🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 80 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة #الثامنة ،
وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج أيضاً ؛
قال #الجندي في #السلوك ج1 ص335 ؛
ثم صار العلم والفقه الى طبقة أخرى معظمهم من أصحاب - تلاميذ - الشيخ الإمام #يحيى_بن_أبي_الخير بن عمران أبو الحسين صاحب سير وانتقل الى #الجند وصاحب الإمام زيد اليفاعي المعافري توفى سنة 558هج /
ومنهم - من أهل #الجند ؛
#محمد_بن_مفلح_العجيبي #الأبيني - أو الحضرمي- كان من خواص أصحاب الإمام يحيى بن أبي الخير ، وقد أشار إليه في خطبة - مقدمة - كتابه #المشكل بقوله عنه ؛( سألني بعض من يعزُّ عليَّ سؤاله ، ويعظم عندي قدره وحاله ، )
ومنهم ؛
#عمرو_بن_عبدالله_بن_سليمان بن السري - أبو عبدالله - وهو صهر الإمام يحيى بن أبي الخير ، من #ريمة_المناخي ،،
تتلمذ على يديه ثم زوجه إبنة له فماتت في نفاسها ، فزوجه ابنته الأخرى ، وقد خشي عمرو السري عليها فرأى النبي عليه الصلاة والسلام في المنام يبشره بانها ستضع له ولداً ويسميه محمداً ثم ولداً آخر ويسميه إسماعيل ،،،
كان الفقيه عمرو السيريّ - هكذا عند الجندي والصحيح السريّ- كان عالماً ورعاً زاهداً وقد سمع مع شيخه يحيى ب #ذي_أشرق على يد الحافظ #العرشاني ،، وكانت وفاته رحمه الله في #مكةسنة 555هج وكان له أخ أصغر منه وكان فقيهاً مقرءاً زاهداً ، قال الجندي ولم أجد له تاريخ وفاة - كما أنه لم يذكر إسمه -،،،،
قال #الأهدل ؛
ومن جبل #عَنّة
/ منطقة في #العُدين غرب #إب وادي ضيق يحيط به الجبال فيه غيل جاري بإتجاه #حيس /
وكذلك من أهل #الصفة
/ عزلة من ناحية #ذي_السفال من أعمال #إب /
جماعة من الفقهاء والعلماء .. لكن إبن سمرة لم يعدّهم من أصحاب
- تلاميذ - الإمام يحيى بن أبي الخير منهم ؛
#علي_بن_محمد #العريقي
و #أحمد_بن_موسى #العريقي
و #علي_بن_الحسن #الجعدي
وهم من أهل #عنة و #الصفة
ثم يعود لأصحاب وتلاميذ الإمام يحيى بن أبي الخير
منهم ؛
#أحمد_بن_إسماعيل بن الحسين #الماربي سكن عزلة #دلال
/ دلال منطقة في #بعدان #إب وأشهر قراها العامرة في عصره قرية #تيئَد /
وكان فقيها محققاً شهيراً إنتهت إليه رئاسة الفتوى في دلال ،،،
ومن #بعدان أيضاً ؛
#يحيى_بن_مسكين
تفقه وأخذ العلم عن الإمام يحيى وغيره من علماء زمنه ،،
ومنهم
#مسلم_بن_مسعود
و #الزبير_بن_علي
و #عبدالله_بن_يحيى التهامي
ومن جبل #بعدان من قرية #جَرِي #سعيد_بن_محمد
ومن #السحول #المخادر
الأخوان عبدالله و محمد أبناء أسعد بن أبي زيد ،
وكذلك محمد بن إبراهيم التباعيون ، وجميعهم من تلاميذ الإمام وتفقهوا على يده
ومن #المشيرق / قرية في السحول مشهورة /
#علي_بن_زيد_بن_الحسن #الفائشي - أبو الحسن - وهو إبن الإمام زيد الفائشي تفقه على يد أبيه ثم تفقه وأخذ العلم عن الإمام يحيى ابن ابي الخير ،،،
وذريته قضاة #حرض
/ حرض مدينة و واد مشهور بالشمال الشرقي من #حجّة شمال اليمن وعلى شط الوادي مدينة حرض وهي مدينة تاريخية أثرية/
واستمر فيهم قضائها حتى عهد الجندي ،،،،
******★*****★******★*****★*****

🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 89 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة #الثامنة ،
وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج أو بعدها بقليل ، وهم من طبقة تلاميذ الامام يحيى بن أبي الخير ومعاصرين لهم ،،،
ومن فقهاء #الجند #تعز
جماعه منهم ؛
#عبدالله_بن_محمد_بن_حميد #الزّوقري ،،
/ الزّواقر عزلة من الناحية التعزّية تضم عدة قرى ونسب الزواقر في #الركب //
وابوه الفقيه محمد الزوقري من تلاميذ وأصحاب الإمام #اليفاعي تعلم وتفقه عبدالله بن محمد ب سيف السّنة ،،،،
وكان عبدالله الزوقري فقيهاً عالماً مباركاً ،، وهو أحد مشائخ الإمام بطال وقد صحب الشيخ #جوهر_المعظمي
/ جوهر المعظمي هو أحد سلاطين الدولة #الزريعية /
واوفي في بلده الزواقر رحمه الله سنة 583هج ،،
ومن ذريته قضاة الزّواقر و #الموسكة ونواحيها ،،
/ الموسكة قرية تدخل الآن ضمن عزلة الزواقر وهي محلة صغيرة فيها /
ومنهم من #عرشان
أولاد الحافظ الإمام علي بن أبي بكر بن حمير بن فضيل #العرشاني ،، فأما ولده #أحمد_بن_علي العرشاني - أبو العباس - الذي ولي القضاء ، فذكره إبن سمرة في فصل القضاة
// إبن سمرة اكتمل كتابه الطبقات سنة 586م - وهذا يعني وفاته بعد هذه السنة بقليل - وأحمد بن علي العرشاني هذا توفى سنة 607هج لهذا رجح المؤرخ فؤاد سيد أن ترجمة الفقيه أحمد العرشاني مما أدخل وأضيف الى طبقات إبن سمرة بعد وفاته ،وبعظهم قال وقد يكون إبن سمرة عمّر الى هذا التاريخ //
أخذ أحمد العرشاني العلم والفقه عن أبيه الإمام الحافظ علي العرشاني غالباً وكذلك عن غيره ،، وولي قضاء #الجند من جهة - نيابة عن - قاضي #سهفنة ، إذ كان إليه قضاء #جبلة ،،،
وكان فقيها قاضياً فاضلاً خطيباً مصقعاً مصنفاً ،،،
والفقيه أحمد بن علي العرشاني هذا هو مؤلف كتاب ( مختصر جمع فيه من قدم إلى اليمن من العلماء الفضلاء وألحق - ذيل - على تاريخ #الطبري ،،
// لم يذكر اي واحد منهم العنوان الأصلي لهذا الكتاب القيّم وبالإضافة الى وضعه ذيل وملحق في تاريخ الطبري فقد قام #الخزرجي في كتابه #طراز_أعلام_الزمن بنقل مجتزءآت منه متفرقه وضمنها كتابه ،،
وقد صحب الشيخ أحمد بن علي العرشاني هذا سيف الإسلام ،
// هو سيف الإسلام #طغتكين_بن_أيوب الذي دخل اليمن وأزال دولة بني مهدي ودولة بني زريع بعد أن أستولوا على مصر من الفاطميين وأزالوهم وكانت اليمن كأنها ولاية تتبع الفاطميين رسمياً لذا لم يهملها الأيوبيين وحرصوا على مد نفوذهم ودولتهم إليها ،،//
وقد قرأ عليه - تتلمذ ودرس وتفقه على يد الشيخ أحمد السلطان طغتكين الأيوبي - موطأ مالك وكتب له الشيخ أحمد العرشاني إجازة بذلك - منحه شهادة حفظ ودراسة موطأ مالك عنده -،،
ومن أهم ماخوصم وعوتب عليه ومن مكائده المشهورة ،،
خصومته مع القاضي #مسعود
/ هو القاضي مسعود بن علي بن مسعود القَري العنسي المذحجي الشهير - سيأتي ذكره /
عند سيف الإسلام بجبلة ،،
فلما إشتهر القاضي مسعود بجودة الفقه والفتوى حسده اهل عرشان - احمد العرشاني -
/ والحسد يعمي العلماء ويصمهم ويفقدهم علمهم ودينهم وصوابهم /
وعرض يوماً على القاضي مسعود مسأله أفتى فيها بعض فقهاء عرشان - قد يكون هو نفسه أحمد العرشاني - بورقه فكتب عليها ؛
هذا المُجيب لا يعرف شيئاً
وكتب عبارته بمداد - حبر - صبر
/ حبر الصبر مداد للكتابه يستخرج من شجرة صبارية صغيرة تسمى صبر او عبلي في اليمن مشهورة مذاق سائل اوراقها الثخينة بالطعم المُرّ وهي منتشرة وجبل صبر أخذ منها اسمه ويستخرج منها حبر للكتابة يميل لونه للاحمر الغامق //
فلما عادت الورقة بالجواب الى عرشان خطرت للقاضي أحمد العرشاني مكيدة ..
فقام بمحو نقاط الكلمة الأولى التي كانت جميعها أسفل الكلمة ونقط أعلاها على هواه - حول كلمة المُجيب الى المُخنث - !!!؟؟
لكنه فعل ذلك بمداد أسود - مداد عفص او غيره ولونه وبريقه يختلف للمتمعن - ثم أخذ الورقه ودخل على السلطان سيف الإسلام شاكياً وقال له يامولانا ؛
ظهر رجل يدعي الفقه ويحتقر الفقهاء ويسفه عليهم باللفظ و بالخطّ ثم فتح الورقه ووضعها بين يديه فقرأها السلطان ولم يدقق فيها ،، فعظم ذلك عنده وأمر بإحظار القاضي مسعود فوراً إليه فلما جائوا به نبذ إليه الورقه وقال له هل الجواب الثاني في هذه الورقه جوابك وخطك ؟؟؟
قال القاضي مسعود نعم يامولانا كان الجواب الثاني جوابي وخطي !! فقال له السلطان ؛ كيف كان ما تعني ؟!
فقال مسعود سبحان الله ألا عقول تميز الحروف مكتوبه بمداد غير المداد الذي كتبت به النقاط وأعجمت ، والقبح في الإعجام - التنقيط - وليتأمل السلطان ذلك ،
فتأملها السلطان وكان كاتباً فقيها فعرف

🔴اليمن_تاريخ_وثقافة🔴
   ✅ www.telegram.me/taye5✅
     ♥♥♥♥♥♥♥♥♥
#طبقات_صلحاء_اليمن
      #تاريخ_البريهي
للعلامة المؤرخ ؛
#عبدالوهاب_بن_عبدالرحمن #البريهي
                           ( 1 )
كان القرن التاسع الهجري من الفترات العلمية الزاهرة في #اليمن وشهد أوج نهضة ونضج الدولة #الرسولية  العلمية والثقافية .. ثم قيام الدولة #الطاهرية وهم الذين قاموا بما قام به أسلافهم الرسوليين حيث كان هذا القرن فترة إستقرار نسبي في الجانب السياسي ولم تحدث فيه حروب كبيرة عدا ثورات الجند في الدولة #الرسولية وبعض ثورات القبائل ...
فظهر نشاط العلماء في التأليف والبحث العلمي ..
فبرز منهم جماعة في الفقه كالفقيه #يحيى_بن_أبي_الخير #العمراني - من إب حالياً - ت؛ 558هج- وكتابه الشهير مرجع العلماء المعروف ب #البيان
وكتب الفقيه #جعفر_بن_عبدالسلام - ت: 573هج ..
والفقيه #عبدالله أبو محمد #التريمي  وكتابه #الإكمال
والفقيه #محمد_بن_علي #القلعي  ت؛ 631هج ،، والفقيه أبو الحسن علي بن قاسم #الشراحيلي ت 640هج ...والفقيه سليمان بن هيجان وكتابه #المذاكرة في الققه والفقيه علي بن الحسين وكتبه #اللمع و #الكواكب و #القمر_المنير وغيرها ... والفقيه محمد بن عبدالله بن معروف وكتابه #المنهج_المنير وغيره .. والعلامة الحسين بن بدر الدين وكتابه #التقرير .. وغيرهم من العلماء المبدعين ..
وفي القرن التاسع الهجري ظهر جماعة من علماء اليمن في الفقه منهم ؛
الفقيه نور الدين علي بن أبي بكر الأزرق ت؛ 809هج وكتابه #نفائس_الأحكام
والفقيه علي بن أبي بكر #الخياط .. وابن المقري وفقهاء #آل_ناشر  وغيرهم ممن ذكرهم #البريهي في تاريخه هذا طبقات صلحاء اليمن ..
وكذلك برز عدد من علماء اليمن في علم الكلام - الفلسفة - وعلوم القرآن والنحو  والأدب ..
وفي فن #التاريخ وهو ميداننا إشتهر جماعة من كبار المؤرخين ولعوا بتاريخ #اليمن وتقييد حوادثه على مختلف أنماطها ..
فمن تواريخ سير الملوك والأمراء ككتاب #سيرة_الهادي ل #العلوي و #سيرة_الناصر ل #الهمداني و#سيرة_المنصور ل #العياني وغير ذلك إلى كتب تاريخ البلدان ك كتاب #ابن_جرير #الزهري عن #صنعاء و كتاب #الإكليل ل #الهمداني - الجزء الثامن خصصه ل المحافد و كتاب #صنعاء ل #الرازي  وغير ذلك
ومن كتب تعنى بتاريخ الحوادث ك #المفيد في تاريخ #زبيد ل #عمارة_اليمني و #تاريخ_اليمن ل #العرشاني وكتاب #الروضة ل #الحجوري و كتاب #السمط_الغالي_الثمن لإبن حاتم .. وغيره ..

#كتب_التراجم_والطبقات ؛
هي كتب تعنى بتراجم - التعريف به نسباً وبلدا وسكنا ومولدا ووفاة وسيرته وما إشتهر به -- العلماء والزّهاد والملوك ..
وعرفت بكتب #الطبقات 
وذلك أنه يروي تراجم جيل ثم ينتقل للجيل الذي يليه أي الطبقة التاليه له ومن هنا كانت التسميه
وأقدم كتاب في اليمن وضع في الطبقات هو تاريخ مسلم #اللحجي المعنون ب #أخبار_الزيدية  وهو تراجم لرجال المذهب الزيدي وكان في القرن الخامس الهجري ..
ثم تلاه في القرن السادس كتاب #طبقات_فقهاء_اليمن  للمؤرخ الشهير عمر بن علي بن سمرة - #إبن_سمرة - ت ؛ 586هج وهو موجود وطبع بتحقيق الأستاذ فواد سيد ...
ثم كتاب #طبقات_النحاة للمؤرخ أحمد بن علي بن أبي بكر #العرشاني ت؛ 607هج وهو كتاب مفقود ..
ثم كتاب #تراجم_فقهاء_تعز  للمؤرخ عثمان بن محمد #الشرعبي ت؛ 718هج  وهو مفقود رجع إليه محمد بن يعقوب #الجندي ت؛ 732هج في كتابه #السلوك وهو شيخ المؤرخين في اليمن ورجع إلى كتابه كثير منهم
ثم كتاب #طراز_أعلام_الزمن في طبقات علماء اليمن  للمؤرخ علي بن الحسن #الخزرجي ت؛ 812هج وهو من خير الإضافات على السلوك للجندي مع تهذيب السلوك ثم كتاب #تحفة_الزمن للمؤرخ الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل ت؛ 855هج هذب كتاب السلوك وأصاف تراجم جديدة خاصة بأهل #زبيد لم يترجم لهم الجندي ، ولو كان أضاف ورجع الى الخزرجي لكان كتابه تحفة الزمن من أكمل كتب التراجم لعلماء وفقهاء اليمن ..
كتابنا هذا هو طبقات صلحاء اليمن ل #البريهي وهو آخرهم
★من هو البريهي
بعد التقصي والفحص لعدم وجود إسم المؤلف كاملا على جميع النسخ والمخطوطات والإكتفاء بإسم شهرة الكتاب #تاريخ_البريهي  وعلماء آل البريهي جماعة كبيرة وليسوا عالماً واحداً وبالرجوع الى كتب التراجم وأهمها وأدقها كتاب العلامة إسماعيل بن محمد الباباني #البغدادي #هدية العارفين يقول في ج1 ص639 ؛
( عبد الوهاب بن عبد الرحمن البريهي صنّف طبقات فرغ منها سنة 868هج ) وهو ماورد في الكتاب ويبدو أنه إطلع على نسخة منها .. لكنه كان يعني تاريخ البريهي الكامل اما هذا الكتاب فهو مختصر تاريخ البريهي لكنه هو الكتاب الذي ظلّ يزيد فيه ويضيف إليه حتى 900هج تقريباً فخذا المختصر يفوق ذاك المطول وهذا الكتاب فقد ولم يوجد منه سوى جزء واحد في مكتبة جامع صنعاء الغربية -
يبدو انه كان مستهدفاً مما يرد فيه من الأحداث التي تزعج بعض القبائل او الأسر فيتعمد إتلافه وإخفائه -/
وجاء في مخطوطة #قرة_العين لمعرفة بن

🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 89 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة #الثامنة ،
وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج أو بعدها بقليل ، وهم من طبقة تلاميذ الامام يحيى بن أبي الخير ومعاصرين لهم ،،،
ومن فقهاء #الجند #تعز
جماعه منهم ؛
#عبدالله_بن_محمد_بن_حميد #الزّوقري ،،
/ الزّواقر عزلة من الناحية التعزّية تضم عدة قرى ونسب الزواقر في #الركب //
وابوه الفقيه محمد الزوقري من تلاميذ وأصحاب الإمام #اليفاعي تعلم وتفقه عبدالله بن محمد ب سيف السّنة ،،،،
وكان عبدالله الزوقري فقيهاً عالماً مباركاً ،، وهو أحد مشائخ الإمام بطال وقد صحب الشيخ #جوهر_المعظمي
/ جوهر المعظمي هو أحد سلاطين الدولة #الزريعية /
واوفي في بلده الزواقر رحمه الله سنة 583هج ،،
ومن ذريته قضاة الزّواقر و #الموسكة ونواحيها ،،
/ الموسكة قرية تدخل الآن ضمن عزلة الزواقر وهي محلة صغيرة فيها /
ومنهم من #عرشان
أولاد الحافظ الإمام علي بن أبي بكر بن حمير بن فضيل #العرشاني ،، فأما ولده #أحمد_بن_علي العرشاني - أبو العباس - الذي ولي القضاء ، فذكره إبن سمرة في فصل القضاة
// إبن سمرة اكتمل كتابه الطبقات سنة 586م - وهذا يعني وفاته بعد هذه السنة بقليل - وأحمد بن علي العرشاني هذا توفى سنة 607هج لهذا رجح المؤرخ فؤاد سيد أن ترجمة الفقيه أحمد العرشاني مما أدخل وأضيف الى طبقات إبن سمرة بعد وفاته ،وبعظهم قال وقد يكون إبن سمرة عمّر الى هذا التاريخ //
أخذ أحمد العرشاني العلم والفقه عن أبيه الإمام الحافظ علي العرشاني غالباً وكذلك عن غيره ،، وولي قضاء #الجند من جهة - نيابة عن - قاضي #سهفنة ، إذ كان إليه قضاء #جبلة ،،،
وكان فقيها قاضياً فاضلاً خطيباً مصقعاً مصنفاً ،،،
والفقيه أحمد بن علي العرشاني هذا هو مؤلف كتاب ( مختصر جمع فيه من قدم إلى اليمن من العلماء الفضلاء وألحق - ذيل - على تاريخ #الطبري ،،
// لم يذكر اي واحد منهم العنوان الأصلي لهذا الكتاب القيّم وبالإضافة الى وضعه ذيل وملحق في تاريخ الطبري فقد قام #الخزرجي في كتابه #طراز_أعلام_الزمن بنقل مجتزءآت منه متفرقه وضمنها كتابه ،،
وقد صحب الشيخ أحمد بن علي العرشاني هذا سيف الإسلام ،
// هو سيف الإسلام #طغتكين_بن_أيوب الذي دخل اليمن وأزال دولة بني مهدي ودولة بني زريع بعد أن أستولوا على مصر من الفاطميين وأزالوهم وكانت اليمن كأنها ولاية تتبع الفاطميين رسمياً لذا لم يهملها الأيوبيين وحرصوا على مد نفوذهم ودولتهم إليها ،،//
وقد قرأ عليه - تتلمذ ودرس وتفقه على يد الشيخ أحمد السلطان طغتكين الأيوبي - موطأ مالك وكتب له الشيخ أحمد العرشاني إجازة بذلك - منحه شهادة حفظ ودراسة موطأ مالك عنده -،،
ومن أهم ماخوصم وعوتب عليه ومن مكائده المشهورة ،،
خصومته مع القاضي #مسعود
/ هو القاضي مسعود بن علي بن مسعود القَري العنسي المذحجي الشهير - سيأتي ذكره /
عند سيف الإسلام بجبلة ،،
فلما إشتهر القاضي مسعود بجودة الفقه والفتوى حسده اهل عرشان - احمد العرشاني -
/ والحسد يعمي العلماء ويصمهم ويفقدهم علمهم ودينهم وصوابهم /
وعرض يوماً على القاضي مسعود مسأله أفتى فيها بعض فقهاء عرشان - قد يكون هو نفسه أحمد العرشاني - بورقه فكتب عليها ؛
هذا المُجيب لا يعرف شيئاً
وكتب عبارته بمداد - حبر - صبر
/ حبر الصبر مداد للكتابه يستخرج من شجرة صبارية صغيرة تسمى صبر او عبلي في اليمن مشهورة مذاق سائل اوراقها الثخينة بالطعم المُرّ وهي منتشرة وجبل صبر أخذ منها اسمه ويستخرج منها حبر للكتابة يميل لونه للاحمر الغامق //
فلما عادت الورقة بالجواب الى عرشان خطرت للقاضي أحمد العرشاني مكيدة ..
فقام بمحو نقاط الكلمة الأولى التي كانت جميعها أسفل الكلمة ونقط أعلاها على هواه - حول كلمة المُجيب الى المُخنث - !!!؟؟
لكنه فعل ذلك بمداد أسود - مداد عفص او غيره ولونه وبريقه يختلف للمتمعن - ثم أخذ الورقه ودخل على السلطان سيف الإسلام شاكياً وقال له يامولانا ؛
ظهر رجل يدعي الفقه ويحتقر الفقهاء ويسفه عليهم باللفظ و بالخطّ ثم فتح الورقه ووضعها بين يديه فقرأها السلطان ولم يدقق فيها ،، فعظم ذلك عنده وأمر بإحظار القاضي مسعود فوراً إليه فلما جائوا به نبذ إليه الورقه وقال له هل الجواب الثاني في هذه الورقه جوابك وخطك ؟؟؟
قال القاضي مسعود نعم يامولانا كان الجواب الثاني جوابي وخطي !! فقال له السلطان ؛ كيف كان ما تعني ؟!
فقال مسعود سبحان الله ألا عقول تميز الحروف مكتوبه بمداد غير المداد الذي كتبت به النقاط وأعجمت ، والقبح في الإعجام - التنقيط - وليتأمل السلطان ذلك ،
فتأملها السلطان وكان كاتباً فقيها فعرف

#السلوك_طبقات_فقهاء_اليمن_والملوك
#الجندي

فامر الى
#الرشيد بقصره عَن التَّعَرُّض الى الْفَقِيه وَلم تطب نفس الْفَقِيه بعد ذَلِك بل عزم على الْخُرُوج عَن #جبلة فَخرج الى قَرْيَة من #معشار الْجند يُقَال لَهَا #الْحَمْرَاء فاقام بهَا مُدَّة ثمَّ انْتقل الى وَادي #عميد فسكن فِيهِ فِي قَرْيَة #الظفير وَكَانَ كثير الِاجْتِمَاع بِابْن نَاصِر وحسين #العديني بقرية #الذنبتين فاحب السّكُون والاقامة مَعَهم فانتقل وَسكن وَكَانَت وَفَاته بالقرية الْمَذْكُورَة يَوْم الثُّلَاثَاء سنة خمس وَثَلَاثِينَ وسِتمِائَة وقبر بمقبرتها الشرقية الى جنب قبر الْفَقِيه العديني وَحضر الْفَقِيه عمر ابْن سعيد قبرانه فِي جمَاعَة من اصحابه.

وَمِنْهُم عمر بن عبد الله بن عَليّ بن عِيسَى #الْحرَازِي درس بِمَسْجِد السّنة وَهُوَ اُحْدُ اشياخ عبد الله بن عَليّ #العرشاني وَلم اعرف من نعوته شَيْئا وَمِنْهُم مُحَمَّد بن احْمَد بن مِصْبَاح بن عبد الرَّحِيم #الاحولي بَلَدا و #العنسى بالنُّون نسبا والاحولي نِسْبَة الى قَرْيَة من وَادي #جبلة تعرف بِ #ذِي_حوال بِضَم الْحَاء الْمُهْملَة وَفتح الْوَاو ثمَّ الف ثمَّ لاما مولده سنة سبع وَسبعين وَخَمْسمِائة اخذ عَن اسماعيل بن سيف السّنة وَعَن مُحَمَّد بن مَضْمُون وابي حَدِيد وَغَيرهم ثمَّ لما سمع بِمَعْمَر فِي #الْهِنْد ارتحل اليه فَوَجَدَهُ قد توفّي قبل قدومه بِقَلِيل فَدخل بلد #برد فاخذ بهَا عَن ابراهيم بن مُحَمَّد #البردي ثمَّ عَاد الى #جبلة فَقعدَ عطارا وَهُوَ يشْتَغل بِقِرَاءَة الْكتب وَالْغَالِب عَلَيْهِ اسماعها وَتَحْصِيل اسانيدها بعد الِاجْتِهَاد فِي طلب عواليها فَلَمَّا ابتنى #الدَّار_النجمي الْمَسْجِد الَّذِي ينْسب اليه بجبلة جَعَلُوهُ مدرسا فِيهِ فَلم يزل بِهِ مدرسا حَتَّى توفّي عَلَيْهِ وَعنهُ اخذ جمع كثير وَقصد

الايام فَلذَلِك لقبته بِهِ وَلما صَار الى مَسْجِد #السّنة لم يلْتَمس لَهَا شَيْئا إِذْ كَانَ فِي غنى عَنهُ وبورك لَهُ فِي الْعلم وَالْمَال وَكَانَ شَدِيدا فِي ذَات الله قَائِلا بِالْحَقِّ عَاملا بِهِ امْرأ بِالْمَعْرُوفِ وناهيا عَن الْمُنكر ثمَّ كَانَ بَينه وَبَين الْفَقِيه عمر العقيبي مَوَدَّة الى ان توفّي على الْحَال المرضي سنة اثْنَتَيْنِ وَثَمَانِينَ وسِتمِائَة وقبر ب #محيطان وَدفن الى جنب قبر وَالِده كَانَ لَهُ ابْنَانِ وابنتان فَتوفي الْولدَان على حَيَاته وَتزَوج مُحَمَّد بن احْمَد #العرشاني مقدم الذّكر احدى البنتين وَعلي بن العسيل الاخرى بحياته اليهما صَارَت تركته والى ابْنَته نصيب مِمَّا ظهر وَاسْتولى على مَسْجِد السّنة ابْن العسيل الَّاتِي ذكره ثمَّ ابْنه من بنت الْفَقِيه على مَا سَيَأْتِي ذكره ان شَاءَ الله تَعَالَى وَمِنْهُم ابو بكر بن عبد الله بن عَليّ بن كحيل كَانَ ذَا مسموعات واجازات شغلته الْعِبَادَة وَالْعُزْلَة عَمَّا سواهُمَا وَكَانَ يعْتَكف بمقصورة فِي مَسْجِد السّنة وَلما بلغ خَبره وَمَا هُوَ عَلَيْهِ من الْعُزْلَة وَالِاجْتِهَاد فِي الْعِبَادَة الى #الْمَنْصُور بن الرَّسُول زَارَهُ الى مَسْجِد السّنة وَسَأَلَهُ الدُّعَاء وَقد اخذ عَنهُ جمَاعَة من #جبلة وَغَيرهَا وابوه عبد الله كَانَ من اعيان الْمَشَايِخ وَهُوَ جد الْمَشَايِخ المعروفين بجبله ببني كحيل فيهم جمَاعَة اخيار اهل مرؤة وَمن خير عبد الله زوج ابْنَته بالفقيه ابي الْقَبَائِل مَعَ الثروة وفقر ابي الْقَبَائِل نظرا الى الدّين والحسب لَا الى النّسَب وَالْغَالِب على ذُريَّته الى عصرنا الْخَيْر وَفعله وَمِنْهُم ابو مُحَمَّد الْحسن بن مُحَمَّد بن سباء بن حُسَيْن بن ابي السعد مولده سنة اثْنَتَيْ عشرَة وسِتمِائَة وتفقه ابْتِدَاء بِمُحَمد بن مِصْبَاح وبالامام اسماعيل الْحَضْرَمِيّ واخذ عَن اسحاق #الطَّبَرِيّ وغلبت عَلَيْهِ الْعِبَادَة والاشتغال بكتب الحَدِيث وَالرَّقَائِق وَله عَن عَلَاء الدّين ابو بكر فِي مرثاته الَّتِي رثى بهَا الامام اسماعيل اذ كَانَ هَذَا حسن اكثر اهل الْجبَال شهرة لصحبة الْفَقِيه اسماعيل وَتُوفِّي هَذَا على الْحَال المرضي لنيف وَتِسْعين وسِتمِائَة وَمِنْهُم عَبَّاس بن بَرَكَات #الْهَمدَانِي كَانَ فَقِيها فَاضلا غلب عَلَيْهِ اللُّغَة والاشتغال بكتبها اخذ عَن مُحَمَّد بن مِصْبَاح وَغَيره وَسمعت من يذكرهُ باتقان
570

#الملحكي ولي قضا #بعدان مُدَّة وَكَانَت تفقهه فِي #جبلة بِعَبْد الله بن عَليّ #العرشاني وَلم يزل حَاكما حَتَّى توفّي وَكَانَ على مَا ذكر صَاحب قريحة فِي الشّعْر وكات وَفَاته برمضان سنة خمس وَسَبْعمائة

وَمِنْهُم ابو بكر بن مبارز #الشاوري من قَرْيَة #حقله بِالْحَاء الْمُهْملَة مَفْتُوحَة ثمَّ قَاف سَاكِنة ثمَّ لَام ثمَّ هَاء سَاكِنة كَانَ فَقِيها فَاضلا درس بمدرسة #شنين الْمُقدم ذكرهَا الى ان توفّي سنة تسعين وسِتمِائَة تَقْرِيبًا وَخَلفه ابْن لَهُ فَقِيه فَاضل مَاتَ على طلب الْعلم مُجْتَهدا لم اتحقق تَارِيخ وَمِنْه عزلة #عروان بخفض الْعين الْمُهْملَة وَسُكُون الرَّاء وَفتح الْوَاو ثمَّ الف ثمَّ نون بهَا قَرْيَة تعرف ب #عارب بفتحالعين الْمُهْملَة ثمَّ الف ثمَّ خفض الرَّاء وَسُكُون الْبَاء الْمُوَحدَة كَانَ بهَا فَقِيه اسْمه عُثْمَان بن مُحَمَّد بن عَليّ بن احْمَد #الحساني ثمَّ #الْحِمْيَرِي اصل بَلْدَة #جبلة وَيعرف بَين اهلها بِ #ابْن_جعام بِفَتْح الْجِيم وَالْعين الْمُهْملَة ثمَّ الف ثمَّ مِيم يعرف بِالدّينِ وَالصَّلَاح وَصدق الحَدِيث والامانة وَكَانَ يقارض مياسير اهل #جبلة باموال جزيلة الى #عدن وَكَانَ من خيرة مِنْهُم لَا يسمح بقراض غَيره محبَّة فِيهِ ووثوقا بِدِينِهِ وامانته وببركاته وَكَانَ اذا حصل لَهُ شَيْء جُمُعَة ثمَّ لما اجْتمع مَعَه شَيْء لَهُ جنس اشْترى بهَا ارضا بِهَذَا الْجَبَل فسكنه وبورك لَهُ فِيهِ رَغْبَة فِي الْجَبَل وَمن عَجِيب ورعه انه كَانَ اماما للمدرسة #النجمية فَظهر بِبَعْض بدنه جرح استضر وَلم يكد يبرى بل لَا يبرح يسيل مِنْهُ المَاء فكره الصَّلَاة بِالنَّاسِ تورعا فَقيل لَهُ
594

الذّكر وبفقهاء #ذِي_اشرق وَكَانَت وَفَاته على الطَّرِيق المرضي سلخ الْمحرم سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وَسَبْعمائة بعد ان بلغ عمره ثَلَاث وَسِتِّينَ سنة وَهَذِه الْقرْيَة اخر حد المخلاف من نَاحيَة الشرق واول حد الغرب
فنرجع الى تَتِمَّة ذكر #المخلاف وَحِينَئِذٍ فَارْجِع الى نَاحيَة #المشيرق اذ هِيَ ايضا من النواحي الْقَدِيمَة بالعلماء والاخيار وَلَيْسَ بهَا الى الان من ذَرَارِي الْفُقَهَاء الَّذين ذكرهم ابْن سَمُرَة غير ذُرِّيَّة #الْهَيْثَم وَقد ذكرتهم وذرية مُحَمَّد بن مَنْصُور وَقد ذكرتهم وقومهم جمَاعَة يسكنون بقرية #صمع الَّتِي تقدم ذكرهَا وضبطها

وَمِنْهُم ابْنه احْمَد بن مُحَمَّد تفقه ب #جبا على ى ابي بكر بن يحي واخذ كتب الحَدِيث عَن الشريف ابي الْحَدِيد مقدمي الذّكر وَكَانَ فَقِيها فَاضلا سَأَلَهُ القَاضِي عَليّ بن احْمَد #العرشاني ان يقْعد مَعَه بعرشان ليقرئ لَهُ وَلَده عبد الله الْفِقْه وَيسمع هُوَ بِنَفسِهِ عَلَيْهِ الحَدِيث فاجاب واقام ب #عرشان وَكَانَ يذكر عَنهُ الدّين وَالْفِقْه والورع وَخلف ابْنه على مَا تقدم ذكره فِي اهل ذِي اشرق ثمَّ ابْن ابْنه الْمَعْرُوف بشرف الدّين ذكرته فِي #الجبى اُحْدُ قرى الْجند واما قَومهمْ الَّذين هم فِي صمع فهم جمَاعَة مِنْهُم ابو بكر مُحَمَّد بن اسحم بِفَتْح الْهمزَة وَسُكُون السِّين وَفتح الْحَاء الْمُهْملَة ثمَّ مِيم سَاكِنة تفقه بعلي بن الْحُسَيْن الْمَذْكُور اولا وَلم اتحقق من نَعته شَيْئا وَمِنْهُم عَليّ بن مَنْصُور بن اسحم فَإِن لَدَيْهِ فقه وَمَعْرِفَة بالفرائض وَولى حكم بلدتي سيف الدّين تقدم ذكرهم وَمِنْهُم حُسَيْن بن مُحَمَّد بن اسيد بِضَم الْهمزَة وَفتح السِّين المهلة وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ دَال مُهْملَة ابْن اسحم الْمُقدم ذكره كَانَ فَقِيها عابدا خيرا توفّي بِمَكَّة سنة سبع عشرَة وَسَبْعمائة ويليهم أهل #هدافة بِضَم الْهَاء وَفتح الدَّال
606

#السلوك #الجندي

وَمن #المخلاف جِهَة #عَنهُ الْجَبَل الْمُقدم ذكره كَانَ بهَا عبد الله بن مُحَمَّد وَولده كَانَا فقيهين فاضلين فوالده أَخذ عَن الْحَافِظ #العرشاني وَعَن طَاهِر بن يحيى وَولده قبل اهل #عرشان ثمَّ حصلت بَينه وَبينهمْ وَحْشَة فاوجبت نفوره عَنْهُم الى بَاب السُّلْطَان فَذكرُوا أَنه ارتحل الى بَاب #السُّلْطَان وَهُوَ إِذْ ذَاك ب #زبيد الْمُقدم ذكرهَا فَلم يزل يتلطف حَتَّى وصل الى امير خاندار فَوجدَ عِنْده وَرقا مصريا وكتابا وَهُوَ يطْلب نَاسِخا ينْسَخ لَهُ فَقَالَ يَا امير مَاذَا تُرِيدُ ننسخ لَك فَقَالَ اريد نسخ مُخْتَصر الْعين فَقَالَ مَا ترى وانا انسخه لَك فنظره بازدراء وَقَالَ كَيفَ تعرف النّسخ وانت بدوي وَذَلِكَ انه كَانَ عَلَيْهِ وفره وقميص ذُو جيب ونعلين عربيين فَقَالَ يَا أَمِير أَنا رجل من أهل الْعلم ومحفوظي من كتب اللُّغَة هَذَا الَّذِي تُرِيدُ نسخه وَكَانَ الْكتاب بحضن الامير ففتشه وَقَالَ اسمعني مِنْهُ فاسمعه الْبَاب الاول ثمَّ فتح وَسطه وامره ان يسمعهُ مِنْهُ بَابا ثمَّ فتح اخره وامره ان يسمعهُ بَابا فِيهِ ايضا فحين فرغ تهلل وَجه الامير وبش بِهِ واكرمه ثمَّ سَأَلَهُ ان يرِيه خطه واعطاه بَيَاضًا ودواة ثمَّ كتب خطا سحرًا فاستدعى الامير بسوسية وعمامة وَمِلْحَفَة ثمَّ ذهب بِهِ الى منزله واحضر لَهُ الْمُحْتَاج اليه فِي النّسخ فنسخ الْكتاب بِمدَّة قريبَة وَعلم اهل #عرشان بذلك فاستعملوا عَلَيْهِ من سهل لَهُ الْعود من غير شكا وهم يَفْعَلُونَ لَهُ مَا طلب فَلم يشك وَعَاد بَلَده بعد احسان من الامير فَعمل لَهُ اهل عرشان مَا طلب وعاش طَويلا وَرُبمَا بلغ ثَمَانِينَ سنة وَلم اتحقق تَارِيخه وموضعه يعرف بِ #ذِي_الْبَارِي وَبِه توفّي وَله ذُرِّيَّة لم يَكُونُوا على كَمَال باعوا شَيْئا من كتبه كَيْلا

#مجموع_بلدان_اليمن

رحل إليه الإمام أبو يعقوب إسحق بن إبراهيم النحوي ، قال القاضي أحمد #العرشاني : وكان قدومه على إسحق بن إبراهيم الدبري في سنة ٢٠٢ قال الخزرجي الصواب سنة ٢٨٢ لأن الميلاد للدبري في سنة ١٧٢ وهو بعيد من الصواب فيكون عمره إذ ذاك ثلاثين سنة وقلّ أن يرحل من قطر الى قطر إلى من سنه كذلك أو في سنة ١٩٢ وهو الصواب فيكون عمره حينئذ عشر سنين لم يبلغ سن الطلب فضلا عن أن يرحل إليه. ونقل الخزرجي عن تذكرة الذهبي أن الدبري مات سنة ٢٨٥ وأبوه إبراهيم أيضا روى عن عبد الرزاق ويروي عنه عبد الوهاب بن يحيى شيخ لابن المقرىء. انتهى كلام ابن مخرمة.
وقال يحيى بن الحسين بن القاسم في كتابه أنباء الزمن : في حوادث سنة ١٦٧ وفيها أو في غيرها طاف محمد بن إدريس #الشافعي ودخل كثيرا من الأقطار لطلب العلم فوصل اليمن ودخل صنعاء فأخذ عن قاضيها هشام بن يوسف وقطوف بن بازان وهم من كبار أصحاب ابن جرير الذي ذكر أنه أخذ علم عطاء ، ومن العجائب التي إتفقت للشافعي في اليمن القصة المشهورة التي يذكرها أهل الفرائض في باب ميراث الحمل أنه دخل على شيخ باليمن لسماع الحديث فجاء خمسة كهول فسلموا عليه ثم خمسة صبيان فقال : من هؤلاء؟ قال الشيخ : أولادي كل خمسة منهم في بطن ، والشيخ الذي عني هو القاضي حسين الدبري الذي مسكنه #الهجرة عند #ضبر خيرة بوادي #الفروات من بلاد سنحان وكان الشافعي يقول : (لا بد من صنعاء وإن طال السفر* ونقصد الشيخ إلى هجرة #دبر) الخ. ما ذكره يحيى بن الحسين.

(حرف الدال مع الثاء وما إليهما)

#دثينة : بلد مشهور ما بين حضر موت وعدن وقد ذكره الهمداني في ضمن كلامه الذي نقلناه في سرو حمير وما إليه قبل هذا في حمير.
وقال في معجم البلدان : الدثينة بفتح أوله وكسر ثانيه وياء مثناة من تحت ونون : ناحية بين الجند وعدن وفي حديث أبي سبرة النخعي قال : أقبل

#السلوك #الجندي

وَركب بغلته وَعَاد الى بَاب السُّلْطَان فحين وَصله اسْتَغَاثَ وقلب عمَامَته فَسئلَ عَن السَّبَب فاخبر بِهِ فامر #الْمَنْصُور عونا الى الْفَقِيه يساله عَن الْقَصْد فحين اتاه واخبره بذلك قَالَ لَهُ الْفَقِيه سلم على السُّلْطَان وعرفه انه لَا يحل لَهُ ان يتْرك #الْيَهُود يركبُوا البغال بالسروج وَلَا ان يتراسوا على الْمُسلمين بالركوب والملابس وَمَتى فعلوا هَذَا فقد خلعوا ذمَّة الاسلام مِنْهُم وَوَجَب قتال فَاعل ذَلِك فحين عَاد الرَّسُول الى السُّلْطَان واخبره بِجَوَاب الْفَقِيه فَقَالَ لِلْيَهُودِيِّ تقدم مَعَ الرَّسُول الى الْفَقِيه ليعرفك مَا يجب بِالشَّرْعِ فافعله ثمَّ قَالَ للرسول قل لَهُ يسلم عَلَيْك فلَان وَيُحب ان تعرف الْيَهُودِيّ مَا يجب عَلَيْهِ بِالشَّرْعِ وَمَتى جاوزه فقد برِئ مِنْهُ فَقَالَ الْفَقِيه لِلْيَهُودِيِّ مَا يجب عَلَيْك كَذَا وَكَذَا وَلَا تفعل الا مَا هُوَ كَذَا وَكَذَا وَمَتى تعديت وَجب قَتلك وَحل دمك وَانْصَرف الْيَهُودِيّ على ذَلِك الى السُّلْطَان فاخبره الرَّسُول بذلك فَقَالَ لِلْيَهُودِيِّ اياك تتعدا مَا امرك بِهِ الْفَقِيه وامره بالانصراف وَلم يزل هَذَا الْفَقِيه على التدريس فِي الْمَسْجِد الْمَذْكُور حَتَّى توفّي ثامن رَمَضَان سنة ثَمَانِي وَثَلَاثِينَ وستماية وَمِنْهُم ابو السُّعُود بن الْحُسَيْن بن مُسلم بن عَليّ بن عمر #الفضلي #الْهَمدَانِي وَهُوَ وَالِد الْفَقِيه حُسَيْن صَاحب الفراوي مقدم الذّكر تفقه بِمُحَمد بن مَضْمُون وبابي عبد الله العمراني المحلميين واخذ عَن عَليّ بن ابي بكر #التباعي وارتحل الى #عدن واخذ بهَا عَن القَاضِي ابراهيم بن احْمَد القريظي وَكَانَ زميله فِي الْقِرَاءَة حُسَيْن العديني وسُفْيَان #الابيني وَولده ابو بكر والسني #الشحري وَغَيرهم الَّاتِي ذكرهم وَكَانَ بذلك بِمدَّة مِنْهَا سلخ سنة احدى عشرَة وَسَبْعمائة وَعَاد الْجَبَل فدرس ب #جبلة وَغَيرهَا وَهُوَ اُحْدُ اشيوخ القَاضِي عبد الله #العرشاني ودرس بِمَسْجِد عكار بعد #الماربي الى ان توفّي بِشَهْر الْقعدَة سنة اثْنَتَيْنِ وَخمسين وستماية ثمَّ صَار الْفِقْه بطبقة اخرى وَجَمَاعَة غالبهم اصحاب الْفَقِيه عمر بن سعيد وَمِنْهُم ابو بكر بن عذيب مَسْكَنه قَرْيَة #المعبري غربي ذِي عقيب كَانَ

#السلوك #الجندي

فامر سيف الاسلام من قطع عَلَيْهِ الْبَحْر فَأخذ عَلَيْهِ شَيْء من مراكب أَمْوَاله وَنَجَا بِنَفسِهِ وَبَعض مَاله وَلم اتحقق مآله الى مَاذَا
وَلما علم سيف الاسلام خلو #عدن من وَال بعث اليها ابْن عين الزَّمَان وَقد تحققت نِهَايَة نواب #توران_شاه ان خطابا قتل و #الزنجبيلي هرب و #التعزي اشفق عَلَيْهِ سيف الاسلام وَعظم حَاله عِنْده وَله ذُرِّيَّة الى الْآن فِي الْيمن يعْرفُونَ ببني االتعزي أمّهم من بنات بنت عَليّ بن الرَّسُول واستقام سيف الاسلام ودانت لَهُ #الْيمن وَأَهْلهَا وَلم يكد يبْقى عَلَيْهِ سهل وَلَا وعر أَلا ملكه طَوْعًا وَكرها وَلما طلع البلا د العلياء وَبَنُو حَاتِم الهمدانيون بايديهم حصن #كوكبان و #العروس وَذي مرمر فاخذ كوكبان والعروس وَذي مرمر فَلَمَّا شقّ الْحصار بِأَهْل الْعَرُوس نزلت امْرَأَة واستأذنت على السُّلْطَان فأدخلت عَلَيْهِ وتحتها مَوْلُود لم يره اُحْدُ فَقَالَت لَهُ حِين دخلت عَلَيْهِ قد سمينا هَذَا بِاسْمِك ونحب ان تهب لنا الْحصن فامر بَان يكْتب لَهُم بالحصن
وَلعن من يعترضهم فِيهِ اَوْ بِشَيْء من عمله وارتحل مسرعا وَهَؤُلَاء بَنو حَاتِم بَيت رياسة #هَمدَان لَهُم مَكَارِم مستفاضة رَأَيْت مِنْهُم مُحَمَّد بن حَاتِم بن عَمْرو بن عَليّ بن حَاتِم الْهَمدَانِي #اليامي مَعْدُود فِي الفضلا لَهُ تَارِيخ فِي أَخْبَار الْيمن لم أَقف عَلَيْهِ وَهُوَ وَأَهله اهل سمعلة فِي الدّين وَكَانَ أَخذه للدملوة من جَوْهَر على مَا قدمْنَاهُ ثَالِث ربيع الآخر سنة 584 قَالَ ابْن خلكان كَانَ سيف الاسلام رجلا شجاعا كَرِيمًا مشكور السِّيرَة حسن السياسة مَقْصُودا من الْبِلَاد الشاسعة لاحسانه وبره قَالَ مولفه عَفا الله عَنهُ وبناؤه غَالب الحصنون فِي الْيمن كالتعكر وخدد وَحب وتعز انما هُوَ على وَضعه وترتيبه وَفِي درب زبيد نَاحيَة تعرف بِهِ الى الْآن ودوخ عرب الْيمن وأذل جبابرته وَقتل فيهم جمعا كثيرا بوقائع كَثِيرَة وَقَالَ متمثلا فِي ذَلِك ... بسفك الدما يَا جارتي تحفن الدما ... وبالقتل تنجو كل نفس من الْقَتْل ...
وَكَانَ مَعَ ذَلِك يُشَارك الْفُقَهَاء وَله مسموعات ومقروآت بِحَيْثُ أَخذ عَنهُ القَاضِي أَحْمد بن عَليّ #العرشاني موطأ #مَالك وَفِي منتصف جمادي الأولى سنة 585 أَمر بهدم #التعكر وَقدم عَلَيْهِ شرف الدّين بن عنين الشَّاعِر فامتدحه بغرر القصائد واجازه ببدر وفرائد وَلما عَاد الى الديار المصرية وَقد توفّي صَلَاح الدّين وَالْملك يَوْمئِذٍ بيد وَلَده الملقب بالعزيز طُولِبَ شرف الدّين بزكوة متجره كَمَا كَانَ يفعل بالتجار فِي مصر حَتَّى ابطله الْمَنْصُور بن قلاوون #الصَّالِحِي اُحْدُ المماليك وَلما طُولِبَ بالزكوة سأه وَقَالَ فِي ذَلِك شعرًا ... مَا كل من يتسمى بالعزيز لَهَا ... اهل وَلَا كل برق سحبه غدقه بَين العزيزين بون فِي فعالهما ... هذاك يُعْطي وَهَذَا يَأْخُذ الصَّدَقَة ...

#مجموع_بلدان

رحل إليه الإمام أبو يعقوب إسحق بن إبراهيم النحوي ، قال القاضي أحمد #العرشاني : وكان قدومه على إسحق بن إبراهيم الدبري في سنة ٢٠٢ قال الخزرجي الصواب سنة ٢٨٢ لأن الميلاد للدبري في سنة ١٧٢ وهو بعيد من الصواب فيكون عمره إذ ذاك ثلاثين سنة وقلّ أن يرحل من قطر الى قطر إلى من سنه كذلك أو في سنة ١٩٢ وهو الصواب فيكون عمره حينئذ عشر سنين لم يبلغ سن الطلب فضلا عن أن يرحل إليه. ونقل الخزرجي عن تذكرة الذهبي أن الدبري مات سنة ٢٨٥ وأبوه إبراهيم أيضا روى عن عبد الرزاق ويروي عنه عبد الوهاب بن يحيى شيخ لابن المقرىء. انتهى كلام ابن مخرمة.
وقال يحيى بن الحسين بن القاسم في كتابه أنباء الزمن : في حوادث سنة ١٦٧ وفيها أو في غيرها طاف محمد بن إدريس #الشافعي ودخل كثيرا من الأقطار لطلب العلم فوصل اليمن ودخل صنعاء فأخذ عن قاضيها هشام بن يوسف وقطوف بن بازان وهم من كبار أصحاب ابن جرير الذي ذكر أنه أخذ علم عطاء ، ومن العجائب التي إتفقت للشافعي في اليمن القصة المشهورة التي يذكرها أهل الفرائض في باب ميراث الحمل أنه دخل على شيخ باليمن لسماع الحديث فجاء خمسة كهول فسلموا عليه ثم خمسة صبيان فقال : من هؤلاء؟ قال الشيخ : أولادي كل خمسة منهم في بطن ، والشيخ الذي عني هو القاضي #حسين_الدبري الذي مسكنه الهجرة عند #ضبر خيرة بوادي الفروات من بلاد #سنحان وكان الشافعي يقول : (لا بد من صنعاء وإن طال السفر* ونقصد الشيخ إلى هجرة دبر) الخ. ما ذكره يحيى بن الحسين.

(حرف الدال مع الثاء وما إليهما)
#دثينة : بلد مشهور ما بين حضر موت وعدن وقد ذكره الهمداني في ضمن كلامه الذي نقلناه في سرو حمير وما إليه قبل هذا في حمير.
وقال في معجم البلدان : الدثينة بفتح أوله وكسر ثانيه وياء مثناة من تحت ونون : ناحية بين الجند و #عدن وفي حديث أبي سبرة النخعي قال : أقبل

وقوله :

ناديت #همدان والأبواب مغلقة
ومثل همدان سنى فتحة الباب

فالهند وأنى لم تفلل مضاربه
وجه جميل وقلب غير وجاب

اكتبوا لها بحاجتها.
انتهى ما ذكره ابن عبد ربه.

قلت : ومن أفاضل #همدان حميد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الواحد المحلي #النهمي الوادعي الهمداني الشهيد مع الإمام المهدي أحمد بن الحسين في القرن السابع.

والحسن بن أحمد بن يعقوب بن يوسف بن داود #الهمداني صاحب الإكليل وكتاب صفة الجزيرة ترجمه السيوطي في بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة ولد بصنعاء ونشأ بها ثم ارتحل وجاور بمكة وعاد فنزل #صعدة توفي سنة ٣٣٤ بسجن #صنعاء (١) وقد ذكرته في أرحب لأنه ينتهي نسبه إليه و #أرحب من بطون همدان.

ومنهم أبو القاسم بن علي بن عامر الهمداني توفي سنة ٧٠٣ ترجمه ابن مخرمة في تاريخ #عدن.

وأبو الحسن علي بن أبي بكر بن حمير بن تبع بن يوسف بن فضل الهمداني المعروف ب #العرشاني ، وعرشان من قرى ناحية #جبلة وقد ذكر هنالك.

وأبو محمد القاسم بن الحسين بن أبي السعود الهمداني المتوفى سنة ٧١٣ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص.

وأبو عبد الله محمد بن عبد الله بن يحيى بن أحمد بن ليث الهمداني صاحب المقروضة قرية بناحية #السحول ترجمه الشرجي.

وأبو عبد الله مسروق بن الأجدع بن مالك الهمداني كان سرق وهو صغير فسمي مسروقا لقي عمر بن الخطاب فقال له : ما اسمك؟ قال : مسروق بن الأجدع فقال له عمر : إن الأجدع شيطان بل أنت ابن عبد

______

(١) سبق الإفادة بانه مات في ريدة بعد الاربعين وثلاثمائة.

353

خرج أَبُو سُفْيَان من مَكَّة فَنزل جِبْرِيل إِلَى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَقَالَ إِن أَبَا سُفْيَان قد جَاءَ من مَوضِع كَذَا فاخرجوا إِلَيْهِ واكتموا فَسمع ذَلِك بعض الْمُنَافِقين فَبعث إِلَى أبي سُفْيَان يُخبرهُ ويحذره فَإِذا أتيت الْحسن فأقرئه مني السَّلَام وَأخْبرهُ بِأَصْل الحَدِيث وَبِمَا قلت لَك قَالَ ابْن الْمُحْتَرَم فَلَمَّا قدمت على الْحسن أخْبرته الْخَبَر وَقلت لَهُ إِن أَخَاك عَطاء يُقْرِئك السَّلَام وَيَقُول لَك كَذَا وَكَذَا فَأخذ بيَدي وشالها وَقَالَ يَا أهل الْعرَاق أعجزتم أَن تَكُونُوا مثل هَذَا سمع مني حَدِيثا فَلم يقبله حَتَّى استنبط أَصله
صدق #عَطاء هَكَذَا الحَدِيث هُوَ فِي الْمُنَافِقين خَاصَّة قلت وَفِي قَول الْحسن صدق عَطاء هَكَذَا الحَدِيث دَلِيل على أَن الْحسن كَانَ عَالما ان الْخَبَر كَمَا قَالَ عَطاء فِي الْمُنَافِقين خَاصَّة
وَقَالَ #عَطاء سَمِعت ابْن عَبَّاس يَقُول فِي قَوْله تَعَالَى {وَقُولُوا للنَّاس حسنا} دخل فِي ذَلِك الْيَهُودِيّ وَالنَّصْرَانِيّ
وَكَانَ لعطاء مصحف لطيف إِذا قَرَأَ بِهِ حمله على يَدَيْهِ وَلَا يَضَعهُ على فَخذيهِ وَكَانَت وَفَاته بِمَكَّة سنة أَربع عشرَة وَقيل خمس عشرَة ومئة وَقد بلغ عمره ثمانيا وَثَمَانِينَ سنة
وَمِنْهُم #حجر بن قيس #المدري نِسْبَة إِلَى قَرْيَة #مدرات وَهِي على نصف مرحلة من #الْجند من جِهَة قبليها وَهِي بِفَتْح الْمِيم وَالدَّال الْمُهْملَة وَالرَّاء ثمَّ ألف ثمَّ تَاء مثناة من فَوق
صحب #حجر هَذَا #عليا كرم الله وَجهه وَعرف بِصُحْبَتِهِ وَله عَنهُ رِوَايَات وَلَا يعرف إِلَّا بِصُحْبَة عَليّ إِذْ تفقه بِهِ وَصَحبه غَالب زَمَانه وَكَانَ #طَاوُوس يُرَاجِعهُ فِي الْمسَائِل الَّتِي يتشكك بهَا
وَذكر الْحَافِظ أَبُو نعيم بِسَنَد إِلَيْهِ أَن #عليا قَالَ لَهُ يَوْمًا كنت بك يَا حجر إِذا أمرت ب #لعني!؟
فَقَالَ أَو كَائِن ذَلِك قَالَ نعم قلت فَكيف أصنع قَالَ #العني وَلَا تَبرأ مني
فَلَمَّا كَانَت ولَايَة مُحَمَّد بن يُوسُف لمخلافي #الْجند وَ #صَنْعَاء وَ #حجر إِذْ ذَاك #خطيب بِإِحْدَى البلدين صعد فِي بعض الْجمع الْمِنْبَر ثمَّ خطب فَلَمَّا فرغ من الْخطْبَة وَمُحَمّد بن يُوسُف إِذْ ذَاك حَاضر ناداه لَا تنزل حَتَّى #تلعن عليا فَتَلَكَّأَ لَحْظَة وَذكر قَول عَليّ فَرفع صَوته وَقَالَ إِن #الْأَمِير مُحَمَّد بن يُوسُف أَمرنِي أَن ألعن عليا ....
ف #العنوه لَعنه الله
وتفرق أهل الْمَسْجِد وَتَفَرَّقُوا شغر بغر كَرَاهِيَة لذَلِك إِلَّا مَا كَانَ من شيخ فَإِنَّهُ فهمها وَقَالَ #لَعنه الله وَكَانَ ذَلِك على مِنْبَر #صنعاء وَقيل على مِنْبَر #الْجند وَهُوَ الَّذِي
حَقَّقَهُ الْحَافِظ #العرشاني رَحمَه الله
--------
110

1⃣
#فقهاء_دثينة في #عدن #أبين
✒️عاصم بن قنان #الميسري

نقل لنا من كتاب المؤلف الجندي المؤرخ والباحث و الدكتور عبدالعزيز السقاف في مقاله *دثينة واعلامها* وذكر فضائل أعلام كثير من دثينة في عمر المؤرخ حتى زمن دولة الجحافل الدثنية والدولة الرسولية والهياثم جمع لنا مشكور بعض اخبار تراجم *فقهاء دثينة* والذي رائينا انه من الأنسب في هذة المناسبة المؤسفة والتي كاد يروح بها رجل تقي وعالم من أبناء أبين على أيدي جبناء غدارون لولاء لطف الله وحفظه للشيخ نايف المحثوثي فرئينا فرصة ننقل لكم الجانب الفقهي والديني في أرض دثينة وأبرز فقهاءهم لفترة زمنية مختصرة حسب الترتيب الزمني كما هو مدون في عمر حياة المؤلف رحمة الله

وممن وقفت على تراجمهم في تاريخ الجندي من العلماء والفقهاء والصلحاء والأعيان، محاولاً  قدر الإمكان مراعاة الترتيب الزمني.

١- فقهاء #النخع- في القرن الأول الهجري :
حين شرع مؤرخنا بذكر من دخل اليمن من فقهاء الصحابة رضي الله عنهم، وكان منهم معاذ بن جبل رضي الله عنه، وذكر أصحابه  فقال: (( وكانوا هم المقدّمين بالكوفة على فتوى الحلال والحرام، وتنفيذ الأحكام، وكان معظمهم من النخع حتى كان بعض أكابر التابعين يقول: إني لأعرف سمت معاذ في أذواء النخع . فممن صحبه من أهل اليمن واشتهر بالعلم والعمل، جماعة منهم عمرو بن ميمون الأودي، فأصله من حضرموت وقيل من الدثينة ، كان معدوداً من الأولياء والعباد. ثم ذكر منهم الأسود بن يزيد بن قيس النخعي وعمّه علقمة بن قيس النخعي . ومن ذكرهم الجندي هنا تغني شهرتهم عن التطويل بذكر سيرهم، ومن أراد التوسع في ذلك فليرجع إلى الكتب المشهورة في التراجم والتاريخ والسيّر.

٢- الفقيه مقبل بن عثمان #العلهي #الدثيني ورحلته في طلب العلم ( ت555 هـ ) :
الفقيه مقبل العلهي الدثيني
يذكر الجندي طبقة أخرى من علماء اليمن من أصحاب الفقيهين اليفاعي وابن عبدويه، ويذكر منهم الفقيه مقبل العلهي الدثيني والذي رحل لطلب العلم إلى مخلاف الجند وتزوج بها، فيقول:
(( ومنهم أبو محمد مقبل بن عثمان بن صنديد بن زيد بن أسعد العلهي نسباً عله بضم العين المهملة وفتح اللام وسكون الهاء، وإليه ينسب جماعة من دثينة، ولذلك يقال له الدثيني إلى صقع من اليمن يعرف بدثينة، خرج هذا الفقيه منها فقصد بلاد الأعروق وسكن معهم في قرية الظفر وكان معه دنيا فتزوج امرأة منهم وكانت بلدهم يغلب عليها البداوة وعلى أهلها الجهل فانتقل عنهم بامرأته إلى ذي أشرق فلم يزل بها، وأولدت له امرأته ولدين محمد وأحمد وكانا قد تفقها ببلده بعض تفقه ولما طلع ذا أشرق أخذ عن الحافظ العرشاني وغيره، ثم في سنة خمس وخمسين وخمسمائة (555 هـ) حج ومعه ولده محمد فلما عادا توفي لثمان بقين من الحجة سنة خمس وخمسين وخمسمائة (555 هـ)، وتوفي ولده محمد بعده بيسير وانتقل ابنه الآخر أحمد إلى قرية عرج وتديرها ).
وترجم للفقيه مقبل أيضاً العلامة المؤرخ بدر الدين الحسين بن عبدالرحمن الأهدل ( 779-855 هـ) في كتابه (( تحفة الزمن في تاريخ اليمن)) وقد انتخبه من تاريخ الجندي وزاد عليه زيادات حسنة، وذلك  عند ذكره لطبقة من فقهاء اليمن فقال: (( ومنهم أبو محمد مقبل بن عثمان العلهي نسبة إلى جدّه عله بضم العين وفتح اللام، الدثني نسبة إلى دثينة بفتح الدال وكسر المثلثة وسكون المثناة تحت وفتح النون، صقع من اليمن تفقه ببلده، ثم طلع ذي أشرق وأخذ عن الحافظ العرشاني وغيره ))

٣- الحافظ #العرشاني #الفضلي :
وهو أبو الحسن علي بن ابي بكر بن حمير بن تبع بن يوسف بن فضل الفضلي مولده سنه اربع وتسعين وأربعماية (494ه‍) ووفاته في ذي القعدة سنه سبع وخمسين وخمسمائه (557ه‍) كان غالب فنه الحديث ، وهو شيخ المحدثين وعمدة المستشردين ، واخد عنه جماعه منهم الأمام يحيئ بن ابي الخير العمراني ، وكان يجله ويبجله ويقول : ما رأيت أحفظ من هذا الشيخ في الحديث ولا أعرف منه ، قيل ولافي العراق قال : ماسمعت .
قال الجندي : وممن أخد عنه طاهر بن يحيئ ومقبل الدثيني .
الفقيه مقبل الدثني لم يكن فقيها" عاديا" ، بل كان مهتما" بالحديث وفنونه وقرينا" في الأخد للإمام الشافعي الكبير شمس الشريعة يحيئ بن ابي الخير العمراني مصنف كتاب ( البيان) وهو من أهم كتب الشافعية وأوسعها ،وكذالك ولده القاضي الأجل العلامه أبي الطيب طاهر بن الإمام يحيئ بن ابي الخير ،وقد خلف والده في حلقته ومجلسه .

ومما يدل ايضا" على علم وفضل الفقيه مقبل الدثيني انه خلف لنا جماعة من ذريته كان منهم الفقهاء والقضاة والخطباء والأعيان في ناحيتهم وسيأتي الكلام عنهم تباعا" ومنهم :

٤- الفقيه الحافظ قاضي عدن ومؤسس قرية #عرج أحمد بن مقبل بن عثمان #الدثيني سنه (556-630ه‍) :

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

#التعكر باليمن بها كان يسكن الفقيه علي بن أبي بكر وكان محدّثا صنّف كتابا في الحديث سمّاه شروط الساعة ذكر فيه ما حدث ب #اليمن من #الخسف و #الرجف يروى عن ملاحن وابنه القاضي صفي الدين أحمد بن علي قاضي اليمن في أيام سيف الاسلام #طغتكين بن أيوب صنّف كتابا فيمن دخل اليمن من الصحابة والتابعين رضي‌الله‌عنهم وشرع في كتاب طبقات النحويين ولم يتمه وكان مشاركا في النحو واللغة والطب والتواريخ مات في #ذي_جبلة وقبره في #عرشان مشهور وكان يظهر الشماتة بموت الفقيه مسعود فرأى في المنام قارئا يقرأ ألم نهلك الأولين ثم نتبعهم الآخرين فعاش بعده ستة أشهر ومات في حدود سنة ٥٩٠. انتهى كلام ياقوت.
قلت والفقيه علي المذكور هو أبو الحسن علي بن أبي بكر بن حمير بن تبّع بن يوسف بن فضل #الهمداني المعروف ب #العرشاني.
وأما الفقيه مسعود فلعله مسعود بن علي بن مسعود القري #العنسي قاضي اليمن في ذلك العصر وسيأتي ذكره في #تعز إن شاء الله. وقد ترجمه #الأهدل (١) في أهل #ذي_أشرق. ومن قرى ذي جبلة قرية ذي عقيب منها الفقيه العلّامة عمر بن سعيد بن أبي السعود بن أحمد بن أسعد الهمداني #العقيبي المتوفى سنة ٦٦٣ ترجمه #الشرجي (٢) في طبقات الخواص. وابن أخيه عبد الصمد بن سعيد بن علي بن ابراهيم بن أسعد بن أحمد المتوفى سنة ٧٢٢. ومن ناحية ذي جبلة حصن #التعكر قال في معجم البلدان تعكر بضم الكاف وراء : قلعة حصينة عظيمة مكينة باليمن من #مخلاف_جعفر مطلة على ذي جبلة ليس باليمن قلعة أحصن منها فيما بلغني قال ابن القنيني شاعر علي بن مهدي المتغلب علي اليمن :
أبلغ قرى تعكر ولا جرما
أن الذي يكرهون قد دهما
وقل لجناتها سأنزلها
سيلا كأيام مأرب عرما
واشرب الخمر في ربا #عدن 
والسمر والبيض بالحصيب ظما
______
(١) وترجمه الجندي في السلوك والخزرجي في العقد الفاخر الحسن.
(٢) وترجمه الجندي والخزرجي والأهدل وغيرهم.

الذّكر تفقه بِأَبِيهِ وَهُوَ أحد أَشْيَاخ الْحَافِظ #العرشاني الْآتِي ذكره رَأَيْت بِخَطِّهِ يَقُول أَخْبرنِي أسعد بن خير يَعْنِي هَذَا من أصل كِتَابه فِي منزله ب #القرانات من #مشيرق #أحاظه بجمادى الْآخِرَة سنة سِتّ عشرَة وخمسمئة وَقد أَخذ عَن #أسعد هَذَا جمع كثير من نواحي شَتَّى وَكَانَت وَفَاته بمنزله الْمَذْكُور سنة سبع عشرَة وَقيل ثَمَانِي عشرَة وخمسمئة
وَمِنْهُم أسعد بن الْفَقِيه #الْهَيْثَم مقدم الذّكر ولد أسعد يَوْم الِاثْنَيْنِ لخمس خلون من صفر سنة ثَلَاث وأربعمئة تفقه بإبراهيم بن أبي عمرَان وَأخذ عَن خير بن يحيى هُوَ وولداه زيد وَعَمْرو كتاب #البُخَارِيّ وجدت ذَلِك بِخَطِّهِ إجَازَة لَهُم وَصُورَة مَا وجدت بِهِ بِجُزْء من البُخَارِيّ مَا مِثَاله سمع عَليّ هَذَا الْجُزْء من صَحِيح البُخَارِيّ الشَّيْخ الْفَقِيه أسعد بن الْهَيْثَم وولداه زيد وَعَمْرو وَكَانَ هَذَا أسعد أحد شُيُوخ #زيد_الفائشي وَتُوفِّي بقرية #السحي حَيْثُ كَانَ مَسْكَنه ومسكن أَبِيه بتاريخ الثُّلَاثَاء بعد الْعَصْر لِاثْنَتَيْ عشرَة لَيْلَة خلت من الْقعدَة سنة ثَمَانِي وَتِسْعين وأربعمئة
وَمِنْهُم ابْنه عَمْرو ومولده شهر الْحجَّة أحد شهور سنة ثَلَاث وَخمسين وأربعمئة تفقه بِأَبِيهِ وَقد تقدم مَعَه عَن خير بن يحيى وَهُوَ أحد فُقَهَاء #الحجفة و #الجرينة إِذْ قد مضى ذكر سَبَب مصيرهما إِلَى هَاتين القريتين وَكَانَ لَهُ أَخ اسْمه زيد وَهُوَ الَّذِي ذكرت أَنه سمع مَعَ أَبِيه وأخيه على الْفَقِيه خير بن ملامس وبحثت هَل لَهُ عقب أم لَا فَقيل لَا عقب لَهُ وَكَانَت وَفَاة الْفَقِيه عَمْرو يَوْم الثُّلَاثَاء بعد الظّهْر لسبع خلون من رَجَب أحد شهور سنة سبع وَعشْرين وخمسمئة
وَمن جبل #بعدان وَهُوَ أحد جبال الْيمن المعدودة ذَات الْمزَارِع والأنهار والعيون وَهُوَ على تَثْنِيَة بعد الَّذِي هُوَ ظرف مَكَان خرج مِنْهُ جمَاعَة من الْفُضَلَاء
مِنْهُم #يَعْقُوب بن أَحْمد تفقه بإبراهيم بن أبي عمرَان أثنى عَلَيْهِمَا جَمِيعًا ابْن سَمُرَة ثَنَاء مرضيا فَقَالَ كَانَ إِبْرَاهِيم وتلميذه يَعْقُوب من أفاضل النَّاس وأخيار فقهائهم زهدا وعلما وَعَملا وَكَانَ غَالب تفقههم إِذْ ذَاك بمختصر #الْمُزنِيّ وَشَرحه لِابْنِ ملامس مقدم الذّكر وبالإيضاح لأبي عَليّ #الطَّبَرِيّ وَكَانَ يَعْقُوب هَذَا أحد أَشْيَاخ زيد #الفائشي
--------

250

السجْن كَأَنَّهُ #مدرسة بِكَثْرَة الْقِرَاءَة وَالصَّلَاة وتفقه عَلَيْهِ جمَاعَة هُنَالك فَلَمَّا علم صَاحب الْحصن خشِي مِنْهُ فَأَطْلقهُ وَله مُصَنف فِي الْفُرُوع أودعهُ جملَة مستحسنة من الدُّرَر
وَمن ذُريَّته الْفُقَهَاء #اليحيويون الْآتِي ذكر من اسْتحق الذّكر مِنْهُم مَعَ أهل طبقته
وَمِنْه الوزراء صدر الدولة #المؤيدية وَكَانَت وَفَاته يَوْم الْجُمُعَة لأَرْبَع خلون من صفر الْكَائِن سنة سبع وَثَلَاثِينَ وَخَمْسمِائة وَلم يذكرهُ ابْن سَمُرَة وَإِنَّمَا كتبت إِلَى بعض الْفُقَهَاء فِي ناحيته من ذُريَّته أستخبره عَن من يحققه من أَصْحَابهم فَأَخْبرنِي بِهَذَا وَمَا ذكرته عَنهُ
وَمن #بعدان #إِبْرَاهِيم بن الْفَقِيه يَعْقُوب بن أَحْمد مقدم الذّكر تفقه بِأَبِيهِ وَكَانَ زاهدا ورعا ذكره ابْن سَمُرَة بذلك
وَمن قَرْيَة #الملحمة وَقد ذكرت أَبُو الْخطاب عمر بن مُحَمَّد بن عمر بن الْفَقِيه أَحْمد بن الْفَقِيه إِبْرَاهِيم مقدم الذّكر كَانَ فَقِيها خيرا من ذُريَّته الْفُقَهَاء بَنو مَضْمُون المعروفون بفقهاء الملحمة
قَالَ الْحَافِظ #العرشاني الْآتِي ذكره أَخْبرنِي شَيْخي يحيى بن مُحَمَّد عَن جده هَذَا عمر أَنه قَالَ كنت بِمَكَّة عَام كَذَا وَأَرْبَعمِائَة فَكنت يَوْمًا فِي الْحرم عِنْد القيلولة فِي شدَّة الْحر وَمَا فِي المطاف إِلَّا رجل أَو رجلَانِ وَإِذا بِرَجُل عَلَيْهِ طمران مُشْتَمل على رَأسه أقبل يسير رويدا حَتَّى قرب من الرُّكْن الْأسود وَلَا أعلم مَا يُرِيد وَأَنا أنظر إِلَيْهِ فَأخْرج من تَحْتَهُ معولا وَضرب #الرُّكْن ضَرْبَة شَدِيد ة حَتَّى خفقه الخفقة الَّتِي فِيهِ ثمَّ رفع يَده يُرِيد يضْربهُ ثَانِيًا ليذهبه فَابْتَدَرَهُ رجل من أهل #الْيمن ثمَّ من #السكاسك كَانَ فِي الطّواف فطعنه بخنجر كَانَ مَعَه طعنة عَظِيمَة فأسقطه فَأقبل النَّاس من نواحي الْمَسْجِد لينظروه فوجدوه وَقد مَاتَ وَهُوَ #رومي مَعَه معول عَظِيم قد حد ليقطع بِهِ الرُّكْن ثمَّ إِن النَّاس أَخْرجُوهُ من الْحرم وجمعوا لَهُ الْحَطب وأحرقوه بالنَّار
وَلم أجد لَهُ تَارِيخا
وَمن #المشيرق ثمَّ من #بني_ملامس الأخوان مُحَمَّد وَعلي ابْنا #أسعد الْفَقِيه بن الْفَقِيه خير بن الإِمَام يحيى بن عِيسَى بن #ملامس
أخذا عَن أَبِيهِمَا وسمعا عَلَيْهِ البُخَارِيّ من جملَة جمَاعَة فمحمد سَمعه سنة خَمْسمِائَة وَعلي سَمعه من جملَة
--------

277

#السلوك_الجندي

وَتِسْعين وَأَرْبَعمِائَة وتفقه ب #اليفاعي وَابْن عبدويه وبمقبل بن زُهَيْر وَأخذ عَن أسعد ابْن خير بن ملامس وَكَانَ فَقِيها كَبِيرا جليل الْقدر متضلعا من الْعُلُوم الْفِقْهِيَّة والحديثية والنحوية واللغوية وَله القصيدة الْمَشْهُورَة فِي الإِمَام زيد وَقد ذكرتها مَعَ ذكره وَكَانَ بِهِ مُعظم تفقهه وَعَلِيهِ تفقه جمَاعَة كَثِيرُونَ وَكَانَ ذَا عبَادَة وكرامات
واشتهر عَنهُ أَنه كَانَ يقرىء #الْجِنّ وَلما دخلت الملحمة سنة ثَلَاث عشرَة وَسَبْعمائة لغَرَض زِيَارَة تربته وترب أَهله والتبرك بآثارهم والفحص عَن أخبارهم اجْتمعت بِرَجُل من متفقهة أَهله أَخْبرنِي أَنه سمع متقدميهم ينقلون الخالف عَن السالف أَنه كَانَ إِذا تهور اللَّيْل خرج عَن الْقرْيَة إِلَى مَوضِع هُنَاكَ يعرف بعارضة #الْمِيزَاب فيتوضأ بِمَاء هُنَالك ثمَّ يصله جمَاعَة من #الْجِنّ فيقرأون عَلَيْهِ وَهُوَ أحد شُيُوخ الْحَافِظ #العرشاني وَبِه تفقه مُحَمَّد بن سَالم وَعلي بن عِيسَى الأصبحيان وَأحمد بن إِبْرَاهِيم #اليافعي مَعَ جمع غَيرهم
وَمِنْهُم ابْن عَمه أَحْمد بن عبد الله بن عمر بن الْفَقِيه أَحْمد الْمَذْكُور أَولا يجْتَمع مَعَ يحيى مقدم الذّكر فِي جدهما عمر بن الْفَقِيه أَحْمد مولده سنة ثَلَاث وَسِتِّينَ وَأَرْبَعمِائَة تفقه باليفاعي وبأبي بكر المحابي وبابن عبدويه وَهُوَ أكبر من يحيى لَكِن شهرة يحيى أَكثر من شهرته وَكَانَت وَفَاته سنة سِتّ وَعشْرين وَخَمْسمِائة
وَمِنْهُم أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن حميد بن أبي الْحُسَيْن بن نمر بن عبد الله بن
هِلَال بن أَحْمد #بن_نمر من بَيت رئاسة كَبِيرَة يعْرفُونَ ب #السلاطين بني نمر وهم بطن من #الركب وهم يعْرفُونَ ب #الزواقر وَالِده حميد بِضَم الْحَاء الْمُهْملَة وَفتح الْمِيم وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ ذال مُهْملَة وَذَلِكَ تَصْغِير من سمى مُحَمَّد على اصْطِلَاح طَائِفَة من أهل الْيمن وجده أَبُو الْحُسَيْن مولده سنة ثَمَانِينَ وَأَرْبَعمِائَة وبالغت فِي ضبط أَبِيه وجده إِذْ يَقع فيهمَا اللّبْس لَا سِيمَا فِي الْجد وَرُبمَا وجد فِي بعض نسخ الطَّبَقَات أبي الْخَيْر وأقمت أتردد فِي ذَلِك حَتَّى اجْتمعت بِبَعْض ذُريَّته فَأَخْبرُونِي بِصِحَّة ذَلِك وَذريته قُضَاة #الموسكة وبلد قَومهمْ ونواحيها يَأْتِي مُسْتَحقّ الذّكر مِنْهُم وتفقه بزيد اليفاعي و #الفائشي وَلما حج أَخذ عَن أَحْمد الْمَكِّيّ وَعَن المقرىء الْحبرِي وَكَانَ فَقِيها زاهدا ورعا متنقلا
حُكيَ أَنه رأى فِي الْمَنَام لَيْلَة الْقدر فَلم يسْأَل الله شَيْئا غير الْجنَّة وَتَمام قوت سنته وعَلى قَبره شَجَرَة #سدر يقطع مِنْهَا أهل العاهات ويغتسلون بذلك فِيمَن الله عَلَيْهِم بالعافية وَإِن قطع مِنْهَا أحد شَيْئا عَبَثا لم يكد يسلم من عاهة تصيبه وَكَانَت وَفَاته حَيْثُ كَانَ مَسْكَنه قَرْيَة تعرف بِ #ذِي_المليد من أَعمال #قياض عزلة من أَعمال #تعز وَضبط ذِي المليد بخفض الذَّال الْمُعْجَمَة ثمَّ يَاء مثناة من تَحت ثمَّ مِيم مَفْتُوحَة بعد ألف وَلَام ثمَّ لَام بعْدهَا سَاكِنة ثمَّ يَاء مثناة من تَحت ومفتوحة ثمَّ دَال مُهْملَة وقياض بِضَم الْقَاف وَفتح الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ ألف وضاد مُعْجمَة وَفَاته بشوال سنة سبع وَسبعين وَخَمْسمِائة وقبره هُنَالك مَشْهُور يقْصد للزِّيَادَة وَعند السِّدْرَة الْمَذْكُورَة أَولا
--------
293