🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 97 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء _اليمن
الطبقة #الثامنة والتاسعة ،
وهم من وفيات بعد عام 600هج ،،،
قال الأهدل؛
ومن #الجند من #الصّلو
/ الصّلو ناحية من #الحجرية في تعز جنوباً تقابل غرباً #الراهدة وغرب الصلو #تربة_ذبحان /
منهم ؛
#سليمان_بن_عبدالله_بن_محمد_بن_ فهيد ،،
كان فقيهاً مقرئاً للقراءآت السبع ،،
ومنهم من #أروس ،،
/ قرية صارت خربة من جبل الصلو في الحجرية /
#أسعد بن محمد ،،
كان فقيهاً أديباً بارعاً في اللغة العربية ، وعلّم ودرّس في مسكنه #أروس وتوفى سنة 576هج رحمه الله ،،،
ومن #الجؤة* جماعه منهم ؛
#مبارك_بن_إسماعيل ،، القاضي
ولي قضاء #الجؤة وكان فقيهاً محدثاً روى عنه العرشاني أحاديث ،،
ومنهم ؛
#عمر_بن _حرب
ولي أيضاً قضاء الجؤة ،،
ومنهم ؛
#أحمد_بن_عبدالله_الإمام ، الخطيب ،
ومنهم ؛
#علي_بن_يحيى أخو طي
القاضي ، وأصله من #تهامة مسكنه #الجؤة ،
* #الجؤة ؛
- لم يحدد الجندي أين هذه البلده ويفهم من ترتيبه أنها ضمن تلك المنطقة الحجرية الصّلو وما جاورها ، ولم يعلق الأهدل أيضاً
- سبق للجندي عند ترجمته لإمام الحديث عبدالملك بن محمد بن أبي ميسرة #اليافعي - ت سنة 493هج - الذي سكن #الصّلو أن ذكر أن أكثر إقامة اليافعي كانت ب #الجُؤة وأضاف وهي مدينة يسكنها الملوك وظهر منها جماعة من الفضلاء وهي تحت حصن #الدملؤة
- الذي هو بجبل #الصّلو -
- قال المؤرخ عبدالله محمد الحبشي ؛ وجدت عند #بامخرمة - تاريخ ثغر #عدن - ؛
#الجؤة : بلدة معروفة ومدينة موصوفة وهي في ما مضى مسكن الملوك من المدن الكبار المعروفة بكثرة العلماء وفيها جامع حسن ، وهي على - مسير - مرحلة - يوم بالجمال او الدواب - من #الجند ، - مخطوط جامع صنعاء- ،،،
- ورد في كثير من الطبقة الرابعة - وفيات القرن الخامس الهجري - وصف وولي قضاء الجند و #الجؤة ، وهذا يعني قربها من الجند ،،
- هناك إشكال تاريخي في موقعها بالتحديد فكل من ذكر وعدد الحصون والقلاع التي إستولى عليها الصليحيين والزريعيين وعلي ابن مهدي ثم الأيوبيين لم يذكروا او يشيروا الى الجؤة وأنه حصن ، مثل سمدان والسوا والدملؤة ومنيف ويُمَين من حصون المعافر والحجرية ،،
-وقع كثير من المؤرخين بخطأ متابعة عمارة الحكمي في تاريخه تاريخ اليمن والمفيد ، حين ذكر وأبرز #الجؤة - وأغفل ولم يذكر حصن #الدملؤة وهما هو الحصن عينه - وقال الجؤة من مدن اليمن التي إختطها ملوك #الزريعيين قرب عدن - ولم يشر الى كم هو هذا القرب والحقيقة أنها كانت موجودة قبل الزريعيين بمئتين سنة على الأقل وكانت تتبع #الجند وليس #عدن - ونزلها بنو أيوب - يقصد السلطان سيف الاسلام طغتكين الأيوبي الذي نزل في حصن مدينة #الجؤة الذي هو #الدملؤة ،- ثم إنتقلوا الى #تعز ،، وهذا هو مصدر الخلط والارباك خاصة عندما اعتمد عليه مؤرخون لا يعرفون اليمن ولم يزوره فهم لا يعرفون جبال شمال عدن سوى #صبر او #بعدان ، ووجدنا بعضهم يتحدث عن حصن #منيف المطل على #الزعازع و #الزريقة مباشرة ولحج جنوب #تربة_ذبحان ومائه يصب في رأس العارة بعد جريانه في واديين شماله وجنوبه فينسبه الى جبل #صبر المطل على #تعز !! - ومن أخطاء عمارة الحكمي التي تناقلها المؤرخين اما ترجمة كما حدث للمستشرقين الذين اعتمدوا على ترجمة كاي لتاريخ اليمن لعمارة او المغاربة كابن خلدون لنقله الحرفي دون معرفة للمناطق التي يتحدث عنها تحديد موقع حصن #السّمدان فقد أوهم القارئ أنه في #صنعاء او قرب #صنعاء بقوله [ حصن السمدان من أعمال صنعاء ] وهذا الخطأ لامبرر له سوى الاهمال وعدم الاهتمام بالحقيقة !! وهو نفسه يقول بعدها [ كانت فيه خزائن - أموال وسلاح وكنوز- بني #الكرندي الحميريين ]
ومعروف وثابت أن بني الكرندي الحميريين هم ملوك مخلاف #المعافر - الحجرية - جنوب #تعز وأن حصن #السمدان هذا في المعافر في حبل يطل على #التربة جنوب #قدس ،، وهو نفسه عمارة يقول [ ومقر ملكهم - بني الكرندي - السمدان ، وهو أحصن من #الدملؤة ] ثم لا يهتم بالإشاره الى الدملؤة او تحديد مكانه !!؟
-إكتشف المستشرق كاي عام 1892م هذا التضارب وعدم الوضوح فناقش هذا بحواشيه على على كتاب عمارة تاريخ اليمن حاشية رقم 111 ص 340 ، وبدأ بوصف #الهمداني للدملؤة الذي وصف الحصن وصفا، دقيقاً من جميع النواحي -( لكنه يقع في خطأ يتسبب بمشكلة جديدة فيقول ؛ الربوة التي يقع عليها حصن الدملؤة جزء من جبل #الصّلو وعلى الجانب الشرقي منه #خدير على مسيرة يومين ) وهذا خطأ كبير فالمسافه بين جبل الصلو وخدير - الدّمنة حالياً - قريبة جدا تقدر بربع مرحله !؟ والهمداني هو من يوضح الإشكال
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 97 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء _اليمن
الطبقة #الثامنة والتاسعة ،
وهم من وفيات بعد عام 600هج ،،،
قال الأهدل؛
ومن #الجند من #الصّلو
/ الصّلو ناحية من #الحجرية في تعز جنوباً تقابل غرباً #الراهدة وغرب الصلو #تربة_ذبحان /
منهم ؛
#سليمان_بن_عبدالله_بن_محمد_بن_ فهيد ،،
كان فقيهاً مقرئاً للقراءآت السبع ،،
ومنهم من #أروس ،،
/ قرية صارت خربة من جبل الصلو في الحجرية /
#أسعد بن محمد ،،
كان فقيهاً أديباً بارعاً في اللغة العربية ، وعلّم ودرّس في مسكنه #أروس وتوفى سنة 576هج رحمه الله ،،،
ومن #الجؤة* جماعه منهم ؛
#مبارك_بن_إسماعيل ،، القاضي
ولي قضاء #الجؤة وكان فقيهاً محدثاً روى عنه العرشاني أحاديث ،،
ومنهم ؛
#عمر_بن _حرب
ولي أيضاً قضاء الجؤة ،،
ومنهم ؛
#أحمد_بن_عبدالله_الإمام ، الخطيب ،
ومنهم ؛
#علي_بن_يحيى أخو طي
القاضي ، وأصله من #تهامة مسكنه #الجؤة ،
* #الجؤة ؛
- لم يحدد الجندي أين هذه البلده ويفهم من ترتيبه أنها ضمن تلك المنطقة الحجرية الصّلو وما جاورها ، ولم يعلق الأهدل أيضاً
- سبق للجندي عند ترجمته لإمام الحديث عبدالملك بن محمد بن أبي ميسرة #اليافعي - ت سنة 493هج - الذي سكن #الصّلو أن ذكر أن أكثر إقامة اليافعي كانت ب #الجُؤة وأضاف وهي مدينة يسكنها الملوك وظهر منها جماعة من الفضلاء وهي تحت حصن #الدملؤة
- الذي هو بجبل #الصّلو -
- قال المؤرخ عبدالله محمد الحبشي ؛ وجدت عند #بامخرمة - تاريخ ثغر #عدن - ؛
#الجؤة : بلدة معروفة ومدينة موصوفة وهي في ما مضى مسكن الملوك من المدن الكبار المعروفة بكثرة العلماء وفيها جامع حسن ، وهي على - مسير - مرحلة - يوم بالجمال او الدواب - من #الجند ، - مخطوط جامع صنعاء- ،،،
- ورد في كثير من الطبقة الرابعة - وفيات القرن الخامس الهجري - وصف وولي قضاء الجند و #الجؤة ، وهذا يعني قربها من الجند ،،
- هناك إشكال تاريخي في موقعها بالتحديد فكل من ذكر وعدد الحصون والقلاع التي إستولى عليها الصليحيين والزريعيين وعلي ابن مهدي ثم الأيوبيين لم يذكروا او يشيروا الى الجؤة وأنه حصن ، مثل سمدان والسوا والدملؤة ومنيف ويُمَين من حصون المعافر والحجرية ،،
-وقع كثير من المؤرخين بخطأ متابعة عمارة الحكمي في تاريخه تاريخ اليمن والمفيد ، حين ذكر وأبرز #الجؤة - وأغفل ولم يذكر حصن #الدملؤة وهما هو الحصن عينه - وقال الجؤة من مدن اليمن التي إختطها ملوك #الزريعيين قرب عدن - ولم يشر الى كم هو هذا القرب والحقيقة أنها كانت موجودة قبل الزريعيين بمئتين سنة على الأقل وكانت تتبع #الجند وليس #عدن - ونزلها بنو أيوب - يقصد السلطان سيف الاسلام طغتكين الأيوبي الذي نزل في حصن مدينة #الجؤة الذي هو #الدملؤة ،- ثم إنتقلوا الى #تعز ،، وهذا هو مصدر الخلط والارباك خاصة عندما اعتمد عليه مؤرخون لا يعرفون اليمن ولم يزوره فهم لا يعرفون جبال شمال عدن سوى #صبر او #بعدان ، ووجدنا بعضهم يتحدث عن حصن #منيف المطل على #الزعازع و #الزريقة مباشرة ولحج جنوب #تربة_ذبحان ومائه يصب في رأس العارة بعد جريانه في واديين شماله وجنوبه فينسبه الى جبل #صبر المطل على #تعز !! - ومن أخطاء عمارة الحكمي التي تناقلها المؤرخين اما ترجمة كما حدث للمستشرقين الذين اعتمدوا على ترجمة كاي لتاريخ اليمن لعمارة او المغاربة كابن خلدون لنقله الحرفي دون معرفة للمناطق التي يتحدث عنها تحديد موقع حصن #السّمدان فقد أوهم القارئ أنه في #صنعاء او قرب #صنعاء بقوله [ حصن السمدان من أعمال صنعاء ] وهذا الخطأ لامبرر له سوى الاهمال وعدم الاهتمام بالحقيقة !! وهو نفسه يقول بعدها [ كانت فيه خزائن - أموال وسلاح وكنوز- بني #الكرندي الحميريين ]
ومعروف وثابت أن بني الكرندي الحميريين هم ملوك مخلاف #المعافر - الحجرية - جنوب #تعز وأن حصن #السمدان هذا في المعافر في حبل يطل على #التربة جنوب #قدس ،، وهو نفسه عمارة يقول [ ومقر ملكهم - بني الكرندي - السمدان ، وهو أحصن من #الدملؤة ] ثم لا يهتم بالإشاره الى الدملؤة او تحديد مكانه !!؟
-إكتشف المستشرق كاي عام 1892م هذا التضارب وعدم الوضوح فناقش هذا بحواشيه على على كتاب عمارة تاريخ اليمن حاشية رقم 111 ص 340 ، وبدأ بوصف #الهمداني للدملؤة الذي وصف الحصن وصفا، دقيقاً من جميع النواحي -( لكنه يقع في خطأ يتسبب بمشكلة جديدة فيقول ؛ الربوة التي يقع عليها حصن الدملؤة جزء من جبل #الصّلو وعلى الجانب الشرقي منه #خدير على مسيرة يومين ) وهذا خطأ كبير فالمسافه بين جبل الصلو وخدير - الدّمنة حالياً - قريبة جدا تقدر بربع مرحله !؟ والهمداني هو من يوضح الإشكال
🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 98 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء _اليمن
الطبقة #الثامنة والتاسعة ،
وهم من وفيات بعد عام 600هج ،،،
قال الأهدل؛
ومن #الجند من #إتحم ،،
/ إتحم بلدة في جبل الصّلو إسمها اليوم #دُهيم /،،
#أبوبكر_بن_أبي_الفتح بن أبي السّهل ،،
وكذلك الفقيه #شمير ؟!
ومن #خدير ، القضاة آل أبي ذرّة
منهم ؛
#محمد_إبن_أحمد_بن_أبي_ذرة
وكذلك الفقيه ؛
#مسعود_بن_تغلب
و #يحيى_بن_عبد_العليم … وغيرهم ،،،
ومن #المعافر
من قرية #الحسيد ،
/ الحسيد قرية عامرة من عزلة #الشراجة من #جبل_حبشي في #الحجرية / ،،، جماعة منهم ؛
بنو #الدّقاق منهم ؛
#عمر_بن_الدقاق
وإنتقل الى الحُسيد جماعة من بني عقامة قضاة #تهامة #زبيد
ومنهم ؛
#إبراهيم_بن_الوليد
و #عمر_بن_يحيى_بن_علي من الأشعوب ولي قضاء المعافر في عهد شمس الدولة
ومنهم ؛
#إبراهيم_بن_أبي_الأغر وبي قضاء المعافر من جهة - بتكليف واستنابة من - القاضي الأثير ،،،
ومن #جبا ؛
( وهي بلد مبارك خرج منها جماعة من الفضلاء والعلماء) منهم
#إبن_محمد_الحاشدي
ومنهم بيت #البلغاني بيت رئاسة وأصلهم من #حراز وفيهم فقهاء منهم ؛
#علي_بن_أحمد_بن_محمد
و #محمد بن عبدالله القاضي
وغيرهم من آبائه وأقرانه ،،
ومنهم من #جبا في جبل حبشي
#أبوبكر بن الشيخ يحيى #العياني نسبة الى قومه #الأعيون قبيلة يمنية نسبت الى قرية #عُيانة من قرى #مقمح / في الجهة الجنوبية من #الجند / وهم من #السكاسك كان والده الشيخ يحيى من أعيان اليمن في الصلاح ، وفعل الخير والمعروف ، وكثرة العبادة والحجّ وكان أهل #الحجاز يسمونه #زين_الحاج لكثرة معروفه ولما علم صاحب #بغداد- الخليفة - بحاله كتب له مسامحة - إعفاء - بغالب أرضه له ولذريته ، وهم - ذريته - على طريقته في فعل المعروف والخير - ،،،
وإبنه هذا الفقيه أبوبكر بن يحيى تفقه وأخذ العلم عن #إبراهيم_بن_حديق* حيث إستدعاه الشيخ يحيى من #ذي_أشرق ليفقه إبنه وكذلك أخذ عن غيره ومنهم سيف السنة حيث أخذ عنه كتب الحديث وسمع عليه صحيح مسلم بالجند ، ثم حجّ مكّة سنة 580هج فلما عاد إلى #زبيد أخذ بها عن الفقيه عباس بن محمد - سياتي ذكره - ،،،
والفقيه أبوبكر بن يحيى العياني هو آخر من ذكره إبن سمرة في طبقاته من أهل #جبا ،
والفقيه أبوبكر العياني كان عالماً محققاً مشهوراً بالعلم والصلاح وتفقه وتتلمذ على يده جمع منهم إبنه يحيى وأخوه محمد وغيرهما من اهل قريته ، ولم يذكر الجندي تاريخ وفاة إبنه يحيى ابن ابوبكر وأما هو الفقيه أبوبكر بن يحيى فقد فذكروا وفاته تقريباً سنة 628هج ، ،،
قال #الأهدل؛
ويعتبر أبوبكر العياني هذا هو أكثر علماء وفقهاء #المعافر والجند المتأخرين أصحاب وتلاميذ وممن تفقه على يده واخد العلم عنه من #تهامة #إبراهيم بن #عجيل و #علي بن قاسم #الحكمي و #علي بن مسعود الكتيبي من #المخلافه ، وغيرهم ،،،
وروي أن أبوبكر العياني هذا حجّ فطاف راكب على بغلته ومشى حوله نحو ثلاثمائة فقيه يطوفون بطوافه ويأخذون عنه العلم والسنن للحج !!
ولم تتفق له زيارة المدينة فقلق وتعب فرأى النبي عليه الصلاة والسلام في منامه جائه فقال له مابك يا أبا بكر - فشكى له مايجد من قلق وتعب وإعتذر - فقال له النبي عليه الصلاة والسلام لا عليك لم تزرنا وزرناك ولم تسلم علينا فسلمنا عليك ، ثم دعا له النبي عليه الصلاة والسلام ولذريته ،، فظهرت عليه وعليهم بركة دعاء رسول الله عليه الصلاة والسلام الى سبعة بطون - يعني سبعة أجيال - ،،،
/وهذه الكرامة يرويها الأهدل وليس الجندي ونلاحظ تطابقهما في هذا الشأن وإن كان الأهدل أقل مبالغه ويتجنب الغرائب فيما يرويه ولا يكثر ولا يتساهل في إيرادها/ ،،،
* #إبراهيم_بن_حديق
شيخ ومعلم الفقيه أبوبكر العياني هو أبو إسحاق إبراهيم بن إسماعيل بن حديق #الجشيبي #السكسكي ،،
تفقه وأخذ العلم عن الفقيه #سليمان في #سودة من بادية #الجند ، ثم طلع إلى ذي أشرق فأخذ العلم والفقه عن الشيخ الفقيه علي بن أبي بكر من أبناء الإمام يحيى بن ابي الخير ، وأخذ كذلك العلم عن القاضي مسعود ، وحضر السماع على سيف السنة بمسجد الجند للحديث ،، ثم إستدعاه الشيخ يحيى العياني الى #جبا كما ذكرنا ليعلم إبنه أبوبكر بن يحيى العياني العلم والفقه ،، فإنتهت اليه رئاسة الفتوى في #جبا ،، وتوفى رحمه الله في جبا في قرية #الحصاة وسقط تاريخ وفاته من الأصل #السلوك ،،
وله إبن إسمه أسعد خلفه هناك وإبنه أسعد تفقه وأخذ العلم عن الشيخ الفقيه أحمد بن محمد بن عيسى #الحجوري الذي كان يدرس في قرية #مطران في #قدس قضاء الحجرية ، ،
وللفقيه أبو بكر أخ هو محمد بن يحيى العياني ، تفقه به وب سيف السنة
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 98 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء _اليمن
الطبقة #الثامنة والتاسعة ،
وهم من وفيات بعد عام 600هج ،،،
قال الأهدل؛
ومن #الجند من #إتحم ،،
/ إتحم بلدة في جبل الصّلو إسمها اليوم #دُهيم /،،
#أبوبكر_بن_أبي_الفتح بن أبي السّهل ،،
وكذلك الفقيه #شمير ؟!
ومن #خدير ، القضاة آل أبي ذرّة
منهم ؛
#محمد_إبن_أحمد_بن_أبي_ذرة
وكذلك الفقيه ؛
#مسعود_بن_تغلب
و #يحيى_بن_عبد_العليم … وغيرهم ،،،
ومن #المعافر
من قرية #الحسيد ،
/ الحسيد قرية عامرة من عزلة #الشراجة من #جبل_حبشي في #الحجرية / ،،، جماعة منهم ؛
بنو #الدّقاق منهم ؛
#عمر_بن_الدقاق
وإنتقل الى الحُسيد جماعة من بني عقامة قضاة #تهامة #زبيد
ومنهم ؛
#إبراهيم_بن_الوليد
و #عمر_بن_يحيى_بن_علي من الأشعوب ولي قضاء المعافر في عهد شمس الدولة
ومنهم ؛
#إبراهيم_بن_أبي_الأغر وبي قضاء المعافر من جهة - بتكليف واستنابة من - القاضي الأثير ،،،
ومن #جبا ؛
( وهي بلد مبارك خرج منها جماعة من الفضلاء والعلماء) منهم
#إبن_محمد_الحاشدي
ومنهم بيت #البلغاني بيت رئاسة وأصلهم من #حراز وفيهم فقهاء منهم ؛
#علي_بن_أحمد_بن_محمد
و #محمد بن عبدالله القاضي
وغيرهم من آبائه وأقرانه ،،
ومنهم من #جبا في جبل حبشي
#أبوبكر بن الشيخ يحيى #العياني نسبة الى قومه #الأعيون قبيلة يمنية نسبت الى قرية #عُيانة من قرى #مقمح / في الجهة الجنوبية من #الجند / وهم من #السكاسك كان والده الشيخ يحيى من أعيان اليمن في الصلاح ، وفعل الخير والمعروف ، وكثرة العبادة والحجّ وكان أهل #الحجاز يسمونه #زين_الحاج لكثرة معروفه ولما علم صاحب #بغداد- الخليفة - بحاله كتب له مسامحة - إعفاء - بغالب أرضه له ولذريته ، وهم - ذريته - على طريقته في فعل المعروف والخير - ،،،
وإبنه هذا الفقيه أبوبكر بن يحيى تفقه وأخذ العلم عن #إبراهيم_بن_حديق* حيث إستدعاه الشيخ يحيى من #ذي_أشرق ليفقه إبنه وكذلك أخذ عن غيره ومنهم سيف السنة حيث أخذ عنه كتب الحديث وسمع عليه صحيح مسلم بالجند ، ثم حجّ مكّة سنة 580هج فلما عاد إلى #زبيد أخذ بها عن الفقيه عباس بن محمد - سياتي ذكره - ،،،
والفقيه أبوبكر بن يحيى العياني هو آخر من ذكره إبن سمرة في طبقاته من أهل #جبا ،
والفقيه أبوبكر العياني كان عالماً محققاً مشهوراً بالعلم والصلاح وتفقه وتتلمذ على يده جمع منهم إبنه يحيى وأخوه محمد وغيرهما من اهل قريته ، ولم يذكر الجندي تاريخ وفاة إبنه يحيى ابن ابوبكر وأما هو الفقيه أبوبكر بن يحيى فقد فذكروا وفاته تقريباً سنة 628هج ، ،،
قال #الأهدل؛
ويعتبر أبوبكر العياني هذا هو أكثر علماء وفقهاء #المعافر والجند المتأخرين أصحاب وتلاميذ وممن تفقه على يده واخد العلم عنه من #تهامة #إبراهيم بن #عجيل و #علي بن قاسم #الحكمي و #علي بن مسعود الكتيبي من #المخلافه ، وغيرهم ،،،
وروي أن أبوبكر العياني هذا حجّ فطاف راكب على بغلته ومشى حوله نحو ثلاثمائة فقيه يطوفون بطوافه ويأخذون عنه العلم والسنن للحج !!
ولم تتفق له زيارة المدينة فقلق وتعب فرأى النبي عليه الصلاة والسلام في منامه جائه فقال له مابك يا أبا بكر - فشكى له مايجد من قلق وتعب وإعتذر - فقال له النبي عليه الصلاة والسلام لا عليك لم تزرنا وزرناك ولم تسلم علينا فسلمنا عليك ، ثم دعا له النبي عليه الصلاة والسلام ولذريته ،، فظهرت عليه وعليهم بركة دعاء رسول الله عليه الصلاة والسلام الى سبعة بطون - يعني سبعة أجيال - ،،،
/وهذه الكرامة يرويها الأهدل وليس الجندي ونلاحظ تطابقهما في هذا الشأن وإن كان الأهدل أقل مبالغه ويتجنب الغرائب فيما يرويه ولا يكثر ولا يتساهل في إيرادها/ ،،،
* #إبراهيم_بن_حديق
شيخ ومعلم الفقيه أبوبكر العياني هو أبو إسحاق إبراهيم بن إسماعيل بن حديق #الجشيبي #السكسكي ،،
تفقه وأخذ العلم عن الفقيه #سليمان في #سودة من بادية #الجند ، ثم طلع إلى ذي أشرق فأخذ العلم والفقه عن الشيخ الفقيه علي بن أبي بكر من أبناء الإمام يحيى بن ابي الخير ، وأخذ كذلك العلم عن القاضي مسعود ، وحضر السماع على سيف السنة بمسجد الجند للحديث ،، ثم إستدعاه الشيخ يحيى العياني الى #جبا كما ذكرنا ليعلم إبنه أبوبكر بن يحيى العياني العلم والفقه ،، فإنتهت اليه رئاسة الفتوى في #جبا ،، وتوفى رحمه الله في جبا في قرية #الحصاة وسقط تاريخ وفاته من الأصل #السلوك ،،
وله إبن إسمه أسعد خلفه هناك وإبنه أسعد تفقه وأخذ العلم عن الشيخ الفقيه أحمد بن محمد بن عيسى #الحجوري الذي كان يدرس في قرية #مطران في #قدس قضاء الحجرية ، ،
وللفقيه أبو بكر أخ هو محمد بن يحيى العياني ، تفقه به وب سيف السنة
#علماء_وأدباء_وأعلام_اليمن
#المنيفي
خالد عبدالكافي عبدالله ثابت المنيفي.
المواسط.
قدس.
ميلاده ؛
17 5 1397 هـ / 5 5 1977 م
أصله من عزلة ( #قدس)، في ناحية (المواسط)، من محافظة تعزّ، ولد ونشأ في مدينة تعزّ.
شاعر، مؤلف. نشأ في أسرة لها جذور علمية وأدبية، ودرس في مدينة تعز جميع مراحل التعليم النظامي، ثم التحق بقسم الصيدلة في كلية الطب بجامعة صنعاء، وحصل منه على شهادةالبكالوريوس سنة 1421هـ/2001م، وعُرف خلال دراسته الجامعية بالمشاركة في الفعاليات الأدبية المختلفة.
من مؤلفاته: 1- ديوان البحر. صدر عن الهيئة العامة للكتاب سنة 1424هـ/2003م.
ومن شعره قوله من قصيدة (البحر):
عيناكَ في البحر يابحّار غائـــــرةٌتستحضرُ النورَ والأمواجُ تحتضـــــرُوأنتَ كالرَّعدِ تدوي فيهِ ملتهبًـــــاقد ينفعُ العزمُ إذ لم ينفعِ الحــــــذرُتستنطقُ البحرَ ترمي في تكسّــــرهِآها فيرميكَ من آهاتِهِ البحَـــــــرُينتابك الموجُ تهوي نائحًا ضجـــرتْمنّي التباريحُ حتى ملّني الضجـــــرُيغشاكَ بالدفءِ ينأى عنكَ منحســرًاتدنو.. فيمضي.. فتنآهُ.. فينحســـــرُتخبو السماءُ التي غابتْ أشعّتُهـــاويغمقُ الغسقُ القاني فينهمـــــــرُمابالك اليوم لم تعرجْ على حلــــمٍوراح يرتجُّ في أضلاعك الكــــــدرُهل ضرّك اليوم ما قدّمتهُ سلفًــــاأم أخلفَ الأمسُ مالم يأتهِ بشـــــرُ؟هل كنتَ بالأمسِ إلا جنّة عبقــــتْأنهارها أنت والأطيارُ والثمــــــرُ؟هل كنت بالأمسِ إلا فارسًا جلــــدالايسلم الخوفُ من لقياهُ والخطــــرُ؟يبدو المدى في صدى عينيكَ مندفعًــاومن خطاويكَ تنبو النارُ والشــــررُهل جبتَ في البيدِ إلا رعتها سفـــرًاأو سافرتْ فيك إلا أُنهكَ السفـــــرُ؟والآن تنهارُ فوقَ الذُّعرِ منصدعًــــاكأنّك الريح يمضي دونها القمـــــرُلا تذكرنْ حرقة أو نار متربــــــةٍلا ينبغُ التبرُ حتّي يصهرَ الحجـــــرُثم استرحْ لحظةً لازالَ ثمّ شـــــذىيزقو.. ولازال ثم الزهر والمطـــــرُوارجع لذكراكَ هذا المجد مرتقبًــــايرنو إليكَ وهذا الرمل والأثـــــــرُما أمطر الآهَ بالعبراتِ منكــــــدرٌإلا وزادته من آلامها العبــــــــرُزقا: صاح، زقا زَقْوًا وزُقَاءً.
وله عدد من المقالات الاجتماعية نشرت في طائفة من الصحف المحلية
#المنيفي
خالد عبدالكافي عبدالله ثابت المنيفي.
المواسط.
قدس.
ميلاده ؛
17 5 1397 هـ / 5 5 1977 م
أصله من عزلة ( #قدس)، في ناحية (المواسط)، من محافظة تعزّ، ولد ونشأ في مدينة تعزّ.
شاعر، مؤلف. نشأ في أسرة لها جذور علمية وأدبية، ودرس في مدينة تعز جميع مراحل التعليم النظامي، ثم التحق بقسم الصيدلة في كلية الطب بجامعة صنعاء، وحصل منه على شهادةالبكالوريوس سنة 1421هـ/2001م، وعُرف خلال دراسته الجامعية بالمشاركة في الفعاليات الأدبية المختلفة.
من مؤلفاته: 1- ديوان البحر. صدر عن الهيئة العامة للكتاب سنة 1424هـ/2003م.
ومن شعره قوله من قصيدة (البحر):
عيناكَ في البحر يابحّار غائـــــرةٌتستحضرُ النورَ والأمواجُ تحتضـــــرُوأنتَ كالرَّعدِ تدوي فيهِ ملتهبًـــــاقد ينفعُ العزمُ إذ لم ينفعِ الحــــــذرُتستنطقُ البحرَ ترمي في تكسّــــرهِآها فيرميكَ من آهاتِهِ البحَـــــــرُينتابك الموجُ تهوي نائحًا ضجـــرتْمنّي التباريحُ حتى ملّني الضجـــــرُيغشاكَ بالدفءِ ينأى عنكَ منحســرًاتدنو.. فيمضي.. فتنآهُ.. فينحســـــرُتخبو السماءُ التي غابتْ أشعّتُهـــاويغمقُ الغسقُ القاني فينهمـــــــرُمابالك اليوم لم تعرجْ على حلــــمٍوراح يرتجُّ في أضلاعك الكــــــدرُهل ضرّك اليوم ما قدّمتهُ سلفًــــاأم أخلفَ الأمسُ مالم يأتهِ بشـــــرُ؟هل كنتَ بالأمسِ إلا جنّة عبقــــتْأنهارها أنت والأطيارُ والثمــــــرُ؟هل كنت بالأمسِ إلا فارسًا جلــــدالايسلم الخوفُ من لقياهُ والخطــــرُ؟يبدو المدى في صدى عينيكَ مندفعًــاومن خطاويكَ تنبو النارُ والشــــررُهل جبتَ في البيدِ إلا رعتها سفـــرًاأو سافرتْ فيك إلا أُنهكَ السفـــــرُ؟والآن تنهارُ فوقَ الذُّعرِ منصدعًــــاكأنّك الريح يمضي دونها القمـــــرُلا تذكرنْ حرقة أو نار متربــــــةٍلا ينبغُ التبرُ حتّي يصهرَ الحجـــــرُثم استرحْ لحظةً لازالَ ثمّ شـــــذىيزقو.. ولازال ثم الزهر والمطـــــرُوارجع لذكراكَ هذا المجد مرتقبًــــايرنو إليكَ وهذا الرمل والأثـــــــرُما أمطر الآهَ بالعبراتِ منكــــــدرٌإلا وزادته من آلامها العبــــــــرُزقا: صاح، زقا زَقْوًا وزُقَاءً.
وله عدد من المقالات الاجتماعية نشرت في طائفة من الصحف المحلية
#قدس الحجرية
هل هي القدس هل هي مقدسة؟!!
الضامر :
قدس الفراعنة مقاطعة منخت MENKHET(مناخة) وقدس الفراعنة ليتوبوليس حيث انعقدت المحكمة الالهية التي اقرت لاوزيريس انه الاله الازلي .وذلك بعد صراعه مع الاله ست.
وفي كتاب الموتي وهو(تعاويز كانت تكتب علي اوراق البردي وتوضع مع المتوفي ليتقرب بها الي الهة الدوات حتي يغفروا له ذنوبه )
يقول المتوفي:
(انني مع حورس كحارس للكتف الايسر كتف اوزيريس القاطن في ليتوبوليس(ليت)
انا السيد الذي يؤدي له الاجلال في سخيم)
(لقد اقتربت من المدينة المقدسة HETEP حطب
وذهبت الي الغرفة المقدسة مسخن مسخن هي ارض القرابين
انا الذي قرأت من كتاب احتفالات مندس MENDES )
مسخن : في بلاد الطعام في ريمة
(ايا مدينة قحو التي بحوزتها القوي السحرية) .
وبنو القحوي في ريمة.
واوزيريس هو اوزيريس نبقة:
osiris was victorious over his enemies and osiris NEBQET is victorious over his enemie
نبقة: في الجمادية احدي قبائل القحرا من بطون عك عدادها من مديرية باجل واعمال الحديدة
وفي باجل البحيح
وتضم الحديدة برع والخوخة
وقد ظهرت الخوخة في كتاب الموتي ايضا
الامر الذي يؤكد قدسية المناخة والحديدة وريمة
والدوات هو العالم الآخر وارض الحساب الالهي. واوزيريس ( اسر ) رب الارواح والابديه ملك الآلهة ورب الدوات
والدوات لغة المحبرة
والمحبرة هي نون
وفي كتاب الموتي يقول المتوفي بلسان اوزيريس (انا حم نون الذي يضيئ الظلمات
الملك الذي هو في السماء)
وكان الاعتقاد السائد ان الدوات اقليم في السماء.............هكذا
وظهر الدوات في النقوش اليمنية مرتبطا بليت والزهرة اي في تهامة حيث برع بضم الباء بيت رع
وبحيح
بيت حيح
وكان الحج وفقا لكتاب الموتي من SKHET -IAR
الي SKHET- HETEP
وفي نص آخر من MARIET الي MENDES
ومعبد حطبم ظهر في النقوش اليمنية(المفصل. جواد علي)
ورئام اي معبد رئام في وادي الحطب غرب صنعاء
( معجم المقحفي)
وفي غرب صنعاء القليس وقبر النبي شعيب وقبر المطلب بن عبد مناف.
ومارية : في الشمال الغربي من ذمار
ويعر ايضا .
اي بلاد ( يروشليم)كما قمت بتحديدها من قبل(مخلاف الهان ومقري)
اما مندس فهي مند(s زائدة لغوية تلحق باسماء الاعلام عند اليونان)
مند : بالغرب من صنعاء حيث وادي الحطب
اما جبل الطور فهو طور المراوعة وعن يمينه طوى (وناديناه من جانب الطور الايمن )
طوى :
الوادي المقدس طوي (فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوي).في لهاب.
لهاب: جبل ومركز اداري من مديرية مناخة ويشمل:
طوي والضامر
وعبال والضامر : في باجل
وفي باجل بحيح اي بيت حيح
والاله هو :
هو وحو و هيه وحيح
والاسم عند الفراعنة حيح رب الابدية
والجريزي: في جبل الضامر من مديرية باجل.
أى ان الضامر هو مكان الحج الذي فرضه موسي. في سفر التثنية :
ד וְהָיָה֮ בְּעָבְרְכֶ֣ם אֶת־הַיַּרְדֵּן֒ תָּקִ֜ימוּ אֶת־הָאֲבָנִ֣ים הָאֵ֗לֶּה אֲשֶׁ֨ר אָנֹכִ֜י מְצַוֶּ֥ה אֶתְכֶ֛ם הַיּ֖וֹם בְּהַ֣ר עֵיבָ֑ל וְשַׂדְתָּ֥ אוֹתָ֖ם
ويكون في عبوركم هيردين تقيمون الحجارة هذه التي انا موص اياكم اليوم في جبل عيبال وتكلس اياها بالكلس .
יא וַיְצַ֤ו מֹשֶׁה֙ אֶת־הָעָ֔ם בַּיּ֥וֹם הַה֖וּא לֵאמֹֽר׃
יב אֵ֠לֶּה יַֽעַמְד֞וּ לְבָרֵ֤ךְ אֶת־הָעָם֙ עַל־הַ֣ר גְּרִזִ֔ים בְּעָבְרְכֶ֖ם אֶת־הַיַּרְדֵּ֑ן שִׁמְעוֹן֙ וְלֵוִ֣י וִֽיהוּדָ֔ה וְיִשָּׂשכָ֖ר וְיוֹסֵ֥ף וּבִנְיָמִֽן׃
واوصي موسي الشعب في اليوم ذلك قائلا
هؤلاء يقفون علي جبل جريزيم في عبوركم هيردين شمعون ولاوي ويهوذا ويساكر ويوسف وبنيامين
יג וְאֵ֛לֶּה יַֽעַמְד֥וּ עַל־הַקְּלָלָ֖ה בְּהַ֣ר עֵיבָ֑ל רְאוּבֵן֙ גָּ֣ד וְאָשֵׁ֔ר וּזְבוּלֻ֖ן דָּ֥ן וְנַפְתָּלִֽי
وهؤلاء يقفون علي اللعنة في جبل عيبال رأوبين جاد واشير وزبولون دان ونفتالي
اي ان الضامر ليس الناقة الهذيلة الضامرة .
وكان يهوه قد امر موسي ان يرتدي بنو اسرائيل أثوابا لها أهداب
ولغة رجالا: الأثواب المعلمة
اي أن الآيات تتناول مناسكا لا وسائل إنتقال . ولملابس اوزيريس اهداب
هل هي القدس هل هي مقدسة؟!!
الضامر :
قدس الفراعنة مقاطعة منخت MENKHET(مناخة) وقدس الفراعنة ليتوبوليس حيث انعقدت المحكمة الالهية التي اقرت لاوزيريس انه الاله الازلي .وذلك بعد صراعه مع الاله ست.
وفي كتاب الموتي وهو(تعاويز كانت تكتب علي اوراق البردي وتوضع مع المتوفي ليتقرب بها الي الهة الدوات حتي يغفروا له ذنوبه )
يقول المتوفي:
(انني مع حورس كحارس للكتف الايسر كتف اوزيريس القاطن في ليتوبوليس(ليت)
انا السيد الذي يؤدي له الاجلال في سخيم)
(لقد اقتربت من المدينة المقدسة HETEP حطب
وذهبت الي الغرفة المقدسة مسخن مسخن هي ارض القرابين
انا الذي قرأت من كتاب احتفالات مندس MENDES )
مسخن : في بلاد الطعام في ريمة
(ايا مدينة قحو التي بحوزتها القوي السحرية) .
وبنو القحوي في ريمة.
واوزيريس هو اوزيريس نبقة:
osiris was victorious over his enemies and osiris NEBQET is victorious over his enemie
نبقة: في الجمادية احدي قبائل القحرا من بطون عك عدادها من مديرية باجل واعمال الحديدة
وفي باجل البحيح
وتضم الحديدة برع والخوخة
وقد ظهرت الخوخة في كتاب الموتي ايضا
الامر الذي يؤكد قدسية المناخة والحديدة وريمة
والدوات هو العالم الآخر وارض الحساب الالهي. واوزيريس ( اسر ) رب الارواح والابديه ملك الآلهة ورب الدوات
والدوات لغة المحبرة
والمحبرة هي نون
وفي كتاب الموتي يقول المتوفي بلسان اوزيريس (انا حم نون الذي يضيئ الظلمات
الملك الذي هو في السماء)
وكان الاعتقاد السائد ان الدوات اقليم في السماء.............هكذا
وظهر الدوات في النقوش اليمنية مرتبطا بليت والزهرة اي في تهامة حيث برع بضم الباء بيت رع
وبحيح
بيت حيح
وكان الحج وفقا لكتاب الموتي من SKHET -IAR
الي SKHET- HETEP
وفي نص آخر من MARIET الي MENDES
ومعبد حطبم ظهر في النقوش اليمنية(المفصل. جواد علي)
ورئام اي معبد رئام في وادي الحطب غرب صنعاء
( معجم المقحفي)
وفي غرب صنعاء القليس وقبر النبي شعيب وقبر المطلب بن عبد مناف.
ومارية : في الشمال الغربي من ذمار
ويعر ايضا .
اي بلاد ( يروشليم)كما قمت بتحديدها من قبل(مخلاف الهان ومقري)
اما مندس فهي مند(s زائدة لغوية تلحق باسماء الاعلام عند اليونان)
مند : بالغرب من صنعاء حيث وادي الحطب
اما جبل الطور فهو طور المراوعة وعن يمينه طوى (وناديناه من جانب الطور الايمن )
طوى :
الوادي المقدس طوي (فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوي).في لهاب.
لهاب: جبل ومركز اداري من مديرية مناخة ويشمل:
طوي والضامر
وعبال والضامر : في باجل
وفي باجل بحيح اي بيت حيح
والاله هو :
هو وحو و هيه وحيح
والاسم عند الفراعنة حيح رب الابدية
والجريزي: في جبل الضامر من مديرية باجل.
أى ان الضامر هو مكان الحج الذي فرضه موسي. في سفر التثنية :
ד וְהָיָה֮ בְּעָבְרְכֶ֣ם אֶת־הַיַּרְדֵּן֒ תָּקִ֜ימוּ אֶת־הָאֲבָנִ֣ים הָאֵ֗לֶּה אֲשֶׁ֨ר אָנֹכִ֜י מְצַוֶּ֥ה אֶתְכֶ֛ם הַיּ֖וֹם בְּהַ֣ר עֵיבָ֑ל וְשַׂדְתָּ֥ אוֹתָ֖ם
ويكون في عبوركم هيردين تقيمون الحجارة هذه التي انا موص اياكم اليوم في جبل عيبال وتكلس اياها بالكلس .
יא וַיְצַ֤ו מֹשֶׁה֙ אֶת־הָעָ֔ם בַּיּ֥וֹם הַה֖וּא לֵאמֹֽר׃
יב אֵ֠לֶּה יַֽעַמְד֞וּ לְבָרֵ֤ךְ אֶת־הָעָם֙ עַל־הַ֣ר גְּרִזִ֔ים בְּעָבְרְכֶ֖ם אֶת־הַיַּרְדֵּ֑ן שִׁמְעוֹן֙ וְלֵוִ֣י וִֽיהוּדָ֔ה וְיִשָּׂשכָ֖ר וְיוֹסֵ֥ף וּבִנְיָמִֽן׃
واوصي موسي الشعب في اليوم ذلك قائلا
هؤلاء يقفون علي جبل جريزيم في عبوركم هيردين شمعون ولاوي ويهوذا ويساكر ويوسف وبنيامين
יג וְאֵ֛לֶּה יַֽעַמְד֥וּ עַל־הַקְּלָלָ֖ה בְּהַ֣ר עֵיבָ֑ל רְאוּבֵן֙ גָּ֣ד וְאָשֵׁ֔ר וּזְבוּלֻ֖ן דָּ֥ן וְנַפְתָּלִֽי
وهؤلاء يقفون علي اللعنة في جبل عيبال رأوبين جاد واشير وزبولون دان ونفتالي
اي ان الضامر ليس الناقة الهذيلة الضامرة .
وكان يهوه قد امر موسي ان يرتدي بنو اسرائيل أثوابا لها أهداب
ولغة رجالا: الأثواب المعلمة
اي أن الآيات تتناول مناسكا لا وسائل إنتقال . ولملابس اوزيريس اهداب
من تاريخ #قدس
**من تاريخ قدس الحجرية. وقصة قول الامام ((قدس نجس اخر اية من سورة عبس ))
عام 1927 كان قتل مفضل مع ضابط برتبة نقيب في وادي صَبُن احد وديان #قدس، وعلى اثرها نزح جميع سكان الوادي الى المقاطرة والاعبوس والاعمور والاغابرة والاعروق والصلو واليوسفين قبيطة . فارسل الامام حملة عسكرية والتي تحصنت على الجبال المحيطة بالوادي من ثلاث جهات ، حيث ان الجهة الرابعة هي بوابة الوادي من جهة سوق المصلى ، وتحصن الحملة في الجبال بهدف قنص اي نازح يفكر بالعودة الى الوادي عبر مدخلها الرئيسي من جهة سوق المصلى ، هكذا كانت الخطة ، لكن اللي حصل ان الشباب النازح في المناطق المذكورة نظموا انفسهم سريآ بشكل مقاومة بدعم وتعاون سكان المناطق التي نزحوا اليها ، وبالتنسيق سريآ مع شباب المناطق العليا من قدس ، لم تتوقع الحملة تشكيل المقاومة ، فهجمت المقاومة على الحملة من الخلف اي من جهة اعالي قدس هجمة رجل واحد ، وهذه ايضآ لم تكن في الحسبان ، حتى ابيدت الحملة كاملة ، ولم يكن الامام يتوقع ان تقوم قدس في هذه الخطة الخادعة ، حينها قال : قدس نجس الى اخر اية من عبس ) . وعلى اثرها اباح الامام قدس لقبائل الفود ، لكن العقلاء من مشائخ الحجرية امثال النعمان شيخ ذبحان وبن حسان شيخ جبل حبشي وكان لهما مكانة وكلمة عند الامام اشاروا عليه بقولهم ؛ انك ( الامام بقبائله ) كنت قد قضيت على ثورة لواء الحجرية عام 1924 ( بقيادة الشيخ حميد الدين الخزفاري #المقطري ) ( والتي ذكروها المؤرخين بثورة #المقاطرة )
لكنك الان لن تحارب قدس وحدها ، بل ستحاربك لواء الحجرية بجميع قبائله ومناطقه . وهنا اقترحوا عليه الاتي : اولآ : ان يصدر حكم بإعتبار مقتل مفضل كان قتل خطأ لان المقصود في القتل كان شائف شرف شيخ بنو سيف ( المخمن في قدس ) .
ثانيآ : ان يقوم الامام بدفع دية العسكر القتلى من الحملة من بيت مال المسلمين .
ثالثآ : ان تقوم قدس بتسليم السلاح الى الامام ، يعني ( نزع السلاح بالمفهوم الحديث ) ، حينها سلمت قدس ( 4700 بندق ) ، وقد وجد الضباط السبتمبريبن من اهالي قدس او غيرها من المناطق هذه الكمية في سجلات الامام عقب قيام الثورة 1962 تحت بند ( بنادق قدس = 4700 بندق ، ومن له معرفة بضباط تلك الفترة عليه التأكد من ذلك .
هذه شهادة للتاريخ ( تاريخ لواء الحجرية المنسي ) انقلها بكل امانة وصدق كما جمعتها من مصادرها من الاباء المعمرين حينها ( رحمة الله عليهم اجمعين ) دون زيادة او نقصان .
إضافة :
طبعآ آثار النُّوب او النوبات ( جمع نوبة ) والمحاريس والمتارس الخاصة بتلك الحملة لازالت موجودة حتى الان على الجبال والحصون المحيطة بوادي صبن قدس والمعروفة بإسم ( نوبات العسكر ) مع المتارس ودشم الحراسة ... الخ . والله المستعان
**من تاريخ قدس الحجرية. وقصة قول الامام ((قدس نجس اخر اية من سورة عبس ))
عام 1927 كان قتل مفضل مع ضابط برتبة نقيب في وادي صَبُن احد وديان #قدس، وعلى اثرها نزح جميع سكان الوادي الى المقاطرة والاعبوس والاعمور والاغابرة والاعروق والصلو واليوسفين قبيطة . فارسل الامام حملة عسكرية والتي تحصنت على الجبال المحيطة بالوادي من ثلاث جهات ، حيث ان الجهة الرابعة هي بوابة الوادي من جهة سوق المصلى ، وتحصن الحملة في الجبال بهدف قنص اي نازح يفكر بالعودة الى الوادي عبر مدخلها الرئيسي من جهة سوق المصلى ، هكذا كانت الخطة ، لكن اللي حصل ان الشباب النازح في المناطق المذكورة نظموا انفسهم سريآ بشكل مقاومة بدعم وتعاون سكان المناطق التي نزحوا اليها ، وبالتنسيق سريآ مع شباب المناطق العليا من قدس ، لم تتوقع الحملة تشكيل المقاومة ، فهجمت المقاومة على الحملة من الخلف اي من جهة اعالي قدس هجمة رجل واحد ، وهذه ايضآ لم تكن في الحسبان ، حتى ابيدت الحملة كاملة ، ولم يكن الامام يتوقع ان تقوم قدس في هذه الخطة الخادعة ، حينها قال : قدس نجس الى اخر اية من عبس ) . وعلى اثرها اباح الامام قدس لقبائل الفود ، لكن العقلاء من مشائخ الحجرية امثال النعمان شيخ ذبحان وبن حسان شيخ جبل حبشي وكان لهما مكانة وكلمة عند الامام اشاروا عليه بقولهم ؛ انك ( الامام بقبائله ) كنت قد قضيت على ثورة لواء الحجرية عام 1924 ( بقيادة الشيخ حميد الدين الخزفاري #المقطري ) ( والتي ذكروها المؤرخين بثورة #المقاطرة )
لكنك الان لن تحارب قدس وحدها ، بل ستحاربك لواء الحجرية بجميع قبائله ومناطقه . وهنا اقترحوا عليه الاتي : اولآ : ان يصدر حكم بإعتبار مقتل مفضل كان قتل خطأ لان المقصود في القتل كان شائف شرف شيخ بنو سيف ( المخمن في قدس ) .
ثانيآ : ان يقوم الامام بدفع دية العسكر القتلى من الحملة من بيت مال المسلمين .
ثالثآ : ان تقوم قدس بتسليم السلاح الى الامام ، يعني ( نزع السلاح بالمفهوم الحديث ) ، حينها سلمت قدس ( 4700 بندق ) ، وقد وجد الضباط السبتمبريبن من اهالي قدس او غيرها من المناطق هذه الكمية في سجلات الامام عقب قيام الثورة 1962 تحت بند ( بنادق قدس = 4700 بندق ، ومن له معرفة بضباط تلك الفترة عليه التأكد من ذلك .
هذه شهادة للتاريخ ( تاريخ لواء الحجرية المنسي ) انقلها بكل امانة وصدق كما جمعتها من مصادرها من الاباء المعمرين حينها ( رحمة الله عليهم اجمعين ) دون زيادة او نقصان .
إضافة :
طبعآ آثار النُّوب او النوبات ( جمع نوبة ) والمحاريس والمتارس الخاصة بتلك الحملة لازالت موجودة حتى الان على الجبال والحصون المحيطة بوادي صبن قدس والمعروفة بإسم ( نوبات العسكر ) مع المتارس ودشم الحراسة ... الخ . والله المستعان
#اليمن هي #اسرائيل و #اسرائيل هي #اليمن
بالنسبة لنا كيمنيين الاخ #فاضل_الربيعي صاحب كتاب #جغرافية_التوراة المخيط بصميل قد حل لنا مشكلة #التطبيع فنحن التطبيع لايخصنا من قريب او بعيد فقد اثبت هذا القاص الروائي الاسطوري التلمودي التوراتي اننا اصل اليهود واصل اسرائيل ف #سبأ هي يهودا والسامرة ومملكة داوود و #معين هي مملكة بنيامين والاسباط الصغار و #حضرموت هي قرية اهل السبت الذين اصطادوا اللخم والعيد يوم السبت و #يافع موطن من مسخهم الله قرود ربااح و #عدن ارض المحشر و #صبر جبل الهيكل و #قدس القدس و #طور_الباحة الطور وخبت الرجع #سيناء و #العدين اب بيت الاب ومعبده و #المخادر بلد ابراهيم و بيت بوس قبلة اليهود قبل الخلق و القاع ميدان #هرمجدون و #عمران مدينة ال عمران وال سالم #صعدة هي #اورشليييم
اذن #اسرائيل مننا وفينا ويمكنهم التوجه غدا صباحا للاحوال المدينة ب #بير_باشا للحصول ع البطائق الشخصية شرط كل واحد يجيب معه مبلغ 400$ حق ابن هادي اما رسوم البطاقة فهي رمزية 700 ريال شرط ان يصطحب معه شهادة ميلاده اليهودية ويحفظ بعض اغاني #شمعه وخاصة ياهزلي ياهزلي للاجابة ع اسئلة البحث الجنائي بسهوله ويسر
تحياتي لليهود #السالم
يين و #الجنوبيين حسب فاضل الربيعي
(( الترويج القوي والحماسي لهذا منذ اربع سنوات ليس لله وللتاريخ فقط فوراء --
الهرطقة هذه والتجريف والتكعيف وهدم وتجاهل كل اسس التاريخ و ا ب ت ث علم التدوين العلمي وخلط القصص بالتاريخ المثبت وطرح استنتاجات ونظريات دوووون اي اصغر دليل تاريخي سوى القص والحكي والتعمق بالخرافه تلو الخرافة واسناد مالا يصدق بما لم يروى من قبل او يرد في اي مرجع تاريخي والاعتماد ع التخيل لشخص لايعرف اليمن ولا تاريخها بما سوى حكايات العجااااائز....-- ماورااااائها))
مع تحياتي لليمني الاصيل #عاموس_قباص_ال_سالم
✒️ ؛؛ #الزريقي_محمد
بالنسبة لنا كيمنيين الاخ #فاضل_الربيعي صاحب كتاب #جغرافية_التوراة المخيط بصميل قد حل لنا مشكلة #التطبيع فنحن التطبيع لايخصنا من قريب او بعيد فقد اثبت هذا القاص الروائي الاسطوري التلمودي التوراتي اننا اصل اليهود واصل اسرائيل ف #سبأ هي يهودا والسامرة ومملكة داوود و #معين هي مملكة بنيامين والاسباط الصغار و #حضرموت هي قرية اهل السبت الذين اصطادوا اللخم والعيد يوم السبت و #يافع موطن من مسخهم الله قرود ربااح و #عدن ارض المحشر و #صبر جبل الهيكل و #قدس القدس و #طور_الباحة الطور وخبت الرجع #سيناء و #العدين اب بيت الاب ومعبده و #المخادر بلد ابراهيم و بيت بوس قبلة اليهود قبل الخلق و القاع ميدان #هرمجدون و #عمران مدينة ال عمران وال سالم #صعدة هي #اورشليييم
اذن #اسرائيل مننا وفينا ويمكنهم التوجه غدا صباحا للاحوال المدينة ب #بير_باشا للحصول ع البطائق الشخصية شرط كل واحد يجيب معه مبلغ 400$ حق ابن هادي اما رسوم البطاقة فهي رمزية 700 ريال شرط ان يصطحب معه شهادة ميلاده اليهودية ويحفظ بعض اغاني #شمعه وخاصة ياهزلي ياهزلي للاجابة ع اسئلة البحث الجنائي بسهوله ويسر
تحياتي لليهود #السالم
يين و #الجنوبيين حسب فاضل الربيعي
(( الترويج القوي والحماسي لهذا منذ اربع سنوات ليس لله وللتاريخ فقط فوراء --
الهرطقة هذه والتجريف والتكعيف وهدم وتجاهل كل اسس التاريخ و ا ب ت ث علم التدوين العلمي وخلط القصص بالتاريخ المثبت وطرح استنتاجات ونظريات دوووون اي اصغر دليل تاريخي سوى القص والحكي والتعمق بالخرافه تلو الخرافة واسناد مالا يصدق بما لم يروى من قبل او يرد في اي مرجع تاريخي والاعتماد ع التخيل لشخص لايعرف اليمن ولا تاريخها بما سوى حكايات العجااااائز....-- ماورااااائها))
مع تحياتي لليمني الاصيل #عاموس_قباص_ال_سالم
✒️ ؛؛ #الزريقي_محمد
للأسف مئساة تتكرر كل عااااااام عشرات المرات!!!؟؟
لكن هناك من يستهتر بحياته هو وروحه ونفسه،،، وهناك أرباب عمل معاهم فلوس يغروا ويشجعوا العمااال المحتاجين ليضحوا يأرواااحهم من اجل هم يرتاحوا.. أين العقول!!؟ اين اجرائات السلامة متى سنلتزم بها ونحترمها
😭😭😭😭😭😭😭😭😱😱😱😱😱😱😱😱😱😳😳😳😳😳😳😳😳😳
#عااااااااااجل
#أمين_دبوان
تعز : وفاة سبعة أشخاص في عملية حفر بئر ماء اختناقاً جراء استنشقاهم للغازات المتصاعدة من عوادم مولد كهربائي أثناء محاولتهم إنقاذ بعض بعزلة المكيشة بمنطقة #قدس مديرية #المواسط
لكن هناك من يستهتر بحياته هو وروحه ونفسه،،، وهناك أرباب عمل معاهم فلوس يغروا ويشجعوا العمااال المحتاجين ليضحوا يأرواااحهم من اجل هم يرتاحوا.. أين العقول!!؟ اين اجرائات السلامة متى سنلتزم بها ونحترمها
😭😭😭😭😭😭😭😭😱😱😱😱😱😱😱😱😱😳😳😳😳😳😳😳😳😳
#عااااااااااجل
#أمين_دبوان
تعز : وفاة سبعة أشخاص في عملية حفر بئر ماء اختناقاً جراء استنشقاهم للغازات المتصاعدة من عوادم مولد كهربائي أثناء محاولتهم إنقاذ بعض بعزلة المكيشة بمنطقة #قدس مديرية #المواسط
#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
رفعت العوالي بالعوالي مثلها
وأورثناها في القديم معافر
إنتهى مختصرا من نفح الطيب.
ومن فضلاء #المعافر ابن هشام صاحب السيرة وأبو محمد عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري #المعافري
توفي بمصر سنة ٢١٣ ترجمه ابن خلكان ، وأبو الحسن علي بن محمد بن خلف المعافري المعروف ب #إبن_الفاسي المتوفى بالقيروان سنة ٤٠٣ ترجمه ابن خلكان أيضا ، وأبو طالب عبد الجبار بن محمد بن علي بن محمد #المعافري #المغربي توفي سنة ٥٦٦ ترجمه ابن خلكان قال : ووجد بخطه :
أقسم بالله على كل من
أبصر خطي حيثما أبصره
أن يدعو الرحمن لي مخلصا
بالعفو والتوبة والمغفره
و #الطلمنكي أبو عمر : أحمد بن محمد بن عبد الله بن غالب بن يحيى #المعافري الأندلسي المتوفى سنة ٤٢٩ ، ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ ،
وابن مفوز أبو الحسن طاهر بن مفوز بن أحمد بن مفوز #المعافري #الشاطبي تلميذ ابن عبد البر توفي سنة ٤٨٤ ترجمه الذهبي أيضا.
ومركز #الحجرية اليوم #التربة (١) من قرى مخلاف #ذبحان ومن أعمالها مخلاف #سامع و مخلاف بني يوسف ومخلاف #الصلو ومخلاف #قدس ومخلاف السوا ومخلاف #الزعازع وإلى ذلك ناحية #القبيطة وناحية جبل حبشي وناحية #المقاطرة.
ومن بلدان الحجرية الجوءة والدملوة و #منيف وغير ذلك حسبما نذكره.
قال ابن مخرمة : والحجري بالضم وفتح الجيم ثم راء مهملة نسبة الى قرية بالجند منها مظفر بن عبد الله بن بكر الحجري روى عنه أبو العلا الواسطي ، ويحيى بن عبد العليم بن أبي #الحجري أخذ عن أبي ميسرة
______
(١) تقدم ذكر مركزها في أول الكلام عن #الحجرية
#محمد_الحجري
رفعت العوالي بالعوالي مثلها
وأورثناها في القديم معافر
إنتهى مختصرا من نفح الطيب.
ومن فضلاء #المعافر ابن هشام صاحب السيرة وأبو محمد عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري #المعافري
توفي بمصر سنة ٢١٣ ترجمه ابن خلكان ، وأبو الحسن علي بن محمد بن خلف المعافري المعروف ب #إبن_الفاسي المتوفى بالقيروان سنة ٤٠٣ ترجمه ابن خلكان أيضا ، وأبو طالب عبد الجبار بن محمد بن علي بن محمد #المعافري #المغربي توفي سنة ٥٦٦ ترجمه ابن خلكان قال : ووجد بخطه :
أقسم بالله على كل من
أبصر خطي حيثما أبصره
أن يدعو الرحمن لي مخلصا
بالعفو والتوبة والمغفره
و #الطلمنكي أبو عمر : أحمد بن محمد بن عبد الله بن غالب بن يحيى #المعافري الأندلسي المتوفى سنة ٤٢٩ ، ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ ،
وابن مفوز أبو الحسن طاهر بن مفوز بن أحمد بن مفوز #المعافري #الشاطبي تلميذ ابن عبد البر توفي سنة ٤٨٤ ترجمه الذهبي أيضا.
ومركز #الحجرية اليوم #التربة (١) من قرى مخلاف #ذبحان ومن أعمالها مخلاف #سامع و مخلاف بني يوسف ومخلاف #الصلو ومخلاف #قدس ومخلاف السوا ومخلاف #الزعازع وإلى ذلك ناحية #القبيطة وناحية جبل حبشي وناحية #المقاطرة.
ومن بلدان الحجرية الجوءة والدملوة و #منيف وغير ذلك حسبما نذكره.
قال ابن مخرمة : والحجري بالضم وفتح الجيم ثم راء مهملة نسبة الى قرية بالجند منها مظفر بن عبد الله بن بكر الحجري روى عنه أبو العلا الواسطي ، ويحيى بن عبد العليم بن أبي #الحجري أخذ عن أبي ميسرة
______
(١) تقدم ذكر مركزها في أول الكلام عن #الحجرية
قال #العارف_بالله #صفي_الدين
#الإمام_أحمد_بن_علوان_الباهوت
#قدس_الله_سره ؛؛
▪️سبحانك حَكِيمٌ أنت:
صنعتَ الطينة الأصلية، المتناهية الكلية، على سِرِّ ما سبق به علمك، وقطع بكونه في أزل حكمك، فقبلتْ آثار مشيئتك قبول المنطبع عن الطابع، وانطوتْ على أسرار عدل قبضتك انطواء العبد الطائع، فأنت المعطي بواسطتها وأنت المانع، وأنت الواصل بحركاتها وأنت القاطع، وأنت الضار بمختلف أحوالها وأنت النافع، وهي الآلة المهيأة وأنت الصانع، على حكم إرادتك غرب غاربها وطلع الطالع .
صمدانية قربك روحها، ومشكاة نورك مصباحها، لا فِعْلٌ لها مع فعلك، ولا قوّةٌ لها مع قوّتك وحولك، اندفعت أنوارك عليها، فدفعت على أجرام الكواكب، فتشعشعت ساجدة لعظمتك بالإشراق، على سطوح الأرض وسبل الآفاق .
فحينئذٍ تحركتْ روحانيتها الملكية بخفيِّ التدبير، ودارتْ هياكلها الفلكية بظاهر التأثير، وجرتْ كواكبها العلوية بقدر التقدير في بروج فلك التدوير، دالةً بتنقلها على التحويل والتغيير، والإظلام والتنوير، وانفلقتْ بيضتها الكلية عن فراخ التصوير، وامتزجتْ أركانها المختلفة بالنطف الجارية بين صور التأنيث والتذكير .
فظهرتْ عن كثائفها الأجسام البهيمية والإنسانية، وسَرَتْ عن لطائفها الأرواح المسبحة والشيطانية، ونجمتْ من فضول قيضها الأنواع النباتية والجواهر المعدنية والصفاتية، وجرتْ من فيوض غيومها ينابيع الأنهار الفراتية، وذَرَتْ عن هبوب نَفَسِها الأرياح الجهاتية، على مقادير الحكمة الإلهية والإرادات الذاتية .
فلمَّا أثمرتْ شجرتها بالمطبوعات، وكَمُلَ الصنع بها للمصنوعات، تبلبلتْ الألسنة الناطقة من خواصها بذكرك، وسجدتْ العوالم الكُلِّية من أجناسها بشكرك، وخضعتْ الأرواح المتصلة بها من روحك لِعُلُوِّ قدرك، فهي غاربه عن طبائعها الحِسَّية، عاطفةٌ إلى أنفاسك الإلهية القدسية، مشتاقةٌ إلى لطائفك الأُنسية كانعطاف الجنسية إلى الجنسية .
إذا هَبَّ نسيم سماع ذكرك بآذانها، أزعجها عن أوطانها، وأظهر عجائب أسفها وأشجانها، تكاد تنتزع من أفئدتها وأركانها، شوقاً إليك وفَرَقاً من هجرانها، لا كالمنعكسة أرواحهم في أبدانها، المتعلقة أنفسهم بشيطانها، الهاوية بِاتِّباعِ أهويتها في نيرانها .
فلو علمتْ ماذا فاتها من رحمانها، لجرتْ بالدماء حدقها من أجفانها، يا طول والله حسرتها وأحزانها، ستعلم إذا قربتْ من أوانها، ماذا تصير إليه من كربها وهوانها .
وقال ؛
#الإمام_أحمد_بن_علوان_الباهوت
ندمت عليهم وَكانوا مَعي
وأجريت من بعدهم أَدمعي
أَلا فاسمعي يا نُفوس وَعي
ولا تلبثي اليوم أن ترجعي
بدا لك من دعوتي ما بدا
هديتك هَذا سَبيل الهدى
وَبين يديك الردى وَالعدا
وَما في المغفل من مطمعي
قفي عَن هواك ولا تتبعي
أَلا وارجعي قبل أَن تُرجعي
فما في حياتك من مطمعي
إِذا أَنت للحق لَم تسمعي
نكثت عهود الرحيم الودود
أَطلت الصدود نقضت العهود
غفلت عَن النار ذات الوقود
وَلَم تحذري أن بها تدفعي
أَلَم تَعلَمي حين لَم تعملي
بلى قد علمتِ فَلَم تَفعَلي
وَإِن كنت لم تعلمي فاسألي
وَهَيهات شغلك ما تبلعي
سَقاك الطعام كؤوس المَنام
وَداؤك ما زاد فوق القوام
فَقومي لكي تلحقي بالقيام
وَهيهات همك أَن تشبعي
إِلى جنة الخلد فاستيقظي
وَقومي لربك واستنهضي
عَزائم صبرك لا تعرضي
إِلامَ هلالك لم تُطلعي
عميت عَن الحق فاستأنفي
وأذرِ دموعك واستوكفي
وَآثار أَهل الهدى فاقتَفي
أَلا وانزعي قبل أَن تُنزعي
#الإمام_أحمد_بن_علوان_الباهوت
#قدس_الله_سره ؛؛
▪️سبحانك حَكِيمٌ أنت:
صنعتَ الطينة الأصلية، المتناهية الكلية، على سِرِّ ما سبق به علمك، وقطع بكونه في أزل حكمك، فقبلتْ آثار مشيئتك قبول المنطبع عن الطابع، وانطوتْ على أسرار عدل قبضتك انطواء العبد الطائع، فأنت المعطي بواسطتها وأنت المانع، وأنت الواصل بحركاتها وأنت القاطع، وأنت الضار بمختلف أحوالها وأنت النافع، وهي الآلة المهيأة وأنت الصانع، على حكم إرادتك غرب غاربها وطلع الطالع .
صمدانية قربك روحها، ومشكاة نورك مصباحها، لا فِعْلٌ لها مع فعلك، ولا قوّةٌ لها مع قوّتك وحولك، اندفعت أنوارك عليها، فدفعت على أجرام الكواكب، فتشعشعت ساجدة لعظمتك بالإشراق، على سطوح الأرض وسبل الآفاق .
فحينئذٍ تحركتْ روحانيتها الملكية بخفيِّ التدبير، ودارتْ هياكلها الفلكية بظاهر التأثير، وجرتْ كواكبها العلوية بقدر التقدير في بروج فلك التدوير، دالةً بتنقلها على التحويل والتغيير، والإظلام والتنوير، وانفلقتْ بيضتها الكلية عن فراخ التصوير، وامتزجتْ أركانها المختلفة بالنطف الجارية بين صور التأنيث والتذكير .
فظهرتْ عن كثائفها الأجسام البهيمية والإنسانية، وسَرَتْ عن لطائفها الأرواح المسبحة والشيطانية، ونجمتْ من فضول قيضها الأنواع النباتية والجواهر المعدنية والصفاتية، وجرتْ من فيوض غيومها ينابيع الأنهار الفراتية، وذَرَتْ عن هبوب نَفَسِها الأرياح الجهاتية، على مقادير الحكمة الإلهية والإرادات الذاتية .
فلمَّا أثمرتْ شجرتها بالمطبوعات، وكَمُلَ الصنع بها للمصنوعات، تبلبلتْ الألسنة الناطقة من خواصها بذكرك، وسجدتْ العوالم الكُلِّية من أجناسها بشكرك، وخضعتْ الأرواح المتصلة بها من روحك لِعُلُوِّ قدرك، فهي غاربه عن طبائعها الحِسَّية، عاطفةٌ إلى أنفاسك الإلهية القدسية، مشتاقةٌ إلى لطائفك الأُنسية كانعطاف الجنسية إلى الجنسية .
إذا هَبَّ نسيم سماع ذكرك بآذانها، أزعجها عن أوطانها، وأظهر عجائب أسفها وأشجانها، تكاد تنتزع من أفئدتها وأركانها، شوقاً إليك وفَرَقاً من هجرانها، لا كالمنعكسة أرواحهم في أبدانها، المتعلقة أنفسهم بشيطانها، الهاوية بِاتِّباعِ أهويتها في نيرانها .
فلو علمتْ ماذا فاتها من رحمانها، لجرتْ بالدماء حدقها من أجفانها، يا طول والله حسرتها وأحزانها، ستعلم إذا قربتْ من أوانها، ماذا تصير إليه من كربها وهوانها .
وقال ؛
#الإمام_أحمد_بن_علوان_الباهوت
ندمت عليهم وَكانوا مَعي
وأجريت من بعدهم أَدمعي
أَلا فاسمعي يا نُفوس وَعي
ولا تلبثي اليوم أن ترجعي
بدا لك من دعوتي ما بدا
هديتك هَذا سَبيل الهدى
وَبين يديك الردى وَالعدا
وَما في المغفل من مطمعي
قفي عَن هواك ولا تتبعي
أَلا وارجعي قبل أَن تُرجعي
فما في حياتك من مطمعي
إِذا أَنت للحق لَم تسمعي
نكثت عهود الرحيم الودود
أَطلت الصدود نقضت العهود
غفلت عَن النار ذات الوقود
وَلَم تحذري أن بها تدفعي
أَلَم تَعلَمي حين لَم تعملي
بلى قد علمتِ فَلَم تَفعَلي
وَإِن كنت لم تعلمي فاسألي
وَهَيهات شغلك ما تبلعي
سَقاك الطعام كؤوس المَنام
وَداؤك ما زاد فوق القوام
فَقومي لكي تلحقي بالقيام
وَهيهات همك أَن تشبعي
إِلى جنة الخلد فاستيقظي
وَقومي لربك واستنهضي
عَزائم صبرك لا تعرضي
إِلامَ هلالك لم تُطلعي
عميت عَن الحق فاستأنفي
وأذرِ دموعك واستوكفي
وَآثار أَهل الهدى فاقتَفي
أَلا وانزعي قبل أَن تُنزعي
#جمعة_مباركة
قال #العارف_بالله
شيخ الشيوخ #صفي_الدين
#الإمام_أحمد_بن_علوان_الباهوت
#قدس_الله_سره ؛؛
إذا كانت محبة الله تعالى للعبد قديماً، لم تؤثر فيها أعراض التبغض حديثاً، وإذا كانت البغضاء من الله تعالى للعبد قديماً، لم تؤثر فيها أعراض التحبب حديثاً، وعليه نقول:-
إن معصية آدم-عليه السلام- وصالح ولده كانت عرضاً في قديم محبته، فإنه لما أهبط إلى أرض شقوته من منيف حصن رتبته، بمن فيه ذر نفوس ذريته، عادت عليهم عوائد محبوبهم، فنزل إلى سماء الدنيا شوقا إلى تقريبهم، وحياء من تعذيبهم، ليالي أيام الدائرة، إلى أن يطلع فجر الأخرة، ينادي بلسان حال التنبيه:
هل من تائب فأقبله، هل من سائل فأعطيه، هل من داع فأجبه، هل من مستغفر فأغفر له، هل من عامل فأجزيه.
وفي ذلك نقول بلسان حال السائل والمسؤل:-
بالله يا أَعراض طيف الهجر
هل تطلقينا من قيود الأَسر
ذنباً علينا ما لنا من صبر
على السها من بعد نور البدر
لا تحسبوا طول النوى والبعد
قد غيرا ما بيننا من ود
العهد يا أحبابنا كالعهد
والأمر يا أحبابنا كالأمر
عودوا فإنا نحوكم قد عدنا
زوروا فإنا داركم قد زرنا
ولا تظنوا قط أنا غبنا
في ساعة أَو ليلة أَو شهر
توبوا عن الإِعراض إِنا تبنا
منكم جرى ما قد جرى لا مِنَّا
لكم على ما كان منا الحسنى
إِن بالوفا جئتم وَإِن بالعذر
لا تقبلوا فينا كلام الواشي
فلم يزل بين الأحبة ماشي
بالزور والبهتان وَالإِيحاش
يريد أَن لا نلتقي في الدهر
وقال
#الإمام_أحمد_بن_علوان قدس الله سره ؛
فصل في معنى قوله تعالى : (وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ )
- للبصر عيش في النظر إلى قدرة الله.
- وللسمع عيش في سماع كلام الله.
- وللشم عيش في استنشاق روائح الله.
- وللذوق عيش في معارف نِعَمِ الله.
- وللسان عيش في حلاوة ذكر الله.
- وللَّمْسِ عيش في لطائف أنس الله.
- ولليد عيش في البذل والسخاء من أجل الله.
- وللفرج عيش في نكاح ما أحلّ الله.
- وللقدم عيش في السعي في مراضي الله.
- وللنفس عيش في الامتثال لأمر الله والاجتناب لنهي الله.
- وللقلب عيش في الاحتراق بمحبة الله والحنين إلى لقاء الله.
- وللعقل عيش في التأمل لصفة الله والجولان في علم الله.
- وللروّح عيش في النظر إلى وجه الله والشراب من عين الله.
- فإذا كان عيش البصر بالنظر إلى قدرة الله، اجتنت نَحْلَتُه ثمرة العلم بالله.
- وإذا كان عيش السمع في سماع كلام الله، اجتنت نحلته ثمرة وصف الله.
- وإذا كان عيش الشَّم باستنشاق روائح الله، اجتنت نحلته ثمرة قرب الله.
- وإذا كان عيش الذوق في معارف نعم الله، اجتنت نحلته ثمرة شكر الله.
- وإذا كان عيش اللسان في حلاوة ذكر الله، اجتنت نحلته ثمرة الذكر من الله.
- وإذا كان عيش اللمس في لطائف أنس الله، اجتنت نحلته ثمرة لين ثواب الله.
- وإذا كان عيش اليد في البذل والسخاء من أجل الله، اجتنت نحلتها ثمرة كرم الله.
- وإذا كان عيش الفرج في نكاح ما أحل الله، اجتنت نحلته ثمرة الشوق إلى ما وعد الله.
- وإذا كان عيش القدم في السعي في مراضي الله، اجتنت نحلته ثمرة تثبيت الله.
- وإذا كان عيش النفس في الامتثال لأمر الله والاجتناب لنهي الله، اجتنت نحلتها ثمرة ثواب الله.
- وإذا كان عيش القلب في الاحتراق بمحبة الله والحنين إلى لقاء الله، اجتنت نحلته ثمرة المحبة من الله، والبشرى بمواصلة الله.
- وإذا كان عيش العقل في التأمل لصفة الله، والجولان في علم الله، اجتنت نحلته ثمرة المعرفة بالله، والرسوخ في علم الله.
- وإذا كان عيش الروح في النظر إلى وجه الله والشراب من عين الله، ماتت نحلته، وذابت مهجته، وغابت عن مشاهدة الأكوان صفته، ودامت في الله بدوام الله سكرته، فشرب عقله من روحه فتروحن، وشرب قلبه من عقله فاتصل وتمكن، وشربت نفسه من قلبه فحصحص لها الحق وتبرهن، وشربت حواسه وجوارحه من نفسه فخضع جميعا لمهابة الله وأذعن.
قال #العارف_بالله
شيخ الشيوخ #صفي_الدين
#الإمام_أحمد_بن_علوان_الباهوت
#قدس_الله_سره ؛؛
إذا كانت محبة الله تعالى للعبد قديماً، لم تؤثر فيها أعراض التبغض حديثاً، وإذا كانت البغضاء من الله تعالى للعبد قديماً، لم تؤثر فيها أعراض التحبب حديثاً، وعليه نقول:-
إن معصية آدم-عليه السلام- وصالح ولده كانت عرضاً في قديم محبته، فإنه لما أهبط إلى أرض شقوته من منيف حصن رتبته، بمن فيه ذر نفوس ذريته، عادت عليهم عوائد محبوبهم، فنزل إلى سماء الدنيا شوقا إلى تقريبهم، وحياء من تعذيبهم، ليالي أيام الدائرة، إلى أن يطلع فجر الأخرة، ينادي بلسان حال التنبيه:
هل من تائب فأقبله، هل من سائل فأعطيه، هل من داع فأجبه، هل من مستغفر فأغفر له، هل من عامل فأجزيه.
وفي ذلك نقول بلسان حال السائل والمسؤل:-
بالله يا أَعراض طيف الهجر
هل تطلقينا من قيود الأَسر
ذنباً علينا ما لنا من صبر
على السها من بعد نور البدر
لا تحسبوا طول النوى والبعد
قد غيرا ما بيننا من ود
العهد يا أحبابنا كالعهد
والأمر يا أحبابنا كالأمر
عودوا فإنا نحوكم قد عدنا
زوروا فإنا داركم قد زرنا
ولا تظنوا قط أنا غبنا
في ساعة أَو ليلة أَو شهر
توبوا عن الإِعراض إِنا تبنا
منكم جرى ما قد جرى لا مِنَّا
لكم على ما كان منا الحسنى
إِن بالوفا جئتم وَإِن بالعذر
لا تقبلوا فينا كلام الواشي
فلم يزل بين الأحبة ماشي
بالزور والبهتان وَالإِيحاش
يريد أَن لا نلتقي في الدهر
وقال
#الإمام_أحمد_بن_علوان قدس الله سره ؛
فصل في معنى قوله تعالى : (وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ )
- للبصر عيش في النظر إلى قدرة الله.
- وللسمع عيش في سماع كلام الله.
- وللشم عيش في استنشاق روائح الله.
- وللذوق عيش في معارف نِعَمِ الله.
- وللسان عيش في حلاوة ذكر الله.
- وللَّمْسِ عيش في لطائف أنس الله.
- ولليد عيش في البذل والسخاء من أجل الله.
- وللفرج عيش في نكاح ما أحلّ الله.
- وللقدم عيش في السعي في مراضي الله.
- وللنفس عيش في الامتثال لأمر الله والاجتناب لنهي الله.
- وللقلب عيش في الاحتراق بمحبة الله والحنين إلى لقاء الله.
- وللعقل عيش في التأمل لصفة الله والجولان في علم الله.
- وللروّح عيش في النظر إلى وجه الله والشراب من عين الله.
- فإذا كان عيش البصر بالنظر إلى قدرة الله، اجتنت نَحْلَتُه ثمرة العلم بالله.
- وإذا كان عيش السمع في سماع كلام الله، اجتنت نحلته ثمرة وصف الله.
- وإذا كان عيش الشَّم باستنشاق روائح الله، اجتنت نحلته ثمرة قرب الله.
- وإذا كان عيش الذوق في معارف نعم الله، اجتنت نحلته ثمرة شكر الله.
- وإذا كان عيش اللسان في حلاوة ذكر الله، اجتنت نحلته ثمرة الذكر من الله.
- وإذا كان عيش اللمس في لطائف أنس الله، اجتنت نحلته ثمرة لين ثواب الله.
- وإذا كان عيش اليد في البذل والسخاء من أجل الله، اجتنت نحلتها ثمرة كرم الله.
- وإذا كان عيش الفرج في نكاح ما أحل الله، اجتنت نحلته ثمرة الشوق إلى ما وعد الله.
- وإذا كان عيش القدم في السعي في مراضي الله، اجتنت نحلته ثمرة تثبيت الله.
- وإذا كان عيش النفس في الامتثال لأمر الله والاجتناب لنهي الله، اجتنت نحلتها ثمرة ثواب الله.
- وإذا كان عيش القلب في الاحتراق بمحبة الله والحنين إلى لقاء الله، اجتنت نحلته ثمرة المحبة من الله، والبشرى بمواصلة الله.
- وإذا كان عيش العقل في التأمل لصفة الله، والجولان في علم الله، اجتنت نحلته ثمرة المعرفة بالله، والرسوخ في علم الله.
- وإذا كان عيش الروح في النظر إلى وجه الله والشراب من عين الله، ماتت نحلته، وذابت مهجته، وغابت عن مشاهدة الأكوان صفته، ودامت في الله بدوام الله سكرته، فشرب عقله من روحه فتروحن، وشرب قلبه من عقله فاتصل وتمكن، وشربت نفسه من قلبه فحصحص لها الحق وتبرهن، وشربت حواسه وجوارحه من نفسه فخضع جميعا لمهابة الله وأذعن.
#السلوك #الجندي
وَكَانَت قرأته ب #زبيد وَعنهُ اخذ جمَاعَة مِنْهُم #الغيثي من وصاب وَمُحَمّد بن عُثْمَان الْوَهْبِي الوزيري وَاحْمَدْ بن عَليّ النجار وَغَيرهم وَكَانَت وَفَاته بالقرية لبضع وَتِسْعين وسبعماية وَلَا عقب لَهُ
ثمَّ صَار الْعلم فِي طبقَة متاخرة يُؤْخَذ عَن جمَاعَة مِنْهُم عبد الله بن اِسْعَدْ #الحذيقي نسبه الى قوم يُقَال لَهُم الأحذوق مِنْهُم جمَاعَة هُنَالك كَانَ فَقِيها فَاضلا تفقه ب #العماري مقدم الذّكر سكن قَرْيَة #الحصبانيين وَكَانَ صبورا على إطْعَام الطَّعَام وإكرام الْأَنَام عَظِيم الْعِبَادَة إِلَى أَن توفّي بالقرية سنة إِحْدَى وَعشْرين وسبعماية
وَمن النَّاحِيَة ثمَّ من جبل #ثومان الْمُقدم ذكره الاخوة المباركون هندوه وعَلى وعبد الله وَعبد الرَّحْمَن بَنو عمر بن مُسلم #الْخَولَانِيّ مولده لَيْلَة الْجُمُعَة الْعشْرين من رَمَضَان سنة سبعين وستماية فهندوه وَعبد الله اكثرهم تفقها فِي #جبا وَعلي وَعبد الله اشتغلا بِالْقُرْآنِ فعلي مبارك يقْرَأ للسبعة المقارى وَبعد الرَّحْمَن قَرَأَ لشيخين وَغَابَ #غيبَة مُنْقَطِعَة الى الان لم يعلم خَبره وَلما اخرب الْمُؤَيد بِلَاد خولان بسعاية وزراية اليهم هرب المذكورون عَن بلدهم الى #جبا ونواحي #الدملوة فهندوه لما تفقه عَاد بَلَده واخوه عبد الله سكن ب #قدس بقرية الذخف بِفَتْح الذَّال الْمُعْجَمَة بعد الف وَلَام ثمَّ خاء مُعْجمَة ثمَّ فَاء وَتُوفِّي بهَا منتصف ربيع اخر نَهَار الْجُمُعَة سَابِع رَمَضَان سنة تسع وَعشْرين وسبعماية وهندوه بَاقٍ ببلدهم يذكر بِالدّينِ وَالْفِقْه والاطعام للوارد واما على فسكن الان بقرية #الخناجن يذكر بِالْخَيرِ ومحبة اقراء الْقرَان حَتَّى خرج مَعَه مقار ثمَّ حصل عَلَيْهِ
وَكَانَت قرأته ب #زبيد وَعنهُ اخذ جمَاعَة مِنْهُم #الغيثي من وصاب وَمُحَمّد بن عُثْمَان الْوَهْبِي الوزيري وَاحْمَدْ بن عَليّ النجار وَغَيرهم وَكَانَت وَفَاته بالقرية لبضع وَتِسْعين وسبعماية وَلَا عقب لَهُ
ثمَّ صَار الْعلم فِي طبقَة متاخرة يُؤْخَذ عَن جمَاعَة مِنْهُم عبد الله بن اِسْعَدْ #الحذيقي نسبه الى قوم يُقَال لَهُم الأحذوق مِنْهُم جمَاعَة هُنَالك كَانَ فَقِيها فَاضلا تفقه ب #العماري مقدم الذّكر سكن قَرْيَة #الحصبانيين وَكَانَ صبورا على إطْعَام الطَّعَام وإكرام الْأَنَام عَظِيم الْعِبَادَة إِلَى أَن توفّي بالقرية سنة إِحْدَى وَعشْرين وسبعماية
وَمن النَّاحِيَة ثمَّ من جبل #ثومان الْمُقدم ذكره الاخوة المباركون هندوه وعَلى وعبد الله وَعبد الرَّحْمَن بَنو عمر بن مُسلم #الْخَولَانِيّ مولده لَيْلَة الْجُمُعَة الْعشْرين من رَمَضَان سنة سبعين وستماية فهندوه وَعبد الله اكثرهم تفقها فِي #جبا وَعلي وَعبد الله اشتغلا بِالْقُرْآنِ فعلي مبارك يقْرَأ للسبعة المقارى وَبعد الرَّحْمَن قَرَأَ لشيخين وَغَابَ #غيبَة مُنْقَطِعَة الى الان لم يعلم خَبره وَلما اخرب الْمُؤَيد بِلَاد خولان بسعاية وزراية اليهم هرب المذكورون عَن بلدهم الى #جبا ونواحي #الدملوة فهندوه لما تفقه عَاد بَلَده واخوه عبد الله سكن ب #قدس بقرية الذخف بِفَتْح الذَّال الْمُعْجَمَة بعد الف وَلَام ثمَّ خاء مُعْجمَة ثمَّ فَاء وَتُوفِّي بهَا منتصف ربيع اخر نَهَار الْجُمُعَة سَابِع رَمَضَان سنة تسع وَعشْرين وسبعماية وهندوه بَاقٍ ببلدهم يذكر بِالدّينِ وَالْفِقْه والاطعام للوارد واما على فسكن الان بقرية #الخناجن يذكر بِالْخَيرِ ومحبة اقراء الْقرَان حَتَّى خرج مَعَه مقار ثمَّ حصل عَلَيْهِ
وَأما أَبُو الْقَاسِم فَلَعَلَّهُ تفقه بِأَبِيهِ وَأخذ عَن أَخِيه عبد الْملك وَلم أعرف لَهُ نعتا
وَمِنْهُم عبد الله بن قلان #اليزيدي كَانَ فَقِيها فَاضلا قَتله قوم هُنَالك يعْرفُونَ ببني مَنْصُور الَّذِي مِنْهُم الشَّيْخ #العزيزي قد مضى ذكر الْجَمِيع
وَمن #الصلو قد تقدم ذكر بني عبد الملك مِنْهَا وَبهَا قَرْيَة تعرف ب #الكبة بِفَتْح الْكَاف وَالْبَاء الْمُوَحدَة مَعَ التَّشْدِيد ثمَّ هَاء سَاكِنة كَانَ بهَا جمع أهل صَلَاح وَفقه نسبتهم فِي #الأشعوب وَمِنْهُم عمر بن عَمْرو وَولده عبد الله كَانَ الْجَمِيع مشهورين بِالْعلمِ وَقد انقرضوا لم أكد اتحقق من نعوتهم شَيْئا
وَمن #العنازد الْعُزْلَة الْمُقدم ذكرهَا عبد الله بن ابراهيم بن حُصَيْن #الْكِنْدِيّ كَانَ فَقِيها نحويا وصنف كتابا شرح بِهِ كَافِي الصفار فِي النَّحْو سَمَّاهُ الدُّرَر
وَمن #قدس بِفَتْح الْقَاف وَالدَّال ثمَّ سين مُهْملَة وَهِي عزلة متسعة ذَات قرى كَانَ فِيهَا فُقَهَاء فضلاء متقدمون ومتاخرون مضى ذكر الْمُتَقَدِّمين والمتأخرين
ثمَّ من منزل مُحَمَّد بن عمر #الكرندي بخفض الْكَاف وَفتح الرَّاء وَسُكُون النُّون ثمَّ دَال مُهْملَة ثمَّ يَاء مثناة من تَحت نسبه الى جد لَهُ وَهُوَ جد قوم يعْرفُونَ ببني الكرندي كَانُوا مُلُوك #المعافر وَغَيرهَا من بِلَاد الْيمن يَأْتِي ذكرهم ان شَاءَ الله تَعَالَى فِي الْمُلُوك صنف هَذَا كتابا فِي تَعْبِير الْمَنَام وَكَانَ بِهِ عَارِفًا سَمَّاهُ كتاب #الْفتيا فِي تَعْبِير الرُّؤْيَا وَكَانَ يسكن #مطران موضعا كَأَنَّهُ تَثْنِيَة مطر وَمن ذُريَّته فَقِيه اسْمه مُحَمَّد
810
وَمِنْهُم عبد الله بن قلان #اليزيدي كَانَ فَقِيها فَاضلا قَتله قوم هُنَالك يعْرفُونَ ببني مَنْصُور الَّذِي مِنْهُم الشَّيْخ #العزيزي قد مضى ذكر الْجَمِيع
وَمن #الصلو قد تقدم ذكر بني عبد الملك مِنْهَا وَبهَا قَرْيَة تعرف ب #الكبة بِفَتْح الْكَاف وَالْبَاء الْمُوَحدَة مَعَ التَّشْدِيد ثمَّ هَاء سَاكِنة كَانَ بهَا جمع أهل صَلَاح وَفقه نسبتهم فِي #الأشعوب وَمِنْهُم عمر بن عَمْرو وَولده عبد الله كَانَ الْجَمِيع مشهورين بِالْعلمِ وَقد انقرضوا لم أكد اتحقق من نعوتهم شَيْئا
وَمن #العنازد الْعُزْلَة الْمُقدم ذكرهَا عبد الله بن ابراهيم بن حُصَيْن #الْكِنْدِيّ كَانَ فَقِيها نحويا وصنف كتابا شرح بِهِ كَافِي الصفار فِي النَّحْو سَمَّاهُ الدُّرَر
وَمن #قدس بِفَتْح الْقَاف وَالدَّال ثمَّ سين مُهْملَة وَهِي عزلة متسعة ذَات قرى كَانَ فِيهَا فُقَهَاء فضلاء متقدمون ومتاخرون مضى ذكر الْمُتَقَدِّمين والمتأخرين
ثمَّ من منزل مُحَمَّد بن عمر #الكرندي بخفض الْكَاف وَفتح الرَّاء وَسُكُون النُّون ثمَّ دَال مُهْملَة ثمَّ يَاء مثناة من تَحت نسبه الى جد لَهُ وَهُوَ جد قوم يعْرفُونَ ببني الكرندي كَانُوا مُلُوك #المعافر وَغَيرهَا من بِلَاد الْيمن يَأْتِي ذكرهم ان شَاءَ الله تَعَالَى فِي الْمُلُوك صنف هَذَا كتابا فِي تَعْبِير الْمَنَام وَكَانَ بِهِ عَارِفًا سَمَّاهُ كتاب #الْفتيا فِي تَعْبِير الرُّؤْيَا وَكَانَ يسكن #مطران موضعا كَأَنَّهُ تَثْنِيَة مطر وَمن ذُريَّته فَقِيه اسْمه مُحَمَّد
810
#السلوك #الجندي
واتقانه بالاصابة لِلْفَتْحِ
اصابة متقنة
وَفِي يَوْم الثُّلَاثَاء حادي عشر شَوَّال قدم السُّلْطَان #الْجند على وَجه #الجريدة فَلبث بهَا الى بعد الظّهْر فطلع الْقصر بورستانة ثمَّ تقدم #تعز مسرعا وَفِي الشَّهْر الْمَذْكُور ثامنه عقد على ابْنة عَمه #الواثق جعله الله عقدا مُبَارَكًا فَلبث الى سلخ الشَّهْر عرس فِي اثْنَا الشَّهْر وطلعت قافلة من #عدن نهبها اهل #الهجر فغزاهم السطان رَابِع الْقعدَة واوقع بهم فطلع #الدملوة ووقف بهَا مُدَّة ثمَّ نزل #الجوأة فعيد بهَا وَقد صَارَت خرابا لَا سَاكن بهَا وَلما انتصف شهر الْحجَّة خرج السُّلْطَان على #الأشعوب وَحصل الْحَرْب وَلما كَانَ يَوْم تَاسِع عشر الْحجَّة يَوْم الْخَمِيس انْكَسَرَ بعض عَسْكَر السُّلْطَان وَقتل ابْن طَاهِر وَقَرِيب لَهُ وَجَمَاعَة من الْعَسْكَر خيلا ورجلا وودخلت سنة ثَلَاثِينَ وَسَبْعمائة وَالسُّلْطَان بالناحية هَذِه استاذ دَاره الشرق بن حباجر وَأَبُو بكر والزعيم وأمير جنداره وَفِي عشر الْمحرم الأولى أَخذ السُّلْطَان حصن #يَمِين قهرا من #ابْن_السبائي على يَد #الزعيم بعد أَن حاصره مُدَّة حصارا جيدا وهرب ابْن السبائي الى نَاحيَة #ذخر ثمَّ حصل بَين السُّلْطَان و #السمداني فِي عَاشر الْمحرم اَوْ منتصفه سنة 730 واخذ #ذخْرا قهرا بالتاريخ الْمَذْكُور ثمَّ جنب السُّلْطَان بلد السبائي وامتحن بهَا بعد ان ولي ب #قدس واليا هُوَ عَلَاء الدّين وَالِي #زبيد الطواشي جَوْهَر #الظفاري وب #السواء ثمَّ تقدم #تعز يَوْم
واتقانه بالاصابة لِلْفَتْحِ
اصابة متقنة
وَفِي يَوْم الثُّلَاثَاء حادي عشر شَوَّال قدم السُّلْطَان #الْجند على وَجه #الجريدة فَلبث بهَا الى بعد الظّهْر فطلع الْقصر بورستانة ثمَّ تقدم #تعز مسرعا وَفِي الشَّهْر الْمَذْكُور ثامنه عقد على ابْنة عَمه #الواثق جعله الله عقدا مُبَارَكًا فَلبث الى سلخ الشَّهْر عرس فِي اثْنَا الشَّهْر وطلعت قافلة من #عدن نهبها اهل #الهجر فغزاهم السطان رَابِع الْقعدَة واوقع بهم فطلع #الدملوة ووقف بهَا مُدَّة ثمَّ نزل #الجوأة فعيد بهَا وَقد صَارَت خرابا لَا سَاكن بهَا وَلما انتصف شهر الْحجَّة خرج السُّلْطَان على #الأشعوب وَحصل الْحَرْب وَلما كَانَ يَوْم تَاسِع عشر الْحجَّة يَوْم الْخَمِيس انْكَسَرَ بعض عَسْكَر السُّلْطَان وَقتل ابْن طَاهِر وَقَرِيب لَهُ وَجَمَاعَة من الْعَسْكَر خيلا ورجلا وودخلت سنة ثَلَاثِينَ وَسَبْعمائة وَالسُّلْطَان بالناحية هَذِه استاذ دَاره الشرق بن حباجر وَأَبُو بكر والزعيم وأمير جنداره وَفِي عشر الْمحرم الأولى أَخذ السُّلْطَان حصن #يَمِين قهرا من #ابْن_السبائي على يَد #الزعيم بعد أَن حاصره مُدَّة حصارا جيدا وهرب ابْن السبائي الى نَاحيَة #ذخر ثمَّ حصل بَين السُّلْطَان و #السمداني فِي عَاشر الْمحرم اَوْ منتصفه سنة 730 واخذ #ذخْرا قهرا بالتاريخ الْمَذْكُور ثمَّ جنب السُّلْطَان بلد السبائي وامتحن بهَا بعد ان ولي ب #قدس واليا هُوَ عَلَاء الدّين وَالِي #زبيد الطواشي جَوْهَر #الظفاري وب #السواء ثمَّ تقدم #تعز يَوْم
د #رصين_الرصين
هذا كلام الهالك #فاضل_الربيعي ( الذي يجعل #إسرائيل القديمة في #قدس #تعز ويلحق بها بقية #اليمن )
في كتابه المرفقة صورته..
والسؤال:
هل هذا كلام مسلمين؟
هل يقول مثل هذا الكلام مسلم؟
هل من يكذب قوله تعالى {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُون} الحجر:9
يكون مسلما من المسلمين؟
هل من يشك في عصمة كتاب الله - من التحريف -
يُعد من المسلمين، ويحسب عليهم
؟
هذا كلام الهالك #فاضل_الربيعي ( الذي يجعل #إسرائيل القديمة في #قدس #تعز ويلحق بها بقية #اليمن )
في كتابه المرفقة صورته..
والسؤال:
هل هذا كلام مسلمين؟
هل يقول مثل هذا الكلام مسلم؟
هل من يكذب قوله تعالى {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُون} الحجر:9
يكون مسلما من المسلمين؟
هل من يشك في عصمة كتاب الله - من التحريف -
يُعد من المسلمين، ويحسب عليهم
؟
قال #العارف_بالله #صفي_الدين
#الإمام_أحمد_بن_علوان
#قدس_الله_سره ؛
برقت بوارق من نحب وأَشرقت
منه الشموس على سطوح الدار
فلناره وَلنوره ولسره
في فيك مطلع عَلى الأَسرار
أَعلمت جارك وابن جارك منهما
ذاكَ الرَسول وتابع الآثار
يا حامل التابوت تابوت الهدى
وَسَكينة بسكينة ووقار
حياك ربك وَالرسول وَمعشر
حول الرسول وَجملة الأَخيار
أَعرض عَن الدنيا وعما أَعرضت
عنه الكرام وكن هلال الساري
أَنتَ الحَميم لآل حاميم الذرى
والجار وابن الجار وابن الجار
دستورهم منشورهم مسطورهم
في رقهم والسند باد الواري
وَسَفيرهم وَنَفيرهم وَجَريرهم
والطيرسون لمبهم الأَخبار
والبرد دار عَلى مساطب قصرهم
وَالطشت دار لران ثوب العار
وَالسير دان عَلى جمال قلوبهم
وَالسائق الحادي إِلى الجبار
مهتار خير للأَنام مهاتر
لمهاتر للمكرمات هتار
أَلمم هديتَ بأَهل هَذا الدار
وانشر لهم أَوصاف تلك الدار
دار السرور مع الحبور مع البقا
وَمبوأ الأَخيار وَالأَبرار
دار النعيم المُستَقيم بأَهله
أَبَداً بلا حدٍّ وَلا مقدار
دار الأَكارم وَالمَكارم وَالصفا
وَالملك وَالمَلكوت وَالأَنوار
دار الخلود ربى السعود قِرى الوفود
لزمرة الأَخيار وَالمختار
قل من أَراد جِواره وَمَزاره
وَقراره فأَنا الدَليل الداري
يا واردين وخيم ماء المنحنى
وَعلى المحجة كوثر الأَنهار
#الإمام_أحمد_بن_علوان
#قدس_الله_سره ؛
برقت بوارق من نحب وأَشرقت
منه الشموس على سطوح الدار
فلناره وَلنوره ولسره
في فيك مطلع عَلى الأَسرار
أَعلمت جارك وابن جارك منهما
ذاكَ الرَسول وتابع الآثار
يا حامل التابوت تابوت الهدى
وَسَكينة بسكينة ووقار
حياك ربك وَالرسول وَمعشر
حول الرسول وَجملة الأَخيار
أَعرض عَن الدنيا وعما أَعرضت
عنه الكرام وكن هلال الساري
أَنتَ الحَميم لآل حاميم الذرى
والجار وابن الجار وابن الجار
دستورهم منشورهم مسطورهم
في رقهم والسند باد الواري
وَسَفيرهم وَنَفيرهم وَجَريرهم
والطيرسون لمبهم الأَخبار
والبرد دار عَلى مساطب قصرهم
وَالطشت دار لران ثوب العار
وَالسير دان عَلى جمال قلوبهم
وَالسائق الحادي إِلى الجبار
مهتار خير للأَنام مهاتر
لمهاتر للمكرمات هتار
أَلمم هديتَ بأَهل هَذا الدار
وانشر لهم أَوصاف تلك الدار
دار السرور مع الحبور مع البقا
وَمبوأ الأَخيار وَالأَبرار
دار النعيم المُستَقيم بأَهله
أَبَداً بلا حدٍّ وَلا مقدار
دار الأَكارم وَالمَكارم وَالصفا
وَالملك وَالمَلكوت وَالأَنوار
دار الخلود ربى السعود قِرى الوفود
لزمرة الأَخيار وَالمختار
قل من أَراد جِواره وَمَزاره
وَقراره فأَنا الدَليل الداري
يا واردين وخيم ماء المنحنى
وَعلى المحجة كوثر الأَنهار
الأعمال الشعرية الكاملة
الشاعر #عبده_عثمان محمد
ولد عبد عثمان عام 1936م في منطقة #الزبيرة - #قدس بمحافظة تعز؛ إذ قرأ القرآن ثم التحق بمدرسة #بازرعة في #عدن حيث درس الابتدائية وجزءًا من الثانوية قبل مغادرته إلى القاهرة وإنهائه الثانوية والتحاقه بكلية دار العلوم في القاهرة التي انصرف عنها ليلتحق بمعهد الدراسات العربية، سافر بعدها إلى مدينة لا يبزج ب #ألمانيا لإكمال دراساته، كما درس في كلية الحقوق بجامعة #بغداد، وبعد عودته إلى اليمن عمل في إحدى البرامج التي كانت تذاع قبل الثورة، أما بعد الثورة فعمل مستشارًا ومعلقا سياسيا في إذاعة #صنعاء عام 1962م، ثم مديرا لمكتب الخارجية في مدينة #تعز.
غادر بعد ذلك إلى #أمريكا حيث حصل على منحة للدراسة في جامعة Pittsburgh عام 1965، وحصل على دبلوم في الإدارة العامة، ثم عين أول
#وزير للشؤون #الوحدة عام 1967م.
تنقل عبده عثمان سفيرا بين عدة دول أديس أبابا، الصين، بغداد، موسكو، ألمانيا. وكان عميدًا للسلك الدبلوماسي العربي والأجنبي في الصين لأكثر من خمس سنوات، وقد عاد إلى أرض الوطن عام 1997، وأصبح عضوا في.مجلس الشورى، لينتقل إلى رحمة الله في الثاني عشر من يونيو 2017م في القاهرة.
لم يكن عبده عثمان فاعلا شعريًا، كما سبقت الإشارة وهو ما سنأتي عليه ، بوصفه أحد الذين انتقلوا بالقصيدة العربية من العمود إلى التفعيلة فحسب، بل هو واحد من #الثوار، ورواد التحديث على كل المستويات الثقافية والاجتماعية و #السياسية وهو يحسب زمنيًا،
ومن جانب الأدوار الوطنية اليمنية الأولى على حركة الطلبة اليمنين ب #مصر الحركة صاحبة التأثير الكبير على شكل السياسة والحياة اليمنية بعد ذلك، وقد تمثلت البنية المؤسسية لهذه الحركة في ما عرف بـ" رابطة الطلاب اليمنيين"، مصر، وتشكلت بنيتها التنظيمية من شكلين رئيسين: الأول عبارة عن تنظيم نقابي لرعاية مصالح الطلاب واتخذ شكل رابطة الطلاب اليمنيين وإلى جانب ذلك كان هناك الهيكل السياسي للحركة المتمثل في مؤتمر الطلاب اليمنيين الدائم" ولجنة تنفيذية لمتابعة النشاط وتنفيذ القرارات".
جاء عبده عثمان من #اليمن إلى #مصر لينظم إلى بعثة المملكة #المتوكلية المنقولة من #لبنان بعثة الأربعين"، بعد مقتل #الإمام يحيى 1948م، ولجوء الفضيل #الورتلاني الجزائري الجنسية إلى لبنان.
رابط التحميل:
https://t.me/maktabatalyemen/10765
الشاعر #عبده_عثمان محمد
ولد عبد عثمان عام 1936م في منطقة #الزبيرة - #قدس بمحافظة تعز؛ إذ قرأ القرآن ثم التحق بمدرسة #بازرعة في #عدن حيث درس الابتدائية وجزءًا من الثانوية قبل مغادرته إلى القاهرة وإنهائه الثانوية والتحاقه بكلية دار العلوم في القاهرة التي انصرف عنها ليلتحق بمعهد الدراسات العربية، سافر بعدها إلى مدينة لا يبزج ب #ألمانيا لإكمال دراساته، كما درس في كلية الحقوق بجامعة #بغداد، وبعد عودته إلى اليمن عمل في إحدى البرامج التي كانت تذاع قبل الثورة، أما بعد الثورة فعمل مستشارًا ومعلقا سياسيا في إذاعة #صنعاء عام 1962م، ثم مديرا لمكتب الخارجية في مدينة #تعز.
غادر بعد ذلك إلى #أمريكا حيث حصل على منحة للدراسة في جامعة Pittsburgh عام 1965، وحصل على دبلوم في الإدارة العامة، ثم عين أول
#وزير للشؤون #الوحدة عام 1967م.
تنقل عبده عثمان سفيرا بين عدة دول أديس أبابا، الصين، بغداد، موسكو، ألمانيا. وكان عميدًا للسلك الدبلوماسي العربي والأجنبي في الصين لأكثر من خمس سنوات، وقد عاد إلى أرض الوطن عام 1997، وأصبح عضوا في.مجلس الشورى، لينتقل إلى رحمة الله في الثاني عشر من يونيو 2017م في القاهرة.
لم يكن عبده عثمان فاعلا شعريًا، كما سبقت الإشارة وهو ما سنأتي عليه ، بوصفه أحد الذين انتقلوا بالقصيدة العربية من العمود إلى التفعيلة فحسب، بل هو واحد من #الثوار، ورواد التحديث على كل المستويات الثقافية والاجتماعية و #السياسية وهو يحسب زمنيًا،
ومن جانب الأدوار الوطنية اليمنية الأولى على حركة الطلبة اليمنين ب #مصر الحركة صاحبة التأثير الكبير على شكل السياسة والحياة اليمنية بعد ذلك، وقد تمثلت البنية المؤسسية لهذه الحركة في ما عرف بـ" رابطة الطلاب اليمنيين"، مصر، وتشكلت بنيتها التنظيمية من شكلين رئيسين: الأول عبارة عن تنظيم نقابي لرعاية مصالح الطلاب واتخذ شكل رابطة الطلاب اليمنيين وإلى جانب ذلك كان هناك الهيكل السياسي للحركة المتمثل في مؤتمر الطلاب اليمنيين الدائم" ولجنة تنفيذية لمتابعة النشاط وتنفيذ القرارات".
جاء عبده عثمان من #اليمن إلى #مصر لينظم إلى بعثة المملكة #المتوكلية المنقولة من #لبنان بعثة الأربعين"، بعد مقتل #الإمام يحيى 1948م، ولجوء الفضيل #الورتلاني الجزائري الجنسية إلى لبنان.
رابط التحميل:
https://t.me/maktabatalyemen/10765
الرحالة عبدالعزيز الثعالبي هو الآخر زار اليمن بعد عامين، ونقل انطباعات مُماثلة، ونقل أيضًا جانبًا من تاريخ المناطق التي مرّ بها، وقال أثناء حديثه عن الحواشب: «وقد مررنا في طريقنا بجبل الضلعة الذي تطاحنت فيه جيوش الإمام بجيوش الحواشب، ولولا انضمام الطائرات الإنجليزية لهذه الأخيرة، لكانت طعمة للإمام، ولبلغت عساكره إلى أطراف #عدن، والشجاعة مهما كانت لا تستطيع أنْ تُكافح وحدها قوة الطائرات، ولما انتصرت الحواشب عاد الجيشان إلى حدودهما، والتزم الإمام بالمكوث داخل حدوده القديمة، وأنْ لا يعتدي في المـُستقبل على أرض الحواشب»
الفقيه الثائر
كغيرها من مَناطق تعز وإب، دخلت الحجرية نفق الإمامة المُظلم، وتَجرعت جَبروت عمالهم، وعسف عساكرهم، وكانت بين الفينة والأخرى تقوم بها بحركات تمردية مُسلحة، لم يتعمق المُؤرخون المعاصرين في ذكر تفاصيلها، باستثناء المُؤرخين الإماميين محمد زبارة، وأحمد الوزير، الذان تفرَّدا في ذكر حكاية ثورية أبطالها رجلان من أبناء #الحجرية، أقدما على قتل مفضل بن أحمد بن مفضل الوزير، أحد أقارب أمير تعز علي بن عبدالله الوزير نوفمبر 1926م، وأتبعاه بعدد من العساكر.
لم يذكر المُؤرخان الإماميان اسم المنطقة التي وقعت فيها تلك الحادثة، في حين أكد الباحث صادق المنيفيى وقوعها في عزلة #قدس، منطقة #الهجمة صبن، وحول الرديع تحديدًا، وزاد على ذلك بأنْ ذكر اسم من قاموا بتلك العملية، وهما: ثابت نعمان العسر، وولده محمد، وخالف هنا ما ذكره الـمؤرخ علي محمد عبده، حيث قال الأخير أنَّهما – أي أولئك البطلين – يُدعيان #دغيش، ومُكرد #الزبيري.
وإكمالًا لذلك لمشهد قال المُؤرخ زبارة: «فجهز الأمير – يقصد ابن الوزير – على تلك الجهة، وكان ضبطهم ضبطًا مُحققًا، إلا من تعدوا بالرماية والقتل للسيد، ففروا إلى #عدن، ولم يتم إلى الآن ضبطهم».
من جهته قال المُؤرخ علي محمد عبده أنَّ عددًا من أبناء المنطقة هربوا بفعل تلك الحملة إلى عدن، ولأهمية شهادته نوردها كما هي: «وبسبب مظالمه – أي مظالم أمير تعز – عمد أبناء قدس إلى قتل العامل المفضل، عندما لم يجدوا من يستمع لشكواهم، وينصفهم منه، فأرسل أمير تعز علي عبدالله الوزير قوة عسكرية كبيرة لمعاقبتهم.. فهربت كثير من الأسر نساءً وأطفالًا وشيوخًا إلى الجنوب، واستقر غالبيتهم في مدينة #الشيخ_عثمان».
وهكذا، وفي ذروة تلك المعاناة، وفي ذات العام، وصل #الفقيه_الثائر حميد الدين بن علي بن عبدالله #المكابري إلى قريته #الخزفار، وصل عائدًا من غربة أخذت 22 عامًا من سنين عمره، توزعت بين #عدن، وجيبوتي، والحبشة، إما عاملًا كأسطى يبني للناس مساكنهم، أو طالبًا للعلم يبني للعقل مداركه، وقد تدرج في الصوفية #الشاذلية حتى وصل إلى أعلى مراتبها.
بدأ الفقيه الخزفار فور وصوله بدوره الإصلاحي، وتوعية الناس بأمور دينهم ودنياهم، تمامًا كما فعل من قبل مُصلح اليمن الكبير الشيخ أحمد بن علوان، الذي تأثر به بطلنا الثائر أعظم تأثير، وابتنى – عام وصوله – لأجل ذلك مسجدًا وزاوية، فيما ظل منزله العامر مفتوحًا للرعية المتخاصمين، الذين ارتضوا به حكمًا دون سواه.
كما عمل الفقيه العائد على استصلاح بعض الأراضي، وتوزيعها على الرعايا المـُعدمين، وعن ذلك كتب عبدالله باذيب قائلًا: «استطاع حميد الدين أنْ يكسب قلوب أهل #المقاطرة، وأنْ يقنعهم بتسليمه ما في حوزتهم من بصائر، وهي حجج ملكية الأرض، فأحرقها، وجعل الأرض ملكية جماعية لهم، يوزع محصولها بينهم بالتساوي، بقدر حاجة كل فرد»، وقد نفى الباحث عبدالعزيز سلطان المنصوب صحة الجزئية الأخيرة من هذا القول، والمُتمثلة بإحراق حجج ملكية أراضي المواطنين.
حين وجد الفقيه الخزفار أنَّ عُمال الإمام يأخذون على القات ضريبتين، تصدى لذلك التصرف الشائن بقوة، وحرض من فوره المـُزارعين على عدم الدَفع، وكتب إلى أمير تعز علي الوزير مُعاتبًا ومُلحًا بـ «أن ضريبة واحدة تكفي».
تحريض، ولكنه أسعد الإماميين، وصارت الفُرصة مواتية للقضاء على هذا الثائر وللأبد، دمروا المسجد والزاوية 1928م، وذلك بعد مُواجهات محدودة أسفرت عن قتل ثلاثة مواطنين، وعسكري واحد، وألزموا الضحايا بدفع دية الأخير، واقتادوا الفقيه #الخزفار صوب مدينة تعز، فيما فرَّ أغلب أقربائه وتلامذته إلى #عدن.
وفي تعز، وجه الأمير علي الوزير بحبس الفقيه الثائر في دار النصر، وفي السجن أثر الفقيه حميد الدين الخزفار في أصحابه الجدد، ليتسلل فكره ومنهجه مع خروجهم الواحد تلو الآخر، مُتجاوزًا جبل #صبر إلى مناطق عديدة، ليخرج بعد خمس سنوات وقد تضاعف مُحبوه، وتكاثر مُريدوه، وجابت شهرته الآفاق.
الطغاة وعلى مدى التاريخ يَعملون على تَحسين صورهم بتقريب الشخصيات الاعتبارية ذات الحضور الشعبي منهم، وتكليفهم بمناصب ظاهرها خدمة الرعية وباطنها اضفاء الشرعية على نظام حكمهم، وقد حاول الأئمة كسب الفقيه حَمِيد الدِين #الخزفار إلى صفهم، وعرضوا عليه بالمراسلة إدارة أوقاف المقاطرة، إلا أنَّه اقتدى بأبي حنيفة النعمان، ورفض
الفقيه الثائر
كغيرها من مَناطق تعز وإب، دخلت الحجرية نفق الإمامة المُظلم، وتَجرعت جَبروت عمالهم، وعسف عساكرهم، وكانت بين الفينة والأخرى تقوم بها بحركات تمردية مُسلحة، لم يتعمق المُؤرخون المعاصرين في ذكر تفاصيلها، باستثناء المُؤرخين الإماميين محمد زبارة، وأحمد الوزير، الذان تفرَّدا في ذكر حكاية ثورية أبطالها رجلان من أبناء #الحجرية، أقدما على قتل مفضل بن أحمد بن مفضل الوزير، أحد أقارب أمير تعز علي بن عبدالله الوزير نوفمبر 1926م، وأتبعاه بعدد من العساكر.
لم يذكر المُؤرخان الإماميان اسم المنطقة التي وقعت فيها تلك الحادثة، في حين أكد الباحث صادق المنيفيى وقوعها في عزلة #قدس، منطقة #الهجمة صبن، وحول الرديع تحديدًا، وزاد على ذلك بأنْ ذكر اسم من قاموا بتلك العملية، وهما: ثابت نعمان العسر، وولده محمد، وخالف هنا ما ذكره الـمؤرخ علي محمد عبده، حيث قال الأخير أنَّهما – أي أولئك البطلين – يُدعيان #دغيش، ومُكرد #الزبيري.
وإكمالًا لذلك لمشهد قال المُؤرخ زبارة: «فجهز الأمير – يقصد ابن الوزير – على تلك الجهة، وكان ضبطهم ضبطًا مُحققًا، إلا من تعدوا بالرماية والقتل للسيد، ففروا إلى #عدن، ولم يتم إلى الآن ضبطهم».
من جهته قال المُؤرخ علي محمد عبده أنَّ عددًا من أبناء المنطقة هربوا بفعل تلك الحملة إلى عدن، ولأهمية شهادته نوردها كما هي: «وبسبب مظالمه – أي مظالم أمير تعز – عمد أبناء قدس إلى قتل العامل المفضل، عندما لم يجدوا من يستمع لشكواهم، وينصفهم منه، فأرسل أمير تعز علي عبدالله الوزير قوة عسكرية كبيرة لمعاقبتهم.. فهربت كثير من الأسر نساءً وأطفالًا وشيوخًا إلى الجنوب، واستقر غالبيتهم في مدينة #الشيخ_عثمان».
وهكذا، وفي ذروة تلك المعاناة، وفي ذات العام، وصل #الفقيه_الثائر حميد الدين بن علي بن عبدالله #المكابري إلى قريته #الخزفار، وصل عائدًا من غربة أخذت 22 عامًا من سنين عمره، توزعت بين #عدن، وجيبوتي، والحبشة، إما عاملًا كأسطى يبني للناس مساكنهم، أو طالبًا للعلم يبني للعقل مداركه، وقد تدرج في الصوفية #الشاذلية حتى وصل إلى أعلى مراتبها.
بدأ الفقيه الخزفار فور وصوله بدوره الإصلاحي، وتوعية الناس بأمور دينهم ودنياهم، تمامًا كما فعل من قبل مُصلح اليمن الكبير الشيخ أحمد بن علوان، الذي تأثر به بطلنا الثائر أعظم تأثير، وابتنى – عام وصوله – لأجل ذلك مسجدًا وزاوية، فيما ظل منزله العامر مفتوحًا للرعية المتخاصمين، الذين ارتضوا به حكمًا دون سواه.
كما عمل الفقيه العائد على استصلاح بعض الأراضي، وتوزيعها على الرعايا المـُعدمين، وعن ذلك كتب عبدالله باذيب قائلًا: «استطاع حميد الدين أنْ يكسب قلوب أهل #المقاطرة، وأنْ يقنعهم بتسليمه ما في حوزتهم من بصائر، وهي حجج ملكية الأرض، فأحرقها، وجعل الأرض ملكية جماعية لهم، يوزع محصولها بينهم بالتساوي، بقدر حاجة كل فرد»، وقد نفى الباحث عبدالعزيز سلطان المنصوب صحة الجزئية الأخيرة من هذا القول، والمُتمثلة بإحراق حجج ملكية أراضي المواطنين.
حين وجد الفقيه الخزفار أنَّ عُمال الإمام يأخذون على القات ضريبتين، تصدى لذلك التصرف الشائن بقوة، وحرض من فوره المـُزارعين على عدم الدَفع، وكتب إلى أمير تعز علي الوزير مُعاتبًا ومُلحًا بـ «أن ضريبة واحدة تكفي».
تحريض، ولكنه أسعد الإماميين، وصارت الفُرصة مواتية للقضاء على هذا الثائر وللأبد، دمروا المسجد والزاوية 1928م، وذلك بعد مُواجهات محدودة أسفرت عن قتل ثلاثة مواطنين، وعسكري واحد، وألزموا الضحايا بدفع دية الأخير، واقتادوا الفقيه #الخزفار صوب مدينة تعز، فيما فرَّ أغلب أقربائه وتلامذته إلى #عدن.
وفي تعز، وجه الأمير علي الوزير بحبس الفقيه الثائر في دار النصر، وفي السجن أثر الفقيه حميد الدين الخزفار في أصحابه الجدد، ليتسلل فكره ومنهجه مع خروجهم الواحد تلو الآخر، مُتجاوزًا جبل #صبر إلى مناطق عديدة، ليخرج بعد خمس سنوات وقد تضاعف مُحبوه، وتكاثر مُريدوه، وجابت شهرته الآفاق.
الطغاة وعلى مدى التاريخ يَعملون على تَحسين صورهم بتقريب الشخصيات الاعتبارية ذات الحضور الشعبي منهم، وتكليفهم بمناصب ظاهرها خدمة الرعية وباطنها اضفاء الشرعية على نظام حكمهم، وقد حاول الأئمة كسب الفقيه حَمِيد الدِين #الخزفار إلى صفهم، وعرضوا عليه بالمراسلة إدارة أوقاف المقاطرة، إلا أنَّه اقتدى بأبي حنيفة النعمان، ورفض