إِلَى بلد يشيع وانقشاع الرُّتْبَة االتي فِي نقِيل عَجِيب والرتبة الَّتِي فَوق حمدة واختلال حَال أهل بِلَاد #وَادعَة فَلم يَسعهُ بعد ذَلِك إِلَّا مُوَاجهَة الإِمَام والانقياد والإستسلام وَخرجت طَلِيعَة مِن #عمرَان وَأَحَاطُوا برتبة #المضلعة من خلفهَا ثمَّ طلعوا إِلَى #الهجر بني قطيل وأشرفوا على رَأس الْجَبَل المطل على #كحلان والمغارب فهرب بعض رُتْبَة عرة الأشمور ثمَّ واجهت المضلعة وبلاد كحلان وَغَيرهَا من تِلْكَ الْجِهَات إِلَى #الْأَمَام
وَوصل عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن الإِمَام من #ضوران إِلَى صنعاء فِي ثَالِث وَعشْرين من شَوَّال وَاسْتقر صنوه عَليّ بِمَدِينَة ذمار وَلما عَاد #الآغا فرحان من شهارة أنفذه الإِمَام بإمارة الْحَج إِلَى الْبَيْت الْحَرَام وَكَانَ جهازه بمشارفة عز الْإِسْلَام وَفِي اثناء ذَلِك وصل السَّيِّد صفي الْإِسْلَام أَحْمد بن إِبْرَاهِيم #المؤيدي إِلَى حَضْرَة #الدَّاعِي ثمَّ فَارقه إِلَى بِلَاده واضاف إِلَيْهِ ولَايَة جبل #رازح

341

#مجموع_بلدان_اليمن

(حرف الهاء مع التاء وما إليهما)
بنو #الهتار : بكسر الهاء من فقهاء اليمن منهم أبو محمد طلحة بن عيسى بن ابراهيم بن أبي بكر بن عيسى بن إقبال الهتار المتوفى بزبيد في سنة ٧٨٠ ترجمه الشّرجي.
وأبو محمد عيسى بن إقبال بن علي بن عمر بن عيسى عرف والده بالهتار وهو من قوم يعرفون ببني المعلم من بني صريف بن ذؤال بن عك توفي سنة ٦٠٦ رحمه‌الله.
(حرف الهاء مع الجيم وما إليهما)
آل #الهجّام : بتشديد الجيم من أشراف تهامة في القطيع من ناحية المراوعة.
وادي هجّان : بتشديد الجيم في أسفل جبل حراز متصل بالحجيلة من بلاد القحرى وأعمال باجل.
#الهجران : قرية في خولان العالية من اليمانية العليا فيها آثار جاهلية.
والهجران : من بلدان حضرموت وقد ذكرت.
نسب الى الهجرين محمد بن الفقيه علي بن محمد بن حجر بن أحمد بن علي بن حجر بضم الحاء المهملة الأودي نسبا ، الهجراني بلدا ، ووالده علي بن محمد توفي الأب سنة ٦٨٥ وتبعه الابن في هذه السنة. حكاه ابن مخرمة في تاريخ عدن.
#الهجر : سوق معروفة شرقي جبل #الأهنوم.
و #الهجر : بلد من ناحية القبيطة وأعمال الحجرية.
#الهجرة : قرية من حراز غربي مناخة على مسافة ساعة واحدة.
وعزلة #الهجرة من مخلاف نعمان في وصاب العالي.

(حرف الهاء مع الدال وما إليهما)
#هداد : حصن في آنس من مخلاف ابن حاتم و (هداد حصن في بلاد حجة جهة

#السلوك #الجندي

واتقانه بالاصابة لِلْفَتْحِ
اصابة متقنة
وَفِي يَوْم الثُّلَاثَاء حادي عشر شَوَّال قدم السُّلْطَان #الْجند على وَجه #الجريدة فَلبث بهَا الى بعد الظّهْر فطلع الْقصر بورستانة ثمَّ تقدم #تعز مسرعا وَفِي الشَّهْر الْمَذْكُور ثامنه عقد على ابْنة عَمه #الواثق جعله الله عقدا مُبَارَكًا فَلبث الى سلخ الشَّهْر عرس فِي اثْنَا الشَّهْر وطلعت قافلة من #عدن نهبها اهل #الهجر فغزاهم السطان رَابِع الْقعدَة واوقع بهم فطلع #الدملوة ووقف بهَا مُدَّة ثمَّ نزل #الجوأة فعيد بهَا وَقد صَارَت خرابا لَا سَاكن بهَا وَلما انتصف شهر الْحجَّة خرج السُّلْطَان على #الأشعوب وَحصل الْحَرْب وَلما كَانَ يَوْم تَاسِع عشر الْحجَّة يَوْم الْخَمِيس انْكَسَرَ بعض عَسْكَر السُّلْطَان وَقتل ابْن طَاهِر وَقَرِيب لَهُ وَجَمَاعَة من الْعَسْكَر خيلا ورجلا وودخلت سنة ثَلَاثِينَ وَسَبْعمائة وَالسُّلْطَان بالناحية هَذِه استاذ دَاره الشرق بن حباجر وَأَبُو بكر والزعيم وأمير جنداره وَفِي عشر الْمحرم الأولى أَخذ السُّلْطَان حصن #يَمِين قهرا من #ابْن_السبائي على يَد #الزعيم بعد أَن حاصره مُدَّة حصارا جيدا وهرب ابْن السبائي الى نَاحيَة #ذخر ثمَّ حصل بَين السُّلْطَان و #السمداني فِي عَاشر الْمحرم اَوْ منتصفه سنة 730 واخذ #ذخْرا قهرا بالتاريخ الْمَذْكُور ثمَّ جنب السُّلْطَان بلد السبائي وامتحن بهَا بعد ان ولي ب #قدس واليا هُوَ عَلَاء الدّين وَالِي #زبيد الطواشي جَوْهَر #الظفاري وب #السواء ثمَّ تقدم #تعز يَوْم

#الجامع_الكبير.
مكانته العلمية والاجتماعية وقبله طلاب العلم من المدن والقرى.

بعد خورج الاتراك الأول من اليمن عندما استقلت اليمن وتوحدة #الدولة_القاسميه وخاصة في عهد الإمام #المتوكل على الله #إسماعيل بن القاسم وبسط نفوذ الدولة القاسميه على تراب #اليمن الطبيعي ازدهرت الحياة العلمية والأدبية والفكرية والاجتماعية برز في تلك الحقبه من القرن الحادي والثاني والثالث عشر الهجري مجموعة كبيرة من رجال العلم والأدب والفكر فطاحل ونوابغ لا يضاهيهم من علماء وادبا وشعرا مصر وسوريا والعراق والمغرب ولقد ذاع صيتهم أصقاع الارض من علما مجتهدين الى مفكرين متبحرين إلى شعراء. والحديث عن مراحل أربعة قرون كبير وشيق ويدل على أن اليمن كانت ولا تزال غنية وتحتفظ بمكانتها العلمية والأدبية. والنسيج الاجتماعي بين جميع البلدان بالرغم من الكوارث والأمراض والصراعات والحروب الجائرة وتعود اليمن في قمة مجدها العلمي والأدبي ِ
كان للعلم مكانته. وقداسته في المجتمع وكان الإقبال على طلب العلم فريضة يسعى اليه المجتمع وقد زخرت مدينة #صنعاء المحروسة ب #الهجر وحلقات العلم وقد ساعد في وجودها وانتشارها أنها وجدت صدور رحبة واسعة ونفوس لا تعرف التعصب المذموم والتكفير وكان لانفتاح #المذهب_الزيدي على باقي المذاهب الأخرى اثر كبير في الحركة العلمية في البلاد وستجد السر في هذا الانفتاح يعود أساسا إلى طبيعة المذهب الزيدي #المتسامحه مع سائر المذاهب الأخرى المخالفة له واذ كان المذهب الزيدي قد لقي اجحافا كثيرا خارج اليمن حيث نجد النظرة إليه نظرة عداء...
وقد سمع العلامة مهدي صالح المقبلي أحدهم في مكه يقول انا لاادري ما الزيدية انما عندي له من البغض ما لا حد له
نجد النقيض من ذالك تسامح هذا المذهب مع من خالفه ولم يرى التحامل على احد منهم بل بلغ. به التسامح إلى أن يستفيد منهم في أحكامهم يقول المقبلي وإذا نظرنا إلى ما عليه أهل المذهب الزيدي من الرفع من شأن #المذاهب_الاربعه وخلط مذهبهم بمذهبنا في بطون الكتب علمنا أن الأمة مرحومه وهذ الزخم العلمي عزز في ازدهار العلم في اليمن خلال فترة القرن الحادي عشر وما بعده في الاساس الى ما اخذ به اولئك الإعلام من اجتهاد وتحرر في العقائد ولم ياخذو كتقاليد وموروثات مسلمة بها ففي تلك العصور كثر #المجتهدون وهي ظاهرة تكاد تكون لذة في العالم المحيط بهم من أقصاه إلى أقصاه وكل عالم ظهر هنا لابد أن تجد له اجتهاد ا في فرع من الفروع الفقهية ولما كان المذهب السائد في اليمن رحب الصدر متسع الاجتهادات امتزجت به سائر المذاهب مع تسامح وتفهم بل عرف عن بعض العلماء في ذالك عدم التحيز إلى مذهب معين بل عدم التمذهب اصلا
وحتى احتار بعض العلماء في أصل اسم المذهب الزيدي على المذهب السائد فى اليمن
ثم انها سادت نظره عامة من حسن الظن بالمسلمين وعدم الدعوة بالتفكير والانكار بين كثير من صفوف العلماء
يقول العلامة إسحاق بن يوسف المتوفي سنة 1173 هجري ان احسان الظن بالمسلمين وحمل أفعالهم على السلامه وتأويل ما ظاهرة خلاف حسن مأمور به شرعا
وهذا في سائر المسلمين وبهذا المنطق العلمي نجد أن #اليمن لم يعرف التعصب اصلا فكان متبع المذهب #الشافعي يرجع في القضاء إلى متبع المذهب الزيدي والعكس....
ِ والحمدلله رب العالمين

كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج

منهم ابن عباد رئيس #الاكيليين (١) ، فلما علم بوصول الإمام وما ينويه من العزم لتأديب الثائرين ب #نجران أراد تثبيطه ، وبذل كل مجهود في صدّه عن المسير ، وصمّم الإمام على المضي إلى ما أتجه إليه فأيس ابن عباد ، وعرف انه اخفق مسعاه في التّثبيط والمخادعة ، ولم يبق أمامه غير الظهور ب #الخلافة ، فاعلن بذلك وثار بمن معه داخل بلد #صعدة ، فقابله بعض أصحاب الإمام ، وقضوا على ثورته سريعا ، ثم تجهز الإمام وخرج أوّل ذي الحجة سنة ٢٨٦ ، ولم يلبث ان دخل #نجران في عسكر عظيم ، فكانت له هناك #وقعات هائلة ، منها وقعة #الحضن و #ميناس (٢) و #الهجر وغيرها ، دارت رحى معظم هذه المعارك على سيف الإمام وبسالته ، فإنه اقتحم ثيج الحروب فيها بنفسه ، واعتمد بعد الله على سيفه قال السيد العباسي عند الكلام على وقعة #الهجر ما لفظه (٣) :
كسر الهادي ثلاثة أرماح في القوم ، ثم ضرب بسيفه حتى امتلأ قائم سيفه علقا ولصقت أنامله على قائم السيف ، وفي ذلك يقول الإمام من قصيدة أولها :
طرقت لعمرك زاهر مولاها
والحرب مسعرة يشب لظاها
ومنها :
نحن #الفواطم لهونا طعن القنا
ومدامنا حرب تدور (٤) رحاها
هلا سألت فتخبري اذ لم تري 
اذ سار يطلب مهجتي أعداها
______
(١) من خولان.
(٢) ميناس من حصون #نجران المشهورة (ص).
(٣) سيرة الهادي ص ١٧٠.
(٤) السيرة تدور.

91

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

وكان النّصر حليف الإمام ، وقتل من أهل #نجران خلق كثير قال في سيرته (٣) : ثم إنه أمر بجمع القتلى ، وتعليقهم بعراقيبهم في الشجر منكسين على كل شجرة جماعة موزّرين بالخرق والشمال (٤) ،
وأقام بالقرية ( #الهجر ) ثلاثة أيام أو أربعة إلى أن قال ثم أتت #بنو_الحرث واستوهبوا الإمام جثث اخوانهم ودفنوها في الحفر والآبار.

أبو جعفر محمد بن عبد الله #العلوي وولايته على #نجران

لما فرغ الإمام من حرب الثائرين ، أقام فيهم مدة شهرين لإصلاح البلاد ، ثم أرسل إلى أبي جعفر محمد بن عبيد الله #العلوي ، وكان عامله على #صعدة يستقدمه إليه ، فلما وصل استخلفه على #نجران ، وقفل راجعا إلى
#صعدة في جمادي الأولى سنة ٢٨٧ ، وما كاد يصلها ، حتى بلغه خبر إنتقاض قبائل #خولان ، وتمردها ، وهم #الأكيليون وبنو كليب و #المهاذر ، و #الغويرات ، و #البحريون ، وطرف من #بني_جماعة ، فأمر الإمام بهدم منازل #الأكيليين ، وقطع أعنابهم وجرت بينه وبين المخالفين عدّة وقعات ، انتهت بهزيمتهم وانظامهم في سلك الخاضعين لسطوة #الإمام ، وبعد أن قضى على
______
(١) السبرة الصّباح.
(٢) العقيقة : السهم الدي يرمى به نحو السماء.
(٣) مسيرة الهادي ص ١٧٣.
(٤) جمع شمله معروف.

وأصيب فيها #الإمام بجراحات عظيمة ولم يتمكن من التوسع في البلاد ، بل ظلّ شبه محصور ، فلم تطمئن به الحال ، وكانت #صنعاء وجبل #نقم ، و #حدّة ، و #سناع ، و #بيت_بوس وحدين ، و #عصر (١) ، ميادين النّزال فاضطر والحالة كذلك إلى مغادرة #صنعاء تفاديا من عواقب الفتن المستمرة والغارات الدائمة ، أضف إلى ذلك ضعف المالية فقد طلب من أهل #صنعاء القرض أو المعونة ، فلم يسعفوه بشيء ، فخرج من #صنعاء إلى #صعدة في جمادي الآخرة من السنة المذكورة.

إنتقاض أهل #نجران ومسير الإمام لتأديبهم

في أثناء هذه المدة وصلت الإمام كتب عامله ب #نجران بانتقاض قبائلها واجتماعهم على الفساد وإخراجهم العامل من قرية #الهجر ، مركز ولايته إلى #الحضن ، فلما وصل الإمام #صعدة بادر بالخروج إلى #نجران لتأديب الثائرين ، فلقيه أبو جعفر محمد بن عبيد الله وابنه علي بن محمد وأخوه القاسم بن محمد في جماعة من #همدان ، ولما علمت بنو #الحرث بمقدمه البلد ، لا بسهم من الخوف والوجل ، ما أفقدهم القرار ، فأتوه طائعين مستسلمين ، يلتمسون منه الصفح والتجاوز عما أحدثوه فأجابهم إلى ما طلبوا ، وشرط عليهم إرجاع ما أخذوه على الناس من الحقوق ، فامتثلوا لأمره ، وانصاعوا إلى إشارته ، ودخل الإمام مع عامله قرية #الهجر وعادت المياه إلى مجاريها ، وبعد أن مكث بها أيّاما رجع إلى #صعدة واستقر العامل بموضعه.
ودخلت سنة ٢٩٠ فيها تحرك الإمام لمطاردة #ابن_عياد #الأكيلي ، وكان ابن عياد بعد فشله وهزيمته في حركته التي أشرنا إليها سابقا ، عزم إلى آل طريف ، والتمس منهم المدد لمحاربة الإمام فأمدّوه ، وكانت الحرب بينه وبين الإمام بموضع يقال له #الحدائق ، وبأول معركة انهزم ابن عياد ، واستولى
______
(١) قرى تحت صنعاء.
103

#الهجر #الوصلة #الذبيحة المهجم

بقلم الدكتوره المغربية/ سهام قدور العياشي

--------------------------------------------------------------

*الهجــر في التشــريع القبـــلي والإســلامي الحنيــف* :

الهجر في العرف القبلي هو الذبيحة التى يقدمها الغريم لغريمه جبرا للخواطر وردا للإعتبار. وهي تدخل في محكوم العرض ولا تتنافى مع تعاليم ديننا الحنيف. يقول المثل الشعبي القبلي :" ما خلقت الغنم والبقر إلا للسلى والرضى بالهجر". وهذا يؤكد أن القبائل لا تتعامل مع الهجر كقربان يقدم لإرضاء أشخاص، إنما هو مناسبة "للسلى والرضى"، وإستبدال الفتنة والصراع بجو تسود فيه الألفة والصلح بين الناس. وهذه الحكمة المكنونة في المثل القبلي هو ما عبر عنه الله عزوجل في حادث بقرة بني إسرائيل فكانت كحكم أولي في حادث القتل الهامي (المجهول فاعله) ، مصداقا لقوله تعالى: 《إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين》. هي ليست بقرة صفراء معجزة خارقة للناموس الكوني، إنما اللون الأصفر هو درجة من درجات البياض، وليس اللون في حد ذاته هو مصدر سرور الناظرين إنما البقرة ككل بإعتبارها عقوبة تأديبية إشترك فيها كافة أبناء المغرم من جهة وجبر خواطر من جهة أخرى. ولنا وقفة مع شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابث وهو يهجو أبو سفيان دفاعا عن عرض الرسول صلى الله عليه وسلم ، وهذا مقطع من القصيدة :

هجوت محمدا فأجبت عنه *** وعند الله في ذلك الجزاء
هجوت محمدا برا تقيا *** رسول الله شيمته الوفاء
أتهجوه ولست له بكفئ *** فشركما لخيركما الفداء

وهذه الأبيات رد على أبي سفيان ومشركي قريش عامة تعدد مناقب الرسول صلى الله عليه وسلم وتدعوه لتقديم ذبيحة فداء ردا لإعتبار الرسول صلى الله عليه وسلم وجبرا لخاطره [فشركما لخيركما الفداء]. وهذا يؤكد أن ثقافة الهجر (الذبيحة) كانت معروفة وسائدة بين أوساط قريش أيضا، ومقبولة شرعا وعرفا ما دام القائل هو شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم، و إلا لما سمح له رسول الله بإلقاء هذه الأبيات التي تتضمن بين طياتها حكم الهجر، ولو صاغه الشاعر بلفظ الفداء وفقا للضرورة الشعرية. فالهجر في نظر الشاعر والقبيلي كان بمثابة فداء لأنه حقن للدماء. فكما كان الفداء في تشريع إبراهيم حقن لدم إسماعيل، عليهما الصلاة والسلام، فهو كحكم تأديبي ورد إعتبار ، في ثقافة الهجر، وقف للفتنة وما قد تؤججه من انتقام وصراعات طويلة تهدر فيها مزيد من الدماء. وإن كان بإمكاننا النظر إليه كقربان فهو خالص لله عز وجل مادامت الحكمة المكنونة خلفه هي إصلاح لذات البين وجبر للأعراض وحقن للدماء البشرية.

الإمام ، فأجاب #الإمام بكتاب طويل كله تهديد ووعيد ، وزجر وتنديد ، وذيله بقصيدتين حماسيتين ، ولما وصل هذا الكتاب إلى المفسدين أجمع رأيهم على مناجزة العامل ، والقضا عليه ، فبادروا من ساعتهم عقيب قراءة الكتاب بالوثوب عليه إلى قرية #الهجر ، وتبادلوا معه القتال إلى الليل ، وكان معه #إبن_بسطام ، ولما عرف إجتماعهم عليه وامتناع المقاومة بتلك #المدرة (١) ، أشار عليه بالانتقال معه إلى حصن ( #ميناس ) وهو في الظاهر معه ولكن هواه مع ابن حميد وبني الحرث ، غير أن ميله لم يظهر جليّا لأبي جعفر إلّا بعد أن صار معه بميناس ، وحين عرف القوم بتحوله إلى #ميناس ، انقضّوا عليه كالسّباع الضارية ، فصمد لهم صمود الشوس اللهاميم (٢) ، وبعد قتال عنيف ، قال له ابن بسطام : إني لا آمن عليك هنا ولا آمن على نفسي ، فإن رأيت ان تصير في #حمدان ، وأكون لك عينا على بني الحرث ، فذلك رأيي ، وإن رأيت غير ذلك فافعل ، فلم يسعه غير التّحول والإنتقال إلى ( #وادعة ) وأقام فيهم حتى قدم الإمام في رجب من السنة المذكورة ، وكانت قبيلة #شاكر و #ثقيف قد انضمتا إلى #وادعة وتحالفوا على نصرته.

وصول الإمام عليه السلام الى نجران

لما وصل الإمام أعلى الوادي لقيه أبو جعفر محمد بن عبيد الله في جماعة من #الوادعيين ، فسار إلى #الحضر ، وبات به ولما أصبح أتته الأحلاف ومن كان يسكن ب #نجران من #يام يعتذرون من اجتماعهم مع بني الحرث على عامله ، لأنهم استرهبوهم فعذرهم الإمام ، وصفح عنهم ، وأقام ذلك اليوم ب الحضن ، ثم سار إلى قرية #الهجر ، فكان القتال بينه وبين بني الحرث ، فقتل منهم ثمانية رجال ، واستشهد أربعة من أصحابه فحملهم إلى الحضن ، ودفنهم هنالك ، ثم انتقل إلى #قرقر قريبا من الهجر ، وأمر بنهب جميع أسواقهم
______
(١) اي القرية.
(٢) الدهاة.
111

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

بني الحرث وخرابها ، فكانت العسكر تفسد اخماصا وتروح بطانا ، واستمر يضيّق الخناق على من بالقرية يغاديهم القتال ويراوحهم النكال ، بقطع نخيلهم ، وهدم صياصيهم ، فاستأمن إليه ابن بسطام ومن معه من بني ربيعة ، وذلك آخر رجب.
ولما رأى ذلك ابن حميد ، تحول من #ميناس إلى #الهجر لتلافي الخطر ، وتأييد من بقي ، فشدد الإمام عليهم وأصدقهم القتال ، وأمر بقطع نخيل بني #حثيمة (١) أصحاب ابن حميد ، ولم يكن قطع عليهم قبل ذلك اليوم فلم يطيقوا عند ذلك صبرا ، وأسرعوا في طلب الأمان بعد التأبّي والامتناع واستماحوه العفو ، فعفا عنهم ، و #خرجوا من القرية ، ودخلها الإمام ، في النصف الأخير من شعبان ، وأقام بها إلى آخر رمضان ، ثم وافته الأنباء بأن ابن حميد يستميل أعرابا من #يام وبني الحرث ويحثهم على التّمرد والعصيان ، فبادر الإمام بالخروج ، لخضد شوكته والقضاء على بذرته فلم يجده بالمكان ، الذي قيل انه فيه ، فأمر بقطع نخيله ،
فجاءت بنو الحرث ترجوه أن يكفّ عن القطع يومه ، ريثما تجتمع بابن حميد فاسعدهم الإمام ، ورجع إلى #الهجر.
وفي اليوم الثاني أقبل أولاد ابن حميد ، وطلبوا لأبيهم الأمان فوهبهم النّخل ، وأجاب أني لا أؤمنه حتى يطأ بساطي ، وسأطلب نفسه وإبله ، فإن ظفرت بشيء من ذلك فلا لوم لكم عليّ ، وبلغ ذلك ابن حميد ، فسار من ساعته إلى البادية يجوس خلال ديار شعب (٢) ثائر صعب المقادة (٣) ، نزاع إلى الشّر على استعداد تام وأهبة كاملة للعيث والانتقاض ، فلا يحتاج إلى مداورة وطول عناء لإثارتها ، #داحسية (٤) شعوى ، تضطر الإمام إلى مواصلة الزحف
______
(١) في سيرة الهادي بنو #خثيمة بالخاء المعجمة.
(٢) اي بعيدة.
(٣) اي الانقياد.
(٤) نسبة الى حرب داحس معروفة.

#تاريخ_صنعاء_الطبري

وأرسل قوم من أهل #صنعاء للإمام بمال وسار إليه أبو الصّباح بن خلف. وقوم من أهل #صنعاء إلى #ريدة في ثمان بقين من شوال من هذه السنة وسار الإمام بمن أطاعه إلى #نجران من عيان. وذلك يوم الخميس لاثنتى عشر ليلة بقين من شوال هذا ووصل إلى نجران يوم اثنين وعشرين من شوال هذا وقابلهم يوم الجمعة وخرّب بعض سورهم. ودخلت #الهجر (١) حتى نهب بعضها وقتل في [٣٠ ـ أ] عسكر الإمام وفي أهل الهجر قتلا ذريعا ، وأخرجوا من الدّروب ، وسألوا الإمام أن يطرد عنهم العسكر وهم يعطونه حبساء ، ومالا يصرف عنهم العسكر ، وسار بهم كسر (٢) نهار. وأقام ينتظر من يأتيه منهم ثلاثة أيام فلم يأته أحد وبنوا ما قد كان فرض (٣) عليهم في درب #الهجر.
فلما كان يوم الجمعة لأربع بقين من هذه الشهر من هذه السنة سار إليهم الإمام بمن معه من العسكر فوجدهم قد تحصّنوا فلما وصل إليهم العسكر قاتلوه فلم يزل القتال بينهم إلى قرب نصف النّهار ، ثم خرجت خيل من الدرب وأقبلت خيل من السّهل وحملت الخيل بعضها في بعض فقتل من #همدان خلق وانهزموا ، وأخذ ثقلهم. وانصرف الإمام إلى #صعدة ثم سار إلى #عيان وراح من سلم إلى منزله فأقام الإمام في عيان إلى سبع بقين من ذي القعدة سنة ٣٩٠ وسار #الزيدي ب #عنس في ثلاث داخلة من ذي الحجة من هذه السنة فدخل الهان وأخذ ما كان هنا لك ل #أسعد بن أبي الفتوح من دابة وفرس وبعير وغير ذلك.
ووصل الخبر إلى #أسعد فأصرخ في عشيرته ومن أطاعه. فتجهّز معه جيش كثير ، وقد كان وصل كتاب الزيدي إلى أبي الصباح بن خلف. وهو على الولاية يومئذ ب #صنعاء ان يقطع الطّريق ويحارب ابن أبي الفتوح من
______
(١) الهجر : بلدة في خولان بن عامر من ناحية #ساقين لعلها المقصودة هنا. (وانظر هجر أخرى في المعجم : ٦٧٤).
(٢) كسر : بعض.
(٣) فرض بالتّحريك. خرّب منه جزءا.

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

و #بني_ربيعة من يحل بضاعن (١) 
والقاطنين بحافتي #ميناس 

وهي طويلة ، ولما دخلت سنة ٢٩٥ بلغهم قدوم #المسود (٢) إلى #صعدة فكاتبوه يستنهضونه فحثهم على الفتك ب #العامل ان كانوا صادقين ، فزاد طمعهم وهم كما ترى من أحوالهم يهطعون إلى كل بارقة تلوح ، ويفترون بكل سانحة تمر ، ويصيحون لكل صيحة ، ويهبّون مع كل ناعق ، دائمو الانتقاض والخروج والثوران والتمرّد ، لا سيما #بني_الحرث مهد الفتنة ومربع العصيان ، فصار #ابن_حميد يستطيل على عامل الإمام ، وتبدو منه بوادر الشر ، فكتب أبو جعفر محمد بن عبيد الله إلى الإمام وسأله ان يسبق القوم الى البلد ، قبل فوات الوقت ، وذيل الكتاب بهذين البيتين (٣) :

ارى خلل الرماد وميض نار
ويوشك ان يكون لها اضطرام 
فان النار بالعودين تورى 
وان الحرب أولها #كلام 

وارسل بالكتاب ولده علي بن محمد (٤) ، فلما وصل إلى الإمام وعرف الواقع بادر بالنجدة ، وتحرك على رأس قوة كبيرة من خيل ورجال ، ولما وصل #الحضن تلقاه #إبن_بسطام معتذرا عن بني الحرث ، فلم يقبل منه الإمام قبل ان يتفق بعامله ويستفصل منه الواقع وبادر إلى قرية #الهجر مقر العامل
______
(١) في المطبوعة بصاغر وضاعن بلد من جحور.
(٢) هكذا في سيرة الإمام ولم يظهر من المسود ولا وجدنا في جميع المصادر ما يدل على وصول عامل بغداد ، أيام الهادي عليه السلام الى صعدة ، ان يريد بالمسود عامل بن عباس فتأمّل.
(٣) البيتان لنصر بن سيار والى مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية انظر هامش سيرة الهادي ص ٢٥٣ للمحقق.
(٤) علي بن محمد هذا هو مؤلف سيرة الإمام الهادي مات في خلافة الإمام الناصر بن الهادي في الجوف ونقل إلى خيوان وقبر بها ورثاه الإمام الناصر بقوله :
قبر بخيوان حوى ماجدا
منتخب الآباء عباسي 
من يطعن الطّعنة خوارة
كأنها طعنة حساس 
قبر علي بن ابي جعفر
منجدل كالجبل الراسي 

ومكث بها أياما ، ثم خرج منها غرة ذي القعدة من السنة الى موضع كانت بنو الحرث قد تحصّنت فيه بجبل يقال له #اللواء فنازلهم الإمام وضايقهم حتى أجلاهم ، ثم تحول إلى حصن لبني الحرث يقال له #بلاد_حطّ بالقرب منه فأمر بهدمه وإحراقه ، وجعل يتتبع بني الحرث في السّهل والجبل ، ولما رأى ذلك ابن بسطام خاف الهلاك عليهم فصار الى #ميناس ، وأرسل الى ابن حميد يأمره بالتغيّب ، فصار ابن حميد يصرخ بالناس في ارض #زبيد و #نهد ، وأرسل الى #الجوف فلم يجبه أحد.

مقتل ابن بسطام
لما رأى ابن بسطام ما حل من الخذلان بني الحرث أتى إلى #الإمام يستأمنه لجماعة منهم ، فأمنهم الإمام ، وما زال يستأمن بني الحرث قبيلة قبيلة ، والإمام يؤمنهم ، وكانت بين ابن بسطام وبين #يام والأحلاف تراث وذحول فساءها نفوذ ابن بسطام ووجاهته عند الامام ، ودبّرت حيلة لاغتياله وقتلوه بقرية #الهجر ولما علم الامام جمع الجنود وعزم على غزوهم للأخذ بثأر ابن بسطام ، فأرسلوا إليه وطلبوا منه التروي ، وقالوا انهم قتلوه بمن قتل منهم وكان ابن بسطام قد قتل ستة من الياميين والأحلاف ، فتوقف الإمام عن تأديبهم ومعاقبتهم لهذه الشبهة ، فاجتمعت بنو الحرث ب #ميناس ، وزعموا ان ابن بسطام قتل بأمر الإمام وارادته ، وانه المطلوب به قبل غيره فأنكر الإمام هذه التهمة وتبرأ منها ، وحلف لبني الحرث وغيرهم ، فأقتنع البعض ، وتشكك آخرون ، ثم انه أخذ جماعة من #يام والأحلاف ، وحبسهم وأمر عامله أن يتولّى حسم المادة بينهم ، ورجع إلى #صعدة ، وقد كان أبو جعفر قبل قتل ابن بسطام ، طلب من الإمام أن يعفيه عن ولاية #نجران ، لما يعلمه من غدرهم ومكرهم وتلوّنهم وصعوبة مقادتهم ، وانهم وان وضعوا السلاح عند الغلب ، لا يضعون الانتقام عند سنوح الفرصة ، فقال له الإمام : لا نحب أن نحمل عليك امرا تكرهه ، فاستخر الله في أمرك وانا نرجو ان لا تخالف ما أمرناك به إن شاء الله

136

هاجم ابن حميد ومعه بنو الحرث قرية #الهجر وغدر بنو عبد المدان وفي ذلك يقول ابو جعفر رحمه الله (١) :
غدرتم يا بني عبد المدان 
وكان الغدر من شيم الجبان 
حلفتم لي بإيمان غلاظ
تخرّ لها الصّخور مع القنان 
بانكم على نصري حراص 
غداة الرّوع في وهج الطعان 
فلم توفوا بعهدكم وكنتم 
شرارا يا بني عبد المدان 

بقي ابو جعفر في نفر قليل من خلص انصاره بقلوب يغمرها الإيمان بالله والرّضا بحكمه ، وقد أحاط بهم العدو من كل جهة ، ولم يبق أمامهم غير الفرار أو الموت (وهما أمران أحلاهما مرّ).
أبوا أن يفرّوا والقنا في نحورهم 
ولم يرتقوا من خشية الموت سلّما
ولو أنهم فرّوا لكانوا أعزة
ولكن رأوا صبرا على الموت أحزما

وقد أشار عليه بعض أصحابه بالرّكوب فقال لهم : ليس هذا الوقت وقت ركوب ، ولكن أنزلوا معنا نجالد القوم عن أنفسنا وحرمنا ، حتى يحكم الله بيننا وبين عدوّنا ، وهو خير الحاكمين.
ومضى قدما بنفس هاشة ، ووجه طلق يهزأ بالخطوب ، ويحتقر الموت ولسان حاله تتمثل :
ردي حياض الرّدى يا نفس واتركي 
حياض خوف الردى للشاء والنعم 
ان لم اذرك على الأرماح سائلة
فلا دعيت ابن أم المجد والكرم 

وبعد عراك شديد تحصن ومن بقي من أصحابه بالدار التي كان فيها #الإمام_الهادي ، وجعلوا يجالدون القوم ويدافعون دفاع الليوث عن اشبالها ، حتى اقتحموا عليهم الدار من جميع جهاتها ، ورموهم بالنار والحجارة فلم يؤثر ذلك في نفوسهم ، وجعلوا يبرزون للقوم الرجل بعد الرجل ، فاذا ما قتل الأول سد مسده الآخر ، حتى أفضت النوبة إلى #أميرهم البطل الأروع ،
______
(١) الأبيات في سيرة الهادي ص ٣٧١.

138

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

فكانت معركة شديدة ثاروا عليه من كل جانب ، وهو ثابت كأنه خنذيذة (١) من جبل يفلّ شبأ عدوانهم ، بمن يرديه من أبطالهم فتلاءمت تلك الجموع وتلاحمت وقالت : انه الذّل والعار ، رجل واحد أشجاكم ، وبلغ مكروهكم وقتل رجالكم أجمعوا عليه ، ثم احملوا عليه حملة رجل واحد ، ففعلوا ، فلقيهم ذوي البيت ، ثم حمل عليهم وحملوا عليه ، ولم يزل يصاولهم حتى أعياهم ، فكمن له رجل وراء الباب وضربه في قفاه فسقط بينهم فحملوا عليه ووضعوا فيه سيوفهم ف #قطعوه واخذوا سلبه رحمه الله ورضي عنه :
فتى مات بين الضرب والطّعن ميتة
تقوم مقام النصر إن فاته النّصر
وما مات حتى مات مضرب سيفه 
من الضرب واعتلت عليه القنا السمر
وقد كان قوت الموت سهلا فردّه 
إليه الحفاظ المرّ والخلق الوعر

ثم احتزوا رأسه وكان يرتجز الذي اجتز رأسه ويقول (٢) :
شيخ لشيخ وصبي لصبي 
شفيت نفسي منك يا نسل علي 
فلا أبالي بعدها ما حلّ بي 
من سخط الله ومن لعن النّبي 

وطافوا به في بلدانهم و #صلبوه على خشبة بقرية #الهجر ، وأخذوا جثته وجثث أصحابه رحمهم الله ، والقوها في سطح الدّار التي قتلوا فيها ، وجعلوا يطؤونهم بحوافر خيولهم وعملوا بهم من ضروب التمثيل ما برهن عن تجردهم من كل عاطفة بشرية وانسلاخهم من كل معاني الانسانية ، ولم يكتفوا بما اجترموه من عار الغدر ونكث العهود وذل القسوة في التمثيل بقتلاهم ، حتى تجاوزوا ذلك واقترفوا أعظم جريمة ، وأشنع جريرة تتحاماها الجاهلية و #الاسلام ، وينكرها الخلق العربي والشمم اليعربي ، ومدوا أيديهم وشهروا سيوفهم القذرة على النساء والصبيان والأطفال فسلبوهن ، وأخذوا ما عليهن
______
(١) رأس الجبل.
(٢) هو ابو العوارم بن موسى القطين. انظر البيتين في سيرة الهادي ص ٣٧٨.

نقش "نقب #الهجر 2" شاهد تاريخي يتعرض للتخريب.

يُعد "نقش نقب الهجر 2" أحد أقدم النقوش المكتشفة في اليمن، وثاني نقش يُقرأ يحمل الرمز MAFYS-Naqb al-Hajar 2. يعود هذا النقش إلى بوابة مدينة ميفعة القديمة، ويوثق جزءاً مهماً من تاريخها العمراني.

نص النقش:

[1] هبسل/بن/شجب/قتدمم/بنى/جنأ/ميفعت/وخلفث/بنم/وعظم/وفتلم/ومبني/أبيت/علـ
[2] أهي/جنأثهن/بنم/سنم/أدم/نعيم/و ودأ/وعلى/ذ جنأ/بن/صدق يديع

المعنى:

هبسال بن شجيب تقدم أعمال بناء سور وبوابة مدينة ميفعة وذلك بإستخدام الأحجار والخشب والطوب وقام بإكمال بناء بوابات وسور المدينة من الأساس حتى القمة ...

صورة النقش بين الماضي والحاضر:

تظهر الصورة الأولى للنقش من سنة 1971م، ومصدرها كتاب "معالم جنوب الجزيرة العربية" لبرايان دو، النقش بحالته الأصلية.

أما الصورة الثانية فتظهر تعرض النقش لتخريب متعمد، حيث طال العبث محتوى النص، بل وتعرض لإطلاق نار بهدف طمس حروفه.

إلى أي سنة يعود هذا التخريب؟

وهل ما زال هذا التراث الإنساني مستهدفاً حتى اليوم؟

رابط توثيق النقش في مدونة DASI:

http://dasi.cnr.it/index.php?id=30&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=144505810&recId=1675&mark=01675%2C001%2C001#collidm45978952843632

ذاكرة_وطن

#تاريخ_اليمن #عمارة_الحكمي

وعاد #المكرم بعد ذلك إلى #زبيد. وفي يوم السبت غرة شوال صلى بالناس العيد وخطبهم خطبة أفاض فيها بالدعاء لأبيه. [عيون : ٧ / ١١٣].
ومما قاله : «اللهم وتغمد بغفرانك ورحمتك ورضوانك عبد أمير المؤمنين وداعيه الأجل الأوحد ، واجزه أفضل ما جزيت داعيا عمن دعاه ، اللهم وأوزعنا شكر ما أنعمت به علينا من توحدك لنا بإدراك ثأره من الظالمين ، والإدالة به من أعدائه الفاسقين ، حتى صاروا بأسيافنا حصيدا خامدين. فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين» [نفسه].
ولما ترك #زبيد وصل #الهجر في يوم ٢٨ شوال سنة ٤٦١ فولى عليها عليا ومحمدا ابني مالك بن شهاب #الصليحي ، ثم تركها حتى وصل إلى الساعد وفيها وصلته السجلات #المستنصرية تتضمن تشريفات وزيادة في الألقاب فقرأها على الناس. كما جاءته الشعراء مهنئين بالنصر ؛ ومنهم الشاعر أحمد بن علي #التهامي الذي قال قصيدة مطلعها :
 نفضت غبار العار عن ثوب يعرب 
وقد سحبت أعطافه كل مسحب 

[عيون : ٧ / ١١٤ ـ ١١٥ ؛ الصليحيون : ١٣٢ ـ ١٣٤].
ثم ترك الساعد إلى #المهجم ونقل جثتي والده وعمه في تابوتين إلى #صنعاء فقبرهما يماني الجبانة وأمر ببناء مشهد جامع لهما. [نفسه : ٧ / ١١٦].
وكتب بعض الشعراء على قبر الصليحي أشعارا منها :
في القبر ليث وبحر زاخر وجدى 
جود وطود وضرغام وصمصام 
فاعجب بأن ضم هذا كله جدث 
بدا له في قلوب الناس إعظام
 
وبعد دفن الجثتين جلس في مسجد كان بناه أبوه وأخذ الشعراء ينشدونه قصائدهم ، ومن بينهم عمرو بن يحيى #الهيثمي حيث قال : [عيون : ٧ / ١١٧ ؛ الصليحيون : ١٣٥].

#تعرف_على_كتاب
#صدر_حديثاً

اسم الكتاب: قراءة في قضايا منهجية، #الولاء و #البراء و #الجرح و #التعديل و #الهجر.
المؤلف: الشيخ الدكتور/
محمد بن محمد #المهدي، إمام وخطيب مسجد الرحمن - #إب.
عدد الصفحات: (183) صفحة مع قائمة المصادر والمراجع والفهارس.
الطبعة الأولى: صدرتْ عن دار غافق للدراسات والنشر 1447 / 2026.

موضوعات الكتاب: -
بدأ المؤلف بمقدمة، ثم بين مفهوم الولاء والبراء وصفات أولياء الرحمن وأولياء الشيطان واستمرار العداوة بينهما، وختم ذلك بضوابط وقواعد في الولاء والبراء مع بيان أقسام الناس فيه، وذكر تطبيقات معاصرة لمفهوم الولاء والبراء.

وبعدها شرع المؤلف في بيان مفهوم الجرح والتعديل، وذكر أمثلة وتطبيقات له من العصر الحاضر، وختم هذا المبحث بذكر أمثلة وصور من الجرح المعاصر للمخالفين بدون وجه حق وكذا الغلو في تعديل الموافقين بغير حق.

وبعدها وجه نصيحة مشفق لمن يشتغل بجانب الجرح والتعديل من المعاصرين وماذا يجب عليهم في ذلك.

وفي الفصل الثالث من هذه الرسالة بين مفهوم الهَجْر وأدلته ومقاصده، وذكر أن الخلاف في الفروع لا يوجب الهجر وبين حال من يحث أتباعه وطلابه على هجر كل مخالف لهم وختم هذا الفصل ببيان أحوال السلف والأئمة في عقوبة الهجر مع المبتدعة ومن على شاكلتهم..

لتحميل الكتاب اضغط على الرابط أدناه
https://t.me/mmahdi144/1157

#إدام_القوت

أبو بكر بن سالم : لو سألت الله ـ أو قال ـ لو تشفّعت في أحد من الكفّار ولعيالي وأخدامي .. لرجوت الإجابة لأولئك الكفّار ؛ لأنّ المخامرة تذهب الاحترام) اه مختصرا
ولمّا مات .. وقع #رداؤه على ابنه عمر #المحضار (١).
ومن كلامه : (ما ابتلي أهل #حضرموت إلّا بقدحهم في الشّيخ أبي بكر بن سالم ، وما شكّوا في #ولايته إلّا لسوء حظّهم ، ولكنّه كفي شرّهم بالعطاء وبغيره ، وكلّ من شكّ في الشّيخ أبي بكر .. فهو اليوم يبغضني ويراني خصمه ، بل زادوا وطعنوا في #العرض ، ولكنّنا نرثي لهم ، وندعو لهم) اه
وفيه فوائد ؛ منها : أنّ الاتّفاق لم ينعقد على فضل الشّيخ أبي بكر إلّا في الزّمان المتأخّر ، وإلّا .. فالنّاس كالنّاس ، ولا يزالون مختلفين.
توفّي ب #عينات سنة (٩٩٧ ه‍) ، وله أعقاب (٢) منتشرون ب #مرخة و #بيحان ، وروضة #بني_إسرائيل ، و #حبّان و #خمور و #الهند ، و #جاوة و #دوعن وغيرها.

ومنهم : السّيّد #حسين بن محمّد بن عليّ بن عمر #المحضار ، وصل إلى #مسورة أرض #الرّصاص فاقترن بابنة #السّلطان ، فأقطعه مكانا ب #مرخة يسمّى #الهجر ، لا يزال إلى يومنا هذا ، و #المحاضير فيه على استقلالهم.
وقد سبق في ب #الحاف و #بير_عليّ أنّ منصبهم في سنة (١٣٤٩ ه‍) أمضى على الوثيقة الّتي وقّع عليها أعيان تلك الجهات وسلاطينها بالسّمع والطّاعة #لي وكفاني الله شرّ الفتن برأي مولانا #الإمام_يحيى حسبما تقدّم.
ومنهم #آل_درعان :
السّيّد أحمد #المحضار (٣) ، وأولاده : مساعد وسالم ، لهم
______
(١) تنبيه ضروري : الشيخ عمر المحضار هذا ابن الشيخ أبي بكر بن سالم هو جدّ كافة السادة آل المحضار المنتشرين في أنحاء المعمورة ، فهو جدهم الأعلى وإليه مرجعيتهم. وليس ينسب أحد منهم للشيخ عمر المحضار الكبير المتوفى سنة (٨١٣ ه‍) الذي هو ابن الشيخ عبد الرحمن السقاف ؛ إذ لم يعقب هذا سوى ابنته عائشة التي هي زوجة ابن أخيه عبد الله العيدروس ووالدة ابنه الشيخ الإمام أبي بكر العدني ، رحمهم الله أجمعين ونفعنا بهم.
(٢) عقبه من ابنه أبي بكر بن عمر ، العالم العامل الصالح ، المتوفى بعينات سنة (١٠٥٩).
(٣) من سكان أرض الرّصّاص ، وليسوا آل القويرة كما قد يتبادر لذهن القارىء ، ودرعان بلدة هناك ،

#محافظة_إب
#مدينة_جبلة
                                                            #محمد محمد عبد الله #العرشي

ورد في الموسوعة السكانية للدكتور #المخلافي أن #جبلة إحدى مديريات محافظة #إب تحيط بها من الشمال مدينة إب (مديريتا المشنة والظهار) إضافة إلى مديرية إب، و من الجنوب مديريتا ذي السفال والسياني، ومن الغرب مديريتا العدين وذي السفال، ومن الشرق مديريات إب، ومدينة إب، والسياني. وتبلغ مساحتها 156كم2، ويبلغ عدد سكانها (113.662)نسمة. ولعل جمال مدينة جبلة وسحرها الجذاب وكثرة مياهها، كان السبب في إقناع السيدة بنت أحمد الصليحي لزوجها الملك المكرم أحمد بن علي الصليحي بالإنتقال من مدينة صنعاء إلى مدينة جبلة، وقد ذكر المؤرخ العلامة جمال الدين عبدالله الطيب بن عبدالله #بامخرمة #الحميري في كتابه (النسبة إلى المواضع والبلدان) بأنها أشارت على زوجها أن يحشر الناس في مدينة صنعاء فلم يقع بصرها إلا على بريق السيوف والأسنة وتوجهت معه بعد ذلك إلى مدينة #جبلة وأشارت عليه أن يجمع الناس فقام بجمعهم إلى ميدان جبلة وأشرف عليهم فلم يقع بصرها إلا على رجل يجر كبشاً وأخر يحمل ظرف سمن أو ظرف عسل، فقالت العيش بين هؤلاء أصلح.
وقد أشتهرت مدينة #جبلة كمركز علمي وفكري لقرون عديدة، وقد ذكر المرحوم القاضي إسماعيل الأكوع  في كتابه (المدارس الإسلامية في اليمن) أنه كان يوجد في مدينة جبلة ستة عشر مدرسة إسلامية، وهي: 
(مدرسة ابن أبي الأمان، المدرسة #الفاتنية، مدرسة #المسانيف، المدرسة #العومانية، المدرسة #النجمية في الأسلاف من جبلة، المدرسة الشهابية، المدرسة الشرفية، المدرسة #الزاتية، المدرسة #النظامية، مدرسة النجمية، مدرسة #ذرا، المدرسة الفتحية، مدرسة #مدرُ، مدرسة مُعيْد، المدرسة #الوزيرية، مدرسة #عيقرة).

ومن أهم معالم وضواحي مدينة جبلة:
1- #جامع_الملكة: 
والتي بنته الملكة السيدة بنت أحمد بن محمد الصليحي في عام 480هــ 1087م حيث أمرت بتحويل دار العز الأول إلى الجامع الذي ينسب إليها ولا يزال الجامع إلى الآن قائماً محتفظاً بعناصره المعمارية والزخرفية والمتأثرة بالعمارة الفاطمية حيث ورد وصفه في الجزء السادس من كتاب (نتائج المسح السياحي)، وهو فوق تل مرتفع عن المدينة ويتم الوصول إليه من خلال منحدرات جبلية في الناحية الشرقية للمدينة ويتم الصعود إلى مدخل الجامع عبر سلالم حجرية تؤدي إلى دهليز يمتد من الجنوب إلى الشمال حيث تطل الواجهة الشرقية للجامع على هذا الدهليز وأبوابه مصنوعة من الأخشاب بطريق الحشو وهو مستطيل الشكل ويتوسطة فناء مكشوف وابعادة 20×17.80 م ويحيط به أربعة أروقة، رواق القبلة وهو الرواق الشمالي ويمتد من الشرق إلى الغرب والرواق الجنوبي والرواق الشرقي والرواق الغربي وله محراب يقع في منتصف الجدار الشمالي، وهو عبارة عن تجويف بسيط وعمقه 85سم، وتحيط بالمحراب كتابات بخط كوفي وللجامع مئذنتان أحدهما تقع في الناحية الشرقية من الجهة الجنوبية والأخرى تقع في الناحية الغربية من الجهة الجنوبية.

2- #ضريح الملكة #السيدة بنت أحمد الصليحي: 
ويعتبر من الأضرحة التي كانت سائدة في القرن السادس الهجري ويقع في الركن الشمالي الغربي من الجامع في مدينة جبلة ويقال أنها عندما بنت الجامع أستثنت موضع ضريحها، وضمنت ذلك في وصيتها بحضور القضاة والشهود ويبلغ طول جداره الشرقي 3 أمتار وجداره الجنوبي 3.25متر ويصل إرتفاعه إلى 3.30متر  وله مدخل في الجدار الجنوبي عرضه 55سم وإرتفاعه1.50متر.

3- #حصن_التعكر: هو أسم لجبل وقلعة حصينة ويقع في جنوب مدينة جبلة ويطل أيضاً على مدينة إب من الجنوب وعلى مدينة ذي السفال وقد ذكر القاضي محمد علي الأكوع في هامش (صفة جزيرة العرب) نقلاً عن أبن سمره أن حصن التعكر أسس قبل ثلاثة ألف وخمسمائة سنة ووصفه بأنه أشهر جبال اليمن وأبعدها صيتاً وأمنعها حصانة وأعلاها شموخاً، وقد ذكر الهمداني بأن في رأسه مسجد من المساجد الشريفة وكان معقل الصليحيين ويقال أن طغتكين بن أيوب قد هدمه ثم أعاد بناءه.

4- #دار_العز:
 ويقال أنها كانت مكونة من ثلاثمائة وستين غرفة على عدد أيام السنة وكانت مقراً للملكة سيدة بنت أحمد ولا تزال بقايا هذا الدار قائمة ومعروفة حتى الآن.
كما يوجد في مدينة جبلة متحف صغير تم إنشاءه مؤخراً ويحتوي على صالة عرض للموروث الحضاري والثقافي لمدينة جبلة كما يوجد فيه بعض القطع الأثرية والتي يعود معظمها إلى عهد الدولة الصليحية.

#الهجر العلمية في #جبلة: 
وقد ذكر المرحوم القاضي إسماعيل بن علي الأكوع العديد من هجر العلم
في جبلة، وترجم للعديد من أعلامها وعلمائها لما يقرب من (62) إثنين وستين عالماً، على النحو التالي: