« #المحترقه و #الحول »

ونبدئ بمنطقة المحترقه وتقع في شرقي هدّامه إلى شمالها ، وهي المسمّاة في سابق الزّمان : أنف خطم. بوادي حضرموت
وفيها صدر الحكم من رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بين المتنازعين في أرض منها ، حسبما هو مفصّل لكم ادناه  في (١) «الأصل».

وفيها كان غدر آل وبر بولاة الحول آل الجرو بسنة (٦٠٤ ه‍)  ؛ وقد استأصلوهم قتلا في المحترقه ، وما أفلت منهم إلّا عشرة رجال..

وعلل ابن عبيدالاه في كتابه إدام القوت بصفحة رقم( ٥٥٥):-👇
وآل وبر من همدان ، كانت مساكنهم بالجوف خلف صنعاء ، فنجع هؤلاء إلى حضرموت ، وبه يتأكّد ما تقرّر من الفرق بين نهد قضاعة ونهد همدان ، ووجود الفرقتين بحضرموت...
👆( وهذا التعليل لابن عبيدالاه ساتطرق اليه ببحث خاص يوضح خطئه من صوابه)..انتهى..

وكان آل الجرو (٢) أمراء على الحول ، ولهم فيها نخيل وحول وقوّة وشوكة فيها ، غير أنّ آل وبر أخذوهم بالحيلة.

المرجع : كتاب ابن عبيدالاه (ص ٥٥٦) مما نقله عن كتاب  «جواهر الأحقاف» ، و «نبذة الأنساب» للعطاس ج٢ صفحة رقم ( ص١٩  ) ومما نقلاه عن كتاب السيد احمد بن علوي خردان ...
_____
        👇«الأصل»👇
(١) المتنازعين : وكان الأشعث وغيره من كندة نازعوا وائل بن حجر في واد بحضرموت فادعوه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب به رسول الله لوائل بن حجر.
يضيف شيخ الإسلام الإمام أبو الفرج عبد الرحمن بن علي في كتاب «رسائل ورسل رسول الله(ص) إلى الملوك والأشراف، ووائل بن حجر الحضرمي القحطاني، هو أحد أقيال (ملوك) حضرموت، توفي نحو ٥٠ هـ نحو ٦٧٠ م، وكان أبوه من ملوكهم، وقد وفد وائل علي النبي صلي الله عليه وسلم فرحب به وبسط له رداءه فأجلسه معه عليه، وقال: اللهم بارك في وائل وولده، واستعمله على ملوك من حضرموت، وأعطاه كتابا للمهاجر بن أبي أمية، وكتابا للأقيال هم دون الملك الأعظم .. والعباهلة أي الذين أقروا على ملكهم فلم يزالوا عنه، كما أرسل معه الرسول معاوية بن أبي سفيان إلى أهل حضرموت ليعلمهم القرآن والإسلام.)

(٢) ومن أعلام آل الجرو المتقدمين : الشيخ عوض بن أحمد الجرو ، سبط الفقيه الإمام محمد بن عمر بحرق ، عاش في القرن العاشر ، وله كتاب هام في التاريخ والأنساب يسمّى :- «الفرج بعد الشدة في إثبات فروع كندة».
ومن آل الجرو جماعة بشبام ؛ منهم : الشيخ الفاضل عبد الرحمن بن عبد الله بن سالم الجرو ، الملقب أبو البلاد ، توفي بشبام سنة (١٤٠٧ ه‍) ، ومنهم جماعة بالحوطة ونواحيها.

_____

وآل الجرو وآل باحلوان إخوة من أمّ وأب ، ونسبهم في كندة ، ولا يزال منهم جماعة ، بحوطة آل أحمد بن زين من حضرموت ؛ ومنهم :-
الشّيخ عليّ بن عمر الجرو ، كان تاجرا ، ولكن عليه آثار الشّهامة التي يظهر بها سرّ انتسابه إلى الملوك حتّى في صوته الأجشّ ، وكلامه الجزل ، توفّي بحوطة آل أحمد بن زين في حدود سنة (١٣٦٠ ه‍).
وكان أبوه من أهل الصّدق الصّالحين ، وكذلك كان أخوه عبد الله بن عمر الجرو ، ولعبد الله هذا ولد اسمه : صالح ، ذكيّ أديب ، وفيّ الذّمم ، صادق الكلام ، مرضيّ الخلائق ، محمود الشّيم ، له تجارة بعدن.
وعلى مقربة من هذا المكان كانت الواقعة الهائلة ، المسمّاة : (حادثة المحائل) بين القعيطيّ والكساديّ من جهة ، وآل كثير وسلطانهم من الأخرى في سنة (١٢٨٥ ه‍).

المرجع:-
كتاب إبن عبيدالاه ادام القوت صفحة (رقم  ٥٥٦)...
_____

               «منطقة الحول».(٢)
قد علم ممّا مرّ في المحترقه أنّ إمارة الحول كانت لآل الجرو إلى أن غدر بهم آل وبر (٣) ، ثمّ سكنها آل باعبّاد ، وكانت في الأخير لآل فاس ، وفي الصّلح الأخير فيما بينهم وبين آل خالد بن عمر تحوّل للأخيرين ، في قصص منشورة لكم في  «الأصل».
وأخباره ممزوجة بأخبار الغرفة وهي الآن بخلوّه عن السّكّان عبرة للمعتبرين كما قال ابن عبيدالاه في كتابه ادام القوت بصفحة رقم (٦١٠)..
______
           👇«الأصل»👇

(٢) وللفائدة  الحول لها ذكر عند كتاب شنبل في حوادث سنة (٦٠١ ه‍) و (٧٢٣ ه‍) و (٧٣٠ ه‍). فلتنظروا فيه.

(٣) وذلك أن آل وبر وآل باصهي كانوا متحالفين ومحلتهم تريس ، ثم كان من آل وبر أن أخذوا آل الجرو بالخداع وغدروا بهم في المحترقه  (أنف خطم) .. وهزموهم هزيمة منكرة ، وقتلوا عددا من رجالهم حتى لم يبق منهم إلا عشرة رجال فقط ، وذلك في القرن السابع الهجري.
المرجع :- «جواهر الأحقاف» ، و «نبذة الأنساب» للعطاس ج٢ صفحة رقم ( ص١٥ ،،  ص١٩  ،،  ص٢٠  )..
كما هي مصوره لكم  لصفحات الكتاب ذاته ...
كما استند ابن عبيدالاه في كتابه ادام القوت للاخذ مما دونه العطاس عن حادثة ال جرو وال وبر  بتلك الصفحات ، الموضحه لكم بالصور ...

بحث كتبه ؛؛
محمد بن عمر الجابري

#إدام_القوت_في_بلدان_وقبائل_حضرموت

كان سيّدي الأستاذ الأبرّ يزوره ، ويطلب دعاءه ، ويتبرّك بالنّظر إليه.
وكان له الضّلع الأقوى في حادثة #المحايل ، ولمّا انتهت بانهزام #يافع .. خرج السّلطان غالب بن محسن إلى عند الشّيخ عوض بن عبد الله بن عانوز ، بكثير من الرّصاص والباروت ، مكافأة له على ما أبلى وأنفق ، فردّه وقال : إنّما أردت بمعونتي وجه الله تعالى ، فعرض عليه ولاية #تريس .. فلم يقبل ، وقال له : لا أريد منكم إلّا الشّفقة بالّذين يحرثون آبارنا بأعمال تريس.
ومنهم : الشّيخ جعفر بن عليّ بن #عانوز ، كان كسابقه ، كثير العبادة ، شديد الورع ، طويل الصّلاة. وكان سيّد الوادي الحسن بن صالح البحر إذا كتب إليه .. يقول له : (الولد جعفر بن عليّ).
وكنت أقول له : هل قتلت أحدا بيدك في واقعة المحايل؟ .. فيقول : إنّهم #بغاة.
ولأبيه ذكر كثير في الحروب الواقعة بين يافع وآل كثير ، يدلّ على أنّه صدر من صدور القبائل وأولي رأيها وزعامتها.
وكان #العوانزه يسكنون #المحترقه ، فتنكّدوا من ملوحة مائها ، ولحقهم من ذلك عناء شديد ، فانتقلوا عنها إلى تلك الحصون الّتي لم يتمكّنوا من بنائها إلّا باجتماع خرق العادة من آل كثير والعوامر ، ورابطوا حواليها إلى أن انتهى بناؤها بالرّغم من #معاطس يافع بتريس وغيرها ، وجرت بينهم في ذلك معارك ، وأريقت فيه دماء.
ومع صلاح العوانزه وفضلهم .. فقد كانوا من أشجع النّاس وألدّهم على الأعداء ، ولهم في واقعة المحايل المشهورة اليد البيضاء ، والنّصيب الأوفى.
أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا
وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدّوا (١)
وإن قال مولاهم على جلّ حادث 
من الأمر : ردّوا فضل أحلامكم ردّوا
ومنهم قوم منتشرون #بوبار و #عمان ، ولا يزالون معهم على اتّصال ، وفي الوقت الأخير ـ أي منذ نحو من خمس سنوات ـ زارهم شيخ من العوانزه بعمان ، يظهر على
______
(١) البيتان من الطّويل ، وهما للحطيئة في «ديوانه» (٤١)

القارّة إلى جهة الجنوب ، ابتنوه في الوقت الأخير على أنقاض أطلال بالية ، يحيط به فضاء واسع ؛ لأنّ النّظر يمتدّ منه جنوبا إلى أن ينقطع أمده دون أقصى وادي بن عليّ ، وغربا إلى أقصى وادي نعام ، وشرقا إلى أقصى #حضرموت ، وشمالا إلى فرط قبوسه.
وتحفّ به تربة طيّبة ، تدلّ على سابق عمران ، وخصوبة جناب ، فلهو جدير أن يكون محرّفا عن قراقر الّذي يقول عمرو بن شاش الأسديّ في روضته [من الطويل] :
وأنت تحلّ (الرّوض) (روض قراقر)
كعيناء مرباع على جؤذر طفل (١)

#المحترقه
هي واقعة في شرقيّ #هدّامه إلى شماله ، وهي المسمّاة في سابق الزّمان :
#أنف_خطم.
وفيها صدر الحكم من رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بين المتنازعين في أرض منها ، حسبما هو مفصّل ب «الأصل».
وفيها كان غدر آل #وبر بولاة الحول آل #الجرو ؛ فلقد استأصلوهم قتلا في سنة (٦٠٤ ه‍) ، وما أفلت منهم إلّا عشرة.

وآل وبر من #همدان ، كانت مساكنهم بالجوف خلف صنعاء ، فنجع هؤلاء إلى حضرموت ، وبه يتأكّد ما تقرّر من الفرق بين #نهد #قضاعة ونهد همدان ، ووجود الفرقتين بحضرموت.
وكان آل الجرو (٢) أمراء على الحول ، ولهم خيل وحول وقوّة وشوكة ، غير أنّ آل وبر أخذوهم بالحيلة.
______
(١) العيناء : البقرة الوحشيّة. جؤذر ـ بفتح الذّال وضمّها ـ : البقرة الوحشيّة أيضا. الطّفل : المولود.
(٢) ومن أعلام آل #الجرو المتقدمين : الشيخ عوض بن أحمد الجرو ، سبط الفقيه الإمام محمد بن عمر بحرق ، عاش في القرن العاشر ، وله كتاب هام في التاريخ والأنساب يسمّى : «الفرج بعد الشدة في إثبات فروع كندة». ومن آل الجرو جماعة ب #شبام ؛ منهم : الشيخ الفاضل عبد الرحمن بن عبد الله بن سالم الجرو ، الملقب أبو البلاد ، توفي بشبام سنة (١٤٠٧ ه‍) ، ومنهم جماعة ب #الحوطة ونواحيها
555

كان سيّدي الأستاذ الأبرّ يزوره ، ويطلب دعاءه ، ويتبرّك بالنّظر إليه.
وكان له الضّلع الأقوى في حادثة #المحايل ، ولمّا انتهت بانهزام #يافع .. خرج السّلطان غالب بن محسن إلى عند الشّيخ عوض بن عبد الله بن عانوز ، بكثير من الرّصاص والباروت ، مكافأة له على ما أبلى وأنفق ، فردّه وقال : إنّما أردت بمعونتي وجه الله تعالى ، فعرض عليه ولاية #تريس .. فلم يقبل ، وقال له : لا أريد منكم إلّا الشّفقة بالّذين يحرثون آبارنا بأعمال تريس.
ومنهم : الشّيخ جعفر بن عليّ بن #عانوز ، كان كسابقه ، كثير العبادة ، شديد الورع ، طويل الصّلاة. وكان سيّد الوادي الحسن بن صالح #البحر إذا كتب إليه .. يقول له : (الولد جعفر بن عليّ).
وكنت أقول له : هل قتلت أحدا بيدك في واقعة المحايل؟ .. فيقول : إنّهم بغاة.
ولأبيه ذكر كثير في الحروب الواقعة بين يافع وآل كثير ، يدلّ على أنّه صدر من صدور القبائل وأولي رأيها وزعامتها.
وكان #العوانزه يسكنون #المحترقه ، فتنكّدوا من ملوحة مائها ، ولحقهم من ذلك عناء شديد ، فانتقلوا عنها إلى تلك الحصون الّتي لم يتمكّنوا من بنائها إلّا باجتماع خرق العادة من آل كثير والعوامر ، ورابطوا حواليها إلى أن انتهى بناؤها بالرّغم من معاطس #يافع بتريس وغيرها ، وجرت بينهم في ذلك معارك ، وأريقت فيه دماء.
ومع صلاح العوانزه وفضلهم .. فقد كانوا من أشجع النّاس وألدّهم على الأعداء ، ولهم في واقعة المحايل المشهورة اليد البيضاء ، والنّصيب الأوفى.
أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا
وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدّوا (١)
وإن قال مولاهم على جلّ حادث 
من الأمر : ردّوا فضل أحلامكم ردّوا
ومنهم قوم منتشرون #بوبار و #عمان ، ولا يزالون معهم على اتّصال ، وفي الوقت الأخير ـ أي منذ نحو من خمس سنوات ـ زارهم شيخ من العوانزه بعمان ، يظهر على
______
(١) البيتان من الطّويل ، وهما للحطيئة في «ديوانه» (٤١)
646

جدّ آل مخدّم ، و #شويع جدّ آل شويع ، و #حشوان جدّ آل باحشوان ، وحسّان جدّ آل #حسّان. وهذا هو الأولى بالقبول.
وكان في #سيئون جماعة من آل باشيخ ، يرجعون في النّسب ـ كما هو منقول بخطّ العلّامة الجليل عليّ باصبرين ـ إلى بني العبّاس ، من ذرّيّة عليّ بن طرّاد بن إبراهيم الإمام.
وفي «تاريخ باعبّاد» : أنّ الحبيب عبد الرّحمن بن عبد الله #بلفقيه مرّ ب #سيئون في سنة (١١١٩ ه‍) ، وزار تربتها ، وتعشّى عند آل باشيخ ، وسار إلى دوعن ، ومنها إلى #الشّحر يريد الحجّ.
وفي ترجمة سيّدنا الحبيب أحمد بن زين الحبشيّ من «عقد أستاذنا الأبرّ» : أنّه كان يمشي إلى سيئون من غير مركوب يأخذ النّحو عن الشّيخ محروس.
وبها كان جماعة منهم ـ أعني آل محروس ـ ثمّ لم يبق منهم إلّا القليل ؛ منهم : تاجر غاشم يمتصّ دماء المحتاجين بالرّباء أو بأخيه ، ويأخذ منهم أرباحا باهظة تلجئهم إليها الضّرورة ، ويرتهن بها أموالهم إلى أن تغلق (١).
وقد سبق لآل وبر ذكر في #المحترقه. وكان بسيئون جماعة منهم وجماعة من آل هذبول ، أمّا الآن .. فلا ، ولكن من آل وبر ناس في الحوطة وتاربه و #بحيرة و#ثبي.
وفي «مجموع الجدّ طه بن عمر» أنّ : (آل وبر وآل هذبول أكفاء ؛ لأنّ حرفة الجميع #السّناوة والحرث سابقا) اه
وكان بسيئون جماعة من الفرقتين ، أمّا الآن .. فلا ، ولكن من آل وبر جماعة في تاربه و #الحوطة وبحيره وثبي.
ومن «مجموع الجدّ طه» أيضا : (أنّ عقود سيئون أكثرها بغير كفء ؛ لأنّ فيها أراذل كثير) اه
______
(١) تغلق : تستحقّ للمرتهن فيأخذها.
710

#إدام_القوت

القارّة إلى جهة الجنوب ، ابتنوه في الوقت الأخير على أنقاض أطلال بالية ، يحيط به فضاء واسع ؛ لأنّ النّظر يمتدّ منه جنوبا إلى أن ينقطع أمده دون أقصى وادي بن عليّ ، وغربا إلى أقصى وادي نعام ، وشرقا إلى أقصى #حضرموت ، وشمالا إلى
#فرط_قبوسه.
وتحفّ به تربة طيّبة ، تدلّ على سابق عمران ، وخصوبة جناب ، فلهو جدير أن يكون محرّفا عن #قراقر الّذي يقول عمرو بن شاش الأسديّ في روضته [من الطويل] :
وأنت تحلّ (الرّوض) (روض قراقر)
كعيناء مرباع على #جؤذر طفل (١)

#المحترقه
هي واقعة في شرقيّ هدّامه إلى شماله ، وهي المسمّاة في سابق الزّمان :
#أنف_خطم.
وفيها صدر الحكم من رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بين المتنازعين في أرض منها ، حسبما هو مفصّل ب «الأصل».
وفيها كان غدر #آل_وبر بولاة الحول
#آل_الجرو ؛ فلقد استأصلوهم #قتلا في سنة (٦٠٤ ه‍) ، وما أفلت منهم إلّا عشرة.
وآل وبر من #همدان ، كانت مساكنهم ب #الجوف خلف صنعاء ، فنجع هؤلاء إلى #حضرموت ، وبه يتأكّد ما تقرّر من الفرق بين #نهد قضاعة و #نهد همدان ، ووجود الفرقتين بحضرموت.
وكان آل الجرو (٢) أمراء على الحول ، ولهم خيل وحول وقوّة وشوكة ، غير أنّ آل وبر أخذوهم بالحيلة.
______
(١) العيناء : البقرة الوحشيّة. جؤذر ـ بفتح الذّال وضمّها ـ : البقرة الوحشيّة أيضا. الطّفل : المولود.
(٢) ومن أعلام آل الجرو المتقدمين : الشيخ عوض بن أحمد الجرو ، سبط الفقيه الإمام محمد بن عمر بحرق ، عاش في القرن العاشر ، وله كتاب هام في التاريخ والأنساب يسمّى : «الفرج بعد الشدة في إثبات فروع كندة». ومن آل الجرو جماعة بشبام ؛ منهم : الشيخ الفاضل عبد الرحمن بن عبد الله بن سالم الجرو ، الملقب أبو البلاد ، توفي بشبام سنة (١٤٠٧ ه‍) ، ومنهم جماعة بالحوطة ونواحيها.

كان سيّدي الأستاذ الأبرّ يزوره ، ويطلب دعاءه ، ويتبرّك بالنّظر إليه.
وكان له الضّلع الأقوى في حادثة #المحايل ، ولمّا انتهت بانهزام #يافع .. خرج السّلطان #غالب بن محسن إلى عند الشّيخ عوض بن عبد الله بن عانوز ، بكثير من الرّصاص والباروت ، مكافأة له على ما أبلى وأنفق ، فردّه وقال : إنّما أردت بمعونتي وجه الله تعالى ، فعرض عليه ولاية #تريس .. فلم يقبل ، وقال له : لا أريد منكم إلّا الشّفقة بالّذين يحرثون آبارنا بأعمال #تريس.
ومنهم : الشّيخ جعفر بن عليّ بن #عانوز ، كان كسابقه ، كثير العبادة ، شديد الورع ، طويل الصّلاة. وكان سيّد الوادي الحسن بن صالح #البحر إذا كتب إليه .. يقول له : (الولد جعفر بن عليّ).
وكنت أقول له : هل قتلت أحدا بيدك في واقعة المحايل؟ .. فيقول : إنّهم بغاة.
ولأبيه ذكر كثير في الحروب الواقعة بين يافع وآل كثير ، يدلّ على أنّه صدر من صدور القبائل وأولي رأيها وزعامتها.
وكان #العوانزه يسكنون #المحترقه ، فتنكّدوا من ملوحة مائها ، ولحقهم من ذلك عناء شديد ، فانتقلوا عنها إلى تلك الحصون الّتي لم يتمكّنوا من بنائها إلّا باجتماع خرق العادة من آل كثير والعوامر ، ورابطوا حواليها إلى أن انتهى بناؤها بالرّغم من #معاطس #يافع بتريس وغيرها ، وجرت بينهم في ذلك معارك ، وأريقت فيه دماء.
ومع صلاح العوانزه وفضلهم .. فقد كانوا من أشجع النّاس وألدّهم على الأعداء ، ولهم في واقعة #المحايل المشهورة اليد البيضاء ، والنّصيب الأوفى.
أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا
وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدّوا (١)
وإن قال مولاهم على جلّ حادث 
من الأمر : ردّوا فضل أحلامكم ردّوا

ومنهم قوم منتشرون ب #وبار و #عمان ، ولا يزالون معهم على اتّصال ، وفي الوقت الأخير ـ أي منذ نحو من خمس سنوات ـ زارهم شيخ من #العوانزه بعمان ، يظهر على
______
(١) البيتان من الطّويل ، وهما للحطيئة في «ديوانه» (٤١).
646

#إدام_القوت

وكان في #سيئون جماعة من آل باشيخ ، يرجعون في النّسب ـ كما هو منقول بخطّ العلّامة الجليل عليّ باصبرين ـ إلى بني العبّاس ، من ذرّيّة عليّ بن طرّاد بن إبراهيم الإمام.
وفي «تاريخ باعبّاد» : أنّ الحبيب عبد الرّحمن بن عبد الله #بلفقيه مرّ ب #سيئون في سنة (١١١٩ ه‍) ، وزار تربتها ، وتعشّى عند آل باشيخ ، وسار إلى #دوعن ، ومنها إلى الشّحر يريد الحجّ.
وفي ترجمة سيّدنا الحبيب أحمد بن زين #الحبشيّ من «عقد أستاذنا الأبرّ» : أنّه كان يمشي إلى #سيئون من غير مركوب يأخذ النّحو عن الشّيخ محروس.
وبها كان جماعة منهم ـ أعني آل محروس ـ ثمّ لم يبق منهم إلّا القليل ؛ منهم : تاجر غاشم يمتصّ دماء المحتاجين بالرّباء أو بأخيه ، ويأخذ منهم أرباحا باهظة تلجئهم إليها الضّرورة ، ويرتهن بها أموالهم إلى أن تغلق (١).
وقد سبق لآل وبر ذكر في #المحترقه. وكان ب #سيئون جماعة منهم وجماعة من آل #هذبول ، أمّا الآن .. فلا ، ولكن من آل وبر ناس في #الحوطة وتاربه وبحيرة وثبي.
وفي «مجموع الجدّ طه بن عمر» أنّ : (آل وبر وآل هذبول أكفاء ؛ لأنّ حرفة الجميع السّناوة والحرث سابقا) اه
وكان بسيئون جماعة من الفرقتين ، أمّا الآن .. فلا ، ولكن من آل وبر جماعة في تاربه والحوطة وبحيره وثبي.
ومن «مجموع الجدّ طه» أيضا : (أنّ عقود سيئون أكثرها بغير كفء ؛ لأنّ فيها أراذل كثير) اه
______
(١) تغلق : تستحقّ للمرتهن فيأخذها.