#تعز - اليمن - قبل 70 عاما
صورة قديمة من أحد أسواق من مدينة تعز القديمة - ويطهر في الصورة علم الملكية - ولافتة تأييد للأمام - أصل الصورة من كتاب الألماني Pawelke, Günther الذي زار اليمن أربعينيات القرن الماضي ونشر عام 1959م - يبدو الصورة في بداية الخمسينات - لا اعرف اذا كان سوق الشنيني - أو أين
- هذه الصورة بعد تلوينها من ص .الأستاذ AbdulSlam AL Mogaahed وأصل عادية ابيض وأسود وهي في أول تعليق منقولة من الأستاذ الوهاج المأربي مع الشكر لهم

#يوسف_الطيار

#تعز
🇾🇪🇾🇪🇾🇪
الوصف/ #مدينة_تعز

2 صورتان بانوراما مدينة تعز و 6 صور من ريف تعز وادي رسيان مقبنة(خط تعز هجده البرح) العام 1964 أرشيف الصديق الوهاج المأربي

🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪

#تعز_قلب_اليمن_النابض
#فهد_الظرافي
#تعز_1964

🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🌸طبتم وطابت جمعتكم🌸

#محمد_الشيباني
#يوسف_محمد_عبدالله_الشيباني

حلت امس 4 أبريل / نيسان الذكرى السنوية الخامسة لوفاة الأستاذ الدكتور #يوسف محمد عبدالله الشيباني
عالم #الآثار اليمني الشهير بعد حياة علمية خصبة امتدت لأكثر من نصف قرن، توزعت بين #عدن و #بيروت وتوبنجن وماربورج الألمانيتين و #مينوسوتا الأمريكية و #صنعاء
ولد في مايو من العام 1943، في قرية القزحي عزلة بني شبيه الغرب، بمديرية #الشمايتين بمحافظة ب #تعز.
غادر قريته منتصف الخمسينات ، وعاش مع والده الذي كان معلما واماما في مسجد #بانصير الشهير ب #كريتر #عدن.
درس الابتدائية والمتوسطة في مدرسة " #بازرعة " الخيرية في مدينة عدن، والثانوية في كلية عدن، ثم سافر إلى لبنان والتحق بالجامعة الأمريكية، وحصل على البكالوريوس، ثم على درجة الماجستير سنة1970م، بعد ذلك سافر إلى جمهورية ألمانيا الاتحادية، والتحق بجامعة "توبنغن"، وحصل منها على درجة الدكتوراه عام 1975م، وفي سنة 1980م، حصل منها على شهادة مؤسسة "الكسندرفون همبولدت" الألمانية في البحث العلمي لما بعد الدكتوراه .
عمل لفترة الجامعة الأمريكية في بيروت إلى سنة 1976م، ثم محاضرًا زائرآ في قسم الدراسات الشرقية في جامعة "توبنجن" بألمانيا الاتحادية سنة 1976م .ثم مدرسًا في قسم التاريخ والآثار بجامعة #صنعاء إلى سنة 1979م، ثم عين وكيلاً لكلية الآداب بجامعة صنعاء إلى سنة1982م، ثم وكيلاً لكلية التربية 1980 , بالإضافة إلى تدريسه فيقسم الآثار بكلية الآداب ، ثم عميدًا لكلية الآداب بجامعة صنعاء إلى سنة 1984م، ثم أستاذًا زائرًا للدراسات العربية بجامعة "مينوسوتا" بالولايات المتحدة الأمريكية لمدة فصل دراسي عام1984م، ثم باحثًا متفرغًا بجامعة "ماربورج" بألمانيا الاتحادية سنة1985م، في قسم الدراسات الشرقية، وشارك في إلقاء بعض الدورس في القسم، ثم عميدًا للدراسات العليا والبحث العلمي بجامعة صنعاء سنة1987م، ثم أستاذًا للآثار والنقوش في جامعة صنعاء بدرجة الأستاذية من سنة 1992م، ثم نائبًا لرئيس الهيئة العامة للآثار ودور الكتب بدرجة نائب #وزير1987م، ثم نائبًا لرئيس الهيئة العامة للآثار والمتاحف والمخطوطات، 1990م، ثم وكيلاً لوزارة الثقافة لقطاع المخطوطات ودور الكتب بدرجة وزير، إضافة إلى أنه درَّس في جامعة #عدن .
من أهم مؤلفاته:
1- النقوش الصفوية في مجموعة جامعة الرياض. يحتوي على مائة وثلاثة وعشرين نقشًا صفويًا, رسالة الماجستير.
2- الأعلام في كتاب (الإكليل)؛ لـ(الهمداني) ونظائرها في النقوش اليمنية القديمة. أطروحة الدكتوراه.
3- أوراق في تاريخ اليمن وآثاره. الجزء الأول، مشروع الكتاب، صنعاء سنة1985م.
4- أوراق في تاريخ اليمن وآثاره. الجزء الثاني: مشروع الكتاب، صنعاء سنة1985م.
5- الهمداني في ذاكرة الألفية. منشورات جامعة صنعاء سنة1986م.
6- تحقيق : الجوهرتان العتيقتان لـ(الحسن بن أحمد الهمداني). إصدار جديد مع ترجمة للدراسة من الألمانية، مشروع الكتاب مدينة صنعاء سنة 1986م.
7- رحلة أثرية إلى اليمن لـ(أحمد فخري)، ترجمة من الانجليزية بالاشتراك مع الدكتور (هنري رياض) من السودان، ومراجعة الدكتور (عبدالحليم نور الدين)، مشروع الكتاب، مدينة صنعآء سنة1987م.
8- مدونة النقوش اليمنية القديمة. الجزء الأول، نشر لنقوش جديدة ودراسات (تحت الطبع).
9- أوراق في تاريخ اليمن وآثاره. الجزء الثالث. صدر عن وزارة الإعلام والثقافة ببغداد سنة 1986م.
10- دراسات في التاريخ اليمني. تأليف مشترك لمقرر التاريخ اليمني القديم وعصر الإسلام. صدر عن (معهد الميثاق الوطني) في مدينة صنعاء سنة 1987م.م
له العديد من المؤلفات والبحوث والدراسات.
وهو يجيد اللغتين الانجليزية والألمانية، ومتخصص في اللغات والكتابات والنقوش القديمة.
وظهر اسمه في طليعة قائمة العلماء المتميزين في العالم في شتى التخصصات العلمية والإنسانية لعام2002م، وذلك في مجلة «كوزموس» الألمانية العدد: (82) ديسمبر 2003م، والذين كرِّموا من قبل أكبر مؤسسة للبحث العلمي في جمهورية المانيا وهي مؤسسة «الكسندر فون همبولدت ».
كما نال عددًا من الأوسمة والميداليات وشهادات التقدير من جهات علمية وثقافية متعددة أخرى.
عضو مجلس امناء مؤسسة السعيد للعلوم والثقافة

#محمد_المساح

الفقيد الصحفي
#محمد_عبداللّه_المَسَّاحْ
(1948-19 أبريل 2024)، كاتب وصحفي يمني. يُعد أحد أعمدة الصحافة اليمنية وأعلامها الثقافية والإبداعية الذين برزوا في مرحلة سبعينات القرن العشرين وظل صاحب حضور ثقافي كثيف وتأثير واسع، كما كان أحد كُتَّاب الرأي الكبار لأربعة عقود، الذين تتلمذ على أيديهم أجيال عديدة من الصحفيين اليمنيين، وممن أسهموا في تطوير العمل في «مؤسسة الثورة» ومطبوعاتها. شغل العديد من الوظائف الصحفية والإعلامية أبرزها رئاسة تحرير صحيفة «الثورة» في العام 1972، وهي أكبر الجرائد الحكومية وأوسعها انتشاراً.

☆ نشأته ومسيرته الصحفية
محمد المساح من مواليد عام 1948، قرية الردُع، عزلة #المساحين، مديرية #الشمايتين، في #الحجرية، محافظة #تعز اليمنية. تلقى تعليمه الأساسي في مدينة #عدن، وقد ارتبط بالصحافة منذ وقت مبكر عندما كان يبيع الصحف الصادرة في عدن قبل استقلال اليمن الجنوبي من الاستعمار البريطاني في العام 1967 لتوفير مصاريف دراسته ومعيشته، وكان أثناء بيعه للصحف قارئاً نهماً يستفيد منها ثقافياً، ويتشكل لديه الوعي الثقافي والسياسي. درس الثانوية في مدرسة الثورة بتعز وتخرج منها عام 1966، ثم سافر في نفس العام في بعثة طلابية إلى القاهرة ضمن دفعة الـ77 طالب التي حصلت عام 1966 على أول شهادة ثانوية عامة في تاريخ #اليمن الشمالي، و قُبِلت الدفعة كلها للدراسة في الجامعات المصرية باستثناء 6 طلاب، والتحق في نفس العام بكلية الإعلام بجامعة القاهرة وتخرج منها عام 1970، وقد اندمج خلال دراسته الجامعية في الحركة الطلابية المصرية، كما التحق في تلك الفترة بحركة القوميين العرب. بعد تخرجه وعودته إلى #اليمن التحق بالعمل في وزارة الخارجية اليمنية، ثم بوزارة الإعلام في صنعاء، حيث تولى في عام 1972 رئاسة تحرير صحيفة « #الثورة » الرسمية لفترة وجيزة. امتلك المساح تجربة قاسية وعميقة في الحياة - حسب زملائه - "...واستطاع بموهبة كبيرة نثرها على صدر صفحات الصحف والمجلات، إلا أنه على غزارة إنتاجه في القصة القصيرة، وقصيدة النثر - لم ينشر شيئاً من إنتاجه، فهو قليل الاهتمام - حد النسيان - بإبداعاته الغزيرة والغنية"، باستثناء مبادرة الأديبة والقاصة انتصار السري والأديب فوزي الحرازي اللذين قاما بإعداد وجمع مجموعة من أعمال المساح النثرية والقصصية التي نشرت في عدد من الصحف والمجلات اليمنية ومنها مانشره في عموده اليومي الشهير «لحظة يا زمن» في صحيفة «الثورة» الرسمية، وشهادات عنه من قبل مجموعة من الشخصيات الثقافية والإعلامية وزملاؤه ورفاق الحرف منذ بداية عمله في صحيفة «الثورة» عام 1971 والتي استمرت حتى عام 2016، ومنهم عبد العزيز المقالح ويحيى #العرشي وحسن #اللوزي و عبد الرحمن بجاش و عبد الباري طاهر وغيرهم،،
وإصدار ذلك في كتاب حمل عنوان «لحظة: يا زمن محمد المساح... نصوص وشهادات» والذي صدر عن مؤسسة «أروقة» للنشر في القاهرة في 270 صفحة من القطع المتوسط. أطلق عليه أصدقاءه وزملاء المهنة وصف زوربا الصحافة اليمنية.

☆ شارك في إصدار أول عدد لمجلة «الكلمة» ورأس لفترة وجيزة تحرير «اليمن الجديد»، كما أسهم في تأسيس ملحق «الثورة الأدبي»، ورأس لمرتين متتاليتين تحرير صحيفة «الثورة» الرسمية.

☆ عضو اتحاد الادباء والكتاب اليمنيين وأحد مؤسسي نقابة الصحفيين اليمنيين.

☆ استمر خلال مسيرته الصحفية والأدبية الطويلة في كتابة الأخبار والتقارير الصحفية والسرد القصصي في صحف متعددة، وقد تميزت كتاباته بالجرأة والصراحة والأسلوب الساخر أحياناً، كما كان له أعمدة صحفية يومية وأسبوعية متنوّعة، أبرزها عموده اليومي الشهير، الذي يستوقف فيه الزمن، و المعروف بعنوان «لحظة يا زمن» في صحيفة «الثورة»، والذي بدأ كتابته منذ منتصف سبعينات القرن الماضي، حتى توقف في العام 2016 م
وبعدها آثر المساح العودة إلى مسقط رأسه في محافظة #تعز، ثم استأنف في وقت لاحق كتابة العمود في صحيفة النداء المستقلة حتى وفاته.

♤ وفاته
توفي مساء يوم الجمعة 19 أبريل 2024 في مسقط رأسه عن عمر ناهز 76 عاماً إثر ذبحة صدرية.
وقد نعاه مسؤولون حكوميون ومثقفون وأدباء وصحفيون يمنيون وعرب، مؤكدين مكانته الثقافية والأدبية في اليمن. ونعاه اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين ونقابة الصحفيين اليمنيين.

#نتذكرهم" اليوم لنترحم عليهم"
#شخصيات_يمنية
#Dr_Basma_Mohammad
#Yemen

#عبدالرحمن_بشر

الصوره من الماضي الصوره قديمه #تعز
هذي القبة ليست قبر الشبزي كما يظنها البعض
القبة تم تشيدها في عهد الملك المؤيد الرسولي سنة ٧٢١هجري لتكون موقع استراحة له تطل على منظر خلاب،
ومع جهل البعض وجدو نجمة سداسية الاضلاع اعلى القبة
طبعت في أذهان الناس بأن هذه القبة هي قبر الشبزي، وهذه الإشاعة لم تسرب وتنشر بين الناس بنوايا حسنة، وتقبلها الناس بجهلهم وعدم ادراكهم لما يكمن ورائها من مخاطر، غير مدركين بأن ما يحدث يقع في اطار صهينة التراث اليمني.
فتم تدميرها عام٢٠١٥م

من كبار #علماء_اليمن:
جمال الدين، محمد بن علي بن عبد الله بن إبراهيم بن أحمد بن أبي بكر #الخطيب، #الأبيني الأصل، #الموزعي المنشأ والوفاة. ويعرف بابن نور الدين..
كان عالمًا جليلًا، متبحرًا، من خيرة علماء زمانه.
وصفه المؤرخ #البُرَيهي بقوله: "هو عارِض العلوم الهاطِل، المتحلِّي بتصانيفه جِيد الزمان العاطِل، مُستقَرّ المحاسن والبيان، ومستودَع الإبداع والإحسان، فخر اليمن، وبهجة الزمن...".
تفقه بمدينة #زَبيد - وقيل: ب #تعز - على شيخ الشافعية الإمام الكبير جمال الدِّين #الريمي، وقرأ عليه «اللُّمَع» في أصول الفقه للشيرازي، وقرأ على الإمام محمد بن موسى #الذُّؤالي، وغيره..
وبرع في الفقه وأصوله، ولم يزل فيه في ازدياد حتى بلغ رتبة الاجتهاد،
فكان ينظر في المذاهب ويأخذ ما ترجَّح له منها؛ لمعرفته بطرق الترجيح المبسوطة في علم الأصول، وكان أهل #موزع شافعية المذهب.
وكان مع فقهه عارفًا بالعربية، والحساب، والفرائض، والتفسير، مع صلاح وديانةٍ وزهادة.
وكانت له جهود في الرد على نِحلة ابن عربي، وجرى بينه وبين المنتصرين لها - كابن الرَّدَّاد - أمور كثيرة.
ولما علم القاضي ابن الرَّدَّاد بإنكاره عليهم استدعاه إلى حضرة السلطان #الناصر الرسولي، فلما حضر سألوه عن كتب ابن عربي، فبين لهم ما في أقواله، وقطع حججهم، وكان المجلس حافلًا، وقد همُّوا به سوءًا فنجاه الله تعالى.
وكان من أسرة علمية عريقة، وله سلف كرام، وقد ترجم البهاء #الجَنَدي (ت: ٧٣٢) لجده عبد الله بن أبي بكر المعروف بابن #الخطيب (ت: ٦٩٧) الذي قدِم مَوْزِع، وغيره.
وقال عنهم البَدر الأهدل: "وبالجملة فهم بيت علم".
وقد تتلمذ العلامة بدر الدين الحسين بن عبد الرحمن الأهدل (ت: ٨٥٥) على صاحب الترجمة وأخذ منه إجازة عامَّة، حينما قدم العلامة جمال الدِّين إلى السلطان الناصر في (أبيات حُسين)، وترجم له تلميذه #الأهدل، وترجم له البريهي في «طبقاته» وأفاض في تعداد محاسنه.
توفي في بلده #مَوْزِع - من مدينة #المَخَا - سنة (٨٢٥) ودفن بها، رحمه الله تعالى..

▪︎ ومن آثاره:
- تيسير البيان في أحكام القرآن. قال البريهي: "وهو كتابٌ نفيس". [مطبوع بصنعاء في مجلدين بتحقيق الشيخ عبد الرحمن المعلمي عن دار الإرشاد بالتعاون مع دار ابن حزم، وطبع في أربعة مجلدات بتحقيق عبد المعين الحرش، عن دار النوادر].
- الاستعداد لرتبة الاجتهاد [مطبوع].
- نور الخبايا في قواعد الوصايا.
- جامع الفقه (لم يكمله).
- شرح الكافي للصردفي.
- المطرب للسامعين في حكايات الصالحين.
- كشف الظلمة عن هذه الأمة. قال عنه البَدر الأهدل: "ردَّ فيه على ابن عربي المتصوف الملحد، وأبلغ في إيضاح كفره وإلحاده في الدِّين". [حقق رسالة ماجستر في جامعة صنعاء للباحث هشام #الجنيد].
- رسالة في الرد على ابن عربي.
قال البريهي: "وله غير ذلك من الفروع الصحيحة، والفوائد العجيبة الغريبة، التي تبهج الخاطر وتقرّ الناظر".
▪︎ المراجع:
• السُّلوك، للجَنَدي: ٢/٤٨٥
• تحفة الزمن في تاريخ سادات اليمن، لتلميذه الأهدل: ٢/٣٥٩
• طبقات صلحاء اليمن، للبريهي: ٢/٣٣١
• مصادر الفكر الإسلامي في اليمن، للحِبْشي: ١/٣٤٧

كتبه
بشار بن عبد القادر الوصابي
شوال ١٤٤٧ من هجرة نبينا صلى الله عليه وسلم.

#علماء_اليمن.
#مدرسة_الاجتهاد.

كلام سهل ..#مليح ..كالماء الزلال !!

عندما أقرأ ل #أروى_عثمان يتولاني احساس اني استمع لجريان ماء وادي الجنات من ذلك الينبوع الذي لايزال يتدفق من لحظة ان فتحنا اعيننا عليه …
وكلما أوغلت في القراءة ظهرامام ناظريك طيراليبيب بلونه الأصفروالسغنغوة وأم العشرين والحمام البري العيل والعناصر" العصافير" كما نسميهن في قرانا من قدس الى الأعبوس الى سوق الصميل !!!!
سيل مداحص يتدفق بعد كل مطرة من ذبحان الى المداحج ، ارتطام الماء بصخورالجبل يذكرني بصوت اروى عندما يرتفع ، يظل السيل سيلها يتدفق كلمة صورة من كاميراعتيقة كشراب العنب كعرف الفل في بستان الحسيني حيث الشرح والدلال …وياساري سرى الليل…
في مقدمة الكتاب الجميل اوقل ذلك البستان الذي احتوى على كل الأزهاروالورود ، تقول اروى في مدخل بستان :" #فلكلوريات_عدن " :
لماذا #عدن ؟
لأن عدن البداية والمنتهى
المبتدأ والخبر
بالنسبة لليمنيين بدوهم وقبائلهم والحَظَر..
فيها عرفوا البحر، ومنها دروا ان هناك دنيا وراء البحر يوم ان كنا لاندري ماوراء الجبل !!
يقول حرفها اوتقول كلمتها ويقول ماابدعت :
ذات يوم ، ونحن اطفال ، وبينما كنا نعبث بغرفة جارتنا مع صغيرتها ، هالنا مااخرجته صغيرتها من دولاب أمها …فستان أخضرصغيرومميزعن بقية ملبوسات امهاتنا تماما وروج أحمر- احمرشفاه - وبعض الاكسسوارات المذهلة ، وجورب " شراب " جسمي خفيف ، ولما ظهرالتلفزيون في دنيانا ، فيما بعد شاهدنا الممثلات الاوروبيات يظهرن بتلك الملابس في افلام الخمسينيات والستينيات ، ومثلما احدثت تلك الملابس الرقيقة صدمة لطفلة تعيش حياة تقليدية ، أحدثت أيضا صورة اقاربي - وزوجته - يتناولان شاهي الخامسة في " فراندا " - نحن في #تعز كنا نقول " #برندة " - ، وعلى كراسي الخيزران وهما في أوج تجليات الحب ، والأناقة في الملبس وتسريحة الشعر.
وعلى ظهرالصورة كانت الكتابة التالية : ساعة الشاهي الخامسة - عدن - 1960!!.
لقد جلبها أبي لأمي من #عدن - قالت صديقتي وأنا أتأمل تلك الملابس والذهول يأسرني ، وعرفت بعد ذلك أن جارنا ليس هوفقط من كان يجلب تلك الملابس على أحدث خطوط الموضة ، بل كان جل " المعدنيين " الى مناطق الشمال ، يفعلون ذلك ، حيث يقتنونها من افخم المحلات التي كانت تغص بها #عدن آنذاك وخصوصا في #التواهي .
وكان يدهشنا وتبهرنا وتحيرنا حقيقة أن الأسر. التي نزحت الى عدن تختلف عنا ليس فقط في نمط الاستهلاك مأكلا ومشربا ومسكنا بل وفي نمط التفكير، ومما له دلالة خاصة وعميقة أن تلك الأسركانت سباقة في تعليم بناتها ، بل وسفرهن الى أرقى الجامعات الغربية للحصول على التعليم الجامعي وما بعده .
ربما جاءت فكرة الإحتفاء بعدن لما حملته الذاكرة الصغيرة لذلك اليوم لرؤيتنا تلك الملابس والصورة ، اختزنتها اعماق الوجدان ولم تشتعل الا بعد قيام بيت الموروث الشعبي في أواخر2004 الذي أفسح لنا المجال للمغامرة في محاولة عبر( ذاكرة الآتي ) لاستنطاق عدن عبرالصورة الفوتوغرافية ولاعادة اختراع ارض"المشموم"والبخور والعطور والبحر والأنس الذي نفتقده ، وكان المطعم والمسجد والكنيسة ، والمعبد والأزقة الدافئة والأسواق والطرقات ، والحيوات المختلفة التي ذوبتنا معها ونحن نبحرفي تفاصيلها .
كانت #عدن ذلك المختلف سيد الحياة وكانت الحياة أجمل …يكتنفها بحريتسع للجميع .
من هنا كانت بل جاءت فكرة بيت الموروث الشعبي في التعريف ب #عدن في #صنعاء ، وصنعاء في #المهرة ، والمهرة في #ذمار…الخ ،
حلم سنحاول تحقيقه ، وقد تحقق بعدن فاتحة المدن وريق الحياة ، والهدف من ذلك ان نتعرف على بعضنا أكثرعبرالأغنية والرقصة والكتاب والصورة.
من خلال النزول الميداني لكثيرمن مناطق بلادنا وجدنا ذاتنا مغيبة عن أنفسنا وعن بعضنا أيضا ، نعم نجهل بعضنا الى حد كبيروعميق ، وان عرفنا فان هذه المعرفة تنطوي على قدرمن المسخ والتشوه .
تواصل اروى تدفقها والحنين يأكل الروح ندما :
في هذا المسعى كانت #عدن نقطة الانطلاق والبداية ، ومستقبلا - يكاد يكون ضاع الآن - واذا مالقينا الأيادي الداعمة سنحتفي بالتعريف والتعرف على التفاصيل الانسانية والفلكلورية لمدينة اخرى .
أروى عثمان
بيت الموروث الشعبي
أغسطس 2007م
هنا انا اتوقف عن نقل ماكتبته لأنتقل الى موجة اخرى قل الى #صيرة لأقرأ وانقل لكم دفق هشام علي بن علي العاشق والناتج الطبيعي لعدن مثله مثل فل الحسيني ، يقول هشام واصفا #عدن :
هل يبدأ مركزمدينة عدن من حدود البحرويتجه نحوالجبل الذي يحاصرها أم أنه ينزل من الجبل في اتجاه البحر، في الحالتين تبدوعدن أرضا افقية محصورة بين الجبل والبحر. الماء افق ممتد لليابسة ، افق لاينتهي ، ليس له حد والجبل معراج نحوالسماء . في هذا الفضاء المتعامد يسكن المطلق ، اذا كان ثمة أرض للمطلق فهي ارض عدن ، كيف وصل اهلها الى هذه القسمة الضيقة مساحة المطلق فضاء ؟ هل جاءوا من وراء البحارأم نزلوا من السماء ؟!.

#محمد_الحيدري

#قلعة_الدملؤة - #الصلو - #تعز

قلعة قديمة ووجد بها نقش قتباني، وذكرها #الهمداني في صفة جزيرة العرب ضمن عجائب اليمن، واشتهرت في العهد الصليحي وذاع صيتها أيام الحكم الأيوبي حيث بناها وحل بها طغتكين أيوب شقيق صلاح الدين الأيوبي وشيد مبان كثيرة فيها، ثم انتقلت للرسوليين وشيد بها الملك الظافر مبان ونقشه شهير ولا يزال موجودا إلى اليوم ، هدمها لاحقا الأتراك.

جاء في صفة جزيرة العرب للهمداني

"قلعة #الجؤة ل #أبي_المغلس في أرض #المعافر "

فشرقي جبل الصِّلو جبل أبي المغلسّ وجميع مياه الدُّملوة قلعة ابن أبي المغلس
التي تطلع بسلمين في السلم الأسفل منهما أربع عشرة ضلعاً والثاني فوق ذلك أربع عشرة ضلعاً بينهما المطبق وبيت الحرس على المطبق بينهما، ورأس القلعة يكون أربعمائة ذراع في مثلها فيها المنازل والدور وفيها شجرة تدعى الكلهمه تظل مائة رجل وهي أشبه الشجر بالتُّمار، وفيها مسجد جامع فيه منبر وهذه القلعة ثنية من جبل الصِّلو يكون سمكها وحدُّها من ناحية الجبل الذي هي منفردة منه مائة ذراع عن جنوبيها وهي عن شرقيها من خدير إلى رأس القلعة مسيرة سدس يوم ساعتين، وكذلك هي من شماليها مما يصلى وادي الجنات وسوق الجؤة ومن غربيها بالضعف مما هي من يمانيها في السمك وبها مرابط خيل صاحبها وحصنه في الجبل الذي هي منفردة منه أعني الصلوِّ بينهما غلوة قوس ومنهلها الذي يشرب منه أهل القلعة مع السُّلّم الأسفل غيل بمأجل عذى خفيف عذب لا بعده، وفيه كفايتهم، وباب القلعة في شمالي القلعة، وفي رأس القلعة بركة لطيفة ومياه هذه القلعة تهبط إلى وادي الجنات من شمالها ثم المآتي شمال سوق الجؤة إلى خدير ووادي الجنَّات هذا يشابه في الصفة وادي ضهر وهو كثير الغيول والمآجل والمسايل فيه الأعناب والورس مختلطة في أعاليه مع جميع الفواكه وأسفله جامع للموز وقصب السكر والأترج والخيار والذُّرة والقثاء والكزبرة وغير ذلك

#ناشر_العبسي
#براءة_ذمة
#المناضل #عبدالرحمن_عمر
عبدالرحمن عمر مناضلا استثائيا

المناضل عبد الرحمن محمد عمر ليس كثيراً أن نصفه بالمناضل الاستثنائي عرفته في #الشيخ_عثمان حين عملت معه كمصور متدرب عند عام 1964م ثم عرفته اكثر من خلال عام 1966م عند التحاقي رسمياً ب #الجبهة_القومية وقتها كان جنود الاستعمار #البريطاني قد شددوا الاغلاق على منافذ دخول #عدن من كافة الجهات للحيلولة دون دخول الأسلحة والذخائر الى الفدئيين في مناطق عدن ..
ولما كان الأمر كذلك لم يعدم المناضل عبد الرحمن من فكرة او حيلة فكان أن اهتدا إلى تكليف مجموعة من الشباب الفدئيين لتجميع الحديد الجار (الجر سلك خفيف ) الرابط لكراتين حليب الشاي وبوقت قياسي جمعنا كمية لا باس بها فقال لنا ابحثوا عن مكان بعيد الانظار نسبيا وانقلوا نصف الكمية اليه والنصف الآخر اذهبوا به الي سقف العمارة حقي وفعلنا ذلك .. فاخذ يشعل النار على تلك الحدائد حتى احمرت كحالة الجمر الملتهبة وكان قد رتب الشباب ووزعهم على الجولات في اطار الشيخ والمنصورة وبسرعة قياسية تم تعليق تلك الحدائد الملتهبة على كنبات الكهرباء وعلى مستوى قياس سيارات البوليس المكشوفة والتي كان يركب عليها العسكر والضباط #الانجليز واختفينا جميعاً من أمام أي حالة اشتباه ولمجرد دقائق محدودة مرت سيارات الانجليز مسرعة كعادتها فتم قتل اثنين ضباط وثلاثه عسكر وإصابة عسكري واحد وفقاً لإذاعة ( #لندن ) التي أذاعت الخبر ووصفت الفدائيين منفذي العملية بالإرهابيين
ليلتها كان جنود وضباط الانجليز في حالة خوف شديد وحذر من ان شوارع اخرى قد طالها ماطال شوارع الشيخ والمنصورة وفي اليوم التالي كان القتلي 6 والجرحى 11 جندي وضابط بفعل توسع العملية وشمولها التواهي وخور مكسر والمعلا
وفي ظل تلك العمليتين النوعيتين اضحت رقابة الانجليز على مداخل عدن محدودة وضعيفة ادي الي تمكن الفدائيين من ادخال كميات وافرة من الاسلحة والذخائر
من #تعز ومناطقها المختلفة ومن المناطق القريبة في اطار محافظتي #لحج و #ابين وبذلك حصلت الجبهة القومية على الاسلحة والذخائز الكافية لمعاركها المستمرة مع المستعمر.
هذا المناضل النوعي يرتبط بعلاقة جيدة مع كل الفصائل الوطنية وصديق للجميع مثلما هو صديق للمناضلين #قحطان و #سالمين و #فتاح و #علي_ناصر محمد و #البيض و #عنتر وصالح مصلح ومحمد صالح #مطيع و #راشد محمد ثابت وعبد الرزاق شائف وعبد الله #الوصابي وعبدالعزيز عبدالولي من قيادة الجبهة القومية
هو أيضاً صديق لعبد الله عبد المجيد #الأصنج ومحمد سالم #باسندوة وعبدا لقوي #مكاوي وغيرهم من #جبهة_التحرير وهو كذلك صديق لجماعه #الرابطة وغالباً كانوا يلتقون عنده في الاستديو أو المنزل،
الجميع يحترموه والجميع يقدره وعند المواجهة المسلحة بين جبهة التحرير والرابطة مع جانب والجبهة القومية من جانب اخر تدخل المناضل عبد الرحمن عمر وتمكن باقتدار من حل الخلافات بينهم وتوقيف المواجهة المسلحة.
..بانجاز الاستقلال الوطني في ٣٠ نوفمبر ٦٧م عرض على هذا المناضل مناصب عديدة رد عليهم بقوله نحن ناضلنا من أجل خلاص الوطن من الاستعمار لا من أجل المناصب والمسؤليات لكن أهالي ( #طور_الباحة) تجمهروا أمام الاستديو التابع له في الشيخ عثمان وكان الكثير منهم تربطهم به علاقة نضالية وصداقة عميقة واخذوا يرددون (يارئيسنا يا #قحطان - اعطنا بس عبدالرحمن) وأمام ذلك اصدر الرئيس قحطان الشعبي اليوم التالي قراراً بتعيينه مأموراً لمنطقة طور الباحة وقبل ذلك على مضض اكراما لرفاقه المناضلين، وحين زار الرئيس قحطان المنطقة بعد فترة ليست طويلة وجدها هذا المناضل سانحة لا قناعه بتعين مناضل اخر مكانه واستجاب لذلك تحت الحاح صديقه المناضل.
ولما كان عند مطلع عام ٦٧م وكان النظام الجمهوري في #صنعاء في ضائقة مالية حادة للغاية توجه هذا الوطني الغيور على الثورة ونظامها الجمهوري إلى مدينة #تعز ليقوم ببيع منزله هناك في منطقة #الاجينات (مسكن أولاده) واتجه الى #صنعاء برفقة المناضل الشجاع ضابط الصاعقة محمد عبده #ناشر (شيخ الله)ولمجرد معرفة قائد الثورة الرئيس المشير #السلال بقدوم الرجل اراد أن يرد على تهديدات مشايخ طوق صنعاء ومن باب التعارف كان كل واحد يقدم ويعرف بنفسه أنه #شيخ المنطقة الفلانية وعند الوصول الي محمد عبده ناشر وقف في حماسه عرف بنفسه بأنه الرائد في #الصاعقة محمد عبده ناشر ( #شيخ_الله) ومن يومها لحق هذا اللقب به.
وجاء دور الرئيس #السلال ليلقي كلمته في الحضور قائلا وصلتني تهديداتكم أيها الاخوة المشائخ مالم نوفر لكم المال فإنكم سوف تذهبون إلى الطرف الآخر الملكيين حيث المال والذهب .

#محمد_أحمد
عزلة #السواء وحصن #القدم -
مديرية #المعافر - #تعز - اليمن

▪ السواء بقايا آثار حميرية، ومن أقدم المدن التجارية قبل الإسلام في الجزيرة العربية، حكمها الملك يعفر بن يعرب.

▪ وكانت قديماً تسمى مدينة السواء وليس "عزلة السواء" وكانت ضمن التقسيم الإداري لمديرية المواسط، ولكن بعد عملية التقسيم الاداري الجديد في عام 2004 تحولت إلى مديرية المعافر.

▪ مدينة السواء قديماً كانت عاصمة الدولة اليعفورية وهي إحدى الدول اليمنية القديمة وفيها حصن القدم الحصن الأثري الذي كان قلعة حصينة للدولة اليعفورية ويحتوي على الكثير من الآثار.

▪ تقع مدينة السواء جنوب مدينة تعز ، على بعد حوالي ( 30 كيلومتراً ) تقريباً ، وتبعد عن سوق النشمة بحوالي ( 9 كيلومتراً ) على الخط الرئيسي المؤدية من تعز إلى التربة ، وتعتبر السواء اليوم مركزاً لعزلة كبيرة من مديرية المعافر، وتضم عدداً من القرى والمحلات ، ومن أهم ما يميز هذه المدينة موقعها الجغرافي الهام الذي يتحكم بطريق التجارة الذي كان يربط المدن اليمنية القديمة بشواطئ وموانئ البحر الأحمر ، وقد اتخذها ملوك "بني الكرندي" مركزاً في ( القرن الرابع الهجري ).

▪ وقد ورد ذكرها عند العديد من المؤرخين:
1️⃣ حيث ذكرت في " معجم البلدان لياقوت الحموي " المتوفي عام ( 626 هجرية ) إلاَّ أنه لم يحدد مكانها تحديداً دقيقاً.

2️⃣كما ورد ذكرها في كتاب " المفيد لعمارة اليمني ".

3️⃣وأشار إليها - أيضاً - " بن المجاور ".
وقد بقي اسم مدينة السواء يتردد في المصادر التاريخية إلى العصر الحديث ، ويسمى موقعها اليوم " حصن القدم " الواقع في عزلة السواء ، والتي تبعد عن الحصن بما لا يزيد عن ( كيلومترين ) ، وتدل الشواهد الأثرية والنقشية المكتشفة في اليمن حديثاً أن مدينة السواء وحصنها كانتا موجودتان قبل الإسلام .

4️⃣ومن هذه الشواهد يذكر النقش القتباني ( ريبورتوا - 4329 ) الذي يعود إلى ( القرن الثاني ق . م ) ، تشييد محفد في مدينة " هربت " وهي " هجر _ جنو الزرير" وشيد هذا المحفد جماعة من مدينة السواء مقيمون في المدينة وأن مدينة السواء كان لها علاقة مباشرة مع تلك المدن القديمة .

5️⃣كما يذكر النقش ( ja 585 ) من عهد " إل شرح يحضب ويازل بني ملكي سبأ وذي ريدان " في حوالي ( منتصف القرن الثالث الميلادي ) مدينة السواء " هجرن - سوم " ثلاثة مرات الأسطر ( 5 - 7 - 11 ).

6️⃣ويذكر صاحب كتاب " الطواف حول البحر الإريتري " أن مدينة السواء في المعافر وأن قيلها يقيم في المدينة ، ويشير إلى أن المسافرين كانوا يتجمعون في المدينة لاختيار الوقت المناسب للسفر بالبحر ، مما أكسب مدينة السواء عائدات كبيرة من الضرائب المفروضة على السلع التجارية في ميناء موزع الذي كان يستقبل البضائع من خارج اليمن وداخلها.

▪ وبالتالي اكتسبت مدينة السواء أهمية كبيرة لذلك ، ونستطيع القول بناءاً على تلك الشواهد أن مدينة السواء كانت منطقة استيطان حضاري تعود جذوره إلى ( ما قبل الميلاد ) وازدهرت في ( القرون الأولى من الميلاد وما بعدها ) .

7️⃣وفي الآونة الأخيرة عثر على نقش هام يلقي ضوءاً جديداً على بعض الفقرات التي أوردها المؤرخون ويعزز صحتها ، قام بنسخه وتصويره الأستاذ " عبد الغني علي سعيد " الذي عكف بدراسة تتعلق بالموقع وبمدينة السواء كمحطة على طريق التجارة إلى البحر الأحمر ، يبلغ طول الحجر ( 80 سم ) ، وارتفاعه ( 22 سم ) ، وسمكه ( 17 سم ) يتألف من خمسة أسطر ، كتب بطريقة الحفر الغائر على الحجر ، وحروفه صغيرة ومتزاحمة ومعناه الإجمالي " كليب يهأمن عامل شَّمر يهحمد ذي معافر وأجناد الأشاعر والقبائل من الكلاع واعسيفري - عصيفري - وذي حبيل - الحبيل - شيد وأقام معبد الإله ( ذي سماوي ) إله أمير بالبرحة - بقعة رحبة - وسهله ( المسماة ) الصيرات ( الكائنة ) تحت المدينة سواء ( السواء ) فليتعهد الإله ( ذي سماوي ) إله أمير بالسلامة والنجاة والحماية " لكليب يهأمن " وقبيلة " بني ذي معافر " سادة البيت ( القصر ) شبعان .

▪ وتضم عزلة السواء حوالي 12 قرية وهي كالتالي :

الشرف، العنية، صناحيف، مقابيرة ونقابة، العبن، الحجر والعياش، العارضة، بريدة وزميخ، عراد، البطنة، العبلي، الكروبية.

▪️اشهر المرتفعات والجبال الذي تقع في مدينة السواء:
جبل الكعبين، جبل المصنعه، جبل عراد.

▪ ويتوجد العديد من الأبار الجوفية في مدينة السواء منها: نهر عبير، نهر منيح، ونهر المعيان.

▪ الزراعة في مدينة السواء :
تشتهر السواء بزراعة شجرة القات، المانجو،الجوافة، والذرة.

▪ الثروة الحيوانية في مدينة السواء:
الأبقار، والإبل، والماعز.

▪ ومن أهم المواقع الأثرية والتاريخية والسياحية في مدينة السواء هي :-
1️⃣ حصن القدم :
🔹 يقع في مدينة السواء ، يحده من الشرق عزلة الخيامي والزكى، ومن الغرب بريده وعزلة المكارسة " صناحيف، قرية الشرف"، ومن الشمال قحفة بريده ونقيل بريده، ومن الجنوب يحده جبل عراد "عزلة عراد".

قبة #الحسينية في مدينة #تعز

تقع قبة الحسينية في مدينة تعز إلى الجنوب الغربي من جامع المظفّر، على بُعد نحو 250 مترا تقريبا، ويعود تاريخها إلى أواخر العصر الرسولي. وتتميز هذه القبة بكونها نموذجا فريدا من حيث التخطيط الهندسي، إذ جاءت على هيئة مثمنة الأضلاع، على غرار تخطيط قبة الصخرة، حيث لا تبرز حنية المحراب من جدار القبلة، أسوة بما هو قائم في قبة الصخرة.
وقد استخدمت في بنائها أحجار ذات ألوان حمراء فاتحة، تظهر بوضوح خاصة في عقود النوافذ الدائرية. كما يتشابه أسلوبها المعماري مع البناء في المدرسة الأشرفية، ما يعكس الطابع الفني السائد في تلك الحقبة.
ومن الداخل زخرفت القبة بزخارف جصية غنية، تتنوع بين أشكال نباتية وهندسية، جاءت على هيئة شرائط مزخرفة تجمع بين البروز والغور، إلى جانب تروس زخرفية بارزة ومجوفة، مما يضفي عليها قيمة فنية وجمالية مميزة.
إلا أن وضع القبة الحالي يعد سيئا نتيجة تعرضها للإهمال وسوء الاستخدام عبر فترات مختلفة؛ إذ استخدمت خلال العصر العثماني كمكان لصرف الأدوية، ثم تحولت بعد ذلك إلى مخزن للوقود، وفي ستينيات القرن الماضي استخدمت كمخزن للمعدات. وقد أدى هذا الاستخدام غير الملائم، إلى جانب تعرضها للسيول والأمطار، إلى تاكل الصفوف الأولى من بنائها، مما يستدعي التدخل العاجل للحفاظ عليها وصونها كمعلم تاريخي مهم.

#أخبار
#قبة_الحسينية    
#محافظة_تعز
#زيارة
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

#مجدي_القباطي
#تعز

صورة جوية لتعز التقطت حوالي عام 1952.
التقطت الصورة بواسطة الطيار السويدي Olle Hagermark وقدمتها ابنته Cecilia Hagermark.
الصورة من صفحة Björn Wenngren
وتم تحسينها وتلوينها بالذكاء بجمناي
تظهر في الصورة مدينة تعز واسوارها وسائلة صينة والنسيرية وعدد من المعالم

#تاريخ_اليمن #عمارة_الحكمي

ببغداد خرج عن طاعة #القائم العباسي (عيون : ٧ / ٤٠) ، واستطاع أن يخطب للخليفة #الفاطمي #المستنصر على منابر #بغداد سنة ٤٥٠ ، فعلي بن محمد #الصليحي كان يستمد قوته المعنوية والروحية من الخلافة #الفاطمية التي بلغت في الشطر الأول من عهد المستنصر أوج عظمتها (عيون ٧ / ٥٥). وكان لا يخاف نجاحا لأن سلطته كانت لا تعدو جزءا من التهايم ، في الوقت الذي كان الصليحي قد تغلب على معظم البلاد اليمنية ، ولكن كان يحذره. وإذا لا يسعنا إلا القول بأن الصليحي كان يدعو للفاطميين سرا وجهرا قبل سنة ٤٥٢ ، وأن الدولة الصليحية كانت أكثر نفوذا واستقرارا بعد قتل #نجاح أكبر منافسيها في اليمن. وصارت الخطبة تقام على منابر البلاد التي خضعت للدولة الصليحية العربية للخليفة ، #المستنصر والملك علي #الصليحي وزوجته السيدة #أسماء بنت شهاب ، وزالت بذلك دعوة بني العباس من بلاد اليمن». [ثغر عدن : ١ / ١٣٩ ـ ١٤٠].

حاشية (٤) : وتكملة لسياسة الصليحي الإدارية في البلاد ، استعمل ابنه الأمير #المكرم أحمد بن علي على الجند وعلى ما يليها ، واستعمل أخاه السلطان عبد الله بن محمد بن علي على حصن #التعكر وما والاه. فلما كان في سنة سبع وخمسين وأربع مئة اختط السلطان عبد الله بن محمد الصليحي مدينة #ذي_جبلة بأمر أخيه الملك علي بن محمد الصليحي (عيون : ٧ / ١٢٢).
وقيل : إن عبد الله بن محمد الصليحي هو الذي بنى القلعة #تعز وابتدأ في تمدينها أيام أخيه علي الصليحي هو وابن أخيه المكرم أحمد بن علي الصليحي ، وكان المكرم بالجند وعمه السلطان عبد الله بن محمد الصليحي في التعكر.
حاشية (٥) : بعد أن استعد الملك علي استعدادا حسنا أوصى ابنه أحمد المكرم «بالعدل وحسن السيرة والسياسة ، وتقوى الله في الجهر والسريرة ، والعمل بأعمال الشريعة ، وإقامة دعائمها والائتمار بأوامرها والانتهاء عن محارمها». [عيون : ٧ / ٨٨].

#الشهيد الفنان #فضل_اللحجي
المطرب فضل محمد #اللحجي

ولد في مدينة #الحوطة عاصمة محافظة #لحج في عام 1922
الفقيد الفنان فضل محمد اللَّحجي فنانٌ بكل ما تعنيه الكلمة من معنى من حيث أخلاقه الراقية، وإحساسه الفني المُرهف، وتعامله الجميل مع الناس، بل ويعد من أبرز الفنانين في الزمن الجميل والأصيل، حيث مثَّل هو والأمير القمندان ثنائياً رائعاً وخلاَّقاً، أمتعا مسامعنا بالعديد من الروائع الغنائية الجميلة،
♤- يعزف على الة العود من ذو الصغر، وتأثر بالمطرب المرحوم صالح الظاهري واقتبس منه طريقة عزف العود.

♤- اكتشف موهبته الأمير احمد فضل القومندان، .١

♤- ساهم المطرب فضل محمد اللحجي في الحركة المسرحية التي برزت في السلطنة العبدلية في الاربعينيات من القرن الماضي، ممثلآ في المسرحيات ومطربا.

♤- كان لوفاة القومندان ابلغ الأثر.

♤- فتوجه لإحتراف الفن بالغناء في حفلات الزواج (المخادر) في لحج و #عدن، مع مجموعة من المطربين المعاصرين مثل :

▪︎ــ عوض عبدالله المسلمي

▪︎ــ محمد جمعه خان

▪︎ــ علي عوض الجراش

▪︎ــ صالح العنتري

▪︎ــ احمد عبيد قعطبي

▪︎ــ عمر محفوظ غابة

▪︎ــ الشيخ على ابوبكر باشراحيل

▪︎ــ علوي والد المطرب فيصل علوي

▪︎ــ محمد سعد الصنعاني

▪︎ــ محمد علي الدباشي

▪︎ــ فرقة #كويتية كانت تقيم في الشيخ عثمان.

♤- في عام 1955م شكلت الندوة اللحجية الموسيقية وكان احد الداعين لتأسيسها عبده عبدالكريم، وشارك فيها عدد من الموسيقيين والمطربين ومنهم فضل محمد اللحجي.

♤- مع قيام ثورتي يوليو1952م المصرية، والثورة الجزائرية عام1954م ضد الاستعمار الفرنسي، كان فنانو الجنوب وادباؤه يقيمون الحفلات والندوات ويقدمون ريعها للثورة الجزائرية.

♤- أسس الشاعر والملحن عبدالله هادي #سبيت " ندوة الجنوب الموسيقية" من مجموعة من الفنانين والعازفين والمغني، وكان اول الملتحقين بها الفنان فضل محمد اللحجي، كــ عازف للكمان.

♤- تنقل الفنان بين عدد من الفرق الموسيقية في لحج وعدن.

♤- شكل الفنان فرقة موسيقية مع آخرين

♤- في منتصف عام 1966م قرر السفر إلى #صنعاء للمساهمة في تأسيس الفرقة الموسيقية التابعة للإذاعة، والتي ضمت عند تأسيسها كثيرا من المواهب من عازفين ومغنين، وكان دعمه للفرقة يتمثل في تدريب أفرادها على طرق وأساليب العزف والأداء والعمل معهم عازفا على العود والكمان وكذا مدهم وتعريفهم بكثير من الأغاني التراثية اليمنية. في أواخر عام 1966م عاد إلى #تعز ومنها شد الرحال إلى لحج.

♧- رحم الله الأمير الشاعر والمؤرخ والملحن القمندان أحمد فضل بن علي محسن العبدلي ورحم تلميذه فضل محمد جبلي (اللحجي) الذي ما ان عاد إلى لحج واستقر به المقام في عدن وتحديدا في مدينة المنصورة والتف حوله الفنانون والشعراء والأدباء وبدأ في نسج علاقات فنية واجتماعية معهم،

حتى جاء المصير المحتوم وذلك بإطلاق الرصاص عليه في يوم الأحد الموافق 29 يناير 1967م ونقل على إثر تلك الحادثة إلى مستشفى الملكة (الجمهورية -حاليا) حيث مكث هناك #دون_رعاية وفي صباح الجمعة من العام نفسه نقل جثمانه إلى لحج ودفن في مقبرة زيد ب #الرباط بمدينة الحوطة.

♧- أخيرا من الواجب علينا الترحم على روحي الفقيدين الأديبين أحمد صالح عيسى وصالح نصيب وطلب المغفرة لهما من الله سبحانه وتعالى والإشادة بدورهما في تخليد فضل محمد في كتاب:

♧- (فضل محمد اللحجي .. حياته وفنه) هذا الدور الذي لا يقل عن دور #القمندان في تخليد فضل وتخليد كلّ منهما الآخر، ولولا ذلك المرجع الهام لما تعرفنا على المراحل والمحطات الفنية ووقفنا على أدق التفاصيل في حياة الشهيد فضل محمد اللحجي، وهذا الذي يجب أن يحفظ في ذاكرة الأجيال القادمة.
♧ تاريخ الوفاة اغتيل في 3 فبراير 1967م

#نتذكرهم" اليوم لنترحم عليهم"
#شخصيات_يمنية
#Dr_Basma_Mohammad
#Yemen

من لطائف وَرَع علماء #اليمن:

كان الفقيه أسعد بن سليمان العَسَقي متصفًا بالديانة والورع، وكان محكمًا في #إنكاح من لا ولي لها في بلدته..
ومن أخبار ورعه أن قومًا من البدو وفدوا من (الشَّعبانية) إلى بلدته عَسَق - وهي قريبة صغيرة في #مَغربة #تَعِز- للبحث عنه، فلم يجدوه، ووجدوا #أمه، فأخبروها أنهم جاءوا ليعقد لهم #عقد نكاح،

فقالت: أنا أعقد لكم!

وكانوا ذوي جهل!

فظنوا صحة عقدها،
وتم ذلك،
وقفلوا إلى بلدهم!

فلما وصل الفقيه #العَسَقي أخبرته بخبرهم، فشقَّ عليه ذلك، وخرج من فوره إلى بلدهم، فلما وصل سألهم عن #الزوج و #الزوجة، فأحضروهما، ف #جدد لهما #العقد،

وقال: "إنما جئت مبادرًا؛ خشية أن يدخل الرجل إلى المرأة بغير وجه صحيح فأكون آثما".

فقالوا له: يا فقيه كانت الليلة #الدخلة!! فلو لم تصل ما كنا نظن إلا صحة العقد! فحَمِد الله..

وعاد إلى أمه من فوره، وجعل #يلاطفها ويبين لها الحكم الشرعي، وأنها كانت ستقع في إثم في وقوعهما في الزنا عياذًا بالله،

فاقتصرت عن ذلك..

فرحمه الله تعالى، ما #أورعه، و ما أبره بوالدته..
ورحم الله الجدة اللطيفة!

ونسأل الله أن يفقهنا في الدين!
وخلف الفقيه #أسعد ولده علي، فقام بما قام به والده، وكان الفقهاء الذين ينزلون #تعز يأنسون به..

#لطائف_من_تاريخنا

من شهداء مودية
الشهيد الشيخ
#محمد عبد الله #المجعلي

مواليد عام ١٩٣٨م
أبين - مودية - القليتة
ينتمي الشهيد إلى عائلة المجعلي الحسنية المعروفة والتي كانت لها اسهامات كبيرة في النضال ضد الاستعمار البريطاني، وقدمت الكثير من الشهداء خلال جميع المراحل،
نهض الشهيد بثبات وقوة وشجاعة لمهاجمة ثكنات الإنجليز والقوى التابعة لها في عدة مناطق من #دثينة حتى أصبح يشكل قلقا على الاستعمار البريطاني، مما دعا الإنجليز للمطالبة برأسه حيا أو ميتاً، خاصة بعد أن اتهم بإسقاط بعض الطائرات في #فحمان ووادي الملح، كما بلغ الانجليز تحركاته إلى #تعز و #البيضاء ولقاءاته بقيادات الثوار من شتى المناطق بل ولقاءه بالوفد المصري والزعيم جمال عبد الناصر، وقد سلمه #عبد_الناصر قطعة سلاح نوع (طالب شر) بيده.

وحين استشهد غالب راجح #لبوزة أتفق الثوار على تعيينه قائداً عسكرياً لجبهة #ردفان ومن هناك شكل فرق قتالية في عدة مناطق حتى لقب ( هوشي منه) على اسم قائد الثوار الفيتنامي.
وما زال القائد المجعلي يتنقل في جبهات النضال المختلفة حتى حصلت البلاد على استقلالها عام ١٩٦٧م .
وبعد ما سمي بالخطوة التصحيحية بدأ استهداف معظم الثوار والقادة والمناضلين أما بالتصفية أو السجون..
كان نصيب هذا القائد الفذ أن تعرض للتصفية الجسدية مغدورا عام ١٩٧٣م، وكأن ذلك كان مكافأة لنضالاته العظيمة في كل ميادين المواجهة.
نسأل الله أن يغفر له ويرحمه ويسكنه فسيح جناته.

#مودية

محافظة #عدن
مديريات: (الشيخ عثمان ، دار سعد)

إعداد/محمد محمد عبدالله #العرشي
مقدمة:
محافظة عدن (ثغر اليمن الباسم)، وقد آليتُ على نفسي أن لا أخوض في الجوانب السياسية ودسائسها مسترشداً بقول الشاعر اليمني الكبير المرحوم أحمد محمد الشامي المولود 1342هـ 1924م المتوفى 13/3/2005م المولود في مدينة الضالع:
رب رحماك بالعروبة ضاعت ..
و تعودت أن أقدم نبذة صغيرة عن علم من أعلام اليمن الذين كان لهم بصمات واضحة في الحياة الأدبية أو الاجتماعية أو الفنية، وهنا أقدم شخصية بارزة وحية في الإبداع في المجال الفني من أبناء #عدن، وكان إبداعه على مستوى اليمن والجزيرة العربية، وهو الفنان الكبير المرحوم
#محمد_مرشد_ناجي المولود في مدينة #عدن مدينة #الشيخ_عثمان في 4 جماد الثاني 1348هـ الموافق 6 نوفمبر 1929م المتوفى في 7 فبراير 2013م..
وهو من أم صومالية كافحت وجاهدت في تربية فنان اليمن الكبير محمد مرشد ناجي، ووالده مرشد ناجي من أبناء محافظة #تعز من بيت #الشوافي،
ولقد غنى فناننا الكبير محمد مرشد ناجي لليمن وللعرب وتسابقت عواصم الدول العربية ودول الخليج في دعوته للغناء في مناسباتها الوطنية والقومية ليشدو في عواصمها بأجمل أغاني التراث وكأنه زرياب يشدو في مدينة بغداد أيام هارون الرشيد، ومع هذا لم ينجو المرشدي من دسائس السياسيين ومكرهم وخداعهم وصراعاتهم السياسية سواءً في عهد الاستعمار البريطاني أو في عهد الاستقلال والصراع الذي حدث بين الجبهتين جبهة التحرير أو الجبهة القومية..
ولد ونشأ في حي (الشيخ عثمان)، من مدينة عدن.. مغنٍّ، ملحن، عازف. نشأ في أسرة فقيرة، وتلقى مبادئ القراءة والكتابة في الكتاب، ثم التحق بالتعليم النظامي؛ غير أنه لم يستطع مواصلة الدراسة.. تولى عددًا من المهام والوظائف؛ منها: أنه عين سنة 1370هـ/1950م، سكرتيرًا لسلطنة #أبين، وفي سنة 1373هـ/1953م، عمل في إدارة مدرسة (النهضة) في حي (الشيخ عثمان)، وفي سنة 1377هـ/1957م، عمل كاتبًا في شركة الزيت البريطانية، ثم كاتبًا في شركة (شل) البريطانية، وفي سنة 1388هـ/1968م، عمل كاتبًا في (البنك العربي)، ثم كاتبًا في (البنك الأهلي اليمني)، وفي عام 1393هـ/1973م، عين مساعدًا لنائب وزير الثقافة حتى عام 1421هـ/2001م، انتخب عضوًا لمجلس النواب في انتخابات سنة 1417هـ/1997م، عن إحدى دوائر مدينة عدن..
بدأ مشواره الفني في مدينة عدن بالغناء في الحفلات التي كانت تقام في المخادر (خيم الأعراس)، وغنى لكثير من الشعراء اليمنيين، ولحن لكثير من الفنانين اليمنيين والعرب، وكانت أنشودته (أنا الشعب زلزلة عاتية) من أوائل الأناشيد التي بثتها إذاعة #صنعاء؛ عقب قيام الثورة الجمهورية وسقوط النظام الملكي سنة 1382هـ/1962م، وكانت تجري على كلِّ لسان.. ويعد صاحب الترجمة مدرسة غنائية متفردة، ذاع صيته وانتشر في كلِّ أقطار الوطن العربي، وله تلامذة كثيرون؛ منهم: الفنان (طه فارع)، والفنان (محمد صالح عزاني)، والفنان المنلوجست (فؤاد الشريف)..
من مؤلفاته: أغانينا الشعبية، صدر سنة 1379هـ/1959م. الغناء اليمني القديم ومشاهيره. صفحات من الذكريات. أغنيات وحكايات.( رحمه الله تعالى.
توفي الفنان اليمني الكبير والملحن والمؤرخ الموسيقي محمد مرشد ناجي (المرشدي) يوم الخميس الموافق 7 فبراير 2013، عن عمر يناهز 84 عاماً في عدن، بعد صراع طويل مع المرض وتدهور حالته الصحية نتيجة تضيق في شرايين القلب)

مديرية #الشيخ_عثمان
الشيخ عثمان: من أحياء مدينة عدن. سميت باسم ولي من أولياء الله الصالحين هو الشيخ عثمان الذي بناها في أواخر القرن الثالث عشر الهجري، وكانت قبل ذلك منطقة أحراش وأشجار ترعى وسطها وحواليها الجِمال والأغنام وقطيع من الغزلان. وأول من سكن هذه المنطقة جماعة من الصيادين.  وتعتبر الشيخ عثمان واحدة من مديريات مدينة عدن التي تبعد عن العاصمة صنعاء بمسافة 365كم جنوباً. وتبلغ مساحة المديرية 43كم2، وعاصمة المديرية مدينة الشيخ عثمان. وتضم هذه المديرية عدد من الأحياء هي: (أول مايو، عبود، مصعبين، الوحدة). وبلغ عدد السكان في هذه المديرية (66.562) نسمة حسب التعداد العام للسكان والمساكن للعام 2004م.
والشيخ عثمان هي ملتقى كل مديريات المحافظة، وتقع المديرية في الشمال الشرقي لمحافظة عدن، يحدها من الشرق منطقتي الشيخ #الدويل و #الممدارة ومن الغرب منطقة القاهرة ومن الشمال منطقة عمر المختار ومن الجنوب منطقة عبد القوي الداخلي والخارجي. أبرز ما يميزها #مسجد_النور الذي يتربع في وسطها فيملأها هيبة وجمالا ،وكذا محطة #الهاشمي (الفرزة) محطة مواصلات إلى جميع المحافظات الجنوبية كالضالع ولحج وأبين وغيرها..

#تاريخ_اليمن #عمارة_الحكمي

وضربت باسمهما #السكة وأقيمت لهما الخطبة. [عيون : ٧ / ٢٣١].
وانتصر #علي بن حاتم #اليامي في وقعة #ذي_عدينة على جيوش عبد النبي بن #علي_بن_مهدي حيث فر عبد النبي إلى #زبيد. فاتسعت رقعة دولة #الهمدانيين على معظم اليمن الأعلى في عهد السلطان علي بن حاتم ، حتى أزاله وأخاه (السلطان #بشر) ، الملك العزيز سيف الإسلام #طغتكين بن أيوب عن #صنعاء و #ذمار وغيرهما.
وصارت #عدن ونواحيها إلى #تعز و #الجند و #جبلة وما يليها في ملك #بني_زريع إلى أن استولى عبد النبي بن علي بن مهدي عليها ولم يبق في يدهم إلا #عدن حيث أزالهم عنها الملك #توران_شاه بن أيوب ، وتسلم بعده الملك سيف الإسلام #طغتكين #الدملوة و #حب.
وكان سليمان وعمران ابني #الزر من #خولان قد استقلا بحصني #خدد و #التعكر سنة ٥٢٤ هجرية ، وذلك بعد أن غادر ابن نجيب الدولة سواحل اليمن ثم استولى عليهما بنو زريع ثم ابن مهدي ثم #الأيوبيون.
وقد انتهت معارضة #الصليحيين للدولة #الزيدية ب #صعدة بعد موقعة #ثلا سنة ٥١١.
هكذا كانت حال الدولة الصليحية في أواخر عهد الملكة الحرة ؛ فلما توفيت سنة ٥٣٢ ورثها #منصور بن المفضل في كل ما كان تحت يدها من حصون وذخائر وأموال. [الصليحيون : ٢٣٨ ـ ٢٤٠].

حاشية (١٣) : 
الشاعر #العثماني من نسل الخليفة عثمان بن عفان. وقد هجا الملك علي الصليحي بعد أن قطع رأسه سعيد الأحول بن نجاح سنة ٤٥٩. [ثغر عدن : ٢ / ١٦٤].
ولما قتل المكرم سعيد الأحول سنة ٤٦١ ، أراد القبض على هذا الشاعر العثماني ، الذي فر متنقلا من بلد إلى بلد ، وقد توسط له الوزير #عمران بن الفضل اليامي عند الملك المكرم ، ولكن المنية أدركت الشاعر قبل وصوله عفو المكرم عنه. [عيون : ٧ / ١٢٠ ـ ١٢١].
حاشية (١٤) : كانت الحرة الصالحة علم كثيرة الحج والصدقة. وقد

لقاء #تعز – الحديدة:
تجددت اللقاءات والتواصلات بين قيادتي شطري الوطن وجرى لقاء بين الرئيسين سالم ربيع علي – رئيس الشطر الجنوبي، والقاضي عبدالرحمن الإرياني – رئيس الشطر الشمالي في تعز والحديدة في الفترة من 16 شوال 1393هـ الموافق 10/11/1973م إلى 18 شوال 1393 هـ الموافق 12/11/1973م لمتابعة الاتفاقات السابقة والاستماع إلى تقارير اللجان المعنية، وتذليل الصعوبات لهذه اللجان، وتعزيز أواصر العلاقات بين الشطرين، والاتفاق على أهمية أيجاد صيغ مشتركة على صعيد الاقتصاد الوطني تمكن من اتخاذ خطوات عملية تخدم في الأساس الشعب اليمني وترفع من مستواه المعيشي.
اتفاق #قعطبة:
في 15 فبراير 1977 التقى الرئيسان ابراهيم الحمدي رئيس الشطر الشمالي، وسالم ربيع علي رئيس الشطر الجنوبي واتفقا على القضايا الاقتصادية والتجارية والتنسيق في مجالات التنمية الصناعية والزراعية بما يخدم المصلحة اليمنية العليا وتم الاتفاق على تشكيل مجلس يتكون من الرئيسيين ومسؤولي الدفاع والاقتصاد والتجارة والتخطيط والخارجية يجتمع مرة كل ستة أشهر بالتناوب في كل من صنعاء وعدن لبحث ومتابعة القضايا التي تهم الشعب اليمني وسير أعمال اللجان المشتركة في مختلف المجالات وتشكيل لجنة فرعية من الاقتصاد والتخطيط والتجارة في الشطرين مهمتها دراسة ومتابعة المشاريع الانمائية والاقتصادية في الشطرين ورفع التقارير عنها إلى الرئيسين مع الاقتراحات بشأنها.. كما تم الاتفاق أيضا على أن يمثل أحد الشطرين الشطر الآخر في البلدان التي لا توجد له فيها سفارات.
اتفاق #الكويت:
في عام 1979، استقبلت الكويت قيادتي الشطرين السابقين الرئيس عبدالفتاح إسماعيل والرئيس علي عبدالله صالح للصلح بين الشطرين إثر حرب نشبت بين الشطرين، وتمخّض عن هذا الصلح واللقاء توقيع اتفاق آخر للوحدة عرف فيما بعد باتفاق الكويت، لكنه لم ينفذ بسبب الاستقطابات الدولية آنذاك بين المحور الشرقي بزعامة الاتحاد السوفيتي الذي كان يواليه نظام الشطر الجنوبي، والمحور الغربي بزعامة الولايات المتحدة الأمريكية الذي يواليه نظام الشطر الشمالي.
اتفاق #صنعاء:
في يونيو عام 1980 التقت قيادتي الشطرين السابقين ممثلة بعلي ناصر محمد وعلي عبدالله صالح بعد الإطاحة بالرئيس السابق عبدالفتاح إسماعيل، وتم الاتفاق على إزالة العوائق بين الشطرين وأسباب التوترات والحروب السابقة وتهيئة الأجواء للمضي في سبيل استعادة الوحدة اليمنية، وعودة الراغبين من المعارضين من الشمال والجنوب إلى أوطانهم، وعدم دعم أية أعمال عدائية متبادلة بين الجانبين، وحل أسباب التوترات الدائمة، واللقاءات الدورية، وكانت هذه خطوة هامة في سبيل تنقية الأجواء بين قيادتي الشطرين، أفضت إلى لقاء ثانٍ في عدن في العام التالي.
اتفاق #عدن الأول:
في الفترة من 3 مايو إلى 6 مايو من عام 1980م، تم لقاء في العاصمة عدن بين عبد العزيز عبد الغني وعلي ناصر محمد وذلك لتعزيز وتنسيق الاتصالات بين الشطرين في جميع المجالات وفي مقدمتها المجال الاقتصادي الحيوي الذي سيعود بالنفع على أبناء اليمن قاطبة، وتمهد الطريق للوحدة المنشودة، وتم التوقيع على العديد من الخطوات والمشاريع في هذا الإطار، وهي 7 مشاريع اقتصادية هامة بين الشطرين.
اتفاق #تعز الثاني:
في الفترة من 14/15 سبتمبر 1981م التقى الرئيسان علي عبدالله صالح وعلي ناصر محمد في تعز واتفقا على ما يلي:
1- تنفيذ المادة (9) من بيان طرابلس 1972م وتشكيل لجنة لبحث هذه المادة وتقوم هذه اللجنة بدراسة نتائج لجان الوحدة وتقدم تصورات بشان تنفيذ المادة (9) من بيان طرابلس والمتعلقة بتشكيل التنظيم السياسي الموحد وتقدم نتائج أعمال اللجنة إلى الرئيسين في موعد أقصاه نهاية نوفمبر 1981م
2- السعي من أجل التعجيل بخطوات عملية لتحقق الوحدة اليمنية الحل النهائي لكل مشاكل اليمن القائمة.
3- تشكيل لجنة من رئيسي هيئة الأركان لتنفيذ البنود 4،5،6 من اتفاق 13 يونيو 1980م وتبدأ اللجنة أعمالها ابتداء من 30 سبتمبر 1981م تعز في 15 سبتمبر 1981م.
اتفاق #عدن الثاني:
في 30 نوفمبر عام 1981 زار الرئيس علي عبدالله صالح عدن واتفق الطرفان (صالح وناصر) على قيام المجلس اليمني الأعلى واللجنة الوزارية المشتركة، وكانت هذه خطوة مهمة على طريق تحقيق الوحدة بخطوات مدروسة متأنية وخلق شبكة مصالح اقتصادية بعيداً عن العواطف والانفعالات التي كانت تصدر فقط عبر وسائل الإعلام دون الخطوات الميدانية.
اتفاق #تعز الثالث:
في 5-6 مايو 1982 التقى رئيسا شطري اليمن غلي عبدالله صالح وعلي ناصر محمد في مدينة تعز واتفقا على الآتي:-
1- عدم التدخل من قبل أي شطر في شئون الطرف الآخر ونبذ العنف في العلاقة بين الشطرين وحل المشاكل سلمياً.

#صنعاء_القديمة
#أحمد_بن_محمد_العرشي

الاديب الشاب صاحب الاخلاق الرفيعه
شخصيه من شخصيات العلم والادب رحل من الدنيا وهو في ربيع الشباب انه القاضي العلامه الاديب الاريب صفي الاسلام احمد بن محمد بن حسين بن احمد. صالح #العرشي ولد في محروس مدينه صنعاء العتيقه في. حارة القزالي احدى حارات حي السرار. الشرقي في جماد الأول 1354 هجري21 اغسطس 1935 م نشا في اسره مشهوره بالعلم والصلاح والادب ترعرع في كنف ابيه واخذ في تعلم القران وعلومه فاخذ على كبار علماء عصره في العلوم العقليه والنقليه وقد التحق بالمدرسه المتوسطة في مدينه #حجه ثم بالمدرسه العلميه
........
وقد سرد سيرته الاستاذ المؤرخ الكبير محمد محمد عبد الله #العرشي من فقره الذكريات حيث كتب ...انه القاضي العَلَّامة المرحوم أحمد محمد حسين بن أحمد بن صالح العرشي: كان شاعراً وأديباً ومن تلاميذ الأستاذ أحمد محمد نعمان حيث درس لديه بالمدرسة المُتوسِّطة في مدينة حَجَّة وهو من زملاء الدُّكتور عبد العزيز المقالح، والدُّكتور المرحوم محمد عبد الملك المُتوكِّل، والمرحوم الشيخ حميد بن حسين الأحمر، وقد كان صديقاً حميماً للقاضي علي أحمد أبي الرِّجال، وقد ذكر الأستاذ عبد الله البَردُّوني في كتابه الثقافة والثورة في اليمن أنَّه لم يتجرَّأ أحدٌ بمطالبة الإمام أحمد بإطلاق سُجناء حَجَّة إلا المُترجَم له حيث ألقى قصيدة في ميدان شرارة (التَّحرير حالياً)،منها قوله مخاطباً الإمام أحمد:-
يا ابْنَ يحيى اقتدرتَ فاصْفَحْ إذا شِئت

وأصدر عفواً عن السُّجَنَاءِ

مِثْلَ طه في فَتْحِ مَكَّة نادى

وعفا جَهْرَةً عن الطُّلَقَاءِ

وكان صاحب الترجمه يتنقل مابين #جبن وصنعاء و تعز بحسب اعماله كقاضي

وقد تُوفِّي فجأةً في مدينة #تعز، وعُمره (23) سنة.
ومن ذكرياتي مع المرحوم أنَّنِي كنتُ عند وفاته متوجداً في مدينة تعز، وكان عمِّي قد جاء إلى مدينة تعز لزيارة كريـمته زوجة المرحوم عمِّي عبد الوهاب العرشي، وفي الوقت نفسه لزيارة المرحوم الإمام أحمد بن يحيى حميد الدين لمراجعته في أمور توظيفه، وفي شهر رمضان المبارك وجدني مُفطِراً وأنا آكُل وبدأ يُمازحني، وبعد مُمَازَحته قال لي:
والله لأزوجك بابنتي، فلمَّا أنهيتُ الصبوح مشينا سوياً ومَرَرْنَا بالمقبرة وإذا به يقول لي: انظر يا محمد إلى هذه المقبرة الجنة ستظهر فيها.. حينها لم آخُذ كلامه بجدِّية فدخلتُ جامع العرضي وأدرس القُرآن وبعد ساعة جاء أحد جيراننا هناك في تعز – وهو يقول لي: يا ابن العرشي جنازة خرجت من بيتكم.. لم استوعب من هو صاحب الجنازة فأُصِبتُ بالإغماء لأنَّنِي ظننتُ أنَّ الذي تُوفِّى والدي؛ لأنَّه كان مريضاً وبعد خضوعه لعملية جراحية، ولم أشعر إلا بوالدي عندي في الجامع يحاول إيقاظي ويقول لي: عمّك أحمد تُوفِّي فجأةً.. فذهبنا لمواراة جثمانه الثرى وهناك تحيَّرنا في كيفيَّة إبلاغ والده بوفاته.. وبالمناسبة كان نائبَ الإمام في #حَجَّة المرحوم السَّيد عبد الملك المُتوكِّل متواجداً في تعز، وقِيْلَ لنا نذهب إلى السيد عبد الملك ونُخبره بهذا الشَّأن، فلمَّا ذهب الوالد وعمِّي عبد الوهاب وأنا كُنت معهم وأخبرناه انزعجَ انزعاجاً شديداً؛ لأنَّه كان يَعُدُّه بمثابة ابنه، وقال لنا بالحرف الواحد: ما معاكم إلا أنا أخبر القاضي محمد بوفاة ابنه، والله لن أفجعه في ولده؟! فعليكم بالإمام أحمد ليتولَّى إبلاغ والده بوفاته، فلمَّا ذهب عمِّي عبد الوهاب إلى الإمام وأخبره بوفاة أحمد (وكان قد قابلَ عمِّي أحمد قبل يومين، وألقى أمامه قصيدةً شعريةً) انزعج إنزعاجاً شديداً وامتلأت عيناه بالدموع، وقال لهم بالحرف الواحد: ما معاكم إلا أنا، والله لن أفجعه في ولده؟! لأنَّ الإمام أحمد كان صديق والد المرحوم وزميل دراسته في شهارة وكان يعطف على والده كثيراً ويُحوِّل له مبالغ كبيرة لم يكن يُعطيها لأحدٍ غيره..
وهناك قصةٌ أخرى أُوْرِدُها هناعن علاقة الإمام أحمد بالمرحوم القاضي محمد بن حسين العرشي، حيث بلغ الإمام أحمد أنَّ القاضي محمد لا يـملك بيتاً في صنعاء، فما كان منه إلا أن أمر نائبه في صنعاء المرحوم علي زبارة بالبحث عن أحسن بيت في صنعاء وشرائه وتمليكه للقاضي محمد بن حسين العرشي، فذهب علي زبارة إلى القاضي محمد ليُخْبِرَه بأمر الإمام بشراء أحسن بيت في صنعاء، وتـمليكه للقاضي محمد، وفي اليوم التَّالي جاء علي زبارة يقول له: يا قاضي محمد، قد وجدت لكم بيتاً في صنعاء، في باب اليمن، وثـمنُه خمسون ألف ريال فرانصي؛ وإذا بالقاضي محمد يقول لزبارة: أعطني مُهلةً لأستخير الله في هذا الأمر، وفي اليوم الثالث جاء علي زبارة إليه – وكان كل ذلك بحضوري شخصياً – وقال القاضي محمد: لقد استخرت الله وأنا لا أوافق؛ لأنَّ المال من بيت المسلمين، وإذا كان الإمام أحمد يريد أن يُكرمني فليعطني من ماله الخاص، وليس من مال المسلمين.