وقال ابن مخرمة في كتاب النسبة الى البلدان : ونسب الى #ظفار #الحبوضى الخطيب أبو جعفر بن فارس #القحطاني وابنه الخطيب عمر وحفيده المقرئ محمد بن عمر كان صديقا لأبي العلاء الفرضي وغيرهم.
انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
وممن نسب الى #ظفار أبو العباس أحمد بن علي الظفاري قدم الى اليمن قاصدا الحج فحصل بينه وبين الفقيه أبي بكر بن محمد #التعزي ألفة وصحبة وحج سنة ٧٢٠.
#ظفران : حصن من مخلاف القايمة من ناحية وصاب.
بيت #الظفري : من أشراف صنعاء وهم من ولد الحسين بن الأمير حمزة بن أبي هاشم منهم علماء مشاهير في القرن الثالث عشر وإلى اليوم لا يزال منهم فضلاء وعلماء أخيار بصنعاء.
#الظفير : حصن من أعمال حجة مشهور يعرف بظفير حجة فيه قبر الإمام أحمد بن يحيى المرتضى وابنه شمس الدين وحفيده الإمام شرف الدين رحمهمالله.
و #الظفير حصن من أعمال #ذي_جبلة ذكره الشرجي في ترجمة أبي محمد سبأ بن سليمان حيث قال : إن الشيخ سبأ امتنع عن أكل الطعام في بيت قضاة #عرشان وأكل طعام الشيخ عبد الوهاب صاحب حصن (١) #الظفير فسأله الفقيه ابراهيم الماربي عن سبب إمتناعه عن طعام القضاة وأكله من طعام عبد الوهاب فقال : إنه رأى رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وقال له : كل طعام عبد الوهاب فهو منّا إلخ الحكاية التي ذكرها الشرجي في طبقات الخواص. والظفير من قرى ناحية البستان.
(حرف الظاء مع اللام وما إليهما)
#ظلاف : عزلة من مخلاف بني الحداد وأعمال وصاب.
______
(١) الظفير قرية في وادي عميد من صهبان وأما حصن الظفير فهو حصن الظفر ويقع في عزلة الشرمان من قضاء القماعرة وأعمال تعز وصاحبه هو الشيخ عبد الوهاب بن رشيد بن عزان العريقي وتراجع في
163
انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
وممن نسب الى #ظفار أبو العباس أحمد بن علي الظفاري قدم الى اليمن قاصدا الحج فحصل بينه وبين الفقيه أبي بكر بن محمد #التعزي ألفة وصحبة وحج سنة ٧٢٠.
#ظفران : حصن من مخلاف القايمة من ناحية وصاب.
بيت #الظفري : من أشراف صنعاء وهم من ولد الحسين بن الأمير حمزة بن أبي هاشم منهم علماء مشاهير في القرن الثالث عشر وإلى اليوم لا يزال منهم فضلاء وعلماء أخيار بصنعاء.
#الظفير : حصن من أعمال حجة مشهور يعرف بظفير حجة فيه قبر الإمام أحمد بن يحيى المرتضى وابنه شمس الدين وحفيده الإمام شرف الدين رحمهمالله.
و #الظفير حصن من أعمال #ذي_جبلة ذكره الشرجي في ترجمة أبي محمد سبأ بن سليمان حيث قال : إن الشيخ سبأ امتنع عن أكل الطعام في بيت قضاة #عرشان وأكل طعام الشيخ عبد الوهاب صاحب حصن (١) #الظفير فسأله الفقيه ابراهيم الماربي عن سبب إمتناعه عن طعام القضاة وأكله من طعام عبد الوهاب فقال : إنه رأى رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وقال له : كل طعام عبد الوهاب فهو منّا إلخ الحكاية التي ذكرها الشرجي في طبقات الخواص. والظفير من قرى ناحية البستان.
(حرف الظاء مع اللام وما إليهما)
#ظلاف : عزلة من مخلاف بني الحداد وأعمال وصاب.
______
(١) الظفير قرية في وادي عميد من صهبان وأما حصن الظفير فهو حصن الظفر ويقع في عزلة الشرمان من قضاء القماعرة وأعمال تعز وصاحبه هو الشيخ عبد الوهاب بن رشيد بن عزان العريقي وتراجع في
163
#السلوك #الجندي
وَكَانَ ابْن حُسَيْن واليا ل #الجند من قبل ابْن الاسد حِين قبضهَا
فَكَانَ من اسوء الْوُلَاة تَصرفا وَأَكْثَرهم خِيَانَة لله وَلمن هونائب عَنهُ وقبائحه يطول عدهَا وعزله #الْمُجَاهِد برجب لما كثر شكا النَّاس مِنْهُ وَجعل مَكَانَهُ ابْن وهيب #العريقي احْمَد فخان وافسد فاعيد ابْن حُسَيْن فَاشْتَدَّ فَسَاده وَظَهَرت خيانته وَوصل ابْن عَلَاء الدّين بعساكر فَجعل يخادعهم وَيذكر أهل الْبَلَد على مَنعه فِي فتح الْبَاب وغرضه من ذَلِك أَن يلْعَب بِصَاحِب الدملوة وَصَاحب تعز وَهُوَ من اشام الْوُلَاة ايضا مَا تصرف بِجِهَة الا تَغَيَّرت وَدَلِيل ذَلِك أَنه لما ولى تعز لم يكد يفلح بل انْفَتح على أَهلهَا الْبلَاء وَالْحَرب حَتَّى طلع البحرية من زبيد وَابْن الدويدار من عدن فَابْن الدويدار قصد الْجند وانتهبها فِي أول ربيع الاول من سنة 724 واسر غَالب الغز الَّذين كَانُوا قد استولوا عَلَيْهَا من أهل اب واخذ خيلهم ثمَّ بعد أَيَّام وصل ابْن اليشوع من #الجوة خرج على غير طيبَة من صَاحب #الدملوة وَمَعَهُ جمَاعَة من اصحابه أهل ذمار ثمَّ اهل اب وتحالفوا وتصالحوا مَعَ ابْن الاسد
وَلم اضع هَذَا الْكتاب جَامعا لعلم التَّارِيخ بل غرضي لي ان لَا اخليه عَن نبذة مفيدة من التَّارِيخ فِيهَا ذكر الْمُلُوك واعيان دولتهم الأخيار لَا سِيمَا الدول #الرسولية اذ تَحْقِيق ذَلِك مُمكن فَكَانَ الْغَالِب على الْمَنْصُور فِي أَمر الوزارة بَنو نَاجِي أهل المخادر وَلَهُم اذ ذَاك حصن انور فَلَمَّا توفّي الْمَنْصُور وَقَامَ ابْنه المظفر حاربهم وحاصرهم فِيهِ سِنِين عديدة ثمَّ اخرجهم مِنْهُ على ذمَّة وَصَارَ لَهُ وَبَقِي نَاس سكنوا قَرْيَة #المخادر الْمُقدم ذكرهَا وَكَانَ من جُمْلَتهمْ نَاس يشتمونه شتما عَظِيما فَاشْترط فِي الذِّمَّة خُرُوجهمْ عَن الْبِلَاد فَخَرجُوا الى نَاحيَة وصباب الْأُمَرَاء فِي الدولة ايضا معظمهم ابْنا اخيه اسد الدّين وفخر الدّين فَاسد الدّين قد مضى ذكره وفخر الدّين ايضا ذكرته فِي أول قيام #المظفر وَكَانَ جبارا عسوفا غير انه كَانَ مَتى نبه على مَعْرُوف فعله وَهُوَ الَّذِي بنى المطاهير بِجَامِع ذِي جبله وجر المَاء اليه ووقف على ذَلِك وَقفا جيدا وابتنى بالعارضة طَرِيقا الى #ذِي_جبلة
وَكَانَ ابْن حُسَيْن واليا ل #الجند من قبل ابْن الاسد حِين قبضهَا
فَكَانَ من اسوء الْوُلَاة تَصرفا وَأَكْثَرهم خِيَانَة لله وَلمن هونائب عَنهُ وقبائحه يطول عدهَا وعزله #الْمُجَاهِد برجب لما كثر شكا النَّاس مِنْهُ وَجعل مَكَانَهُ ابْن وهيب #العريقي احْمَد فخان وافسد فاعيد ابْن حُسَيْن فَاشْتَدَّ فَسَاده وَظَهَرت خيانته وَوصل ابْن عَلَاء الدّين بعساكر فَجعل يخادعهم وَيذكر أهل الْبَلَد على مَنعه فِي فتح الْبَاب وغرضه من ذَلِك أَن يلْعَب بِصَاحِب الدملوة وَصَاحب تعز وَهُوَ من اشام الْوُلَاة ايضا مَا تصرف بِجِهَة الا تَغَيَّرت وَدَلِيل ذَلِك أَنه لما ولى تعز لم يكد يفلح بل انْفَتح على أَهلهَا الْبلَاء وَالْحَرب حَتَّى طلع البحرية من زبيد وَابْن الدويدار من عدن فَابْن الدويدار قصد الْجند وانتهبها فِي أول ربيع الاول من سنة 724 واسر غَالب الغز الَّذين كَانُوا قد استولوا عَلَيْهَا من أهل اب واخذ خيلهم ثمَّ بعد أَيَّام وصل ابْن اليشوع من #الجوة خرج على غير طيبَة من صَاحب #الدملوة وَمَعَهُ جمَاعَة من اصحابه أهل ذمار ثمَّ اهل اب وتحالفوا وتصالحوا مَعَ ابْن الاسد
وَلم اضع هَذَا الْكتاب جَامعا لعلم التَّارِيخ بل غرضي لي ان لَا اخليه عَن نبذة مفيدة من التَّارِيخ فِيهَا ذكر الْمُلُوك واعيان دولتهم الأخيار لَا سِيمَا الدول #الرسولية اذ تَحْقِيق ذَلِك مُمكن فَكَانَ الْغَالِب على الْمَنْصُور فِي أَمر الوزارة بَنو نَاجِي أهل المخادر وَلَهُم اذ ذَاك حصن انور فَلَمَّا توفّي الْمَنْصُور وَقَامَ ابْنه المظفر حاربهم وحاصرهم فِيهِ سِنِين عديدة ثمَّ اخرجهم مِنْهُ على ذمَّة وَصَارَ لَهُ وَبَقِي نَاس سكنوا قَرْيَة #المخادر الْمُقدم ذكرهَا وَكَانَ من جُمْلَتهمْ نَاس يشتمونه شتما عَظِيما فَاشْترط فِي الذِّمَّة خُرُوجهمْ عَن الْبِلَاد فَخَرجُوا الى نَاحيَة وصباب الْأُمَرَاء فِي الدولة ايضا معظمهم ابْنا اخيه اسد الدّين وفخر الدّين فَاسد الدّين قد مضى ذكره وفخر الدّين ايضا ذكرته فِي أول قيام #المظفر وَكَانَ جبارا عسوفا غير انه كَانَ مَتى نبه على مَعْرُوف فعله وَهُوَ الَّذِي بنى المطاهير بِجَامِع ذِي جبله وجر المَاء اليه ووقف على ذَلِك وَقفا جيدا وابتنى بالعارضة طَرِيقا الى #ذِي_جبلة
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
بليغا ، مجيد الألفاظ ، باهر الإحسان. ثم سيرت #الحرة_الملكة في الهدايا بدرة (١) ، قيمة الجواهر التي فيها أربعون ألف دينار ، وشفعت فيه فما هي إلا أن خرج من #ذي_جبلة بقفص خشب والناس ينظرون إليه فقال : «ما تنظرون؟ #أسد في قفص».
ثم ساروا به إلى أن فارقوا ذي جبلة بليلة ، حتى جعلوا في رجله طوبة (٢) من مئة رطل حديد وشتموه ، وأهانوه ؛ وبات في الدهليز عريانا في الشتاء. وبادروا به من #عدن (وسفروه إلى مصر) (٣) في جلبة (٤) سواكنية ؛ وأخروا رسولها محمد بن #الأزدي بعده (٥) بخمسة أيام (٦) ؛ ثم سفروه ؛ وتقدموا على ربان المركب أن يغرقه (٧) ، فغرق بما فيه على #باب_المندب.
ومات ابن #الأزدي غريقا. فجزعت الحرة على ذلك [٥٦] حيث لا ينفعها ذلك (٨) ، ودخل (٩) عليها سليمان وعمران ابنا الزر شامتين ب #ابن_نجيب_الدولة ، وخرجا من عندها ، وهما (١٠) يقولان : صدق الفقيه في قوله : قال عبد الله بن عباس : «كنا ندخل نسمع الحديث عن #عائشة فلا نخرج حتى نعلم أنها #إمرأة» ، فكان آخر دخولهما (١٠) ، عليها (١١).
______
(١) في الأصل : بدنة.
(٢) في خ : لبنة.
(٣) زيادة من خ.
(٤) سفينة من سواكن.
(٥) في الأصل : بعدها.
(٦) في خ : بعده بخمسة عشرة يوما.
(٧) في الأصل : يغطيه والتصحيح من خ.
(٨) ثغر عدن : ٢ / ١٢٤.
(٩) في الأصل : ودخلا.
(١٠) في الأصل : هم.
(١١) الصليحيون : ١٧٤ ـ ١٨٥.
بليغا ، مجيد الألفاظ ، باهر الإحسان. ثم سيرت #الحرة_الملكة في الهدايا بدرة (١) ، قيمة الجواهر التي فيها أربعون ألف دينار ، وشفعت فيه فما هي إلا أن خرج من #ذي_جبلة بقفص خشب والناس ينظرون إليه فقال : «ما تنظرون؟ #أسد في قفص».
ثم ساروا به إلى أن فارقوا ذي جبلة بليلة ، حتى جعلوا في رجله طوبة (٢) من مئة رطل حديد وشتموه ، وأهانوه ؛ وبات في الدهليز عريانا في الشتاء. وبادروا به من #عدن (وسفروه إلى مصر) (٣) في جلبة (٤) سواكنية ؛ وأخروا رسولها محمد بن #الأزدي بعده (٥) بخمسة أيام (٦) ؛ ثم سفروه ؛ وتقدموا على ربان المركب أن يغرقه (٧) ، فغرق بما فيه على #باب_المندب.
ومات ابن #الأزدي غريقا. فجزعت الحرة على ذلك [٥٦] حيث لا ينفعها ذلك (٨) ، ودخل (٩) عليها سليمان وعمران ابنا الزر شامتين ب #ابن_نجيب_الدولة ، وخرجا من عندها ، وهما (١٠) يقولان : صدق الفقيه في قوله : قال عبد الله بن عباس : «كنا ندخل نسمع الحديث عن #عائشة فلا نخرج حتى نعلم أنها #إمرأة» ، فكان آخر دخولهما (١٠) ، عليها (١١).
______
(١) في الأصل : بدنة.
(٢) في خ : لبنة.
(٣) زيادة من خ.
(٤) سفينة من سواكن.
(٥) في الأصل : بعدها.
(٦) في خ : بعده بخمسة عشرة يوما.
(٧) في الأصل : يغطيه والتصحيح من خ.
(٨) ثغر عدن : ٢ / ١٢٤.
(٩) في الأصل : ودخلا.
(١٠) في الأصل : هم.
(١١) الصليحيون : ١٧٤ ـ ١٨٥.
بيته ، وقمت فأنشدتها #الداعي ، وأخذت خضله وسلبته نصله ، وفزت بالمال والثياب ، ثم فاضت ينابيع كرمه على الجماعة ، فما منهم إلا من خلع عليه ، وأجزل صلته.
ولما كان في شهور سنة سبع وأربعين (١) ، ابتاع #الداعي محمد بن سبأ ، من الأمير منصور بن #المفضل (٢) ، جميع المعاقل التي كانت لبني #الصليحي ، وهي ثمانية وعشرون حصنا ، ومدائن منها : مدينة ذي #جبلة ، و #ذي_أشرق ، و #إب فأخذها (١٢) منه بمئة ألف دينار. ونزل منصور إلى حصني #صبر ، و #تعز ، وطلق زوجته #الصليحية [٦٧]. وهي أروى بنت علي بن عبد الله الصليحي (٣) ، وصعد #الداعي إلى #المخلاف ، فسكن ب #ذي_جبلة ، وتزوج امرأة الأمير منصور بن المفضل ، وتزوج أيضا بنت السلطان أسعد بن وائل بن عيسى ، الحرة #الوحاظية ، وأسكنها بدار ابن سباع بعد الصريحين ، وأكثر الشعراء تهنئته ، وتمدحه (٤) بالمعاقل والعقائل ، الزوجات المذكورين وطاش فرحا لما صار إليه ، وبسط يده بالعطايا ، حتى أذكر يوما وقد طلعت صبيحة أنا ، والشيخ أبو الحسن بن علي بن محمد الصليحي ، والشيخ المرجي الحراني ، إلى ذي جبلة ، ومن ذي جبلة إلى حصن #حب. وكل من رفع إليه رقعة وقع له فيها بما مثاله : العزة لله وحده.
فلما انتهينا إلى الحصن أحصينا الرقاع التي بأيدي الناس ، وكان خازن ماله الشيخان : أحمد بن موسى بن أبي الزر العامل ، والشيخ ريحان المحمدي ، فجاء مبلغ الرقاع خمسة آلاف دينار. فاستكثرها الشيخ أحمد بن موسى ، فقال : نشاوره على ذلك. وقال الشيخ ريحان : أما أنا ، فما أكره
______
(١) في الأصل : تسع وأربعين والتصحيح من خطط : ٢ / ١٧٤ وهذا هو الصحيح لأن الداعي سبأ توفي سنة ٥٤٨ كما حكاه عمارة : ٥٧.
(٢) وكان قد تولى على ملك بني المظفر في أشيح بعد وفاة أبيهم سنة ٥٠٤ وملك حصون الصليحيين بعد وفاة الملكة أروى سنة ٥٣٢.
(٣) راجع التعليق على الحاشية : ١٠٨ (كاي).
(٤) في الأصل : ومدحه.
109
ولما كان في شهور سنة سبع وأربعين (١) ، ابتاع #الداعي محمد بن سبأ ، من الأمير منصور بن #المفضل (٢) ، جميع المعاقل التي كانت لبني #الصليحي ، وهي ثمانية وعشرون حصنا ، ومدائن منها : مدينة ذي #جبلة ، و #ذي_أشرق ، و #إب فأخذها (١٢) منه بمئة ألف دينار. ونزل منصور إلى حصني #صبر ، و #تعز ، وطلق زوجته #الصليحية [٦٧]. وهي أروى بنت علي بن عبد الله الصليحي (٣) ، وصعد #الداعي إلى #المخلاف ، فسكن ب #ذي_جبلة ، وتزوج امرأة الأمير منصور بن المفضل ، وتزوج أيضا بنت السلطان أسعد بن وائل بن عيسى ، الحرة #الوحاظية ، وأسكنها بدار ابن سباع بعد الصريحين ، وأكثر الشعراء تهنئته ، وتمدحه (٤) بالمعاقل والعقائل ، الزوجات المذكورين وطاش فرحا لما صار إليه ، وبسط يده بالعطايا ، حتى أذكر يوما وقد طلعت صبيحة أنا ، والشيخ أبو الحسن بن علي بن محمد الصليحي ، والشيخ المرجي الحراني ، إلى ذي جبلة ، ومن ذي جبلة إلى حصن #حب. وكل من رفع إليه رقعة وقع له فيها بما مثاله : العزة لله وحده.
فلما انتهينا إلى الحصن أحصينا الرقاع التي بأيدي الناس ، وكان خازن ماله الشيخان : أحمد بن موسى بن أبي الزر العامل ، والشيخ ريحان المحمدي ، فجاء مبلغ الرقاع خمسة آلاف دينار. فاستكثرها الشيخ أحمد بن موسى ، فقال : نشاوره على ذلك. وقال الشيخ ريحان : أما أنا ، فما أكره
______
(١) في الأصل : تسع وأربعين والتصحيح من خطط : ٢ / ١٧٤ وهذا هو الصحيح لأن الداعي سبأ توفي سنة ٥٤٨ كما حكاه عمارة : ٥٧.
(٢) وكان قد تولى على ملك بني المظفر في أشيح بعد وفاة أبيهم سنة ٥٠٤ وملك حصون الصليحيين بعد وفاة الملكة أروى سنة ٥٣٢.
(٣) راجع التعليق على الحاشية : ١٠٨ (كاي).
(٤) في الأصل : ومدحه.
109
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
الحياة. فو الله لئن شاورته على ذلك لا سلمت منه ، فدفع لهم (١) المال في ذلك اليوم بأسره.
ومدحه في #ذي_جبلة القاضي يحيى بن أحمد بن أبي يحيى بقصيدة فأثابه عليها بخمس مئة دينار ، وخلعة.
وقدمت من تهامة ، وله بيدي مال ، كان قد دفعه إليّ في بعض أغراضه ، وجاءني كتابه إلى زبيد من ذي جبلة يستدعيني إليه ، فوصلته فعند مثولي بين يديه ، قال : ما أهديت لي؟ قلت : كذا وكذا من أشياء كنت قد أعددتها له قال : ما أريد إلا #الشعر. قلت : والله ما عملت (٢) كلمة ، ولا أقدر أعملها (٣) ، خوفا من أهل #زبيد ، لأنهم ينقمون علي في عمله. فلم يزل يسألني والله حتى أخجلني. واقترحت (٤) على الوزن الذي عمل القاضي يحي بن محمد بن أبي يحيى عليه ، فلما أنشدته قال : قد كنت أثبت القاضي بخمس مئة دينار وخلعة ، وأنا أثيبك مما تحت يدك بمثل ذلك ، وأميزك عنه في الخلعة ، بثيابي التي علي. فقبضت المال والثياب ، وكان ذلك أحد الأسباب التي نقمها على #الحبشة ، وهموا بقتلي (٥) بما وقى الله عز وجل. [٦٨].
ومكارم الداعي #محمد_بن_سبأ أكثر من أن تحصى. ومات في سنة ثمان وأربعين وخمس مئة ،
وملك بعده ابنه #عمران بن محمد بن سبأ ، فمنعني أهل #زبيد من السفر إليه ، وقضى الله بتوجهي إلى ديار #مصر. رسولا لأمير #الحرمين_المعظمين سنة إحدى وخمسين وخمس مئة. فأخذت كتابا من الملك #الصالح إلى #الداعي_عمران بن محمد ، أسأله عن تقسيط المال ، الذي مات أبوه محمد الداعي وهو عندي له. وهو ثلاثة آلاف دينار.
فقال لي الداعي عمران بن محمد : ما مضمون كتاب الملك #الصالح
______
(١) في الأصل : له.
(٢) في الأصل : علمت.
(٣) في الأصل : أعلمها.
(٤) في الأصل : واقترح.
(٥) في الأصل : من قتلي.
الحياة. فو الله لئن شاورته على ذلك لا سلمت منه ، فدفع لهم (١) المال في ذلك اليوم بأسره.
ومدحه في #ذي_جبلة القاضي يحيى بن أحمد بن أبي يحيى بقصيدة فأثابه عليها بخمس مئة دينار ، وخلعة.
وقدمت من تهامة ، وله بيدي مال ، كان قد دفعه إليّ في بعض أغراضه ، وجاءني كتابه إلى زبيد من ذي جبلة يستدعيني إليه ، فوصلته فعند مثولي بين يديه ، قال : ما أهديت لي؟ قلت : كذا وكذا من أشياء كنت قد أعددتها له قال : ما أريد إلا #الشعر. قلت : والله ما عملت (٢) كلمة ، ولا أقدر أعملها (٣) ، خوفا من أهل #زبيد ، لأنهم ينقمون علي في عمله. فلم يزل يسألني والله حتى أخجلني. واقترحت (٤) على الوزن الذي عمل القاضي يحي بن محمد بن أبي يحيى عليه ، فلما أنشدته قال : قد كنت أثبت القاضي بخمس مئة دينار وخلعة ، وأنا أثيبك مما تحت يدك بمثل ذلك ، وأميزك عنه في الخلعة ، بثيابي التي علي. فقبضت المال والثياب ، وكان ذلك أحد الأسباب التي نقمها على #الحبشة ، وهموا بقتلي (٥) بما وقى الله عز وجل. [٦٨].
ومكارم الداعي #محمد_بن_سبأ أكثر من أن تحصى. ومات في سنة ثمان وأربعين وخمس مئة ،
وملك بعده ابنه #عمران بن محمد بن سبأ ، فمنعني أهل #زبيد من السفر إليه ، وقضى الله بتوجهي إلى ديار #مصر. رسولا لأمير #الحرمين_المعظمين سنة إحدى وخمسين وخمس مئة. فأخذت كتابا من الملك #الصالح إلى #الداعي_عمران بن محمد ، أسأله عن تقسيط المال ، الذي مات أبوه محمد الداعي وهو عندي له. وهو ثلاثة آلاف دينار.
فقال لي الداعي عمران بن محمد : ما مضمون كتاب الملك #الصالح
______
(١) في الأصل : له.
(٢) في الأصل : علمت.
(٣) في الأصل : أعلمها.
(٤) في الأصل : واقترح.
(٥) في الأصل : من قتلي.
ذكر دخول #جياش بن نجاح
إلى #الهند
فقال جياش : ثم تنكرت ودخلت إلى #عدن ، ومعي الوزير #خلف (١) بن أبي طاهر. ودخلنا #الهند سنة إحدى وستين (٢). فأقمنا بها ستة أشهر ، ثم رجعنا إلى #اليمن في تلك السنة بعينها ، قال : ومن أعجب ما رأيت في الهند ، أن إنسانا قدم من سرنديب ، ولم يبق أحد إلا فرح به ، وزعموا أنه عارف بأخبار المستقبلات فسألناه عن حالنا ، فبشرنا بأمور لم يخرم من قوله منها شيء (٣). واشتريت #جارية هندية فعلقت مني بالهند ، دخلت بها #اليمن ، وهي في خمسة أشهر. وحين وصلنا إلى #عدن ، قدمت الوزير خلف إلى #زبيد على (٤) طريق الساحل ، وأمرته أن يشيع موتي في #الهند ، وأن يستأمن لنفسه ، ويكشف لي عن حقيقة أحوالنا ، ومن بقي من قومنا ب #الحبشة. وصعدت إلى #ذي_جبلة ، فكشفت أحوال #المكرم بن علي ، وما هو عليه من العكوف على لذاته ، واضطراب جسمه ، وتفويض الأمر إلى زوجته الحرة الملكة #السيدة بنت أحمد ، ثم انحدرت من الجبال إلى #زبيد ، فاجتمعت بالوزير خلف (٥). وأخبرني عن أحوال طابت بها نفسي ، عن أوليائنا وبني عمنا وعبيدنا ، وأنهم في البلاد كثيرون ، وإنما يعدمون رأسا يثورون معه ، قال جياش : وجريت على عادة الهند ، فأخرجت شعر وجهي ، وطولت أظفاري وشعري ، وسترت عيني الواحدة بخرقة سوداء ، وكنت قريبا من #الدار_السلطانية. وإذا افترقت الناس من الصباح ، قصدت مصطبة #علي_بن_القم ،
______
(١) راجع التعليق على الحاشية : ٣٩ (كاي).
(٢) في الأصل : وثمانين.
(٣) في الأصل : شيئا.
(٤) في الأصل : إلى.
(٥) في الأصل : ابن خلف.
119
إلى #الهند
فقال جياش : ثم تنكرت ودخلت إلى #عدن ، ومعي الوزير #خلف (١) بن أبي طاهر. ودخلنا #الهند سنة إحدى وستين (٢). فأقمنا بها ستة أشهر ، ثم رجعنا إلى #اليمن في تلك السنة بعينها ، قال : ومن أعجب ما رأيت في الهند ، أن إنسانا قدم من سرنديب ، ولم يبق أحد إلا فرح به ، وزعموا أنه عارف بأخبار المستقبلات فسألناه عن حالنا ، فبشرنا بأمور لم يخرم من قوله منها شيء (٣). واشتريت #جارية هندية فعلقت مني بالهند ، دخلت بها #اليمن ، وهي في خمسة أشهر. وحين وصلنا إلى #عدن ، قدمت الوزير خلف إلى #زبيد على (٤) طريق الساحل ، وأمرته أن يشيع موتي في #الهند ، وأن يستأمن لنفسه ، ويكشف لي عن حقيقة أحوالنا ، ومن بقي من قومنا ب #الحبشة. وصعدت إلى #ذي_جبلة ، فكشفت أحوال #المكرم بن علي ، وما هو عليه من العكوف على لذاته ، واضطراب جسمه ، وتفويض الأمر إلى زوجته الحرة الملكة #السيدة بنت أحمد ، ثم انحدرت من الجبال إلى #زبيد ، فاجتمعت بالوزير خلف (٥). وأخبرني عن أحوال طابت بها نفسي ، عن أوليائنا وبني عمنا وعبيدنا ، وأنهم في البلاد كثيرون ، وإنما يعدمون رأسا يثورون معه ، قال جياش : وجريت على عادة الهند ، فأخرجت شعر وجهي ، وطولت أظفاري وشعري ، وسترت عيني الواحدة بخرقة سوداء ، وكنت قريبا من #الدار_السلطانية. وإذا افترقت الناس من الصباح ، قصدت مصطبة #علي_بن_القم ،
______
(١) راجع التعليق على الحاشية : ٣٩ (كاي).
(٢) في الأصل : وثمانين.
(٣) في الأصل : شيئا.
(٤) في الأصل : إلى.
(٥) في الأصل : ابن خلف.
119
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
وحين خلت #زبيد من عمال #فاتك واستقلوا بإبراهيم بن #جياش ، ثار (١) عبد الواحد بن جياش في #زبيد فملكها ،
وحاز دار الإمارة. وخرج الأستاذون والوصفان بمولاهم #منصور بن فاتك [و](٢) أدلوه في سور البلد ليلا خوفا عليه من عبد الواحد. ولحق #منصور بعبيد أبيه #فاتك ، وتسلل الناس عنه وعنهم إلى عبد الواحد بن جياش حين ملك زبيد ، وكانت العسكر تحبه. ولما رأى إبراهيم بن جياش أن أخاه عبد الواحد قد سبقه إلى الأمر وإلى الحصون ب #زبيد ، توجه إلى #الحسين (٣) بن أبي الحفاظ #الحجوري (٤) ، وهو يومئذ ب #الجريب (٥) ، وبنو أبي الحفاظ من بني #حريث #بن_شراحيل (٦) ، وهم ينسبون (٧) إلى #همدان [٧٦]. وأما عبيد فاتك بن جياش ومولاهم المنصور بن فاتك فإنهم نزلوا بالملك #المفضل بن أبي البركات #الحميري صاحب #التعكر ، وبالحرة #السيدة الملكة بنت أحمد #الصليحي ب #ذي_جبلة ، فأكرمت مثواهم ، ثم التزمت عبيد فاتك للمفضل بن أبي البركات ، بربع البلاد (٨) على نصرتهم على عبد الواحد بن جياش ، فأخرجه من #زبيد وملكها لهم [وذلك في سنة أربع (٩) وخمس مئة].
وهم #المفضل أن يغدر بآل فاتك ويملك البلاد عليهم ، حتى بلغه أن حصن التعكر قد ملكه جماعة من #الفقهاء ، واستولوا على ملك لا ينبغي مثله لأحد. ففارق #المفضل #زبيد لا يلوي على أحد ، حتى كان ما قدمنا ذكره من
______
(١) في خ : فلما خرج عبيد فاتك من زبيد إلى هويب لقتال إبراهيم ، وخلت زبيد منهم ، ثار.
(٢) زيادة من خ.
(٣) الحسن : كما في الصليحيين ١٩٤.
(٤) الصليحيون : ١٩٤ هامش ١ ؛ عيون : ٧ / ٢٢٢ ؛ نزهة : ١ / ٨٦. وفي الأصل : الحجوروي ؛ راجع التعليق على الحاشية : ٧٦ (كاي).
(٥) بلد في سراة قدم وهي من بلاد حجور (صفة : ٦٩ ، ١١٣) ؛ الصليحيون : ٢٠٠ هامش ١.
(٦) في الأصل : شراجيل ، وهامش ٦.
(٧) في الأصل : يعودون.
(٨) أي بربع دخل البلاد.
(٩) زيادة من خ.
وحين خلت #زبيد من عمال #فاتك واستقلوا بإبراهيم بن #جياش ، ثار (١) عبد الواحد بن جياش في #زبيد فملكها ،
وحاز دار الإمارة. وخرج الأستاذون والوصفان بمولاهم #منصور بن فاتك [و](٢) أدلوه في سور البلد ليلا خوفا عليه من عبد الواحد. ولحق #منصور بعبيد أبيه #فاتك ، وتسلل الناس عنه وعنهم إلى عبد الواحد بن جياش حين ملك زبيد ، وكانت العسكر تحبه. ولما رأى إبراهيم بن جياش أن أخاه عبد الواحد قد سبقه إلى الأمر وإلى الحصون ب #زبيد ، توجه إلى #الحسين (٣) بن أبي الحفاظ #الحجوري (٤) ، وهو يومئذ ب #الجريب (٥) ، وبنو أبي الحفاظ من بني #حريث #بن_شراحيل (٦) ، وهم ينسبون (٧) إلى #همدان [٧٦]. وأما عبيد فاتك بن جياش ومولاهم المنصور بن فاتك فإنهم نزلوا بالملك #المفضل بن أبي البركات #الحميري صاحب #التعكر ، وبالحرة #السيدة الملكة بنت أحمد #الصليحي ب #ذي_جبلة ، فأكرمت مثواهم ، ثم التزمت عبيد فاتك للمفضل بن أبي البركات ، بربع البلاد (٨) على نصرتهم على عبد الواحد بن جياش ، فأخرجه من #زبيد وملكها لهم [وذلك في سنة أربع (٩) وخمس مئة].
وهم #المفضل أن يغدر بآل فاتك ويملك البلاد عليهم ، حتى بلغه أن حصن التعكر قد ملكه جماعة من #الفقهاء ، واستولوا على ملك لا ينبغي مثله لأحد. ففارق #المفضل #زبيد لا يلوي على أحد ، حتى كان ما قدمنا ذكره من
______
(١) في خ : فلما خرج عبيد فاتك من زبيد إلى هويب لقتال إبراهيم ، وخلت زبيد منهم ، ثار.
(٢) زيادة من خ.
(٣) الحسن : كما في الصليحيين ١٩٤.
(٤) الصليحيون : ١٩٤ هامش ١ ؛ عيون : ٧ / ٢٢٢ ؛ نزهة : ١ / ٨٦. وفي الأصل : الحجوروي ؛ راجع التعليق على الحاشية : ٧٦ (كاي).
(٥) بلد في سراة قدم وهي من بلاد حجور (صفة : ٦٩ ، ١١٣) ؛ الصليحيون : ٢٠٠ هامش ١.
(٦) في الأصل : شراجيل ، وهامش ٦.
(٧) في الأصل : يعودون.
(٨) أي بربع دخل البلاد.
(٩) زيادة من خ.
بعض يوم ، فإذا وصل إلى أصل الجبل ، الذي فيه الحصن ، احتاج في طلوع #النقيل (١) إلى نصف يوم حتى يقطع العقبة. ومنها أن الوادي يتصل مسيله من #تهامة بشعاب (٢) عظيمة. إذا كمنت فيها الجيوش العظيمة الجرارة شهرا لم يعلم بها أحد.
وكانت غزوات ابن مهدي إذا غارت على بعض أعمال #تهامة ، ونهبت وأحرقت (٣)
وأدركها الفجر ، تعدل إلى الجبال التي (٤) في الوادي الذي فيه الشعاب (٥) ، فمكثت (٦) فيه ، فلا يوصل إليها ، ولا يقدر عليها. ولم يزل ذلك من فعله مع أهل #زبيد إلى أن أخلى جميع أهل #البوادي ، وقطع الحرث والقوافل.
وكان يأمر أصحابه أن يسوقوا #الأنعام و #الرقيق ، وما عجز عن المسير #عقروه. ففعلوا من ذلك ما أرغب وأرهب ، وقضى بخراب الأعمال.
ثم لقيت #علي_بن_مهدي هذا (٧) عند #الداعي #محمد_بن_سبأ ( اسماعيلي )، صاحب #عدن ، بمدينة #ذي_جبلة سنة تسع وأربعين (٨) ، يستنجده على أهل #زبيد ، فلم يجبه الداعي إلى ذلك. وعرض [علي](٩) صحبته. وعقد لي أن يقدمني على كل أحد من أصحابه (١٠). ولما عاد ابن مهدي من ذي جبلة سنة تسع [وأربعين](١١) إلى حصن #الشرف ، دبر على (قتل) (١٢) القائد #سرور_الفاتكي.
______
(١) الطريق المختصر.
(٢) في الأصل : الخراج.
(٣) في الأصل : وأخربت.
(٤) في الأصل : الذي.
(٥) في الأصل : الخراج.
(٦) في خ : فكمنت في بعض تلك الشعاب.
(٧) في الأصل : هذا علي بن مهدي.
(٨) وخمس مئة.
(٩) زيادة من خ.
(١٠) لم يصرح عمارة برفضه أو قبوله لهذا.
(١١) زيادة من خ.
(١٢) زيادة من خ.
151
وكانت غزوات ابن مهدي إذا غارت على بعض أعمال #تهامة ، ونهبت وأحرقت (٣)
وأدركها الفجر ، تعدل إلى الجبال التي (٤) في الوادي الذي فيه الشعاب (٥) ، فمكثت (٦) فيه ، فلا يوصل إليها ، ولا يقدر عليها. ولم يزل ذلك من فعله مع أهل #زبيد إلى أن أخلى جميع أهل #البوادي ، وقطع الحرث والقوافل.
وكان يأمر أصحابه أن يسوقوا #الأنعام و #الرقيق ، وما عجز عن المسير #عقروه. ففعلوا من ذلك ما أرغب وأرهب ، وقضى بخراب الأعمال.
ثم لقيت #علي_بن_مهدي هذا (٧) عند #الداعي #محمد_بن_سبأ ( اسماعيلي )، صاحب #عدن ، بمدينة #ذي_جبلة سنة تسع وأربعين (٨) ، يستنجده على أهل #زبيد ، فلم يجبه الداعي إلى ذلك. وعرض [علي](٩) صحبته. وعقد لي أن يقدمني على كل أحد من أصحابه (١٠). ولما عاد ابن مهدي من ذي جبلة سنة تسع [وأربعين](١١) إلى حصن #الشرف ، دبر على (قتل) (١٢) القائد #سرور_الفاتكي.
______
(١) الطريق المختصر.
(٢) في الأصل : الخراج.
(٣) في الأصل : وأخربت.
(٤) في الأصل : الذي.
(٥) في الأصل : الخراج.
(٦) في خ : فكمنت في بعض تلك الشعاب.
(٧) في الأصل : هذا علي بن مهدي.
(٨) وخمس مئة.
(٩) زيادة من خ.
(١٠) لم يصرح عمارة برفضه أو قبوله لهذا.
(١١) زيادة من خ.
(١٢) زيادة من خ.
151
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
وانتقل إليهم ملك بني سليمان #الشرفاء ، وانتقل إليهم ملك #بني_وائل ، سلاطين #وحاظة ، وهم أهل دولة متأثلة. وكذلك معاقل من بقي من بني #الصليحي. كل معقل منها له أعمال واسعة ، والارتفاعات الكثيرة. فأما ملك الملك منصور بن المفضل بن أبي البركات بن الوليد #الحميري ، فإنه حاز (١) جميع حصونه وهي ما هي ، وجميع ذخائره ؛ وإنما هي جميع ذخائر الداعي علي بن محمد #الصليحي ، وذخائر #المكرم أحمد (٢) بن علي زوج الحرة الملكة السيدة. وذخائر الحرة الملكة زوجته. وذلك أن الجميع انتقل إلى الحرة. وأودعته في حصن #التعكر. وتغلب عليه #المفضل بن أبي البركات وعلى ما فيه. وانتقل التعكر وما فيه من الممالك بأسرها ، إلى ولده منصور بن المفضل ، لأنهم يزعمون أن الأمير منصور بن المفضل ، عمر في الملك ثلاثين سنة ، ومات في عشر المئة أو التسعين (٣) [٩٩].
ومما انتقل ل #إبن_مهدي حصن #المجمعة وأمواله ، وحصن التعكر وأمواله على ما قيل. ومدينة #ذي_جبلة ، وهي مقر الدعوة #الفاطمية ، وكرسي الملك لبني #الصليحي ، وكذلك مدينة #الجند وأعمالها ، وكذلك ثالثه و #شرياق و #ذخر (٤) وأعمالها [وهي مخلاف واسع](٥) وليس ملك علي بن محمد (٦) هذا صاحب ذخر دون ملك منصور بن المفضل ، ثم ملك #بني_الزر. ومدينة ذي جبلة ومدينة #ذي_أشرق ، ومدينة #إب ، وحصون #خولان ، وحصون بني ربيعة وهي : #عزان و #حب و #الشماحي (٧). وأخذ السلطان #أبا_النورين أبا (٨) #الفتح ، فبقي حصن #السوا ل #ابن_السبئي.
______
(١) في الأصل : حان.
(٢) في الأصل : علي.
(٣) أي أنه توفي في العقد التاسع أو العقد العاشر.
(٤) في خ : وماله وسرياق وصبر وأعماله.
(٥) زيادة من خ.
(٦) في الأصل : وليس ملك هذا علي بن محمد.
(٧) في خ : وهي : عران وحب والسماحي.
(٨) في الأصل : أبي.
وانتقل إليهم ملك بني سليمان #الشرفاء ، وانتقل إليهم ملك #بني_وائل ، سلاطين #وحاظة ، وهم أهل دولة متأثلة. وكذلك معاقل من بقي من بني #الصليحي. كل معقل منها له أعمال واسعة ، والارتفاعات الكثيرة. فأما ملك الملك منصور بن المفضل بن أبي البركات بن الوليد #الحميري ، فإنه حاز (١) جميع حصونه وهي ما هي ، وجميع ذخائره ؛ وإنما هي جميع ذخائر الداعي علي بن محمد #الصليحي ، وذخائر #المكرم أحمد (٢) بن علي زوج الحرة الملكة السيدة. وذخائر الحرة الملكة زوجته. وذلك أن الجميع انتقل إلى الحرة. وأودعته في حصن #التعكر. وتغلب عليه #المفضل بن أبي البركات وعلى ما فيه. وانتقل التعكر وما فيه من الممالك بأسرها ، إلى ولده منصور بن المفضل ، لأنهم يزعمون أن الأمير منصور بن المفضل ، عمر في الملك ثلاثين سنة ، ومات في عشر المئة أو التسعين (٣) [٩٩].
ومما انتقل ل #إبن_مهدي حصن #المجمعة وأمواله ، وحصن التعكر وأمواله على ما قيل. ومدينة #ذي_جبلة ، وهي مقر الدعوة #الفاطمية ، وكرسي الملك لبني #الصليحي ، وكذلك مدينة #الجند وأعمالها ، وكذلك ثالثه و #شرياق و #ذخر (٤) وأعمالها [وهي مخلاف واسع](٥) وليس ملك علي بن محمد (٦) هذا صاحب ذخر دون ملك منصور بن المفضل ، ثم ملك #بني_الزر. ومدينة ذي جبلة ومدينة #ذي_أشرق ، ومدينة #إب ، وحصون #خولان ، وحصون بني ربيعة وهي : #عزان و #حب و #الشماحي (٧). وأخذ السلطان #أبا_النورين أبا (٨) #الفتح ، فبقي حصن #السوا ل #ابن_السبئي.
______
(١) في الأصل : حان.
(٢) في الأصل : علي.
(٣) أي أنه توفي في العقد التاسع أو العقد العاشر.
(٤) في خ : وماله وسرياق وصبر وأعماله.
(٥) زيادة من خ.
(٦) في الأصل : وليس ملك هذا علي بن محمد.
(٧) في خ : وهي : عران وحب والسماحي.
(٨) في الأصل : أبي.
الحكم مكان أبيه ، وبايعه بنو #همدان على الطاعة (١). وفي نحو سنة ٤٥٣ ه. فتح علي الصليحي #صنعاء حيث كان أول ظهوره باليمن ، ويضيف الكاتب بأن ذلك يبدأ من ليلة الاثنين في الثالث من شهر جمادى الآخر سنة ٤٣٩ ه. (٢) وهي ليلة اقتران الكوكب المشتري ، وقد رأينا أن #المكرم أحمد بن علي حين نقل مركز الدولة الصليحية إلى #ذي_جبلة في سنة ٤٨٠ ه. (٣) عين على صنعاء عمران بن الفضل اليامي (٤) ، وعند وفاة سبأ بن أحمد سنة ٤٩٢ ه. تألف من صنعاء والأرض المجاورة لها ولاية مستقلة يحكمها السلطان حاتم بن الغشم (٥) ، وكان من بني همدان وتوفي سنة ٥٠٢ ه. وخلفه ولداه ، وهما : عبد الله الذي توفي مسموما بعد أن حكم عامين ، ثم معن بن حاتم الذي خلع في سنة ٥١٠ ه. وهناك أسرة همدانية أخرى حكمت إلى سنة ٥٣٣ ه ، حين دعت هذه القبيلة حميد الدين حاتم بن أحمد بن عمران #بن_الفضل (٦). إلى تنصيبه سلطانا (٧). وقد هاجمه
______
(١) ودخل في حرب مع الصليحي انتهت بقتله عند صوف هو وألف من أتباعه وامتلك الصليحي صنعاء (أنباء الزمن ٣٩ ؛ عيون : ٧ / ١٥ ؛ الصليحيون : ٨١).
(٢) أما عن السنة التي ظهر فيها الصليحي في اليمن فقد اختلف فيها المؤرخون (راجع هامش ٣ ص ٧٣ من كتاب الصليحيين).
(٣) لم يحدث هذا في سنة ٤٨٠ ه. لأن المكرم كما أثبتنا بالدليل القاطع قد توفي سنة ٤٧٧ ه.
(الصليحيون : ١٤١) ، وأما عن خبر نقل العاصمة إلى ذي جبلة (انظر نفسه ١٣٦).
(٤) ومعه أبا السعود بن أسعد بن شهاب (ورد في كفاية ٥٣ ؛ أنباء : ٤٢ ، قرة ورقة : ٢٤) أنه ولى أسعد بن شهاب ، وهذا يخالف الحقيقة لأن أسعد خال المكرم كان قد توفي سنة ٤٥٦ (عيون : ٧ / ٧٧) والذي ولاه المكرم على صنعاء هو أبو السعود بن شهاب (الصليحيون هامش (١) ١٣٧).
(٥) هو حاتم بن الغشم المغلسي الهمداني من بني المغلس ثم من مذكر ثم من يام (عيون : ٧ / ٢٣١) (انظر تفصيلات أكثر في كتاب الصليحيين : ٢٣٩).
(٦) أي أنه حفيد الحاكم الذي عينه المكرم الصليحي.
(٧) وطبقا لما سبق فإن ما أورده ابن خلدون من أن عمران بن الفضل استقل بصنعاء وورث الملك لذراريه ليس مطابقا للصواب. وكان ابن حاتم المؤرخ من سلالة حميد الدولة (كاي). والواقع أن كلام ابن خلدون هو الصحيح ، وقد حكم من بيت عمران ابنه الملك حاتم الذي اختارته همدان بأمر صنعاء سنة ٥٣٣ ه. ثم حكم بعده ابنه الملك علي بن حاتم الذي أزاله عن ملكه طغتكين بن أيوب (راجع لوحة المترجم).
239
______
(١) ودخل في حرب مع الصليحي انتهت بقتله عند صوف هو وألف من أتباعه وامتلك الصليحي صنعاء (أنباء الزمن ٣٩ ؛ عيون : ٧ / ١٥ ؛ الصليحيون : ٨١).
(٢) أما عن السنة التي ظهر فيها الصليحي في اليمن فقد اختلف فيها المؤرخون (راجع هامش ٣ ص ٧٣ من كتاب الصليحيين).
(٣) لم يحدث هذا في سنة ٤٨٠ ه. لأن المكرم كما أثبتنا بالدليل القاطع قد توفي سنة ٤٧٧ ه.
(الصليحيون : ١٤١) ، وأما عن خبر نقل العاصمة إلى ذي جبلة (انظر نفسه ١٣٦).
(٤) ومعه أبا السعود بن أسعد بن شهاب (ورد في كفاية ٥٣ ؛ أنباء : ٤٢ ، قرة ورقة : ٢٤) أنه ولى أسعد بن شهاب ، وهذا يخالف الحقيقة لأن أسعد خال المكرم كان قد توفي سنة ٤٥٦ (عيون : ٧ / ٧٧) والذي ولاه المكرم على صنعاء هو أبو السعود بن شهاب (الصليحيون هامش (١) ١٣٧).
(٥) هو حاتم بن الغشم المغلسي الهمداني من بني المغلس ثم من مذكر ثم من يام (عيون : ٧ / ٢٣١) (انظر تفصيلات أكثر في كتاب الصليحيين : ٢٣٩).
(٦) أي أنه حفيد الحاكم الذي عينه المكرم الصليحي.
(٧) وطبقا لما سبق فإن ما أورده ابن خلدون من أن عمران بن الفضل استقل بصنعاء وورث الملك لذراريه ليس مطابقا للصواب. وكان ابن حاتم المؤرخ من سلالة حميد الدولة (كاي). والواقع أن كلام ابن خلدون هو الصحيح ، وقد حكم من بيت عمران ابنه الملك حاتم الذي اختارته همدان بأمر صنعاء سنة ٥٣٣ ه. ثم حكم بعده ابنه الملك علي بن حاتم الذي أزاله عن ملكه طغتكين بن أيوب (راجع لوحة المترجم).
239
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
ونحن نعلم من #الجندي أن #أسعدا بعد قتل #سعيد (١) بن نجاح نقل من #صنعاء إلى #زبيد ، وفي نفس هذه السنة حدث أن طرده #جياش ، ومن العسير أن نحدد الفترة التي حكم فيها المدينة أسعد بن عراف (٢) ، ويلاحظ أن كتابنا في هذه النقطة على جانب كبير من الخلل والاضطراب.
#حاشية [٣٦] :
أورد ياقوت في معجم البلدان ما ذكره عمارة عن أصل اشتقاق كلمة
#ذي_جبلة (٣) ، ولكن يبدو من طبعة فستنفلد لياقوت أن المؤلف أخطأ أو أن الخطأ وقع من النساخ ، وبذلك اضطرب معنى الفقرة ، وهي كما يلي : «كان يبيع الفخار في الموضع الذي بنيت فيه #الحرة #الصليحية (٤) #دار_العروبة وسميت باسمها».
______
موقعة الكظائم ٤٧٩ ه ، قتل بطعنة من الشريف يحيى بن حمزة الذي كان يساعد العبيد ضد العرب ، ويقول إدريس : (نزهة : ١ / ٦٣): «إن أحمد بن عمران بن الفضل خرج ومعه أخاه الحسين يطلبان بثأر أبيهما. فنزلا بتهامة وتعرفا على الإمام فقتلاه انتقاما لقتل أبيهما ، وقد أيد هذا الخبر صاحب الأنباء / دار : ٤٣».
(١) كان سنة ٤٦١ ، وفي عهد الملك المكرم ، وذلك كما حكاه إدريس (عيون : ٧ / ١١٢) ؛ (نزهة : ١ / ٥٣ ـ ٥٤) ، ولم يكن سنة ٤٨١ كما قال عمارة : ٣٨ ؛ أنباء / دار : ٤٢ ؛ قرة ورقة : ١٢٤ (الصليحيون : ١٣٠ ـ ١٣٢).
(٢) الوضع بالنسبة لزبيد هو أنه في سنة ٤٥٥ ه دخلت في حوزة الصليحي ، وتولاها من قبله أسعد بن شهاب ، وخلفه الأمير الأعز محمد بن علي الصليحي بعد وفاة خاله أسعد سنة ٤٥٦ ، وبقي واليا على زبيد حتى توفي في شهر المحرم سنة ٤٥٨ (الصليحيون : ٩٥). وبعد قتل السلطان علي الصليحي في ذي القعدة سنة ٤٥٩ ، عادت زبيد إلى الأحباش العبيد حتى فتحها الملك المكرم سنة ٤٦١ ، بعد قتل سعيد الأحول كما سبق أن ذكرت ذلك في الحاشية السابقة ، وقبل أن يغادر المكرم زبيد لمطاردة جياش بن نجاح ، ولى عليها السلطان أبا حمير سبأ بن أحمد المظفر الصليحي ، ثم عند ما وصل المكرم الهجر في صبيحة الجمعة ٢٨ شوال سنة ٤٦١ سمع بأن جياشا هرب إلى الهند ، فترك المكرم الهجر بعد أن ولى عليها عليا ومحمدا ابنا مالك بن شهاب الصليحي (الصليحيون : ٩٥ ، ١٣٢). ثم تولى أمر زبيد ـ بعد سبأ ـ أسعد بن عراف ، وهو الذي طرده جياش. ولم أتبين المدة التي تولى فيها أبو السعود بن أسعد بن شهاب وعمران بن الفضل أمر زبيد ، لتضارب كتابات المؤرخين في هذا الموضوع.
(٣) حاشية : ٣٥ هامش (١).
(٤) وقد اشتهرت باسم (سيدة) ، والواقع أن اسمها (أروى) ، وقد ذكر ذلك عمارة /
ونحن نعلم من #الجندي أن #أسعدا بعد قتل #سعيد (١) بن نجاح نقل من #صنعاء إلى #زبيد ، وفي نفس هذه السنة حدث أن طرده #جياش ، ومن العسير أن نحدد الفترة التي حكم فيها المدينة أسعد بن عراف (٢) ، ويلاحظ أن كتابنا في هذه النقطة على جانب كبير من الخلل والاضطراب.
#حاشية [٣٦] :
أورد ياقوت في معجم البلدان ما ذكره عمارة عن أصل اشتقاق كلمة
#ذي_جبلة (٣) ، ولكن يبدو من طبعة فستنفلد لياقوت أن المؤلف أخطأ أو أن الخطأ وقع من النساخ ، وبذلك اضطرب معنى الفقرة ، وهي كما يلي : «كان يبيع الفخار في الموضع الذي بنيت فيه #الحرة #الصليحية (٤) #دار_العروبة وسميت باسمها».
______
موقعة الكظائم ٤٧٩ ه ، قتل بطعنة من الشريف يحيى بن حمزة الذي كان يساعد العبيد ضد العرب ، ويقول إدريس : (نزهة : ١ / ٦٣): «إن أحمد بن عمران بن الفضل خرج ومعه أخاه الحسين يطلبان بثأر أبيهما. فنزلا بتهامة وتعرفا على الإمام فقتلاه انتقاما لقتل أبيهما ، وقد أيد هذا الخبر صاحب الأنباء / دار : ٤٣».
(١) كان سنة ٤٦١ ، وفي عهد الملك المكرم ، وذلك كما حكاه إدريس (عيون : ٧ / ١١٢) ؛ (نزهة : ١ / ٥٣ ـ ٥٤) ، ولم يكن سنة ٤٨١ كما قال عمارة : ٣٨ ؛ أنباء / دار : ٤٢ ؛ قرة ورقة : ١٢٤ (الصليحيون : ١٣٠ ـ ١٣٢).
(٢) الوضع بالنسبة لزبيد هو أنه في سنة ٤٥٥ ه دخلت في حوزة الصليحي ، وتولاها من قبله أسعد بن شهاب ، وخلفه الأمير الأعز محمد بن علي الصليحي بعد وفاة خاله أسعد سنة ٤٥٦ ، وبقي واليا على زبيد حتى توفي في شهر المحرم سنة ٤٥٨ (الصليحيون : ٩٥). وبعد قتل السلطان علي الصليحي في ذي القعدة سنة ٤٥٩ ، عادت زبيد إلى الأحباش العبيد حتى فتحها الملك المكرم سنة ٤٦١ ، بعد قتل سعيد الأحول كما سبق أن ذكرت ذلك في الحاشية السابقة ، وقبل أن يغادر المكرم زبيد لمطاردة جياش بن نجاح ، ولى عليها السلطان أبا حمير سبأ بن أحمد المظفر الصليحي ، ثم عند ما وصل المكرم الهجر في صبيحة الجمعة ٢٨ شوال سنة ٤٦١ سمع بأن جياشا هرب إلى الهند ، فترك المكرم الهجر بعد أن ولى عليها عليا ومحمدا ابنا مالك بن شهاب الصليحي (الصليحيون : ٩٥ ، ١٣٢). ثم تولى أمر زبيد ـ بعد سبأ ـ أسعد بن عراف ، وهو الذي طرده جياش. ولم أتبين المدة التي تولى فيها أبو السعود بن أسعد بن شهاب وعمران بن الفضل أمر زبيد ، لتضارب كتابات المؤرخين في هذا الموضوع.
(٣) حاشية : ٣٥ هامش (١).
(٤) وقد اشتهرت باسم (سيدة) ، والواقع أن اسمها (أروى) ، وقد ذكر ذلك عمارة /
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
#حاشية [٤١] :
القرآن سورة ٢٧ آيات ٢٩ ، ٣٠ ، ٣٢ ، ٢٢ (١) وهذه العبارات قالتها بلقيس ملكة سبأ عند ما تسلمت كتابا من سليمان (عليه السلام) يأمرها فيه بأن تدين هي وقومها لسلطانه ، فاستفتت بلقيس نصحاءها ، وهو ما أعلنت الملكة السيدة أنها سوف لا تنسج على منواله. وقد سمع سليمان ببلقيس وزهاء ملكها من الهدهد الذي قال لسليمان إنه أتى (مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ) ، وهي كلمات أولتها الملكة السيدة في الجملة التالية ، وقد حذف عمارة عبارة : «لا تعصوني في أمري» ، ولكن الخزرجي أوردها كما هي في نص آيات القرآن ، والتغيير الفجائي في استعمال صيغة الجمع بدلا من المفرد يرجع إلى التقيد الدقيق بنصوص الآيات الكريمة والآية : (يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ) استشهد بها أيضا في القرآن في هذا الموقف ، وقد نزلت مع آيات أخرى في اليهود.
حاشية [٤٢] :
يمضي الخزرجي قائلا : «ظل (أي #سبأ بن أحمد #الصليحي) مقيما في قلعة #أشيح (٢) إلى وفاته سنة ٤٩٢ ه ، وعند موته خرجت صنعاء والأرض المحيطة بها عن ملك الصليحيين ، وظلت الملكة مقيمة في #ذي_جبلة إلى وفاتها في السنة التي سنذكرها فيما بعد. وقد فتح صنعاء السلطان #حاتم بن #الغشم (٣) الذي يتضمن كتابنا تاريخه». وقد أورد
______
(١) سورة النمل آيات : ٢٩ ، ٣٠ ، ٣٢ ، ٢٢ ؛ كما ورد ذلك في عيون : ٧ / ١٤٣ ؛ أنباء / دار : ٤٣ ـ ٤٤.
(٢) من أعظم حصون الجبال في رأس جبال آنس (أنباء / دار : ٤٢) ، وكانت خزائن بني المظفر في الحصن ، وكان للسلطان المنصور أبي حمير سبأ الصليحي ، والحصن واقع في مخلاف بني سويد ، وهو على مرحلتين من صنعاء ، ويسمى الآن حصن ظفار (راجع ياقوت : البلدان / أشيح).
(٣) السلطان حاتم بن الغشم المغلس الهمداني من بني المغلس ، ثم من مذكر ثم من يام (عيون : ٧ / ٢٣١) ، تولى على صنعاء سنة ٤٩٢ ه. بعد وفاة السلطان سبأ بن أحمد وذلك بمساعدة قبائل همدان له ، وصارت بعده إلى ابنه عبد الله بن حاتم ثم إلى أخيه معن بن حاتم ، ثم خلعته همدان وولت مكانه كلا من هشام وحماس ابني القبيب الهمداني ، ثم اختارت همدان ، السلطان حاتم بن أحمد (المجيدي) بن عمران بن الفضل اليامي الهمداني بأمر صنعاء وأعمالها في سنة ٥٣٣ ه ، وملكها بعده ابنه
#حاشية [٤١] :
القرآن سورة ٢٧ آيات ٢٩ ، ٣٠ ، ٣٢ ، ٢٢ (١) وهذه العبارات قالتها بلقيس ملكة سبأ عند ما تسلمت كتابا من سليمان (عليه السلام) يأمرها فيه بأن تدين هي وقومها لسلطانه ، فاستفتت بلقيس نصحاءها ، وهو ما أعلنت الملكة السيدة أنها سوف لا تنسج على منواله. وقد سمع سليمان ببلقيس وزهاء ملكها من الهدهد الذي قال لسليمان إنه أتى (مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ) ، وهي كلمات أولتها الملكة السيدة في الجملة التالية ، وقد حذف عمارة عبارة : «لا تعصوني في أمري» ، ولكن الخزرجي أوردها كما هي في نص آيات القرآن ، والتغيير الفجائي في استعمال صيغة الجمع بدلا من المفرد يرجع إلى التقيد الدقيق بنصوص الآيات الكريمة والآية : (يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ) استشهد بها أيضا في القرآن في هذا الموقف ، وقد نزلت مع آيات أخرى في اليهود.
حاشية [٤٢] :
يمضي الخزرجي قائلا : «ظل (أي #سبأ بن أحمد #الصليحي) مقيما في قلعة #أشيح (٢) إلى وفاته سنة ٤٩٢ ه ، وعند موته خرجت صنعاء والأرض المحيطة بها عن ملك الصليحيين ، وظلت الملكة مقيمة في #ذي_جبلة إلى وفاتها في السنة التي سنذكرها فيما بعد. وقد فتح صنعاء السلطان #حاتم بن #الغشم (٣) الذي يتضمن كتابنا تاريخه». وقد أورد
______
(١) سورة النمل آيات : ٢٩ ، ٣٠ ، ٣٢ ، ٢٢ ؛ كما ورد ذلك في عيون : ٧ / ١٤٣ ؛ أنباء / دار : ٤٣ ـ ٤٤.
(٢) من أعظم حصون الجبال في رأس جبال آنس (أنباء / دار : ٤٢) ، وكانت خزائن بني المظفر في الحصن ، وكان للسلطان المنصور أبي حمير سبأ الصليحي ، والحصن واقع في مخلاف بني سويد ، وهو على مرحلتين من صنعاء ، ويسمى الآن حصن ظفار (راجع ياقوت : البلدان / أشيح).
(٣) السلطان حاتم بن الغشم المغلس الهمداني من بني المغلس ، ثم من مذكر ثم من يام (عيون : ٧ / ٢٣١) ، تولى على صنعاء سنة ٤٩٢ ه. بعد وفاة السلطان سبأ بن أحمد وذلك بمساعدة قبائل همدان له ، وصارت بعده إلى ابنه عبد الله بن حاتم ثم إلى أخيه معن بن حاتم ، ثم خلعته همدان وولت مكانه كلا من هشام وحماس ابني القبيب الهمداني ، ثم اختارت همدان ، السلطان حاتم بن أحمد (المجيدي) بن عمران بن الفضل اليامي الهمداني بأمر صنعاء وأعمالها في سنة ٥٣٣ ه ، وملكها بعده ابنه
يشوقنا أن نعرف شيئا عن الحالة الراهنة لهذه الآثار من الرحالة المحدثين ، ولا بد أنه توجد لها بقايا هامة لا تزال قائمة إلى اليوم.
#حاشية [٤٥] :
كتبها الخزرجي #قيظان دون إعجام الياء ، وكتبها ياقوت (١) قيظان ، ويقول : إنها على مقربة من #ذي_جبلة. وقبيلة #جنب تسمى أيضا #منبه (٢). وقبائل #سنحان و #عنس و #زبيد كلها بطون لبني #مذحج.
حاشية [٤٦] :
يقول الجندي : إن هذا الرجل هو ابن عم #المفضل ، ويضيف أن هذه هي عبارة ابن سمرة ، بينما ينسب عمارة الاستيلاء على الحصن إلى رجال من بينهم عمه. ويرى الجندي أن الروايتين يمكن الأخذ بهما ، أي أن الثوار قد تلقوا معاونة من شخص هو من أقرباء #المفضل ، كما عاونهم قريب #عمارة ، ويذكر الجندي أيضا أن المفضل دفن في #عزان #التعكر (٣).
حاشية [٤٧] :
تكلم #الهمداني (٤) عن بني بحر على أنهم بطن من ربيعة التي تنتسب إليها بطون أخرى مثل بطن خولان (٥) (ربيعة بن سعد الأكبر بن خولان) ، ويطلق اسم ربيعة أيضا على قبيلة صغيرة هي بنو جنب ، وجاء في الصفة أيضا : أن بحرا بطن من الصدف ، وهي الأخرى بطن من #كندة سكان #حضرموت. ومن سلالة مرة وعريب. وفي ص ١١٢ بالصفة يذكر قبيلة أو أسرة اسمها #بحر (بضم الباء وإسكان الحاء) على أنها من سلالة #حمير.
______
(١) ٥ / ١٩٧ ، ٧ / ١٩٧.
(٢) صفة : ١١٥.
(٣) والأفضل أن نقول : إنه مات كمدا لشدة غيرته وأنفته (الصليحيون : ١٦٥ هامش ٥) ، وكان المفضل كما ذكره الخزرجي (كفاية : ٥٥): «حازما عاقلا شجاعا شهما ، له عدة مكارم وجملة مفاخر ، ولكنها دون مكارم سبأ بن أحمد ، وكان جوادا ممدحا». قصده الشعراء من الأماكن البعيدة (راجع حاشية : ٤٤ (كاي).
(٤) صفة : ١١٤.
(٥) خولان قبيلة سميت باسم خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة ، وكانت تسكن في صعدة وضواحيها ، وسكنت بعض أفخاذها بالقرب من زبيد في قرية القحماء في وادي حصيب والكدراء وغيرها (ياقوت : ٢ / ١٩٩ ؛ صفة : ٨ ، ٥١ ؛ معجم قبائل العرب : ١ / ٣٦٥).
285
#حاشية [٤٥] :
كتبها الخزرجي #قيظان دون إعجام الياء ، وكتبها ياقوت (١) قيظان ، ويقول : إنها على مقربة من #ذي_جبلة. وقبيلة #جنب تسمى أيضا #منبه (٢). وقبائل #سنحان و #عنس و #زبيد كلها بطون لبني #مذحج.
حاشية [٤٦] :
يقول الجندي : إن هذا الرجل هو ابن عم #المفضل ، ويضيف أن هذه هي عبارة ابن سمرة ، بينما ينسب عمارة الاستيلاء على الحصن إلى رجال من بينهم عمه. ويرى الجندي أن الروايتين يمكن الأخذ بهما ، أي أن الثوار قد تلقوا معاونة من شخص هو من أقرباء #المفضل ، كما عاونهم قريب #عمارة ، ويذكر الجندي أيضا أن المفضل دفن في #عزان #التعكر (٣).
حاشية [٤٧] :
تكلم #الهمداني (٤) عن بني بحر على أنهم بطن من ربيعة التي تنتسب إليها بطون أخرى مثل بطن خولان (٥) (ربيعة بن سعد الأكبر بن خولان) ، ويطلق اسم ربيعة أيضا على قبيلة صغيرة هي بنو جنب ، وجاء في الصفة أيضا : أن بحرا بطن من الصدف ، وهي الأخرى بطن من #كندة سكان #حضرموت. ومن سلالة مرة وعريب. وفي ص ١١٢ بالصفة يذكر قبيلة أو أسرة اسمها #بحر (بضم الباء وإسكان الحاء) على أنها من سلالة #حمير.
______
(١) ٥ / ١٩٧ ، ٧ / ١٩٧.
(٢) صفة : ١١٥.
(٣) والأفضل أن نقول : إنه مات كمدا لشدة غيرته وأنفته (الصليحيون : ١٦٥ هامش ٥) ، وكان المفضل كما ذكره الخزرجي (كفاية : ٥٥): «حازما عاقلا شجاعا شهما ، له عدة مكارم وجملة مفاخر ، ولكنها دون مكارم سبأ بن أحمد ، وكان جوادا ممدحا». قصده الشعراء من الأماكن البعيدة (راجع حاشية : ٤٤ (كاي).
(٤) صفة : ١١٤.
(٥) خولان قبيلة سميت باسم خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة ، وكانت تسكن في صعدة وضواحيها ، وسكنت بعض أفخاذها بالقرب من زبيد في قرية القحماء في وادي حصيب والكدراء وغيرها (ياقوت : ٢ / ١٩٩ ؛ صفة : ٨ ، ٥١ ؛ معجم قبائل العرب : ١ / ٣٦٥).
285
وقد حشد #العرب قواهم في منطقة #سحول ، وهاجموا جيش عبد النبي وهزموه هزيمة منكرة قرب #إب ، ثم تقدم الحلفاء إلى #ذي_جبلة ، ثم إلى #الجند ، وكان العدو قد ترك هذين الموضعين ، وهاجم المهديين كرة أخرى ، وشتتوهم في ذي عدينة قرب #تعز. وجاءت الأخبار من #عدن أنه قد رفع الحصار عنها. وأن المعسكر الذي أنشأه عبد النبي في #الزعازع قد أخلي.
وكان السلطان الهمداني علي بن حاتم يرغب في مطاردة العدو في أرض #تهامة ، ولكن حلفاءه من قبيلتي جنب ومذحج أبوا متابعته ، فرجع إلى صنعاء. وهكذا انتهت حملة القصيدة الرائعة. وقد بدأ من #الجند يوم السبت ١٩ ربيع أول ووصل #ذا_أشرق في المساء ، وذا #جبلة في اليوم التالي ، وهنا حط رحله لمدة ستة أيام ، ثم أمر بهدم القصر الكبير الذي كانت تسكنه الملكة أروى #الصليحية ابنة علي بن عبد الله بن محمد (١)
وعاد عبد النبي إلى #زبيد حيث علم بأن توران شاه #الأيوبي في محل أبي تراب ، وأن الشريف قاسم بن غانم بن يحيى بن حمزة بن وهاس قد تحالف مع الغزاة لأنه كان يتوق للأخذ بثأر أخيه.
ذكرت في مقدمة هذا الكتاب أن التفصيلات السابقة قد استخلصتها من الخزرجي الذي نقل عن «العقد الثمين» لابن حاتم ، وأن هذه التفصيلات لا توجد في متن المخطوط المنسوب إلى المؤلف نفسه والمحفوظ في مكتبة المتحف البريطاني ، ومخطوط ابن حاتم يبدأ بوصف تفصيلي لفتح اليمن على يد توران شاه ، وفيما يلي موجز لهذا التاريخ
عند وصول توران شاه انضم إليه في #حرض (٢) ، والتي تسمى أيضا بمحل أبي تراب ، الأمير قاسم بن غانم بن يحيى بن حمزة السليماني الذي
______
(١) هذه الملكة غير الملكة أروى السيدة الحرة بنت أحمد الصليحية (راجع الجدول في التعليق على الحاشية : [١٠٨] من هذا الكتاب).
(٢) حرض : هو بلد في أوائل اليمن من جهة مكة ، نزله حرض بن خولان بن عمرو بن مالك بن حمير فسمي به ، وهو اليوم بين خولان وهمدان (ياقوت : ٣ / ٢٥٣).
325
وكان السلطان الهمداني علي بن حاتم يرغب في مطاردة العدو في أرض #تهامة ، ولكن حلفاءه من قبيلتي جنب ومذحج أبوا متابعته ، فرجع إلى صنعاء. وهكذا انتهت حملة القصيدة الرائعة. وقد بدأ من #الجند يوم السبت ١٩ ربيع أول ووصل #ذا_أشرق في المساء ، وذا #جبلة في اليوم التالي ، وهنا حط رحله لمدة ستة أيام ، ثم أمر بهدم القصر الكبير الذي كانت تسكنه الملكة أروى #الصليحية ابنة علي بن عبد الله بن محمد (١)
وعاد عبد النبي إلى #زبيد حيث علم بأن توران شاه #الأيوبي في محل أبي تراب ، وأن الشريف قاسم بن غانم بن يحيى بن حمزة بن وهاس قد تحالف مع الغزاة لأنه كان يتوق للأخذ بثأر أخيه.
ذكرت في مقدمة هذا الكتاب أن التفصيلات السابقة قد استخلصتها من الخزرجي الذي نقل عن «العقد الثمين» لابن حاتم ، وأن هذه التفصيلات لا توجد في متن المخطوط المنسوب إلى المؤلف نفسه والمحفوظ في مكتبة المتحف البريطاني ، ومخطوط ابن حاتم يبدأ بوصف تفصيلي لفتح اليمن على يد توران شاه ، وفيما يلي موجز لهذا التاريخ
عند وصول توران شاه انضم إليه في #حرض (٢) ، والتي تسمى أيضا بمحل أبي تراب ، الأمير قاسم بن غانم بن يحيى بن حمزة السليماني الذي
______
(١) هذه الملكة غير الملكة أروى السيدة الحرة بنت أحمد الصليحية (راجع الجدول في التعليق على الحاشية : [١٠٨] من هذا الكتاب).
(٢) حرض : هو بلد في أوائل اليمن من جهة مكة ، نزله حرض بن خولان بن عمرو بن مالك بن حمير فسمي به ، وهو اليوم بين خولان وهمدان (ياقوت : ٣ / ٢٥٣).
325
#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع
ودخلت سنة ٤٥٠ لم يتفق فيها ولا في التي تليها ما يوجب الذّكر.
ودخلت سنة ٤٥٢
فيها مات الأمير #الحبشي #نجاح مولى (١) #مرجان بمدينة #الكدرا ، من الأعمال التهامية ، مسموما سمّه علي بن محمد #الصليحي على يد جارية أهداها الصليحي إلى الحبشي ، وكان الصّليحي بعد أن استولى على صنعاء ، وأخرج منها #همدان وشرع نفوذه يمتد خاف من نجاح لعلمه بعجزه عن مقاومته ، وجعل يفكر في ذلك ، فدله تفكيره إلى الغدر وذبح الوجدان في سبيل المجد المزيف ، وجعل سبيل التنفيذ الجارية المهداة فانه زوّدها السّم ، وأمرها بقتل مولاها الجديد. ولما بلغ الصليحي موت نجاح انقض على فريسته ، وبادر إلى #زبيد فأزال #بني_نجاح عنها ، وهم سعيد وجياش ومعارك والذخيرة ومنصور ، وكان معارك أكبرهم فقتل نفسه وهرب سائر إخوته إلى جزيرة #دهلك ، وكان منهم ما ستراه قريبا.
ودخلت سنة ٤٥٣
فيها كسفت الشمس كسوفا عظيما حتى (٢) ذهب جميع جرمها وأظلم النهار ، حتى ظهرت الكواكب وسقطت الطيور.
وفيها كتب #الصليحي الى المستنصر #العبيدي يستأذنه في إظهار (٣) الدّعوة ووجّه إليه بهديّة جليلة منها سبعون سيفا قوائمها من عقيق فقبل المستنصر هديّته وجاد عليه بهذه الألقاب (٤) الفخمة الملك السلطان الأجل الأوحد ، سيف الإمام المظفر ، نظام المؤمنين علي بن محمد الصليحي ، وولّى أخا زوجته أسعد بن شهاب مدينة #زبيد ، وامتد نفوذه إلى جزائر البحر الأحمر وأمر أخاه محمد بن علي بأختطاط مدينة النهر #ذي_جبلة قال الخزرجي : (٥) ولما
______
(١) الخزرجي وقرة العيون وأنباء الزمن (ص).
(٢) انباء الزمن (ص).
(٣) الخزرجي وقرة العيون (ص).
(٤) نزهة الأخبار للداعي ادريس (ص).
(٥) العسجد المسبوك ص ٥٧.
ودخلت سنة ٤٥٠ لم يتفق فيها ولا في التي تليها ما يوجب الذّكر.
ودخلت سنة ٤٥٢
فيها مات الأمير #الحبشي #نجاح مولى (١) #مرجان بمدينة #الكدرا ، من الأعمال التهامية ، مسموما سمّه علي بن محمد #الصليحي على يد جارية أهداها الصليحي إلى الحبشي ، وكان الصّليحي بعد أن استولى على صنعاء ، وأخرج منها #همدان وشرع نفوذه يمتد خاف من نجاح لعلمه بعجزه عن مقاومته ، وجعل يفكر في ذلك ، فدله تفكيره إلى الغدر وذبح الوجدان في سبيل المجد المزيف ، وجعل سبيل التنفيذ الجارية المهداة فانه زوّدها السّم ، وأمرها بقتل مولاها الجديد. ولما بلغ الصليحي موت نجاح انقض على فريسته ، وبادر إلى #زبيد فأزال #بني_نجاح عنها ، وهم سعيد وجياش ومعارك والذخيرة ومنصور ، وكان معارك أكبرهم فقتل نفسه وهرب سائر إخوته إلى جزيرة #دهلك ، وكان منهم ما ستراه قريبا.
ودخلت سنة ٤٥٣
فيها كسفت الشمس كسوفا عظيما حتى (٢) ذهب جميع جرمها وأظلم النهار ، حتى ظهرت الكواكب وسقطت الطيور.
وفيها كتب #الصليحي الى المستنصر #العبيدي يستأذنه في إظهار (٣) الدّعوة ووجّه إليه بهديّة جليلة منها سبعون سيفا قوائمها من عقيق فقبل المستنصر هديّته وجاد عليه بهذه الألقاب (٤) الفخمة الملك السلطان الأجل الأوحد ، سيف الإمام المظفر ، نظام المؤمنين علي بن محمد الصليحي ، وولّى أخا زوجته أسعد بن شهاب مدينة #زبيد ، وامتد نفوذه إلى جزائر البحر الأحمر وأمر أخاه محمد بن علي بأختطاط مدينة النهر #ذي_جبلة قال الخزرجي : (٥) ولما
______
(١) الخزرجي وقرة العيون وأنباء الزمن (ص).
(٢) انباء الزمن (ص).
(٣) الخزرجي وقرة العيون (ص).
(٤) نزهة الأخبار للداعي ادريس (ص).
(٥) العسجد المسبوك ص ٥٧.
#تاريخ_اليمن #عمارة_الحكمي
ببغداد خرج عن طاعة #القائم العباسي (عيون : ٧ / ٤٠) ، واستطاع أن يخطب للخليفة #الفاطمي #المستنصر على منابر #بغداد سنة ٤٥٠ ، فعلي بن محمد #الصليحي كان يستمد قوته المعنوية والروحية من الخلافة #الفاطمية التي بلغت في الشطر الأول من عهد المستنصر أوج عظمتها (عيون ٧ / ٥٥). وكان لا يخاف نجاحا لأن سلطته كانت لا تعدو جزءا من التهايم ، في الوقت الذي كان الصليحي قد تغلب على معظم البلاد اليمنية ، ولكن كان يحذره. وإذا لا يسعنا إلا القول بأن الصليحي كان يدعو للفاطميين سرا وجهرا قبل سنة ٤٥٢ ، وأن الدولة الصليحية كانت أكثر نفوذا واستقرارا بعد قتل #نجاح أكبر منافسيها في اليمن. وصارت الخطبة تقام على منابر البلاد التي خضعت للدولة الصليحية العربية للخليفة ، #المستنصر والملك علي #الصليحي وزوجته السيدة #أسماء بنت شهاب ، وزالت بذلك دعوة بني العباس من بلاد اليمن». [ثغر عدن : ١ / ١٣٩ ـ ١٤٠].
حاشية (٤) : وتكملة لسياسة الصليحي الإدارية في البلاد ، استعمل ابنه الأمير #المكرم أحمد بن علي على الجند وعلى ما يليها ، واستعمل أخاه السلطان عبد الله بن محمد بن علي على حصن #التعكر وما والاه. فلما كان في سنة سبع وخمسين وأربع مئة اختط السلطان عبد الله بن محمد الصليحي مدينة #ذي_جبلة بأمر أخيه الملك علي بن محمد الصليحي (عيون : ٧ / ١٢٢).
وقيل : إن عبد الله بن محمد الصليحي هو الذي بنى القلعة #تعز وابتدأ في تمدينها أيام أخيه علي الصليحي هو وابن أخيه المكرم أحمد بن علي الصليحي ، وكان المكرم بالجند وعمه السلطان عبد الله بن محمد الصليحي في التعكر.
حاشية (٥) : بعد أن استعد الملك علي استعدادا حسنا أوصى ابنه أحمد المكرم «بالعدل وحسن السيرة والسياسة ، وتقوى الله في الجهر والسريرة ، والعمل بأعمال الشريعة ، وإقامة دعائمها والائتمار بأوامرها والانتهاء عن محارمها». [عيون : ٧ / ٨٨].
ببغداد خرج عن طاعة #القائم العباسي (عيون : ٧ / ٤٠) ، واستطاع أن يخطب للخليفة #الفاطمي #المستنصر على منابر #بغداد سنة ٤٥٠ ، فعلي بن محمد #الصليحي كان يستمد قوته المعنوية والروحية من الخلافة #الفاطمية التي بلغت في الشطر الأول من عهد المستنصر أوج عظمتها (عيون ٧ / ٥٥). وكان لا يخاف نجاحا لأن سلطته كانت لا تعدو جزءا من التهايم ، في الوقت الذي كان الصليحي قد تغلب على معظم البلاد اليمنية ، ولكن كان يحذره. وإذا لا يسعنا إلا القول بأن الصليحي كان يدعو للفاطميين سرا وجهرا قبل سنة ٤٥٢ ، وأن الدولة الصليحية كانت أكثر نفوذا واستقرارا بعد قتل #نجاح أكبر منافسيها في اليمن. وصارت الخطبة تقام على منابر البلاد التي خضعت للدولة الصليحية العربية للخليفة ، #المستنصر والملك علي #الصليحي وزوجته السيدة #أسماء بنت شهاب ، وزالت بذلك دعوة بني العباس من بلاد اليمن». [ثغر عدن : ١ / ١٣٩ ـ ١٤٠].
حاشية (٤) : وتكملة لسياسة الصليحي الإدارية في البلاد ، استعمل ابنه الأمير #المكرم أحمد بن علي على الجند وعلى ما يليها ، واستعمل أخاه السلطان عبد الله بن محمد بن علي على حصن #التعكر وما والاه. فلما كان في سنة سبع وخمسين وأربع مئة اختط السلطان عبد الله بن محمد الصليحي مدينة #ذي_جبلة بأمر أخيه الملك علي بن محمد الصليحي (عيون : ٧ / ١٢٢).
وقيل : إن عبد الله بن محمد الصليحي هو الذي بنى القلعة #تعز وابتدأ في تمدينها أيام أخيه علي الصليحي هو وابن أخيه المكرم أحمد بن علي الصليحي ، وكان المكرم بالجند وعمه السلطان عبد الله بن محمد الصليحي في التعكر.
حاشية (٥) : بعد أن استعد الملك علي استعدادا حسنا أوصى ابنه أحمد المكرم «بالعدل وحسن السيرة والسياسة ، وتقوى الله في الجهر والسريرة ، والعمل بأعمال الشريعة ، وإقامة دعائمها والائتمار بأوامرها والانتهاء عن محارمها». [عيون : ٧ / ٨٨].
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
#التعكر باليمن بها كان يسكن الفقيه علي بن أبي بكر وكان محدّثا صنّف كتابا في الحديث سمّاه شروط الساعة ذكر فيه ما حدث ب #اليمن من #الخسف و #الرجف يروى عن ملاحن وابنه القاضي صفي الدين أحمد بن علي قاضي اليمن في أيام سيف الاسلام #طغتكين بن أيوب صنّف كتابا فيمن دخل اليمن من الصحابة والتابعين رضياللهعنهم وشرع في كتاب طبقات النحويين ولم يتمه وكان مشاركا في النحو واللغة والطب والتواريخ مات في #ذي_جبلة وقبره في #عرشان مشهور وكان يظهر الشماتة بموت الفقيه مسعود فرأى في المنام قارئا يقرأ ألم نهلك الأولين ثم نتبعهم الآخرين فعاش بعده ستة أشهر ومات في حدود سنة ٥٩٠. انتهى كلام ياقوت.
قلت والفقيه علي المذكور هو أبو الحسن علي بن أبي بكر بن حمير بن تبّع بن يوسف بن فضل #الهمداني المعروف ب #العرشاني.
وأما الفقيه مسعود فلعله مسعود بن علي بن مسعود القري #العنسي قاضي اليمن في ذلك العصر وسيأتي ذكره في #تعز إن شاء الله. وقد ترجمه #الأهدل (١) في أهل #ذي_أشرق. ومن قرى ذي جبلة قرية ذي عقيب منها الفقيه العلّامة عمر بن سعيد بن أبي السعود بن أحمد بن أسعد الهمداني #العقيبي المتوفى سنة ٦٦٣ ترجمه #الشرجي (٢) في طبقات الخواص. وابن أخيه عبد الصمد بن سعيد بن علي بن ابراهيم بن أسعد بن أحمد المتوفى سنة ٧٢٢. ومن ناحية ذي جبلة حصن #التعكر قال في معجم البلدان تعكر بضم الكاف وراء : قلعة حصينة عظيمة مكينة باليمن من #مخلاف_جعفر مطلة على ذي جبلة ليس باليمن قلعة أحصن منها فيما بلغني قال ابن القنيني شاعر علي بن مهدي المتغلب علي اليمن :
أبلغ قرى تعكر ولا جرما
أن الذي يكرهون قد دهما
وقل لجناتها سأنزلها
سيلا كأيام مأرب عرما
واشرب الخمر في ربا #عدن
والسمر والبيض بالحصيب ظما
______
(١) وترجمه الجندي في السلوك والخزرجي في العقد الفاخر الحسن.
(٢) وترجمه الجندي والخزرجي والأهدل وغيرهم.
#محمد_الحجري
#التعكر باليمن بها كان يسكن الفقيه علي بن أبي بكر وكان محدّثا صنّف كتابا في الحديث سمّاه شروط الساعة ذكر فيه ما حدث ب #اليمن من #الخسف و #الرجف يروى عن ملاحن وابنه القاضي صفي الدين أحمد بن علي قاضي اليمن في أيام سيف الاسلام #طغتكين بن أيوب صنّف كتابا فيمن دخل اليمن من الصحابة والتابعين رضياللهعنهم وشرع في كتاب طبقات النحويين ولم يتمه وكان مشاركا في النحو واللغة والطب والتواريخ مات في #ذي_جبلة وقبره في #عرشان مشهور وكان يظهر الشماتة بموت الفقيه مسعود فرأى في المنام قارئا يقرأ ألم نهلك الأولين ثم نتبعهم الآخرين فعاش بعده ستة أشهر ومات في حدود سنة ٥٩٠. انتهى كلام ياقوت.
قلت والفقيه علي المذكور هو أبو الحسن علي بن أبي بكر بن حمير بن تبّع بن يوسف بن فضل #الهمداني المعروف ب #العرشاني.
وأما الفقيه مسعود فلعله مسعود بن علي بن مسعود القري #العنسي قاضي اليمن في ذلك العصر وسيأتي ذكره في #تعز إن شاء الله. وقد ترجمه #الأهدل (١) في أهل #ذي_أشرق. ومن قرى ذي جبلة قرية ذي عقيب منها الفقيه العلّامة عمر بن سعيد بن أبي السعود بن أحمد بن أسعد الهمداني #العقيبي المتوفى سنة ٦٦٣ ترجمه #الشرجي (٢) في طبقات الخواص. وابن أخيه عبد الصمد بن سعيد بن علي بن ابراهيم بن أسعد بن أحمد المتوفى سنة ٧٢٢. ومن ناحية ذي جبلة حصن #التعكر قال في معجم البلدان تعكر بضم الكاف وراء : قلعة حصينة عظيمة مكينة باليمن من #مخلاف_جعفر مطلة على ذي جبلة ليس باليمن قلعة أحصن منها فيما بلغني قال ابن القنيني شاعر علي بن مهدي المتغلب علي اليمن :
أبلغ قرى تعكر ولا جرما
أن الذي يكرهون قد دهما
وقل لجناتها سأنزلها
سيلا كأيام مأرب عرما
واشرب الخمر في ربا #عدن
والسمر والبيض بالحصيب ظما
______
(١) وترجمه الجندي في السلوك والخزرجي في العقد الفاخر الحسن.
(٢) وترجمه الجندي والخزرجي والأهدل وغيرهم.
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
وقال #الصليحي : ـ
قالت ذرى تعكر سكونك في
عليائها علما أوفى على علم
انتهى كلام ياقوت.
قلت والمشهور أن #التعكر بفتح التاء المثنّاة من فوق وسكون العين المهملة وفتح الكاف ثم راء مهملة.
وفي #عدن حصن يسمى #التعكر أيضا وسيأتي ،
ومن علماء #ذي_جبلة بيت #السادة. ومن ناحية ذي جبلة مدينة #الثجة وهي خاربة ،
والذي يدل عليه كلام الهمداني في صفة الجزيرة أن مدينة الثجة كانت في سفح جبل التعكر من ناحية ذي جبلة وأعمال إبّ فإنه قال في سياق الكلام على أودية اليمن ما لفظه : وادي #رسيان مآتيه الجند من شرقيه وشمالي جبل صبر ومن حدود الكلاع #الثجة من يمانيها (١) ونخلان إلى آخر كلامه عن رسيان ثم قال أيضا ما لفظه #وادي_الرغادة قوم من #حمير فجبل صرر من أرض السكاسك فجبل #الحشا من بلد السكاسك فبعدان وريمان والشعر من بلد #الكلاع وسخملان و #دلال و #تبن_ميتم وهي #تبن ابن الروية غير تبن #لحج و #الثّجة من جبل التعكر إلى آخر الكلام عن الأودية. فظهر من كلامه أن يماني الثجة تسيل مياهه إلى جهة رسيان ونخلان من أعمال ذي السّفال وشرقي الثجة أو شماليها تسيل مياهه إلى باب #ميتم فيكون محل الثجة في سفح جبل التعكر والله أعلم.
وقال في معجم البلدان : ثجة بالضم ثم الفتح : من مخاليف اليمن بينه وبين الجند ثمانية فراسخ وكذلك بينه وبين السحول يقال ثج الماء إذا دفق انتهى.
قلت والمشهور أن الثجة بفتح الثاء المثلثة والجيم المشددة ثم هاء التأنيث لا كما ضبطه صاحب المعجم والله أعلم.
وما حكاه من أنها متوسطة بين الجند والسحول فهو الحق.
كتب بعض الادباء مقامة في ذي جبلة أحببت إثباتها هنا وهي :
______
(١) هذا من الأخطاء التي وقع فيها لسان اليمن فمياه الثجة والتعكر وذي السفال تصب كلها الى واد ورزان وتذهب الى تبن لحج وليس إلى وادي رسيان.
#محمد_الحجري
وقال #الصليحي : ـ
قالت ذرى تعكر سكونك في
عليائها علما أوفى على علم
انتهى كلام ياقوت.
قلت والمشهور أن #التعكر بفتح التاء المثنّاة من فوق وسكون العين المهملة وفتح الكاف ثم راء مهملة.
وفي #عدن حصن يسمى #التعكر أيضا وسيأتي ،
ومن علماء #ذي_جبلة بيت #السادة. ومن ناحية ذي جبلة مدينة #الثجة وهي خاربة ،
والذي يدل عليه كلام الهمداني في صفة الجزيرة أن مدينة الثجة كانت في سفح جبل التعكر من ناحية ذي جبلة وأعمال إبّ فإنه قال في سياق الكلام على أودية اليمن ما لفظه : وادي #رسيان مآتيه الجند من شرقيه وشمالي جبل صبر ومن حدود الكلاع #الثجة من يمانيها (١) ونخلان إلى آخر كلامه عن رسيان ثم قال أيضا ما لفظه #وادي_الرغادة قوم من #حمير فجبل صرر من أرض السكاسك فجبل #الحشا من بلد السكاسك فبعدان وريمان والشعر من بلد #الكلاع وسخملان و #دلال و #تبن_ميتم وهي #تبن ابن الروية غير تبن #لحج و #الثّجة من جبل التعكر إلى آخر الكلام عن الأودية. فظهر من كلامه أن يماني الثجة تسيل مياهه إلى جهة رسيان ونخلان من أعمال ذي السّفال وشرقي الثجة أو شماليها تسيل مياهه إلى باب #ميتم فيكون محل الثجة في سفح جبل التعكر والله أعلم.
وقال في معجم البلدان : ثجة بالضم ثم الفتح : من مخاليف اليمن بينه وبين الجند ثمانية فراسخ وكذلك بينه وبين السحول يقال ثج الماء إذا دفق انتهى.
قلت والمشهور أن الثجة بفتح الثاء المثلثة والجيم المشددة ثم هاء التأنيث لا كما ضبطه صاحب المعجم والله أعلم.
وما حكاه من أنها متوسطة بين الجند والسحول فهو الحق.
كتب بعض الادباء مقامة في ذي جبلة أحببت إثباتها هنا وهي :
______
(١) هذا من الأخطاء التي وقع فيها لسان اليمن فمياه الثجة والتعكر وذي السفال تصب كلها الى واد ورزان وتذهب الى تبن لحج وليس إلى وادي رسيان.
العماد.
قال #نشوان بن سعيد :
قيل : #إرم إسم القبيلة ولذلك لم يصرف ومعنى ذات العماد أي ذات عمود لا يقيمون بل ينتجعون لطلب الكلأ ، وقيل : العماد والبنيان الطويل ، وقيل العماد الطول وكان لهم طول والتفسير الثاني قيل #إرم مدينة عظيمة سميت بسكانها من إرم وهي بتية #أبين ب #اليمن ويقال إنها محجوبة عن الأبصار ، ولها من أعمدة البناء ما ليس في غيرها .. وقال بعضهم : إرم هي دمشق ويقال : هي الاسكندرية ، وليس ذلك بشيء
لأن #عادا كانوا ب #اليمن و #حضرموت وآثارهم موجودة إلى اليوم قال الله تعالى : (إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِ #الْأَحْقافِ) ، و #الأحقاف : رمال بأعيانها في أسفل
#حضرموت ، انتهى.
#إرياب : بكسر الهمزة وسكون الراء المهملة عزلة واسعة من بلاد #يريم تشمل بضعا وثلاثين قرية منها الدرب وذي خولان والعزازي والحزة والشعوب والخربة وبيدحة والدريعا وشهصان و #كتاب وعكدان وغير ذلك.
قال في معجم البلدان : إرياب قرية باليمن من مخلاف #قيضان وأعمال #ذي_جبلة ، قال الأعشى :
وبالقصر من #إرياب لو بتّ ليلة ..
لجاءك مثلوج من الماء جامد
انتهى كلام ياقوت.
قلت : أما إرتفاع جبل #إرياب فهو من أعلا جبال اليمن يرتفع عن سطح البحر زيادة على ثلاثة آلاف متر ، وأما قيضان فهو من مخلاف #بعدان قرب ارياب وقد خرب وذي جبلة تبعد عن أرياب مسافة يومين ، وإرياب اليوم من أعمال #يريم.
#إريان : بكسر أوله وإسكان ثانيه :
قرية من بني سيف العالي وأعمال #يريم ، ينسب إليها القضاة بنو #الإرياني من بيوت العلم والأدب في اليمن ، ومحلهم هذا من أحسن بلاد اليمن في إعتدال الهواء في رأس جبل بني سيف الذي يرتفع عن سطح البحر نحو ألفي متر تقديرا تحيط به الأودية من ثلاث جهات من الجنوب وادي شيعان وهبران و #عبدان و #زراة ومن الشمال وادي حوار الذي فيه الحمام الطبيعي ومن جهة الغرب أودية بني سيف السافل.
(حرف الهمزة مع الزاي وما إليهما)
#الأزارق : عزلة من ناحية #السّبرة وأعمال ذي السّفال.
68
قال #نشوان بن سعيد :
قيل : #إرم إسم القبيلة ولذلك لم يصرف ومعنى ذات العماد أي ذات عمود لا يقيمون بل ينتجعون لطلب الكلأ ، وقيل : العماد والبنيان الطويل ، وقيل العماد الطول وكان لهم طول والتفسير الثاني قيل #إرم مدينة عظيمة سميت بسكانها من إرم وهي بتية #أبين ب #اليمن ويقال إنها محجوبة عن الأبصار ، ولها من أعمدة البناء ما ليس في غيرها .. وقال بعضهم : إرم هي دمشق ويقال : هي الاسكندرية ، وليس ذلك بشيء
لأن #عادا كانوا ب #اليمن و #حضرموت وآثارهم موجودة إلى اليوم قال الله تعالى : (إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِ #الْأَحْقافِ) ، و #الأحقاف : رمال بأعيانها في أسفل
#حضرموت ، انتهى.
#إرياب : بكسر الهمزة وسكون الراء المهملة عزلة واسعة من بلاد #يريم تشمل بضعا وثلاثين قرية منها الدرب وذي خولان والعزازي والحزة والشعوب والخربة وبيدحة والدريعا وشهصان و #كتاب وعكدان وغير ذلك.
قال في معجم البلدان : إرياب قرية باليمن من مخلاف #قيضان وأعمال #ذي_جبلة ، قال الأعشى :
وبالقصر من #إرياب لو بتّ ليلة ..
لجاءك مثلوج من الماء جامد
انتهى كلام ياقوت.
قلت : أما إرتفاع جبل #إرياب فهو من أعلا جبال اليمن يرتفع عن سطح البحر زيادة على ثلاثة آلاف متر ، وأما قيضان فهو من مخلاف #بعدان قرب ارياب وقد خرب وذي جبلة تبعد عن أرياب مسافة يومين ، وإرياب اليوم من أعمال #يريم.
#إريان : بكسر أوله وإسكان ثانيه :
قرية من بني سيف العالي وأعمال #يريم ، ينسب إليها القضاة بنو #الإرياني من بيوت العلم والأدب في اليمن ، ومحلهم هذا من أحسن بلاد اليمن في إعتدال الهواء في رأس جبل بني سيف الذي يرتفع عن سطح البحر نحو ألفي متر تقديرا تحيط به الأودية من ثلاث جهات من الجنوب وادي شيعان وهبران و #عبدان و #زراة ومن الشمال وادي حوار الذي فيه الحمام الطبيعي ومن جهة الغرب أودية بني سيف السافل.
(حرف الهمزة مع الزاي وما إليهما)
#الأزارق : عزلة من ناحية #السّبرة وأعمال ذي السّفال.
68
#السلوك_الجندي
وَمِنْهُم عبد الله مُوسَى #الآجلي تفقه بِبَعْض بني ملامس وَلم أتحقق لَهُ وَلَا لمن ذكر قبله تَارِيخا إِذْ لم يذكر ابْن سَمُرَة ذَلِك وَلَا لَهما ذُرِّيَّة تعرف فأسألهم كَمَا فعلت فِي الْغَيْر
وَمن وَادي #السحول ثمَّ من الملحمة أَحْمد بن الْفَقِيه إِبْرَاهِيم بن أبي عمرَان تفقه بِأَبِيهِ وَمِنْهُم عبد الله بن يزِيد #اللعفي نسبا #الْحرَازِي بَلَدا وجده الَّذِي نسب إِلَيْهِ رجل من حراز المستحرزة اسْمه لعف بِضَم اللَّام وَسُكُون الْمُهْملَة ثمَّ فَاء وحراز بِفَتْح الْحَاء وَالرَّاء ثمَّ ألف ثمَّ زَاي صقع كَبِير من بِلَاد الْيمن خرج مِنْهُ جمع من الْأَعْيَان كَانَ عبد الله هَذَا كَامِل الْفضل بالفقه والقراءات وَالْأُصُول وجودة الْخط لَهُ تصانيف فِي أصُول الدّين على مُعْتَقد السّلف وتصانيف فِي علم الْقرَاءَات وَكَانَت بِهِ دعابة
حُكيَ أَنه دخل يَوْمًا مَسْجِد ابْن عراف بِ #ذِي_جبلة فَوجدَ بِهِ جمَاعَة من سلاطين الْعَرَب وَكَانَ قد أرسل إِلَى #الْمفضل يسْأَله أَن يَأْذَن لَهُ فِي الدُّخُول عَلَيْهِ فَلَمَّا دخل على الْقَوْم الْمَسْجِد سلم عَلَيْهِم فَردُّوا عَلَيْهِ لَا كَمَا يَنْبَغِي بل على طَرِيق الاحتقار فَبَيْنَمَا هُوَ قَاعد إِذْ جَاءَهُ الرَّسُول يستدعيه إِلَى الْمفضل فَتَطلع عَلَيْهِ الْحَاضِرُونَ وَقَالَ لَهُ أحد السلاطين أَنْت فَقِيه فَقَالَ مجَاز فَقَالَ وَكَيف ذَلِك قَالَ كَمَا أَن السلاطين حَقِيقَة ومجاز الْحَقِيقَة كالمفضل بن أبي البركان وأسعد بن وَائِل وَالْمجَاز مثلكُمْ فاستحوا مِنْهُ وَكَانَت وَفَاته بعد خمسمئة بِيَسِير
وَمِنْهُم عبد الله مُوسَى #الآجلي تفقه بِبَعْض بني ملامس وَلم أتحقق لَهُ وَلَا لمن ذكر قبله تَارِيخا إِذْ لم يذكر ابْن سَمُرَة ذَلِك وَلَا لَهما ذُرِّيَّة تعرف فأسألهم كَمَا فعلت فِي الْغَيْر
وَمن وَادي #السحول ثمَّ من الملحمة أَحْمد بن الْفَقِيه إِبْرَاهِيم بن أبي عمرَان تفقه بِأَبِيهِ وَمِنْهُم عبد الله بن يزِيد #اللعفي نسبا #الْحرَازِي بَلَدا وجده الَّذِي نسب إِلَيْهِ رجل من حراز المستحرزة اسْمه لعف بِضَم اللَّام وَسُكُون الْمُهْملَة ثمَّ فَاء وحراز بِفَتْح الْحَاء وَالرَّاء ثمَّ ألف ثمَّ زَاي صقع كَبِير من بِلَاد الْيمن خرج مِنْهُ جمع من الْأَعْيَان كَانَ عبد الله هَذَا كَامِل الْفضل بالفقه والقراءات وَالْأُصُول وجودة الْخط لَهُ تصانيف فِي أصُول الدّين على مُعْتَقد السّلف وتصانيف فِي علم الْقرَاءَات وَكَانَت بِهِ دعابة
حُكيَ أَنه دخل يَوْمًا مَسْجِد ابْن عراف بِ #ذِي_جبلة فَوجدَ بِهِ جمَاعَة من سلاطين الْعَرَب وَكَانَ قد أرسل إِلَى #الْمفضل يسْأَله أَن يَأْذَن لَهُ فِي الدُّخُول عَلَيْهِ فَلَمَّا دخل على الْقَوْم الْمَسْجِد سلم عَلَيْهِم فَردُّوا عَلَيْهِ لَا كَمَا يَنْبَغِي بل على طَرِيق الاحتقار فَبَيْنَمَا هُوَ قَاعد إِذْ جَاءَهُ الرَّسُول يستدعيه إِلَى الْمفضل فَتَطلع عَلَيْهِ الْحَاضِرُونَ وَقَالَ لَهُ أحد السلاطين أَنْت فَقِيه فَقَالَ مجَاز فَقَالَ وَكَيف ذَلِك قَالَ كَمَا أَن السلاطين حَقِيقَة ومجاز الْحَقِيقَة كالمفضل بن أبي البركان وأسعد بن وَائِل وَالْمجَاز مثلكُمْ فاستحوا مِنْهُ وَكَانَت وَفَاته بعد خمسمئة بِيَسِير