السدس الثالث : #الملكة وبنو زياد و #العروق والمحجل و #شبام و #الغراس.
والسدس الرابع : الحما و #بيت_الدم وبيت الحللي وبيت الذيب وبيت #سنهوب وبيت هارون.
والسدس الخامس : بيت #دغيش وبيت الأوزري وبيت #الوشاح و #الغولة وبنو #جرموز.
والسدس السادس : بيت #حنظل و #جدر وبنو حوات.
وفي هذه الناحية أرض #الرحبة فيها قرى ممّا ذكر آنفا. قال في معجم البلدان رحبة : قرية من صنعاء اليمن على ستة أميال منها وهي أودية تنبت الطلح ، وفيها بساتين وقرى لها ذكر في حديث #العنسي.
قال ورحبة صنعاء سميت باسم صاحبها الرحبة بن الغوث بن سعد بن عوف بن #حمير ، وقال الكلبي : رحبة بن زرعة بن سبأ الأصغر وجعلها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم للحاملة والعاملة ثم للشاء وقد روي أنه نهى عن عضد #عضاهها وكان قدماء المسلمين يتوقون ذلك .. انتهى كلام ياقوت.
قلت وقد ذكر الهمداني معنى هذا كما ذكرناه سابقا في مخلاف #ذي_جرة وخولان.
وممن نسب إلى رحبة صنعاء حريز بن عثمان #الرحبي ، ترجمه الذهبي في الميزان.
وفي #الروضة جامع حسن عمّره أحمد بن الإمام القاسم بن محمد المعروف بأبي طالب قال الشاعر :
لا تحسب الجامع في روضة
وإنما #الروضة في الجامع 
وتسمى روضة #حاتم نسبة الى السلطان حاتم بن أحمد #اليامي
فهو أول من اختطها وكانت من قبل قرية صغيرة تعرف بالمنظر ، وهذا السلطان حاتم من ملوك القرن السادس وهو الذي مدحه القاضي الرشيد أبو الحسين أحمد بن القاضي الرشيد ابراهيم بن محمد بن الحسن بن الزبير #الغسّاني #الأسواني المتوفى في سنة ٥٦١ عند وصوله الى اليمن ، ومن شعره في مدح السلطان حاتم ؛

#مجموع_بلدان
مجموع بلدان اليمن وقبائلها

بنو #دغيش : من قبائل بني الحارث.

(حرف الدال مع الفاء وما إليهما)

دفا : قال في معجم البلدان : دفا : بلد باليمن من بلاد #خولان قال بعضهم : ـ
ويسنم دار العز من دفتي دفا
إلى أسفل العشار فرع الدعايم 
إنتهى كلام ياقوت.
#دفّان : الجبل ودفان الوادي قريتان من إرياب وأعمال يريم.
#الدّفدف : جبل بالعدين.
بيت #الدّفعي : من قبائل #أرحب.
#دفينة : من قرى ذمار غربي مدينة ذمار تبعد عنها مسافة ساعتين وفيها كانت وقعة شعب #العثرب بين قبائل #مراد الذين أغاروا على أهل #قفر_حاشد لنهب أموالهم وبين قبائل #ذو_حسين النافذين من طرف الحكومة في سنة ١٢١١ وقتل من الفريقين نحو #ألف قتيل أو يزيدون ، والقصة مشهورة وفيها يقول أحد النقباء من بني الشايف من ذو حسين :
والله ما ننسى نهار دفينة
ما دام يذكر في النبوة طه 
والمام دايرها وكل مدينة
ما ديرت إلا وقد جيناها
جينا إليها في جيوش رزينة
سمر القنا والداودي كساها
لانتوا خلقتوا من تراب وطينة
فاحنا الزبر ذي كسرت صوراها
حلفت لو لم يبرزوا في طينه 
لكان #عرج الله تذوق عشاها

(حرف الدال مع القاف وما إليهما)

#الدقيمات : من قبائل حاشد ثم من #العصيمات ، وقد مرّ.

(حرف الدال مع اللّام وما إليهما)

#دلال : عزلة من بعدان وأعمال إبّ ، وقد مرّ.
#دلان : قرية من عنس (١) وأعمال ذمار ، قال في معجم البلدان : دلان وذمرّان :
______
(١) هي من مخلاف جبل الدار من أعمال ذمار

#مجموع_بلدان
مجموع بلدان اليمن وقبائلها

ودو علتان وذو غريسة وذو حجى ، ومن ذو شميل ذو ضاوي و #الشّكحين (١) في #خيوان وذو خريص ، ومن ذو صالح ذو سليمان وآل الجثام وذو التوبة وذو الحاج وأبو شمس.
وأما قبائل #رهم فهم بلعكي ونصفي ، فمن ذو بلعك بفتح الموحدة وسكون اللام وفتح العين المهملة ثم كاف ذو جعران بفتح الجيم وسكون العين المهملة وهم عوال محمد وذو اسماعيل وذو عجراف وذو مسفر وذو دعكم وذو هويدة وذو طالع وذو أحمد بن قاسم وذو مقعم ، ومن ذو بلعك ذو أحمد وهم ذو قاسم وذو عمير وذو وهاس ، ومن ذو بلعك الربضان وهم ذو يحيى وذو وايل وذو #دغيش ،
ومن #النّصف بفتح النون والصاد المهملة ثم فاء ذو قاسم وهم ذو عيد بكسر العين وسكون الياء المثناة التحتية ثم دال مهملة وذو وهان وذو شهوان ، ومن النصف ذو حسن وهم ذو الجليل وذو صميم بضم الصاد المهملة وفتح الميم ، ومن النصف ذو ابراهيم وهم ذو ضاعن وذو صالح وذو سلمان.
وقد تقدم نقل كلام #الهمداني في #بكيل ونقل بعض أرجوزة #الرداعي في #حاشد إلى أن وصل #خيوان وهي آخر بلد حاشد ثم قال بعد ذلك : ـ
نؤم في السير نقيل الأدمه 
بها البريد صخرة مقومه 
وقد قطعنا قبله جهنمه 
وطمؤا بالقلص المقدمه 
وقد جعلنا مقدم المقدمه 
فتيان صدق كليوث الملحمه 
على قلاص سلس مصتّمه 
للقوم بالليل عليها همهمه 
يلزمن من بركان كل ملزمه 
ومن عيان وعثة وأكمه 

جبل #الأدمة بين بكيل ووادعة ، و #جهنم بئر في أسفله ، وطمؤ بلد لبني معمر بن الحارث بن سعد بن عبد ودّ بن #وادعة ، وبركان و #عيان بلد بني سلمان من #أرحب ، مصتمة صحيحة الأحساب غير مولدة ومن ذلك الحسب #الصتم وألف صتم غير منكسر.
______
(١) رواها الحجري في نسخته التي أهديت للإمام أحمد حميد الدين الكشحين وأما في نسخته التي احتفظ بها لنفسه فكتبها الشكحين

#علي_الفراهي

في يوم السبت السادس عشر من شهر محرم ، وقعت معركه في قريه تسمى #الجرداء الواقعه في جنوب #صنعاء ، وهي تلك المعركه او الحرب المشهور مع #الاتراك ومن في صفهم عندما خدعوا ، رغم ان #الجرداء ..قرية كانت حينها مملوئه بالسكان لكن جميعهم اجمعوا رأيهم على عدم الحركة ومقاومه الاتراك ومن بجانبهم من قبائل اليمن شيخ ومشيخ اثناء اقترابهم من القريه انذاك ، وعندما دقت ساعه الصفر ..
واقترب الاتراك ومن بجانبهم من القريه ، لم يسمع الاتراك ومن معهم حينها حسا ولا حركة ولا حتى خبر من سكانها ،
حتى ظن الاتراك ومن في صفهم من قبائل اليمن ، ان ساكني القريه ومن بجانبهم من ..المقاتلين ، على انهم قد هربوا حينها وتركوا القرية خالية على عروشها ، من ما زاد طمع الاتراك ومن بجانبهم على الغنائم من تلك القرية ،فعزموا على دخلوها آمنين ، لكن اهل القريه ومن بجانبهم من المقاتلين خرجوا بعد ذلك عليهم وهبوا هبه رجل واحد وبأيديهم السلاح من السيوف والمدى والجنابي فاقتتلوا قتله لغيثيه واخذوا من ..خلالها سلاح الاتراك ومن بجانبهم عنوه ، من ما وقعت في الاتراك ومن بجانبهم من قبائل اليمن شيخ ومشيخ قتله كبيره ، اي انه لم يبقى منهم إلا قله بعدد الأصابع من المستسلمين ، والمدعو #علي_باشا
كان حينها قائد جميع جنود الاتراك في تلك المعركه ، اما الشيخ عبد الوهاب #بن_راجح احد كبار مشائخ #أرحب ، مع الشيخ مقبل #دغيش احد مشائخ بنى الحارث ، وكذلك السيد محمد #الشّويع كبير وجهاء أشراف وقبائل #ضلاع_همدان ،
وايضاً العاقل علي بن محمد #البليلي احد وجهاء مناطق #صنعاء ، مع الشيخ مقبل ابن يحيى بن حسين الملقب بأبو فارع احد كبار مشائخ قبيله #حاشد ، وجميعهم كانوا من مقاديم اصحابهم ، واقصد انهم كانوا من يقودوا جميع المقاتلين من قبائل #اليمن في كل معركه ،
وفي الختام نرفق لكم صوره الشيخ يحيى او ابيه مقبل ابن يحيى بن حسين #الوادعي الذي قتل في تلك المعركه التي وقعت حينها ، في قريه الجرداء الواقعه جنوب صنعاء .

الرحالة عبدالعزيز الثعالبي هو الآخر زار اليمن بعد عامين، ونقل انطباعات مُماثلة، ونقل أيضًا جانبًا من تاريخ المناطق التي مرّ بها، وقال أثناء حديثه عن الحواشب: «وقد مررنا في طريقنا بجبل الضلعة الذي تطاحنت فيه جيوش الإمام بجيوش الحواشب، ولولا انضمام الطائرات الإنجليزية لهذه الأخيرة، لكانت طعمة للإمام، ولبلغت عساكره إلى أطراف #عدن، والشجاعة مهما كانت لا تستطيع أنْ تُكافح وحدها قوة الطائرات، ولما انتصرت الحواشب عاد الجيشان إلى حدودهما، والتزم الإمام بالمكوث داخل حدوده القديمة، وأنْ لا يعتدي في المـُستقبل على أرض الحواشب» 

الفقيه الثائر
كغيرها من مَناطق تعز وإب، دخلت الحجرية نفق الإمامة المُظلم، وتَجرعت جَبروت عمالهم، وعسف عساكرهم، وكانت بين الفينة والأخرى تقوم بها بحركات تمردية مُسلحة، لم يتعمق المُؤرخون المعاصرين في ذكر تفاصيلها، باستثناء المُؤرخين الإماميين محمد زبارة، وأحمد الوزير، الذان تفرَّدا في ذكر حكاية ثورية أبطالها رجلان من أبناء #الحجرية، أقدما على قتل مفضل بن أحمد بن مفضل الوزير، أحد أقارب أمير تعز علي بن عبدالله الوزير نوفمبر 1926م، وأتبعاه بعدد من العساكر.
لم يذكر المُؤرخان الإماميان اسم المنطقة التي وقعت فيها تلك الحادثة، في حين أكد الباحث صادق المنيفيى وقوعها في عزلة #قدس، منطقة #الهجمة صبن، وحول الرديع تحديدًا، وزاد على ذلك بأنْ ذكر اسم من قاموا بتلك العملية، وهما: ثابت نعمان العسر، وولده محمد، وخالف هنا ما ذكره الـمؤرخ علي محمد عبده، حيث قال الأخير أنَّهما – أي أولئك البطلين – يُدعيان #دغيش، ومُكرد #الزبيري.
وإكمالًا لذلك لمشهد قال المُؤرخ زبارة: «فجهز الأمير – يقصد ابن الوزير – على تلك الجهة، وكان ضبطهم ضبطًا مُحققًا، إلا من تعدوا بالرماية والقتل للسيد، ففروا إلى #عدن، ولم يتم إلى الآن ضبطهم».
من جهته قال المُؤرخ علي محمد عبده أنَّ عددًا من أبناء المنطقة هربوا بفعل تلك الحملة إلى عدن، ولأهمية شهادته نوردها كما هي: «وبسبب مظالمه – أي مظالم أمير تعز – عمد أبناء قدس إلى قتل العامل المفضل، عندما لم يجدوا من يستمع لشكواهم، وينصفهم منه، فأرسل أمير تعز علي عبدالله الوزير قوة عسكرية كبيرة لمعاقبتهم.. فهربت كثير من الأسر نساءً وأطفالًا وشيوخًا إلى الجنوب، واستقر غالبيتهم في مدينة #الشيخ_عثمان».
وهكذا، وفي ذروة تلك المعاناة، وفي ذات العام، وصل #الفقيه_الثائر حميد الدين بن علي بن عبدالله #المكابري إلى قريته #الخزفار، وصل عائدًا من غربة أخذت 22 عامًا من سنين عمره، توزعت بين #عدن، وجيبوتي، والحبشة، إما عاملًا كأسطى يبني للناس مساكنهم، أو طالبًا للعلم يبني للعقل مداركه، وقد تدرج في الصوفية #الشاذلية حتى وصل إلى أعلى مراتبها.
بدأ الفقيه الخزفار فور وصوله بدوره الإصلاحي، وتوعية الناس بأمور دينهم ودنياهم، تمامًا كما فعل من قبل مُصلح اليمن الكبير الشيخ أحمد بن علوان، الذي تأثر به بطلنا الثائر أعظم تأثير، وابتنى – عام وصوله – لأجل ذلك مسجدًا وزاوية، فيما ظل منزله العامر مفتوحًا للرعية المتخاصمين، الذين ارتضوا به حكمًا دون سواه.
كما عمل الفقيه العائد على استصلاح بعض الأراضي، وتوزيعها على الرعايا المـُعدمين، وعن ذلك كتب عبدالله باذيب قائلًا: «استطاع حميد الدين أنْ يكسب قلوب أهل #المقاطرة، وأنْ يقنعهم بتسليمه ما في حوزتهم من بصائر، وهي حجج ملكية الأرض، فأحرقها، وجعل الأرض ملكية جماعية لهم، يوزع محصولها بينهم بالتساوي، بقدر حاجة كل فرد»، وقد نفى الباحث عبدالعزيز سلطان المنصوب صحة الجزئية الأخيرة من هذا القول، والمُتمثلة بإحراق حجج ملكية أراضي المواطنين.
حين وجد الفقيه الخزفار أنَّ عُمال الإمام يأخذون على القات ضريبتين، تصدى لذلك التصرف الشائن بقوة، وحرض من فوره المـُزارعين على عدم الدَفع، وكتب إلى أمير تعز علي الوزير مُعاتبًا ومُلحًا بـ «أن ضريبة واحدة تكفي».
تحريض، ولكنه أسعد الإماميين، وصارت الفُرصة مواتية للقضاء على هذا الثائر وللأبد، دمروا المسجد والزاوية 1928م، وذلك بعد مُواجهات محدودة أسفرت عن قتل ثلاثة مواطنين، وعسكري واحد، وألزموا الضحايا بدفع دية الأخير، واقتادوا الفقيه #الخزفار صوب مدينة تعز، فيما فرَّ أغلب أقربائه وتلامذته إلى #عدن.
وفي تعز، وجه الأمير علي الوزير بحبس الفقيه الثائر في دار النصر، وفي السجن أثر الفقيه حميد الدين الخزفار في أصحابه الجدد، ليتسلل فكره ومنهجه مع خروجهم الواحد تلو الآخر، مُتجاوزًا جبل #صبر إلى مناطق عديدة، ليخرج بعد خمس سنوات وقد تضاعف مُحبوه، وتكاثر مُريدوه، وجابت شهرته الآفاق.
الطغاة وعلى مدى التاريخ يَعملون على تَحسين صورهم بتقريب الشخصيات الاعتبارية ذات الحضور الشعبي منهم، وتكليفهم بمناصب ظاهرها خدمة الرعية وباطنها اضفاء الشرعية على نظام حكمهم، وقد حاول الأئمة كسب الفقيه حَمِيد الدِين #الخزفار إلى صفهم، وعرضوا عليه بالمراسلة إدارة أوقاف المقاطرة، إلا أنَّه اقتدى بأبي حنيفة النعمان، ورفض