#السيدة #فاطمة

فاطمة بنت علي بن محمد
البضعة النبوية، والفلذة العلوية، السيدة فاطمة بنت أمير المؤمنين المهدي لدين الله رب العالمين علي بن محمد، أخت الإمام الناصر لدين الله - عليهم السلام -.
قال السيد جمال الإسلام الهادي بن إبراهيم - رحمهما الله تعالى -: وأما أخت الإمام وكريمته الشريفة فاطمة بنت الإمام ذات التقى والكمال، والفضل على جميع النساء وأكثر الرجال، فكملت كمال الأئمة المعتبرين، في المعرفة والدين والتدبير والتوفيه والإجازة والنظر في أحوال الخاصة والعامة وأقامت بنت ابنها بالمنصورة في زمن أخيها الناصر، وهي ناظمة للأمر يستمد منها النظر السديد(1) إلى غير جهتها، ولها من المعرفة وحسن السياسة ما ليس عليه مزيد، ولها من الدين الصليب وكثرة الخشية لله تعالى وشدة الإقبال على أعمال الطاعة والخير ما لا يصفه الواصفون، ومن /6/ ذلك أنها كانت مزوجة لابن عمها السيد إبراهيم بن يحيى، وكان أمير (صعدة) من جهة الإمام(2)، فلما وقع موت الأشراف بالسم اتهم بذلك السيد إبراهيم فحلف بطلاقها ما علم بذلك إلا كعلم الطارف من الناس، وقد جعل الزعبري في طرف الناس، فلم تطب نفس الشريفة من(3) بعد ذلك، وانقطع ما بينهما(4) من الزواج بذلك السب(5)، ويدل على عظم شأنها أن الإمام الناصر أوصى إليها وصية خاصة في النظر في أحواله المختصة به لمعرفة كمالها الكمال الذي لا وراءه في دينها ودنياها، وماتت قبله واشتد أسفه عليها، وله فيها كرامات بديعة فائقة، رائقة مذكورة في مواضعها، وقال بعضهم فيها:
أمير المؤمنين أخوكِ فينا ... وأنتِ أميرةِ للمؤمنات
1) في (ب) إلى غير جهتها النظر السديد.
(2) في (ب) من جهة الإمام إليه.
(3) غير موجودة في (ب): من.
(4) لا توجد في (ب): بينهما.
(5) لعلها: السبب.
وأوصافها لا تعد ولا تحصى، وأمها بنت الإمام يحيى بن حمزة (- عليهم السلام -) (1)؛ لأن الإمام علي بن محمد تزوج بنت الإمام يحيى بن حمزة وهي أم هذه الشريفة فاطمة، وتوفيت فاطمة وقبرت في قبر أبيها الإمام - عليه السلام - وفي تابوته، وفي التابوت الكبير(2) ثلاثة: الإمام المهدي وابنته فاطمة والقاضي عبد الله - رحمة الله عليهم -، وأما أم الإمام الناصر - عليه السلام - فهي دهما بنت إدريس بن حمزة من آل المختار الساكنين (بمفحق) ونواحيها، وهي أول من قبر بقبة الإمام الناصر - عليه السلام - ثُمَّ ولدها الإمام الناصر، ثُمَّ السيد محمد بن يحيى، ثُمَّ الإمام المنصور، ثُمَّ والدته الحرة فاطمة بنت الأسد بن إبراهيم الأسد من آل أبي الهيجاء، ثم تبعهم من أولادهم بقية من في القبة، انتهى كلام السيد الهادي - رحمه الله تعالى -.
__
(1) سقط من (ب) ما بين القوسين.
(2) في (ب): الكريم.
قلت: وفي القبة بعض العلماء آل أبي النجم أيضاً - رحمة الله عليهم -، وهذه القبة هي التي ينسب إليها مسجد الإمام الناصر في (القطيع)، فيقال مسجد القبة، قال السيد الهادي عند تعداده لما عمر(1) الإمام صلاح الدين قال: من ذلك في (ذمار) قصرها ومحاسنها العامة، وفي (صنعاء) المسجد المبارك مسجد القبة، وعليه مدار أهلها،وفيه محاسن لا توجد في غيره ولا يزال ماؤه جديداً ويسنى فيه لكل صلاة حتى لصلاة الليل، وله مستغلات وأموال عظيمة تقوم به وبمن أقام به، وتزيد على ذلك، وينتفع بفضلاتها خلق كثير، فجزاه الله خيراً، حياً وميتاً، وهو الذي صير الجامع بـ(صنعاء) على الحال الذي هو عليه الآن، وكان فراشه الحصا، وأحدث المطاهر الليلية والنهارية وأزيلت /7/ مواضع الغائط عن الاتصال بالبركة النهارية، وجعل موضعها المطاهرات، وأما البركة فهي قديمة عمرها ورد سار على أمر يطول شرحه، روي أن الإمام الناصر(2) صرف في ذلك عشرة آلاف أوقية، وأنه كنس تحت المطاهر خمسة آلاف حمل.
قلت: وتجدد بعد ذلك من الأنظار للإمام شرف الدين - عليه السلام - جعل طريق الليلية إلى مؤخر الجامع فتح الطريق في مسجد كان عمره الغز، وجعل الشراريف على جدار السطح والسلطان سليم(3) أصلح في المصفى طرف الليلية، ثم زيد في إصلاحه أيام الإمام الأعظم المتوكل على الله إسماعيل بن أمير المؤمنين -عليهما السلام -.
__
(1) في (ب): عمره.
(2) غير موجود في (ب): الناصر.
(3) في (ب): سليمان.
قال السيد جمال الدين: ومحاسن المدينة كلها من آثاره وآثار زوجته الحرة بنت الأمير الأسد بن إبراهيم، فإن لها العناية في مسجد الأبهر وعمرته، وهو من محاسن (صنعاء) وأكثر مساجدها سرحاً(1)، وجعلت له من المستغلات مثل الذي جعل الإمام لمسجده، منها أربع بؤر أو خمس في (صنعاء) (أحدها بئر المسجد ثُمَّ المسنا ثُمَّ علم الدين وغير ذلك من أموال الجهات بـ(صنعاء) و(رداع) و(خبان) وحدوث أكثر المساجد بـ(صنعاء)(2) بعنايته وله - عليه السلام - بأهل (صنعاء) عناية عظيمة رفع عنه(3) كثيراً من مطالب الدولة الجائرة مثل إنفاق الأجناد وغير ذلك، وأمرهم بصرف بعض الحقوق بأيديهم واستمر ذلك إلى وقتنا، قلت يعني وقت السيد الهادي بن إبراهيم بن محمد حفيد صاحب الهداية وشيخ الإمام شرف

#مجموع_بلدان #اليمن

يحج بالناس دليلا على طريق #السراة خمس عشرة سنة وشاع بين الناس أنه يملك اليمن وتنقلت به الأحوال في مبادىء أمره من خفض الى رفع ومن ضر الى نفع ؛ فمن ذلك ما حكاه عمارة في مفيده أنه كان على باب زبيد رجل من الحبشة يقال له #فرح_السحوقي وكان من أهل المعروف والصدقة من نزل المسجد أكرمه ، فمر ذات ليلة في المسجد برجل يقرأ القرآن فسأله عن العشاء فأنشد قول المتنبي :
من علم الأسود المخصي مكرمة
أقومه السود أم أخواله الصيد
فأخذه الحبشي وطلع به داره وأكرم مثواه وسأله عن سبب قدومه فقال له #الصليحي : لي عم يقال له شهاب وله ابنة يقال لها أسماء قليلة النظير في الجمال والأدب والعقل فخطبتها منه فاشتط عليّ بمهرها ، فدفع له #القائد_فرح السحوقي مالا جزيلا #أضعاف ما طلب منه وأعاده الى عمه فتزوج #أسماء وهي أم ابنه #المكرم زوج السيدة (بنت أحمد بن محمد #الصليحي) (١).
وكانت أسماء من أكمل النساء وفيها يقول أسعد بن يحيى #الهيثمي من قصيدة :
وسمت في السماح سنة جود
لم تدع من معالم البخل رسما
قلت إذ عظموا لبلقيس عرشا
#دست أسماء من #عرش بلقيس أسمى 
إنتهى ما ذكره ابن مخرمة.

قلت : وقد ترجم الزركلي في الأعلام للسيدة #أروى (٢) بنت أحمد بن محمد الصليحي زوجة الملك المكرم وذكر اختلافا في اسمها فقيل أروى وقيل أسماء ظنا منه أن البيتين المذكورة آنفا في مدح #السيدة أروى وإنما هي في مدح
______
(١) زيادة من عند المعلق للإيضاح.
(٢) وقع بعض المتأخرين في الخطأ حينما سموها أروى واسمها الصحيح سيدة والألف واللام في السيدة للتحلية مثل الحسن والحسين والقاسم والمطهر والمحسن وتوجد من بيت الصليحي امرأة اسمها أروى وهي أروى بنت شمس المعالي علي بن عبد الله الصليحي تزوج بها المنصور بن المفضل بن أبي البركات فالتبس على المؤرخين المتأخرين فسموا الملكة اروى.

#مجموع_بلدان_اليمن

وأشرف مساجد #صنعاء وأقدمها هو الجامع الكبير #المقدس ، أول من أسّسه #وبر بن يحنّس #الأنصاري #الصحابي في زمن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سنة ست هجرية كما حكاه #الرازي في تاريخ صنعاء وهو أبو العباس أحمد بن عبد الله بن محمد الرازي ترجمه #الأهدل في تاريخه ، وقد زاد فيه أيوب بن يحيى #الثقفي في زمن الوليد بن عبد الملك الأموي وكان عامله على اليمن ، وأخربه السيل في سنة ٢٦٥ فجدد عمارته الأمير أسعد بن #أبي_يعفر #الحوالي على ما هو عليه اليوم ما عدا الجناح الشرقي فمن عمارة #السيدة أروى بنت أحمد بن محمد #الصليحي في سنة ٥٢٥ (١).
ومن محاسن #إمام العصر #يحيى بن #الإمام المنصور محمد بن يحيى حميد الدين عمارة المكتبة الى ظهر المنارة الشرقية ونقل نفائس كتبه إليها وضم اليها ما وجد من الكتب الموقوفة القديمة ، ومن أنفس ما فيها المصحف الشريف #العثماني أحد المصاحف السبعة التي جمعها الصحابة في زمن أمير المؤمنين #عثمان بن عفان رضي‌الله‌عنه ، وقد جمع ما حوته الخزانة فهرست خاص وهو الآن يطبع (٢).
وهذه المكتبة لا تزال مفتوحة كل يوم لطلبة العلم ومن أراد المطالعة
______
(١) الصحيح أن الجناح الشرقي من عمارة أسعد بن أبي يعفر ودليلنا على ذلك ما قاله مؤرخون ثلاثة هم عبد الرحمن بن محمد الحبيشي المتوفي سنة ٧٨٢ في كتابه الاعتبار في التواريخ والاختبار حيث قال : وبلغ ما أنفق بنو يعفر في عمارة الجامع خمسة وعشرين ألف خزانة في كل خزانة أربع عشر ألف مثقال يعفري وجملة ذلك ثلثمائة ألف وخمسون ألف دينار والدينار اليعفري يومئذ ثلاثة دنانير ملكية ، وكذلك ما قاله المؤرخ عبد الرحمن الديبع من أعلام المائة العاشرة فقال : ولما رجع ـ أي محمد بن يعفر ـ من الحج بني جامع صنعاء على الحال التي هو عليه الآن» أي في وقت الديبع وما قاله ابن أبي الرحال وهو من أعلام المائة الحادية عشرة في كتابه مطلع البدور في ترجمة إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الأكوع فقال : ونسب هذا العلامة يلتقي بنسب أسعد بن أبي يعفر الذي عمر مجنب (جناح) جامع صنعاء الشرقي في سنة نيف وستين وماتين في كريب ابن الوضاح ، وهناك دليل آخر فلو كان للسيدة بنت أحمد لذكر ذلك مؤرخو الدولة الصليحية مع أنهم لم يغفلوا شيئا من محاسنها كما أن طراز المجنب الشرقي (الجناح الشرقي) مشابه تماما لجامع شبام الذي هو بالاجماع من بناء سعد بن أبي يعفر ومخالفا تماما لجامع #ذي_جبلة الذي هو بالاجماع من بناء السيدة بنت أحمد.
(٢) طبع في صنعاء ولكنه جمع فيه بين الكتب الخطية والمطبوعة وهو من عمل وتأليف القاضي محمد بن أحمد #الحجري مؤلف هذا الكتاب.

#السلوك #الجندي

ظهر #الصليحي فِي رَأس
#مسار من بلد حراز واسْمه عَليّ بن مُحَمَّد بن عَليّ الصليحي فَلَمَّا أحكم حصن مسار وَذَلِكَ بمخادعة مِنْهُ لأهل الْبَلَد وَوصل #الشِّيعَة من غَالب أنحاء الْيمن وجمعوا لَهُ أَمْوَالًا جليلة واظهر الدعا الى #الْمُسْتَنْصر ثمَّ وَجه لَهُ بِهَدَايَا جليلة مِنْهَا سَبْعُونَ سَيْفا قَوَائِمهَا من عقيق !!!؟؟
وَبعث مَعَ ذَلِك رجلَيْنِ من قومه هما أَحْمد بن مُحَمَّد والد #السيدة الأتي ذكرهَا الَّذِي انْهَدم عَلَيْهِ الدَّار ب #عدن وَأَبُو #سبا أَحْمد بن #المظفر
وَلما وصلت هَذِه الْهَدَايَا الْمُسْتَنْصر قبلهَا وَأمر لَهُ برايات وَكتب عَلَيْهَا الألقاب وَعقد لَهُ الْولَايَة
واذن لَهُ بنشر #الدعْوَة وَكَانَ ذَلِك بعد أَن تغلب #الصليحي على #صنعاء وَأخرج #هَمدَان عَنْهَا وَصَارَ فِيهَا خَائفًا من #نجاح لعلمه بعجزه عَن مقاومته
ثمَّ أَنه أهْدى لَهُ جَارِيَة حسنا واعطاها #سما وأمرها ان تدسه لَهُ فِي طَعَامه فَفعلت
وَتُوفِّي بالكدراء من السم سنة اثْنَتَيْنِ وَخمسين واربعمائة
فَكَانَت مُدَّة ملكه خمسين سنة وَمُدَّة الْمُنَازعَة بَينه وَبَين انيس ثَلَاث سِنِين وَحين اتَّصل الْعلم بِمَوْت نجاح بَادر #الصليحي وَنزل تهَامَة وازاح مِنْهَا #بني_نجاح واستناب بهَا صهره اِسْعَدْ بن شهَاب
فَسَار فِي أهل #تهَامَة سيرة مرضية من الْعدْل والتفسح لأهل #السّنة
وعامل الْحَبَشَة وَمن يتهم بالدولة بالصفح والاحسان وَرُبمَا ظفر بِبَعْض من يخْشَى منه فَيحسن اليه حَتَّى زرع لَهُ ذَلِك فِي قُلُوب النَّاس محبَّة حَتَّى كَانَت #الْحَبَشَة مَتى ملكوا وطفروا بِهِ لم يبلغهُ مِنْهُم إِلَّا خيرا
وَكَانَ القضا إذاك بيد الْحسن بن ابي #عقامة مقدم الذّكر وعمال الحراج بيد ابْن القم وَالِد الشَّاعِر الْمُقدم ذكره وَلم تكمل سنة خمس وَخمسين حَتَّى ملك #الصليحي غَالب #الْيمن سهلا وجبلا وتمنعت #صعدة بعض التمنع باولادالناصر ثمَّ انه قتل الْقَائِم فيهم وَملك

سنة ارْبَعْ وَثَمَانِينَ وَأَرْبَعمِائَة
وَقيل توفّي بحصن #أشيح سنة ثَمَانِينَ وَقيل سنة تسع وَسبعين بعد أَن اسند الْوَصِيَّة فِي الْملك الى زَوجته #السيدة وَفِي الدعْوَة الى ابْن عَمه #سبا بن احْمَد بن المظفر بن عَليّ ومقر عزه إِذْ ذَاك #أشيح اُحْدُ الْحُصُون المعدودة بِالْيمن وَكَانَ من أكْرم الْعَرَب واعفهم واشرفهم نفسا بِحَيْثُ ثَبت بِالنَّقْلِ الصَّحِيح الْمُتَوَاتر انه لم يشرب مُسكرا وَلَا وطىء أمة وَلَا خيب قَاصِدا
وَكَانَ ممدحا يَقْصِدهُ الشُّعَرَاء ويمتدحونه فيثيبهم وَرُبمَا مدحهم بِشَيْء من الشّعْر مَعَ الاثابة والى ذَلِك أَشَارَ ابْن القم الْمُقدم ذكره ... وَلما مدحت الهبرزي ابْن احْمَد ... اجاز وجازاني على الْمَدْح بالمدح وعوضني شعرًا بشعري وَزَادَنِي ... نولا فَهَذَا رَأس مَالِي وذا ربحي
شققت اليه النَّاس حَتَّى رَأَيْته ...
فَكنت كمن شقّ الظلام الى الصُّبْح ... فقبح دهر لَيْسَ فِيهِ ابْن احْمَد ...
ونزه دهر كَانَ فِيهِ من الْقبْح ...

قَالَ عمَارَة فَلَمَّا قَامَ ابْن القم بَين يَدي سبا ينشده القصيدة الَّذِي مِنْهَا هَذِه الأبيات مَنعه من الْقيام وَرمى لَهُ بمخدة وَأمره بالقعود عَلَيْهَا اكراما لَهُ ورفعا عَن الْحَاضِرين ثمَّ لما فرغ من انشادها قَالَ لَهُ يَا ابا عبد الله أَنْت عندنَا كَمَا قَالَ المتنبي ... وفؤادي من الْمُلُوك وَإِن كَانَ ... لساني يرى من الشُّعَرَاء ...
فَانْظُر ايها النَّاظر فِي كتابي فِي فعل هَذَا القيل وَحسنه وَمَا لاطف بِهِ هَذ الشَّاعِر وَأحسن اليه مقَالا وفعالا وَمن اخباره ان #السيدة لما خرجت من الْعدة خطبهَا فامتنعت واعتلت بمراجعة امامهم وكتبت الى #الْقَائِم يسْأَله أَن يكْتب لَهُ اليها باجابته الى الزواج
886

#السلوك #الجندي

وَبعث بكتابه رَسُولا معينا فَلَمَّا وصل الرَّسُول الى #مصر وابلغ الْخَلِيفَة جوب #سبأ وَكتب الى السيدة يأمرها باجابته الى الزواج
فاجابته على كره مِنْهَا وَلَكِن خشيت ان يتَغَيَّر بَاطِن الْخَلِيفَة وَاخْتلف النَّاس هَل دخل بهَا أم لَا
فَذهب الْأَكْثَرُونَ الى عدم الدُّخُول وَعَاد بَلَده ثمَّ انه كَانَ يَغْزُو #زبيد فِي كل سنة فيلبث فِيهَا فصل الشتَاء وَالربيع يجبي المتحصل فيهمَا من الْأَمْوَال ثمَّ مَتى اقبل الْحر خرج عَن زبيد وطلع بَلَده فَيَعُود #جياش ويجبي الْمَوْجُود من المَال و #يعتد للرعايا بِمَا أَخذ مِنْهُم سبا ثمَّ لما طَال ذَلِك على #جياش هجمه وَقد صَار على قرب من #زبيد فَقتل اكثر عسكره وهرب #سبا فَلم يكن بعد ذَلِك يطْمع ب #تهامة حَتَّى توفّي بحصنه اشيح سنة اثْنَتَيْنِ وتعسين واربعمائة
وَضبط حصنه بِفَتْح الْهمزَة وَسُكُون الشين الْمُعْجَمَة وَفتح الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ حاء مُهْملَة
وَلَوْلَا انني رَأَيْت مَكَارِم هَذَا سبا أَكثر من أَن تحصى وان اهمال ذكره رَأْسا ظلم ظَاهر لما ذكرته
وَأما الْملك بالجبال و #عدن فَلم يزل بيد #السيدة بِوَصِيَّة #المكرم كَمَا قدمنَا ذَلِك وَلم يكن لَهَا من الْأَوْلَاد سوى ابْنَيْنِ من المكرم وكانه المكرم لما عقد عَلَيْهَا بحياة ابيه جعل صَدَاقهَا #عدن وَكَانَ عَليّ بن مُحَمَّد يجلها وَيَأْمُر أَسمَاء باكرامها

خَاصَّة وَيَأْتِي بعد ذَلِك ذكر #الْحَبَشَة فَكَانَ من أَحَق النَّاس ذكرا واشهرهم فخرا بعد آل الصليحي
أهل #عدن الَّذين يعْرفُونَ ب #آل_زُرَيْع وَقد ذكرت فِيمَا تقدم ان المكرم أَزَال
#بني_معن من #عدن وَترك فِيهَا الْأَخَوَيْنِ عَبَّاس ومسعود #الياميين #الهمدانيين كَمَا قدمت قَالَ وَسبب ذَلِك انه كَانَ للْعَبَّاس بن الْكَرم سَابِقَة مَعَ #الدَّاعِي عَليّ بن مُحَمَّد الصليحي فِي قيام الدعْوَة لَهُ وَحين نزل المكرم لأمه الى زبيد وَأَخذهَا فَلم يَزَالَا يحْملَانِ الاتاوة الَّتِي اشترطها عَلَيْهِم المكرم كل سنة مائَة الف دِينَار الى #السيدة حَتَّى توفّي الْعَبَّاس وَخَلفه ابْنه #زُرَيْع وَبَقِي مَسْعُود على حَاله وكل مِنْهُمَا يحمل مَا عَلَيْهِ فَلَمَّا بعثت السيدة #الْمفضل الى زبيد كتب الى زُرَيْع وَعَمه مَسْعُود وَكَانَ بيد زُرَيْع مَا كَانَ بيد ابيه #التعكر_عدن وَمَا يدْخل #عدن من الْبر وبيد مَسْعُود #الخضرا وَمَا يدْخل من الْبَحْر وعَلى كل وَاحِد فِي السّنة حمل خمسين الْفَا الى السيدة وَقد ذكرت انهم كَانُوا يتمنعون عَن السيدة فَنزل اليهم #الْمفضل فَصَالحهُمْ على النّصْف والقائم بعد مَسْعُود ابْنه ابو الغارات والقائم ب #عدن ابْن اخيه زُرَيْع ابو السُّعُود فاستمر كل أحد مِنْهُمَا على مَا كَانَ عَلَيْهِ أَبوهُ قَانِع بِهِ موَالٍ لِابْنِ عَمه فَتوفي ابو السُّعُود وَجعل مَكَانَهُ سبا وَلما توفّي أَبُو الغارات أخلفه ابْنه مُحَمَّد ثمَّ توفّي فخلفه اخوه عَليّ بن ابي الغارات وَهُوَ آخر بني المسعود وَهُوَ صَاحب حصن الخضراء المستولى على الْبَحْر والمراكب وَالْمَدينَة وَله فِي لجج مَدِينَة الرعارع وَأما ابْن عَمه الدَّاعِي سبا فَكَانَ مَالِكًا لحصن #التعكر على بَاب #عدن وَله معقل #الدملوة و #سامع و #مطران وَ #يُمَين و #ذبحان وَبَعض #المعافر وَبَعض #الْجند فَحصل عَلَيْهِ من عَليّ بن ابي الغارات بعض ضيم وبلغه انه ينتقصه ويهم بِرَفْع يَده عَن عدن فَخرج الدَّاعِي الى الدملوة وَخرج على ابْن ابي الغارات الى #لحج فَلم يقف الدَّاعِي بالدملوة غير يسير حَتَّى نزل الى #لحج بأموال
896

أخبار #الزريع بن العباس بن الكرم #اليامي أمير (١) #عدن

أما نسبتهم فمن #همدان ، ثم من جشم بن يام بن أصغى (٢). وكانت لجدهم العباس بن الكرم (٣) ، سابقة محمودة ، وبلاء حسن في قيام #الدعوة #المستنصرية ،
مع الداعي علي بن محمد #الصليحي ، ثم مع ولده الداعي #المكرم بن علي ، عند نزوله إلى #زبيد ، وأخذ أمه الحرة بنت شهاب من [أسر](٤) #الأحول سعيد #بن_نجاح.
وكان السبب في ملكهم ل #عدن ، أن الصليحي علي بن محمد ، لما فتحها ، و [كان](٥) فيها #بنو_معن ، في #عدن [٥٧] ، فسار إليهم #المكرم ففتحها ، وأزال بني (٦) معن منها ، وولاها #العباس و #مسعود ، ابني الكرم. وجعل مستقر العباس (حصن) (٧) #التعكر (٨) (على باب) (٩) #عدن ، وهو يجاور الباب ، و (جعل له) (١٠) ما حصل من البر. وجعل لمسعود حصن #الخضراء ، وهو الساحل (المستولي على البحر) (١١) ، والمراكب ، ويحكم على [٥٨] المدينة (١٢) ، استحلفهما ، للحرة الملكة #السيدة بنت أحمد ، لأن #الصليحي كان أصدقها #عدن حين زوجها من ولده #المكرم سنة ثمان وخمسين وأربع
______
(١) في الأصل : أهل.
(٢) في الأصل : أصبا.
(٣) في الأصل : الكزم ؛ وفي خ : المكرم ؛ وفي العبر : الكرم.
(٤) زيادة من خ.
(٥) زيادة من (كاي).
(٦) في الأصل : بنو.
(٧) زيادة من سلوك.
(٨) في الأصل : وجعل مستقر العباس تعكر عدن.
(٩) زيادة من سلوك.
(١٠) زيادة من سلوك.
(١١) زيادة من سلوك.
(١٢) راجع الجدول حاشية : ١١٣ (كاي).
99

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

مئة (١) ، ولم يزل ارتفاع #عدن (من وقت تولية العباس ومسعود) (٢) يرفع إلى الملكة #السيدة ، وهو مئة ألف (دينار ، وقد) (٣) يزيد ، و (قد) (٤) ينقص ، إلى (أن توفي العباس بن) (٥) #الكرم (٦). فلما مات #المكرم (٧) ، وفى لها [ #زريع ](٨) بن العباس ومسعود ، فلما قتلا على #باب_زبيد ، انتقل أمر #عدن إلى ولديهما : أبي السعود #بن_زريع وأبي الغارات بن مسعود فتغلبا على #الحرة ، [فبعثت](٩) #المفضل بن أبي البركات إلى ، #عدن ، وجرت بينه وبينهما حروب ، كان آخرها المصالحة على نصف ارتفاع #عدن.
ولما مات المفضل بن أبي البركات ، تغلب أهل #عدن على النصف الثاني ، فسار إليهم #أسعد بن أبي الفتوح ، عم الملك #المظفر ، وصالحهم على ربع الارتفاع للحرة. فلما ثار (١٠) #بنو_الزر في #التعكر ، تغلب أهل #عدن على الربع الذي للملكة ، ولم يبق لها شيء في #عدن ، لموت رجالها. ولم يقدر (١١) ابن نجيب الدولة في ذلك على شيء. فهذه أحوال ملكهم ل #عدن (١٢).
أما أخبارهم فيما شجر بينهم ، فإن #المفضل بن أبي البركات نزل في
______
(١) في الأصل : سنة إحدى وستين وأربع مئة والتصحيح من «الصليحيون» : ١٤٧.
(٢) في الأصل : من سنة إحدى وستين ، والتصحيح من (كاي).
(٣) زيادة من خ.
(٤) زيادة من خ.
(٥) زيادة من خ.
(٦) في الأصل : الكزم.
(٧) المكرم أحمد بن علي الصليحي.
(٨) هنا ارتباك في الأصل فقد ورد : وفى لها العباس بعد موت المكرم ومسعود ابني الكزم. فلما ماتا تغلب على عدن زريع بن العباس ، وأبو الغارات بن مسعود ، فسار المفضل. ولكني صححت النص بالرجوع إلى خ.
(٩) زيادة من خ.
(١٠) في الأصل : ثارت.
(١١) في الأصل : يقلد.
(١٢) حاشية : ٥٧ (كاي).

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

قال #جياش : فأركه (١) اليأس من الحياة ، فأراق الماء في قباء #درقته (٢) ، ولم يبرح (٣) من مكانه حتى #قطعنا #رأسه ب #سيفه. وكنت أول من طعنه ، وشركني (٤) فيه عبد لنجاح ، هو الذي يطعنه ، وأنا الذي جززت رأسه بيدي ، ونصبته على عود #المظلة ، وأمرت بضرب الطبول والأبواق ، وركبت فرسه #الحضرمي المسمى ب #الدبال. وأما #عبد عبد الله بن محمد #الصليحي ـ وكان فارس العرب ـ فحمل فينا ، وقتل منا رجالا ، ثم اعتنقه رجل منا ، وسقطا إلى الأرض ، ونادى صاحبنا : اقتلوني أنا والرجل ، فإن عز (٥) قومي رخيص بقتلي. قال : فشكهما سعيد بحربة واحدة ، وجز رأس #عبد الله_بن_محمد ، وهو يعتقده #الصليحي. ثم ركب سعيد فرس عبد الله بن محمد ، والرأسان منصوبان أمامه ، على باب المسجد الذي فيه #السيدة #أسماء بنت شهاب زوجة #الصليحي ، فقال لها : اخرجي فصيحي [وصبحي](٦) على السلطانين. فقالت : لا صبحك الله يا أحول بخير. ثم أنشدت ووجهها مكشوفة قال ، امرىء القيس الكندي :
فإنك لم تفخر علينا كفاخر
ضعيف ، ولم يغلبك مثل (٧) مغلب [٧٢]
ثم إن سعيدا أرسل رسولا إلى الخمسة آلاف ، التي قد كان الصليحي قد بعثها من الليل ، تقتل سعيد ، يقول لهم : إن #الصليحي قد قتل ، وأنا رجل منكم والعز عزكم. ولم يبرح سعيد على باب المسجد. والرأسان منصوبان معه ، والطبول تضرب ، حتى قدمت #العبيد عليهم ، فسلمت عليه ، و #بهم استطار على عسكر #الصليحي قتلا وأسرا ونهبا.
______
(١) أركه اليأس أي غلبه.
(٢) في الأصل : فأراق المساء في قب درقته.
(٣) في الأصل : ولم يرم.
(٤) في الأصل : وشركه ، وفي خ : وشركني فيه عبد الملك بن نجاح بطعنة أخرى ، وجززت رأسه.
(٥) في الأصل : فإن أعز قومي رخيص بقتلي.
(٦) زيادة من خ.
(٧) راجع التعليق على الحاشية : ٧٢ (كاي).

قال #جياش : وعزت نفس أخي سعيد من ذلك المقام ، وشمخ بنفسه حتى عليّ ، وإني لأخوه ابن أمه وأبيه وذلك أني أشرت إليه أن #يحسن إلى #السيدة #أسماء ،
ويعفو عمن معها من بني #الصليحي ، وهم مئة وسبعون #سلطانا ، كان الصليحي يخاف منهم (١) ، أن ينافقوا [من] بعده (٢) ويعفو عمن معها من ملوك #قحطان ، وهم خمسة وثلاثون سلطانا ، وأن يكتب على يديها إلى ولدها المكرم بن علي الصليحي : إنا أدركنا ثأرنا ، واسترجعنا ملكنا وقد أحسنا إليك ، وحملنا إليك #أمك بصيانة ، والعفو عن بني عمك. وقلت له : والله يا مولانا ، لئن فعلت ذلك ، لا نازعتك #قحطان في ملك #تهامة ، ولئن كرهت ذلك ليهيجن حفائظها ولتطلبن دخولها. فأجابني سعيد بقول الأول من الشعراء :
لا تقطعن ذنب الأفعى وتتركها
إن كنت شهما فأتبع رأسها الذنبا (٣)

ثم أمر ب #الصليحيين فقتلوا عن آخرهم ، رحمة الله عليهم أجمعين. ولقد رأيت شيخا منهم ، التقى الحربة بولده ، فنفذت منهما جميعا ، نعوذ بالله من جهد البلاء.
قال #جياش : لا أنسى رأس الصليحي في عود المظلة ، وقراءة المقرىء : (قُلِ اللهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (٢٦) (٤) ، ولا أنسى قول الشاعر (١٣) العثماني (٥) من قصيدة ارتجلها (٦) في ذلك المقام يصف المظلة :
ما كان أقبح وجهه في ظلها
ما كان أحسن رأسه في عودها
______
(١) في الأصل : معهم.
(٢) في الأصل : أن ينافقوا بعد.
(٣) راجع التعليق على الحاشية : ٧٢ (كاي).
(٤) سورة آل عمران ؛ آية : ٢٦.
(٥) عيون : ٧ / ١٢٠ ـ ١٢١ ؛ حاشية : «١٣» (جديد).
(٦) في الأصل : وارتجلها.
117

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

ثم ارتحل #سعيد إلى #زبيد والرأسان معه ، بعد ثلاثة أيام من الموقعة ، وقد حاز من #الغنائم ملكا عظيما (١) ، ومغنما جسيما. ومما غنم : ألفي فرس بعددها ، وثلاثة آلاف جمل بعددها. ودخل #زبيد يوم السادس عشر من ذي القعدة سنة تسع وخمسين (٢) وأربع مئة ، ورأس الصليحي ، وأخيه أمام هودج #الحرة_أسماء بنت شهاب ، حتى أنزلها ب #دار_شحار ، ونصب الرأسين قبالة طاقها. وهرب #أسعد بن شهاب (٣) من #زبيد إلى المكرم ب #صنعاء. وامتلأت (٤) صدور الناس هيبة من سعيد بن نجاح بعد مقتل #الصليحي. وتغلب ولاة الحصون على ما في أيدهم (٥) من المعاقل ، وكاد أمر #المكرم أن يتضعضع واستوثق الأمر بتهامة لسعيد ، وبعث بالأموال إلى #بلاد_الحبشة [ل](٦) من يشتري له عشرين [ألف](٧) #حربة (٨). وانقطعت الأخبار بين المكرم ، وبين والدته الحرة أسماء بنت شهاب ، حتى كان من نزوله وأخذها من #زبيد ما قدمنا ذكره. ثم عاد #سعيد إلى #زبيد فملكها (٩) ، وأخرج منها ولاة المكرم ، ولم يزل مالكا لها حتى كان ما قدمنا ذكره ، من قتله في وقعة #حصن_الشعر (١٠) ، بتدبير #الحرة الملكة #السيدة بنت أحمد ، زوجة الملك #المكرم سنة إحدى وستين وأربع مئة (١١).
______
(١) في وفيات : عقيما.
(٢) في الأصل : ثلاث وسبعين.
(٣) سبق التعليق على ذلك.
(٤) في الأصل : امتلأ صور الناس ؛ في خ : بدل الناس العرب.
(٥) في الأصل : ما في أيديها.
(٦) زيادة لفهم المعنى.
(٧) زيادة لفهم المعنى.
(٨) في خ : عبد ، المقصود شراء العبيد الذين يحملون الحراب.
(٩) في خ : كانت عودته من دهلك سنة ٤٧٩ والأصح سنة ٤٦٠.
(١٠) في الأصل : الشعير.
(١١) في الأصل : إحدى وثمانين.

ذكر دخول #جياش بن نجاح
إلى #الهند

فقال جياش : ثم تنكرت ودخلت إلى #عدن ، ومعي الوزير #خلف (١) بن أبي طاهر. ودخلنا #الهند سنة إحدى وستين (٢). فأقمنا بها ستة أشهر ، ثم رجعنا إلى #اليمن في تلك السنة بعينها ، قال : ومن أعجب ما رأيت في الهند ، أن إنسانا قدم من سرنديب ، ولم يبق أحد إلا فرح به ، وزعموا أنه عارف بأخبار المستقبلات فسألناه عن حالنا ، فبشرنا بأمور لم يخرم من قوله منها شيء (٣). واشتريت #جارية هندية فعلقت مني بالهند ، دخلت بها #اليمن ، وهي في خمسة أشهر. وحين وصلنا إلى #عدن ، قدمت الوزير خلف إلى #زبيد على (٤) طريق الساحل ، وأمرته أن يشيع موتي في #الهند ، وأن يستأمن لنفسه ، ويكشف لي عن حقيقة أحوالنا ، ومن بقي من قومنا ب #الحبشة. وصعدت إلى #ذي_جبلة ، فكشفت أحوال #المكرم بن علي ، وما هو عليه من العكوف على لذاته ، واضطراب جسمه ، وتفويض الأمر إلى زوجته الحرة الملكة #السيدة بنت أحمد ، ثم انحدرت من الجبال إلى #زبيد ، فاجتمعت بالوزير خلف (٥). وأخبرني عن أحوال طابت بها نفسي ، عن أوليائنا وبني عمنا وعبيدنا ، وأنهم في البلاد كثيرون ، وإنما يعدمون رأسا يثورون معه ، قال جياش : وجريت على عادة الهند ، فأخرجت شعر وجهي ، وطولت أظفاري وشعري ، وسترت عيني الواحدة بخرقة سوداء ، وكنت قريبا من #الدار_السلطانية. وإذا افترقت الناس من الصباح ، قصدت مصطبة #علي_بن_القم ،
______
(١) راجع التعليق على الحاشية : ٣٩ (كاي).
(٢) في الأصل : وثمانين.
(٣) في الأصل : شيئا.
(٤) في الأصل : إلى.
(٥) في الأصل : ابن خلف.

119

قال : بلى ، ويبقى الأمر في ولدي هذا المولود برهة من الدهر [٧٣].
قال #جياش : ولقد أذكر يوما أن علي بن #القم ، عاد يوما من دار السلطان إلى داره ، وهو مغتاظ ، فلما سكن غيظه قال : اصعد يا #هندي حتى ألعب معك ، فلما أن لعبنا جاء الحسين ابنه ، فضرب عبدا له بالسوط ، فنالني طرفه وأنا غافل ، فتعاورت (١) وكانت عادة لي أقولها عند كل مهم يبغتني. وقلت : #أنا #أبو_الطامي. فقال لي الشيخ : ما اسمك يا هندي؟ فقلت : #بحر ، فقال : بحر والله يصلح أن يتكنى أبا الطامي [٧٤].
قال #جياش : وندمت وساءت ظنوني بالقوم ، ثم قال (٢) : فلما أراد الله رجوع هذا الأمر إلينا وتلاعبت أنا والحسين الشاعر ابن القم الشطرنج ، وليس معنا إلا أبوه علي ، على سرير ، وهو يعلم ولده [ف](٣) قال له أبوه : إن غلبت #الهندي أوفدتك على #المكرم و #السيدة بارتفاع هذه السنة ، ودفعت لك الوفادة التي يدفعونها لعامل #تهامة ، وهي ألوف من الدنانير ، فتراخيت له حتى غلبني قصدا في التقرب إلى قلب أبيه ، فطاش #الحسين من الفرح ، فسفه عليّ بلسانه ، فاحتملته لأبيه ، وقمت من الغيظ فعثرت فقلت : أنا #جياش ، على جاري عادتي ، ولم يسمعن إلا الشيخ (٤) ، فوثب علي بن القم خلفي حافيا يجر رداءه حتى أدركني ، فأمسكني (٥) وأخرج المصحف فحلف لي بما طابت به نفسي وحلفت (٦) ، وليس معنا أحد. ثم أمر بإخلاء #دار_الأعز (٧) بن #الصليحي ، وفرشت وعلقت ستورها ، ونقلت الجارية #الهندية إليها [وحمل إليها](٨) الوصائف والوصفان ، وماعون (٩) وأثاث. وعاقني عنده
______
(١) في الأصل : اعتريت ولرجح أنها تعاورت أي هب من النوم وهو يتكلم.
(٢) في الأصل : قال جياش ولا توجد ثم.
(٣) زيادة اقتضاها السياق.
(٤) في الأصل : فلم يسعن سوى الانصراف والتصحيح من خ.
(٥) في الأصل : فأخرج.
(٦) في الأصل : فحلفت.
(٧) في الأصل : الأغر والتصحيح من أنباء / دار ٤٣.
(٨) زيادة من خ.
(٩) الماعون : كل ما انتفعت به من فأس أو قدر أو نحوها من أشياء البيت.
121

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

وحين خلت #زبيد من عمال #فاتك واستقلوا بإبراهيم بن #جياش ، ثار (١) عبد الواحد بن جياش في #زبيد فملكها ،
وحاز دار الإمارة. وخرج الأستاذون والوصفان بمولاهم #منصور بن فاتك [و](٢) أدلوه في سور البلد ليلا خوفا عليه من عبد الواحد. ولحق #منصور بعبيد أبيه #فاتك ، وتسلل الناس عنه وعنهم إلى عبد الواحد بن جياش حين ملك زبيد ، وكانت العسكر تحبه. ولما رأى إبراهيم بن جياش أن أخاه عبد الواحد قد سبقه إلى الأمر وإلى الحصون ب #زبيد ، توجه إلى #الحسين (٣) بن أبي الحفاظ #الحجوري (٤) ، وهو يومئذ ب #الجريب (٥) ، وبنو أبي الحفاظ من بني #حريث #بن_شراحيل (٦) ، وهم ينسبون (٧) إلى #همدان [٧٦]. وأما عبيد فاتك بن جياش ومولاهم المنصور بن فاتك فإنهم نزلوا بالملك #المفضل بن أبي البركات #الحميري صاحب #التعكر ، وبالحرة #السيدة الملكة بنت أحمد #الصليحي ب #ذي_جبلة ، فأكرمت مثواهم ، ثم التزمت عبيد فاتك للمفضل بن أبي البركات ، بربع البلاد (٨) على نصرتهم على عبد الواحد بن جياش ، فأخرجه من #زبيد وملكها لهم [وذلك في سنة أربع (٩) وخمس مئة].
وهم #المفضل أن يغدر بآل فاتك ويملك البلاد عليهم ، حتى بلغه أن حصن التعكر قد ملكه جماعة من #الفقهاء ، واستولوا على ملك لا ينبغي مثله لأحد. ففارق #المفضل #زبيد لا يلوي على أحد ، حتى كان ما قدمنا ذكره من
______
(١) في خ : فلما خرج عبيد فاتك من زبيد إلى هويب لقتال إبراهيم ، وخلت زبيد منهم ، ثار.
(٢) زيادة من خ.
(٣) الحسن : كما في الصليحيين ١٩٤.
(٤) الصليحيون : ١٩٤ هامش ١ ؛ عيون : ٧ / ٢٢٢ ؛ نزهة : ١ / ٨٦. وفي الأصل : الحجوروي ؛ راجع التعليق على الحاشية : ٧٦ (كاي).
(٥) بلد في سراة قدم وهي من بلاد حجور (صفة : ٦٩ ، ١١٣) ؛ الصليحيون : ٢٠٠ هامش ١.
(٦) في الأصل : شراجيل ، وهامش ٦.
(٧) في الأصل : يعودون.
(٨) أي بربع دخل البلاد.
(٩) زيادة من خ.

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

أو بكلمة سماء ، أو بكلمة اسم. ذكرنا شيئا عن #بلقيس في حاشية (٤١) (١).

#حاشية [٢٩] : 
حدث هذا كما جاء في كل من الخزرجي وابن خلكان في سنة ٤٥٣ ه‍. ويضيف الجندي أن رسل #الصليحي كانوا : أحمد بن محمد والد #السيدة (أروى) الذي قتل ب #عدن بسبب تداعي منزله وانهياره ، وذلك حين كانت ابنته لا تزال في دور الطفولة ، وكان رسوله الآخر هو #أبو_سبأ أحمد بن #المظفر ، والد السلطان #سبأ بن أحمد. وذكر الجندي بعد ذلك : أن #الصليحي أرسل إلى الخليفة #المستنصر هدايا ثمينة تشتمل على : سبعين سيفا مقابضها من #العقيق (٢). وبعد أن ذكر الخزرجي
______
(١) هذان البيتان من قصيدة عمرو بن يحيى الهيثمي (وليس أسعد كما قال عمارة / كاي : ١٦) ، لأن هذا الشاعر له عدة قصائد في سلاطين وأمراء الصليحيين ذكرها صاحب العيون : ٧ / ٩٦ ، ٩٨ وغيرها ، وذكر أن اسمه عمرو ، وهو شاعر السلطان علي الصليحي زوج السيدة الحرة أسماء بنت شهاب ، التي توفيت سنة ٤٦٧ ه‍ في عهد ابنها الملك المكرم أحمد (والتي قيلت فيها هذه القصيدة مطلعها : حثمت بيضاء الأنامل حثما وليست حشمت بيض الوامل حشما ، كما في الأصل والتصحيح من هامش عمارة / كاي : ١٦). والبيتان اللذان يشير إليهما (كاي) وردا في كتاب «أخبار الدولة المنقطعة» ورقة : ٦٩ ؛ وذكر الأزدي (سمة) بدلا من (سنة) التي جاءت في البيت الأول).
ومن فضائل السيدة أسماء ذكر المؤرخون : «كانت أسماء من أعيان النساء ... وكان يثق بها زوجها ثقة تامة لكمالها ، فوكل إليها أمر تدبير الدولة ، ولم يخالف في أغلب أمورها ، ويجلها إجلالا عظيما. وكانت إذا حضرت مجلسا لا تستر وجهها عن الحاضرين ، وكانت من حرائر النساء» هذا ما ذكره الأزدي ورقة : ٦٩. وقال ابن الجوزي : (مرآة الزمان : ١٢ / ١ ، ورقة : ٨٨ ب): «وكان يخطب لها على المنابر ، فيخطب أولا للسمتنصر ، ثم لعلي الصليحي ، ثم لزوجته ، فيقول : اللهم وأدم أيام الحرة الكاملة السديدة كافلة المؤمنين». وقال الخزرجي (كفاية ٤٩): «وكان فيها من الكرم والحزم والتدبير ما لم يكن في أحد من نساء زمانها». هذا خلاف ما ذكره عنها عمارة / كاي : ١٦ ، (الصليحيون : ٦٧).
(٢) وذكر ذلك صاحب الكفاية ٤٨ ؛ كشف : ٤٣ ؛ ويقول إدريس : (عيون : ٧ / ٦٦ ـ ٧٢) عن هذه الهدية : «هدية .. عظيمة القدر ، لم يسمع بمثلها ، كما ذكر أهل السير فيها ـ فنون كثيرا ـ من الذهب والسلاح والوشي ، والمسك والعنبر والكافور والعود الهندي الرطب والأستاذين والجواري وكثير من الأمتعة. يبعد حصرها ، ويعظم أمرها» فلما

ويمضي #الجندي في الفقرة المماثلة من تاريخه قائلا :
«فجعلت #السيدة #المفضل مكانه (أي مكان شقيقه خالد). فمن وقت طلوعه تعند ب #الفقهاء ، وأظهر عداوتهم وقبض أراضي القاتل وقومه ، وهي الأملاك القديمة في #ذي_سفال. وهرب غالب الفقهاء عن مجاورة #التعكر خوفا من سطوته». وقد ذكر ما فعل مع أصحاب الفقيه زيد عند ذكره ، وصار المفضل رجل البيت ومدبر الملك الذاب عنه ، ولم تكن تقطع السيدة (١) أمرا دونه ، فبذلك عظم شأنه وعلت كلمته ، ولم يبق في أعيان الدولة من يساميه ولا يساويه. وغزا #تهامة مرارا له وعليه ، وكانت له مكارم ومفاخر ، ولكنها دون مكارم #سبأ المقدم ذكره ، وكان المفضل جوادا ممدحا ، يقصده الشعراء من جميع الأنحاء ، يمدحونه فيثيبهم على ذلك ثوابا مغنيا. وإليه قدم مواهب بن جديد #المغربي (٢) وامتدحه بغرر قصائده ، من بعضها قوله :
يا مالك الدين والدنيا وأهلهما
ومن بعزته الإسلام ممتسك 
قد قيل جاور لتغنى البحر أو ملكا
وأنت يا ابن الوليد البحر والملك 

ومن آثاره المبقية للذكر جره للغيل من #خنوة (٣) إلى مدينة #الجند (٤) ، ولقد مر به في مواضع احتفر بها طريقه ، ونقر في الصفا حفرا عديدة ، وأجرى الماء فيها ، ثم لما جاء بين جبلين اجتاز الصناع ذلك ببناء جدار
______
(١) هي الملكة أروى ابنة أحمد زوجة الملك المكرم أحمد بن علي الصليحي. (انظر الباب السادس من كتاب (الصليحيون) من ص ١٤٢ ـ ٢١٢) ؛ وانظر : الملكة أروى سيدة ملوك اليمن للناشر.
(٢) كفاية : ٥٥ ؛ وفي الأصل المعري.
(٣) خنوة : وهي من أخصب قرى اليمن ، وهي شمالي الجند ، ولا يزال هذا الغيل موجودا إلى الآن (الصليحيون : ١٦٦ هامش ١).
(٤) ذهب الأهدل عند ما ذكر قيام سيف الإسلام طغتكين لتأسيس بلدة (...) سنة ٥٩٢ ه‍. إلى أن هذه البلدة شيدت على مسافة تقدر بمسيرة ربع يوم من جنوب الجند ، ويضيف أن السلطان أحيا رخاء واديها المعروف باسم خنوة بالخاء التي صارت مأوى للحيوانات الضارية. وأنه شيد في بلدة خنوة بينمارستانا لضيافة الغرباء. ولا بد أن هذه القرية كانت تقع على مقربة من قلعة دملوة. (كاي).
283

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

تزوج #المكرم بالحرة #السيدة (١) جعل #الصليحي صداقها #عدن ، وما ناهجها ، فكان بنو معن ، يرفعون خراجها إلى السيدة في أيام الصليحي ، فلما قتل الداعي علي بن محمد الصليحي (٢) في التاريخ المذكور أولا ، تغلب #بنو_معن على ما تحت أيديهم من البلاد ، فقصدهم #المكرم إلى #عدن وأخرجهم منها. وولاها العباس ومسعودا ابني الكرم #الهمداني ، وكانت لهما سابقة محمودة ، وبلاء حسن في قيام الدولة #المستنصرية مع الداعي علي بن محمد الصليحي ، ثم مع ولده ، المكرم يوم نزوله إلى #زبيد ، وأخذ أمه أسماء بنت شهاب من أسر الأحول سعيد #بن_نجاح.
فجعل للعباس حصن #التعكر ب #عدن وباب #البر وما يدخل منه ، وجعل للعباس حصن #الخضراء وباب البحر وما يدخل منه ، وإليه أمر المدينة ، واستخلص ما للحرة السيدة. فلم يزل ارتفاع #عدن يحمل إلى السيدة في كل سنة مائة ألف دينار ـ وقد يزيد ، وقد ينقص ـ إلى أن توفي العباس بن الكرم فخلفه ابنه #زريع بن العباس على التعكر وباب البر ، وبقي مسعود على ما تحت يده وكل واحد منهما يحمل ما عليه. وملك زريع #الدملوة يوم الثلاثاء لست عشرة ليلة خلت من رمضان سنة ثمانين وأربع مئة ، فلما بعثت السيدة المفضل بن أبي البركات إلى #زبيد ، كتبت إلى زريع بن العباس ، وإلى عمه مسعود بن الكرم أن يلقياه إلى #زبيد. فلقياه وقاتلا معه. فقتلا معا على باب #زبيد ، فانتقل أمر عدن إلى ولديهما : أبي السعود بن زريع وأبي الغارات بن مسعود ، فتغلبا على #الحرة أيضا ، فبعثت إليهما #المفضل بن أبي البركات في جيش عظيم فقاتلهما ثم اتفق الأمر على النصف من ذلك. فكانا يحملان إليها في كل سنة خمسين ألفا. فلما مات المفضل بن أبي (٣) البركات تغلبوا على الحرة أيضا. فبعثت إليهم ابن عم المفضل ، #أسعد بن أبي الفتوح ، فقاتلهما ثم اتفقا على #الربع من الارتفاع ، فكانا يحملان إليها كل سنة خمسة وعشرين ألف دينار ، ثم
______
(١) ٤٥٨ ه‍.
(٢) ٤٥٩ ه‍.
(٣) ٥٠٤ ه‍.

#محافظة_إب
#مدينة_جبلة
                                                            #محمد محمد عبد الله #العرشي

ورد في الموسوعة السكانية للدكتور #المخلافي أن #جبلة إحدى مديريات محافظة #إب تحيط بها من الشمال مدينة إب (مديريتا المشنة والظهار) إضافة إلى مديرية إب، و من الجنوب مديريتا ذي السفال والسياني، ومن الغرب مديريتا العدين وذي السفال، ومن الشرق مديريات إب، ومدينة إب، والسياني. وتبلغ مساحتها 156كم2، ويبلغ عدد سكانها (113.662)نسمة. ولعل جمال مدينة جبلة وسحرها الجذاب وكثرة مياهها، كان السبب في إقناع السيدة بنت أحمد الصليحي لزوجها الملك المكرم أحمد بن علي الصليحي بالإنتقال من مدينة صنعاء إلى مدينة جبلة، وقد ذكر المؤرخ العلامة جمال الدين عبدالله الطيب بن عبدالله #بامخرمة #الحميري في كتابه (النسبة إلى المواضع والبلدان) بأنها أشارت على زوجها أن يحشر الناس في مدينة صنعاء فلم يقع بصرها إلا على بريق السيوف والأسنة وتوجهت معه بعد ذلك إلى مدينة #جبلة وأشارت عليه أن يجمع الناس فقام بجمعهم إلى ميدان جبلة وأشرف عليهم فلم يقع بصرها إلا على رجل يجر كبشاً وأخر يحمل ظرف سمن أو ظرف عسل، فقالت العيش بين هؤلاء أصلح.
وقد أشتهرت مدينة #جبلة كمركز علمي وفكري لقرون عديدة، وقد ذكر المرحوم القاضي إسماعيل الأكوع  في كتابه (المدارس الإسلامية في اليمن) أنه كان يوجد في مدينة جبلة ستة عشر مدرسة إسلامية، وهي: 
(مدرسة ابن أبي الأمان، المدرسة #الفاتنية، مدرسة #المسانيف، المدرسة #العومانية، المدرسة #النجمية في الأسلاف من جبلة، المدرسة الشهابية، المدرسة الشرفية، المدرسة #الزاتية، المدرسة #النظامية، مدرسة النجمية، مدرسة #ذرا، المدرسة الفتحية، مدرسة #مدرُ، مدرسة مُعيْد، المدرسة #الوزيرية، مدرسة #عيقرة).

ومن أهم معالم وضواحي مدينة جبلة:
1- #جامع_الملكة: 
والتي بنته الملكة السيدة بنت أحمد بن محمد الصليحي في عام 480هــ 1087م حيث أمرت بتحويل دار العز الأول إلى الجامع الذي ينسب إليها ولا يزال الجامع إلى الآن قائماً محتفظاً بعناصره المعمارية والزخرفية والمتأثرة بالعمارة الفاطمية حيث ورد وصفه في الجزء السادس من كتاب (نتائج المسح السياحي)، وهو فوق تل مرتفع عن المدينة ويتم الوصول إليه من خلال منحدرات جبلية في الناحية الشرقية للمدينة ويتم الصعود إلى مدخل الجامع عبر سلالم حجرية تؤدي إلى دهليز يمتد من الجنوب إلى الشمال حيث تطل الواجهة الشرقية للجامع على هذا الدهليز وأبوابه مصنوعة من الأخشاب بطريق الحشو وهو مستطيل الشكل ويتوسطة فناء مكشوف وابعادة 20×17.80 م ويحيط به أربعة أروقة، رواق القبلة وهو الرواق الشمالي ويمتد من الشرق إلى الغرب والرواق الجنوبي والرواق الشرقي والرواق الغربي وله محراب يقع في منتصف الجدار الشمالي، وهو عبارة عن تجويف بسيط وعمقه 85سم، وتحيط بالمحراب كتابات بخط كوفي وللجامع مئذنتان أحدهما تقع في الناحية الشرقية من الجهة الجنوبية والأخرى تقع في الناحية الغربية من الجهة الجنوبية.

2- #ضريح الملكة #السيدة بنت أحمد الصليحي: 
ويعتبر من الأضرحة التي كانت سائدة في القرن السادس الهجري ويقع في الركن الشمالي الغربي من الجامع في مدينة جبلة ويقال أنها عندما بنت الجامع أستثنت موضع ضريحها، وضمنت ذلك في وصيتها بحضور القضاة والشهود ويبلغ طول جداره الشرقي 3 أمتار وجداره الجنوبي 3.25متر ويصل إرتفاعه إلى 3.30متر  وله مدخل في الجدار الجنوبي عرضه 55سم وإرتفاعه1.50متر.

3- #حصن_التعكر: هو أسم لجبل وقلعة حصينة ويقع في جنوب مدينة جبلة ويطل أيضاً على مدينة إب من الجنوب وعلى مدينة ذي السفال وقد ذكر القاضي محمد علي الأكوع في هامش (صفة جزيرة العرب) نقلاً عن أبن سمره أن حصن التعكر أسس قبل ثلاثة ألف وخمسمائة سنة ووصفه بأنه أشهر جبال اليمن وأبعدها صيتاً وأمنعها حصانة وأعلاها شموخاً، وقد ذكر الهمداني بأن في رأسه مسجد من المساجد الشريفة وكان معقل الصليحيين ويقال أن طغتكين بن أيوب قد هدمه ثم أعاد بناءه.

4- #دار_العز:
 ويقال أنها كانت مكونة من ثلاثمائة وستين غرفة على عدد أيام السنة وكانت مقراً للملكة سيدة بنت أحمد ولا تزال بقايا هذا الدار قائمة ومعروفة حتى الآن.
كما يوجد في مدينة جبلة متحف صغير تم إنشاءه مؤخراً ويحتوي على صالة عرض للموروث الحضاري والثقافي لمدينة جبلة كما يوجد فيه بعض القطع الأثرية والتي يعود معظمها إلى عهد الدولة الصليحية.

#الهجر العلمية في #جبلة: 
وقد ذكر المرحوم القاضي إسماعيل بن علي الأكوع العديد من هجر العلم
في جبلة، وترجم للعديد من أعلامها وعلمائها لما يقرب من (62) إثنين وستين عالماً، على النحو التالي: