانَ شِعارُهم بادِئَ الأمر: (كُلُّ شَيءٍ مِن أَجلِ حِمايةِ صَنعاء)، وبَعدَ مُرورِ شَهرٍ مِن بَدءِ الحِصارِ تَحوَّلَ إلى: (كُلُّ شَيءٍ مِن أَجلِ فَكِّ الحِصارِ عن عاصِمةِ شَعبِنا التَّاريخيَّة)، وكِلاهُما كانَ امتِدادًا لِشِعار: (الجُمهوريَّة أو المَوت) الذي عَمَّ صَداهُ الأَرجاء.
وتجسَّدَت مُساهَمة الجَبهة القَوميَّة الفاعِلة في ذات اليَوم الذي فُكَّ فيه الحِصار عن #صَنعاء (8 فبراير 1968م)، حيثُ قامَت وَحدَتان مِن الجَيشِ الجَنوبِي، والمِليشيا الشَّعبِيَّة، مَع قُوَّةٍ مِن الجَيشِ الشَّمالِي، بالهُجومِ على القَبائلِ المُوالِيَةِ للإمامِة في المَناطِقِ الشَّرقِيَّة، وعلى حُدودِ #بَيحان تَحديدًا، واستَطاعَت خِلالَ فَترةٍ وجيزةٍ أنْ تُحرِّر مَدينَة #حَريب، وتُعيدَها إلى أَحضَانِ الجُمهوريَّه. كما قامَت بِمَعرَكةِ مَسورة في #البَيضاء، وذلك في مَطلَعَ نوفَمبر 1968م، ونكَّلَت بِالقُوّات الإمامِيَّة فيها، ومَدَّت المُقاوَمة الشَّعبِيَّة بالكَثير مِن المُؤن والسِّلاح.