❇www.telegram.me/taye5❇
🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷
#الصيانة و الترميم
في #اليمن #القديم
______________________________
( 2 )
✅✅✅✅✅✅..
يأتي لفظ (#بيت) في #النقوش #السبئية ليدل على معانٍ كثيره منها البيت = المنزل وايضاً #القصر ولها معنى #المعبد ايضاً بيت الإله الوثني .. وذكرت كلمة بيت بمعنى ضيعة #عشيرة فلان في نقوش اخرى ( جاء في احد نقوش #المعسال غير المنشورة واطلع عليها د.محمد بافقيه ذكر
( بيتين ) أي ضيعتين هما بيت #سخيم وبيت #نحيم في #الرحبة بمناسبة إجتياح غزاة #حميريون لهما ) وهنا بيت = مساكن بني فلان .. وعناية اليمنيين القدماء ببيوتهم مشهورة في المصادر الكلاسيكيه الإغريقية والرومانية ..ومهما يكن من مبالغات فإن مافيها من حقائق يتناسب طرداً مع تلك المبالغه .. فقد وصف البيت #السبئي اليماني بأنه شبيه بالبيت المصري حين ذاك ( وثراء الفراعنه وملأهم كان باذخاً ) فقيل إن ابواب البيت اليمني وجدرانه وسقوفه مطعمة بالعاج والأحجار الكريمة وان أعمدته ملبسة بصفائح الذهب والفضة ( #تاريخ اليمن القديم د.محمد بافقيه بيروت 1973م ص61 )
وهذا مذهل ومبالغ كثيراً فيه.....
لكن في النقوش اليمنية نفسها لايوجد الا وصفاً وحيداً كاملاً بلغنا وهو ذاك الذي جاء في #نقش من منتصف القرن الخامس الميلادي ( #جار بيني 3) وفيه يتحدث #شرحبيل يعفر ملك #سبأ وذي #ريدان و #حضرموت و #يمنه وأعرابهم طوداً و #تهامة عن أحد قصوره وجاء فيه [ أن الجير -الجص- قد استخدم في تمليط جدرانه وطلائها..وأن سقفه او سقوفه عالٍ او عالية .. وان نوافذه مغطاه بألواح الرخام الطري المصقول.. وان قاعته الكبرى - المسود الصالة - مزينة بتماثيل ثيران منحوته وأسود وأجراس برونزية تتخلل التماثيل المذكوره .. أن الجزء المظلل منه ( الباحه الخارجيه ) يقوم على أعمده منحوته من الحجر .. وأنه مزين من أعلاه بتماثيل بشريه ( #أصلمن =أصنام ) وأوعال وأسود ونمور كلها من البرونز ]…
لكن لم يصل الينا شيء من آثار ذلك القصر ولانعرف أين كان مكانه بالتحديد ، وان كان النقش الذي سجل تاريخ بنائه كما سجل تاريخ عمل آخر تم في موضع بالسد في مأرب قد وجد وعثر عليه في #ظفار #يريم ..
على ان الوصف في مجمله يذكرنا بما جاء عند #الهمداني في وصف قصر #غمدان الذي بدأ به الجزء الثامن من #الإكليل ( تحقيق القاضي #محمد الإكوع ص33 ومابعدها ) والإكليل = التاج وتعني أيضاً الحجر الذي يوضع فوق مدحل الباب في بيوت اليمن ولازال هذا اللفظ يستخدم في اللهجة اليمنية بهذا المعنى ..
ونلخص ماقاله الهمداني ؛
1- يصر على أن طوابق ذلك القصر كانت تبلغ العشرين ولا تنقص عن هذا ..
فيقول #الهمداني شعراً :
يسمو إلى كبد السماء مصعداً
عشرين سقفاً سمكها لاتقصرُ
ويحاول تفنيد آراء اخرى ترى أن غمدان لم يتجاوز سبعة طوابق - وهو المعقول حين ذاك - ولكن فعلا كان القصر عالي السقوف كقصر شرحبيل مما يعطي تصوراً للناظر انه عشرون طابقاً ..
والرغبة والميل الى تعلية السقوف والارتفاع بالبناء عند اليمنيين قديم دلت عليه بعض الخرائب الأثرية في وادي #حضرموت ( بروتون وآخرون Wadei Hadramaut إصدار المركز اليمني للأبحاث الثقافية عدن دون تاريخ؟؟)
حيث وجدت بقايا منازل ذات طوابق متعدده مبنية بالمدر ( الطين ) كماهو الان في حضرموت وقصر
( #شقير ) ضخم جداً قصر الملوك كما ظهر من دراسة موقعة وبقاياه فهو لايقل عن ستة طوابق كما يرى الفرنسيون ( بروتون وآخرون باللغه الفرنسية القصر الملكي #شبوة p1.xiv )...
ومايقوله الهمداني تداوله اجيال قبله من الإخباريين والناس .. وماوجد في #أثيوبيا #أكسوم الحبشة من مباني شاهقة كالمسلات تمثل شيئاً أسطورياً وتعكس المعتقدات عن العالم الآخر ..ولليمنين تاثير على تلك الحضارة خاصة الجانب المعماري .. من حيث الشكل والهيئة والنقوش والهندسة وتشابه في المحيط والبيئة والمعتقدات ...
وللحديث بقية
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على قناة تاريخ وأدب وفن اليمن
www.telegram.me/taye5
🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷
#الصيانة و الترميم
في #اليمن #القديم
______________________________
( 2 )
✅✅✅✅✅✅..
يأتي لفظ (#بيت) في #النقوش #السبئية ليدل على معانٍ كثيره منها البيت = المنزل وايضاً #القصر ولها معنى #المعبد ايضاً بيت الإله الوثني .. وذكرت كلمة بيت بمعنى ضيعة #عشيرة فلان في نقوش اخرى ( جاء في احد نقوش #المعسال غير المنشورة واطلع عليها د.محمد بافقيه ذكر
( بيتين ) أي ضيعتين هما بيت #سخيم وبيت #نحيم في #الرحبة بمناسبة إجتياح غزاة #حميريون لهما ) وهنا بيت = مساكن بني فلان .. وعناية اليمنيين القدماء ببيوتهم مشهورة في المصادر الكلاسيكيه الإغريقية والرومانية ..ومهما يكن من مبالغات فإن مافيها من حقائق يتناسب طرداً مع تلك المبالغه .. فقد وصف البيت #السبئي اليماني بأنه شبيه بالبيت المصري حين ذاك ( وثراء الفراعنه وملأهم كان باذخاً ) فقيل إن ابواب البيت اليمني وجدرانه وسقوفه مطعمة بالعاج والأحجار الكريمة وان أعمدته ملبسة بصفائح الذهب والفضة ( #تاريخ اليمن القديم د.محمد بافقيه بيروت 1973م ص61 )
وهذا مذهل ومبالغ كثيراً فيه.....
لكن في النقوش اليمنية نفسها لايوجد الا وصفاً وحيداً كاملاً بلغنا وهو ذاك الذي جاء في #نقش من منتصف القرن الخامس الميلادي ( #جار بيني 3) وفيه يتحدث #شرحبيل يعفر ملك #سبأ وذي #ريدان و #حضرموت و #يمنه وأعرابهم طوداً و #تهامة عن أحد قصوره وجاء فيه [ أن الجير -الجص- قد استخدم في تمليط جدرانه وطلائها..وأن سقفه او سقوفه عالٍ او عالية .. وان نوافذه مغطاه بألواح الرخام الطري المصقول.. وان قاعته الكبرى - المسود الصالة - مزينة بتماثيل ثيران منحوته وأسود وأجراس برونزية تتخلل التماثيل المذكوره .. أن الجزء المظلل منه ( الباحه الخارجيه ) يقوم على أعمده منحوته من الحجر .. وأنه مزين من أعلاه بتماثيل بشريه ( #أصلمن =أصنام ) وأوعال وأسود ونمور كلها من البرونز ]…
لكن لم يصل الينا شيء من آثار ذلك القصر ولانعرف أين كان مكانه بالتحديد ، وان كان النقش الذي سجل تاريخ بنائه كما سجل تاريخ عمل آخر تم في موضع بالسد في مأرب قد وجد وعثر عليه في #ظفار #يريم ..
على ان الوصف في مجمله يذكرنا بما جاء عند #الهمداني في وصف قصر #غمدان الذي بدأ به الجزء الثامن من #الإكليل ( تحقيق القاضي #محمد الإكوع ص33 ومابعدها ) والإكليل = التاج وتعني أيضاً الحجر الذي يوضع فوق مدحل الباب في بيوت اليمن ولازال هذا اللفظ يستخدم في اللهجة اليمنية بهذا المعنى ..
ونلخص ماقاله الهمداني ؛
1- يصر على أن طوابق ذلك القصر كانت تبلغ العشرين ولا تنقص عن هذا ..
فيقول #الهمداني شعراً :
يسمو إلى كبد السماء مصعداً
عشرين سقفاً سمكها لاتقصرُ
ويحاول تفنيد آراء اخرى ترى أن غمدان لم يتجاوز سبعة طوابق - وهو المعقول حين ذاك - ولكن فعلا كان القصر عالي السقوف كقصر شرحبيل مما يعطي تصوراً للناظر انه عشرون طابقاً ..
والرغبة والميل الى تعلية السقوف والارتفاع بالبناء عند اليمنيين قديم دلت عليه بعض الخرائب الأثرية في وادي #حضرموت ( بروتون وآخرون Wadei Hadramaut إصدار المركز اليمني للأبحاث الثقافية عدن دون تاريخ؟؟)
حيث وجدت بقايا منازل ذات طوابق متعدده مبنية بالمدر ( الطين ) كماهو الان في حضرموت وقصر
( #شقير ) ضخم جداً قصر الملوك كما ظهر من دراسة موقعة وبقاياه فهو لايقل عن ستة طوابق كما يرى الفرنسيون ( بروتون وآخرون باللغه الفرنسية القصر الملكي #شبوة p1.xiv )...
ومايقوله الهمداني تداوله اجيال قبله من الإخباريين والناس .. وماوجد في #أثيوبيا #أكسوم الحبشة من مباني شاهقة كالمسلات تمثل شيئاً أسطورياً وتعكس المعتقدات عن العالم الآخر ..ولليمنين تاثير على تلك الحضارة خاصة الجانب المعماري .. من حيث الشكل والهيئة والنقوش والهندسة وتشابه في المحيط والبيئة والمعتقدات ...
وللحديث بقية
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على قناة تاريخ وأدب وفن اليمن
www.telegram.me/taye5
َ "السفارات التجارية لوادي #حريب"
َ تاريخ مملكة #قتبان
مارس سكان وادي حريب التجارة وكان لهم دور كبير في هذا الجانب، فقد أظهرت عدد من النقوش وجود صلات وعلاقات تجارية لسكان الوادي مع عدد من المدن اليمينة القديمة القتبانية وغير القتبانية خلال عصر الممالك اليمنية القديمة، تمثلت بنقوش سجلها تجار من وادي حريب :
- تاجر في مدينة #ظفار: كما يذكر النقش (FB-Ḥawkam 3) بأن صاحبه كان يمارس تجارته في مينة ظفار.
- تاجر في مدينة #شبوة : كما يذكر النقش (Ḥaj-al-ʿAdī; 35\2) لتاجر من مريمة كان يتاجر في مدينة شبوة.
- تاجر في مدينة #شبام : كما يذكر النقش (Ḥaj-al-ʿAdī; 60\2) لتاجر من مريمة كان يتاجر في مدينة شبام.
- تاجر في مدينة #قرية - الفاو (نجران): في النقش (Ḥaj-al-ʿAdī; 15)، من مريمة كان يمارس التجارة في مدينة قرية (الفاو) عاصمة مملكة (كندة) في نجران.
*فيما ذكرت نقوش أخرى وجود جاليات من الوادي في بعض المدن منها:
- جالية في مدينة #ظفار: كما يذكر النقش (Ry 497\1):
"شعبن \ أهربن \ حور \ هجرن \ ظفر"،
المعنى:
(هؤلاء من) قبيلة هربت السكانين في مدينة ظفار.
- جالية أخرى في مدينة #ظفار: إذ يذكر النقش (Ḥaj-al-ʿAdī; 62\1 = Ja 2898\1):
"شعبن \ ذمريمتم \ حور \ هجرن \ ظفر".
المعنى :
"جماعة من قبيلة مريمة الساكنين في مدينة ظفار".
- جالية في مدينة #الرحبة (في مكيراس - البيضاء): حيث يذكر النقش (Ḥaj-al-ʿAdī; 91\1):
"ش(ع)بن \ (ذ م)ريمتم \ حور \ رحبتن".
المعنى:
"جماعة من قبيلة مريمة الساكنين في (مدينة) الرحبة".
- جالية في مدينة #شُكع: في النقش (al-ʿAdī;21\1) :
"أريمن \ حور \ شكعم".
المعنى:
"(هؤلاء هم شعب) الأريوم المقيمين في (مدينة) شُكع". في الضالع.
- جالية في مدينة #السوا : في النقش (RES 4329\1) :
"(شع)بن \ ذ هربت \ حور \ هجرن \ سـ2وا".
المعنى:
"(هؤولا هم من) قبيلة هربت الساكنين في مدينة السوا". في المعافر تعز.
- جالية في مدينة #تُبن في لحج: كما في النقش على ظهر الوعل:
"شعبن / ذمريمتم / حور / تبنو / سقنيو / حوكم".
المعنى:
(جالية) من قبيلة مدينة مريمة الساكنين مدينة تبن قدموا (هذا الوعل) (للمعبود) حوكم.
*ولم تقتصر هذه الصلات التجارية لقبائل الوادي مع المدن اليمنية القديمة فقط، فقد عُثر على النقش (Maraqten- Qatabanic 1\8-11) في مدينة مريمة، يذكر فيه صاحبي النقش تنقلها بين مدن بلاد #الشام (𐩦𐩱𐩣𐩩)، وبلاد #الأنباط (𐩨𐩬𐩷𐩣) في الأردن، و#الكلدانيين (𐩫𐩦𐩵) في العراق، و#مصر (مصر)، وفي رحلة أخرى عبر البر والبحر إلى مدينة #البتراء (الرقيم) (𐩧𐩤𐩣𐩣)، كما أنهما تمكنا من عبور البحر إلى مدينة (𐩺𐩥𐩬𐩣) #إيونيا وهي مدينة #إغريقية تقع على الساحل الغربي لآسيا الصغرى على البحر الأبيض المتوسط وعُرفت بهذا الاسم في عهد الدولة اليونانية القديمة، وتقع حالياً ضمن الأراضي التركية وتعرف باسم #أزمير.
* يتبين من خلال النقوش السابقة سواء الإنشائية أو الإهدائية ما كانت تتمتع به هذه الجاليات التجارية من ثراء يدل على حجم الأرباح التي يكتسبوها، والتي مكنتهم من التكفل بإنشاء المباني والأبراج، وهي ذات كلفة عالية، فضلاً عن ما كان يقدمه هؤلاء التجار من تقدمات ثمينة ومتنوعة معظمها صُنع من مادة البرونز تعكس المكانة الاقتصادية التي كانت لأصحابها.
* تجدر الإشارة إلى احتمالية أن تكون بعض هذه الجاليات في بعض المدن السابق ذكرها كان لها وظيفة عسكرية إلى جانب مزاولتها للتجارة بالإشراف عليها وجمع العائدات الضريبية.
وقد أسهم هذا الانتشار لسكان وادي حريب الذين يمارسون التجارة في انتشار عبادة بعض معبودات الوادي المحلية.
كما كانت توجد جاليات من بعض المدن والمناطق كانت تُقيم الوادي، مثل: جالية من مملكة معين في الجوف كانت تقيم في مدينة مريمة كما يذكر النقش (Lion 1\1)، وجالية أخرى من مدينة نجران كانت تقيم في مدينة هربت كما يذكر النقش (ḤZ-M 2\1-3).
غيث هاشم
*مُستل من رسالة الماجستر بعنوان "المواقع الأثرية في وادي عين - حريب من الألف الأول قبل الميلاد - القرن الثالث الميلادي. (دراسة أثرية).
#ملاحظة : يوجد تعريف أسفل الخريطتين.
#يوم_المسند_اليمني 21 فبراير
* المراجع:
• الحاج، محمد علي:
- 2011م: قرية ذات كهل (الفاو حالياً) في ضوء نقش قتباني جديد، مجلة الخليج للتاريخ والآثار، مداولات اللقاء العلمي السنوي الثاني عشر لجمعية التاريخ والآثار بدول مجلس التعاون الخليجي، الرياض، ص 133-152.
- 2013م أ: مدينة شكع وأرض يهنطل في ضوء نقش قتباني جديد مؤرخ بعهد الملك شهر يجل يهرجب، مداولات اللقاء الثالث للجمعية السعودية للدراسات الأثرية في دروتها الرابعة، المملكة العربية السعودية، الرياض، ص 121-144.
َ تاريخ مملكة #قتبان
مارس سكان وادي حريب التجارة وكان لهم دور كبير في هذا الجانب، فقد أظهرت عدد من النقوش وجود صلات وعلاقات تجارية لسكان الوادي مع عدد من المدن اليمينة القديمة القتبانية وغير القتبانية خلال عصر الممالك اليمنية القديمة، تمثلت بنقوش سجلها تجار من وادي حريب :
- تاجر في مدينة #ظفار: كما يذكر النقش (FB-Ḥawkam 3) بأن صاحبه كان يمارس تجارته في مينة ظفار.
- تاجر في مدينة #شبوة : كما يذكر النقش (Ḥaj-al-ʿAdī; 35\2) لتاجر من مريمة كان يتاجر في مدينة شبوة.
- تاجر في مدينة #شبام : كما يذكر النقش (Ḥaj-al-ʿAdī; 60\2) لتاجر من مريمة كان يتاجر في مدينة شبام.
- تاجر في مدينة #قرية - الفاو (نجران): في النقش (Ḥaj-al-ʿAdī; 15)، من مريمة كان يمارس التجارة في مدينة قرية (الفاو) عاصمة مملكة (كندة) في نجران.
*فيما ذكرت نقوش أخرى وجود جاليات من الوادي في بعض المدن منها:
- جالية في مدينة #ظفار: كما يذكر النقش (Ry 497\1):
"شعبن \ أهربن \ حور \ هجرن \ ظفر"،
المعنى:
(هؤلاء من) قبيلة هربت السكانين في مدينة ظفار.
- جالية أخرى في مدينة #ظفار: إذ يذكر النقش (Ḥaj-al-ʿAdī; 62\1 = Ja 2898\1):
"شعبن \ ذمريمتم \ حور \ هجرن \ ظفر".
المعنى :
"جماعة من قبيلة مريمة الساكنين في مدينة ظفار".
- جالية في مدينة #الرحبة (في مكيراس - البيضاء): حيث يذكر النقش (Ḥaj-al-ʿAdī; 91\1):
"ش(ع)بن \ (ذ م)ريمتم \ حور \ رحبتن".
المعنى:
"جماعة من قبيلة مريمة الساكنين في (مدينة) الرحبة".
- جالية في مدينة #شُكع: في النقش (al-ʿAdī;21\1) :
"أريمن \ حور \ شكعم".
المعنى:
"(هؤلاء هم شعب) الأريوم المقيمين في (مدينة) شُكع". في الضالع.
- جالية في مدينة #السوا : في النقش (RES 4329\1) :
"(شع)بن \ ذ هربت \ حور \ هجرن \ سـ2وا".
المعنى:
"(هؤولا هم من) قبيلة هربت الساكنين في مدينة السوا". في المعافر تعز.
- جالية في مدينة #تُبن في لحج: كما في النقش على ظهر الوعل:
"شعبن / ذمريمتم / حور / تبنو / سقنيو / حوكم".
المعنى:
(جالية) من قبيلة مدينة مريمة الساكنين مدينة تبن قدموا (هذا الوعل) (للمعبود) حوكم.
*ولم تقتصر هذه الصلات التجارية لقبائل الوادي مع المدن اليمنية القديمة فقط، فقد عُثر على النقش (Maraqten- Qatabanic 1\8-11) في مدينة مريمة، يذكر فيه صاحبي النقش تنقلها بين مدن بلاد #الشام (𐩦𐩱𐩣𐩩)، وبلاد #الأنباط (𐩨𐩬𐩷𐩣) في الأردن، و#الكلدانيين (𐩫𐩦𐩵) في العراق، و#مصر (مصر)، وفي رحلة أخرى عبر البر والبحر إلى مدينة #البتراء (الرقيم) (𐩧𐩤𐩣𐩣)، كما أنهما تمكنا من عبور البحر إلى مدينة (𐩺𐩥𐩬𐩣) #إيونيا وهي مدينة #إغريقية تقع على الساحل الغربي لآسيا الصغرى على البحر الأبيض المتوسط وعُرفت بهذا الاسم في عهد الدولة اليونانية القديمة، وتقع حالياً ضمن الأراضي التركية وتعرف باسم #أزمير.
* يتبين من خلال النقوش السابقة سواء الإنشائية أو الإهدائية ما كانت تتمتع به هذه الجاليات التجارية من ثراء يدل على حجم الأرباح التي يكتسبوها، والتي مكنتهم من التكفل بإنشاء المباني والأبراج، وهي ذات كلفة عالية، فضلاً عن ما كان يقدمه هؤلاء التجار من تقدمات ثمينة ومتنوعة معظمها صُنع من مادة البرونز تعكس المكانة الاقتصادية التي كانت لأصحابها.
* تجدر الإشارة إلى احتمالية أن تكون بعض هذه الجاليات في بعض المدن السابق ذكرها كان لها وظيفة عسكرية إلى جانب مزاولتها للتجارة بالإشراف عليها وجمع العائدات الضريبية.
وقد أسهم هذا الانتشار لسكان وادي حريب الذين يمارسون التجارة في انتشار عبادة بعض معبودات الوادي المحلية.
كما كانت توجد جاليات من بعض المدن والمناطق كانت تُقيم الوادي، مثل: جالية من مملكة معين في الجوف كانت تقيم في مدينة مريمة كما يذكر النقش (Lion 1\1)، وجالية أخرى من مدينة نجران كانت تقيم في مدينة هربت كما يذكر النقش (ḤZ-M 2\1-3).
غيث هاشم
*مُستل من رسالة الماجستر بعنوان "المواقع الأثرية في وادي عين - حريب من الألف الأول قبل الميلاد - القرن الثالث الميلادي. (دراسة أثرية).
#ملاحظة : يوجد تعريف أسفل الخريطتين.
#يوم_المسند_اليمني 21 فبراير
* المراجع:
• الحاج، محمد علي:
- 2011م: قرية ذات كهل (الفاو حالياً) في ضوء نقش قتباني جديد، مجلة الخليج للتاريخ والآثار، مداولات اللقاء العلمي السنوي الثاني عشر لجمعية التاريخ والآثار بدول مجلس التعاون الخليجي، الرياض، ص 133-152.
- 2013م أ: مدينة شكع وأرض يهنطل في ضوء نقش قتباني جديد مؤرخ بعهد الملك شهر يجل يهرجب، مداولات اللقاء الثالث للجمعية السعودية للدراسات الأثرية في دروتها الرابعة، المملكة العربية السعودية، الرياض، ص 121-144.
#الرحبة
الرحبة " هو اسم المدينة القديمة التي كانت تقع شمال مدينة صنعاء القديمة إلى جانب مدينة " شعوب " ، وقد ظهرتا تلكما المدينتان في وقت واحد ، ولكن " الهمداني " أطلق تسمية الرحبة على القاع ، وهو نفسه القاع الذي في شمال مدينة صنعاء القديمة ، حيث ذكر عدداً من قراه " الجراف وذهبان ، وعشر وعلمان " ، وقد أقيمت مدينة صنعاء في بقعة تكاد أن تكون مأذنية صرفة ـ تتبع قبيلة مأذن ـ إلى جوار مدينة شعوب حاضرة قبيلة " مأذن " وعلى مشارف الرحبة التي اقترن اسمها بعد ذلك بمدينة صنعاء في النقوش ، وارتبط مصيرها بها ثم انتهت بأن نسبت إليها فقيل ( رحبة صنعاء ) .
لقد بدأ ظهور مدينة الرحبة القديمة عقب استيطان السبئيين فيها ذلك الاستيطان الذي اتبعه السبئيون
في مناطق مختلفة من نجد اليمن والجوف في أراضٍ كانت تابعة لقبائل أخرى ، بعضها قد اتخذ شكل المملكة ، وقد بدأ انتقال الاستيطان يظهر منذ ( القرن السابع قبل الميلاد ) ، حيث كان يتم عقب الاستيلاء على المدن طرد أهلها منها أو أن يدخلوا على تركيبتها السكانية تعديلات تجعلهم قادرين على تحقيق الهدف الذي يسعون إليه ، وهو توسيع رقعة دولتهم وتثبيت أركانها وتأمين حدودها لفرض الهيمنة السبئية في مناطق نجد اليمن وفي مقدمتها الرحبة ، والرحبة واحدة من ( خولان ) ، وقد ذكرها النقش الموسوم بـ ( RES . 3951 ) ، وهو مما يدل بأن الرحبة قد كانت قائمة قبل ( القرن الأول الميلادي ) وبالذات في فترة مكربي سبأ ، وقد نعمت الرحبة بالاستقرار في ظل ما يمكن تسميته بالسلام السبئي – كما رآه الدكتور " بافقيه " – طيلة الفترة العتيقة ، وهي فترة الازدهار الاقتصادي الذائع الصيت ، وكانت الشعوب في قاع الرحبة مقسمة إلى مقولات تتمتع بالاستقلال الداخلي ضمن صيغة اتحادية يجمعها الولاء لملوك سبأ ولكن في فترة الحروب
الدامية في ( القرون الثلاثة الميلادية الأولى ) ، أصبحت الرحبة وصنعاء هما الخطوط الدفاعية الأولى لمملكة سبأ ، خاصة بعد استيلاء الحميريين ـ الريدانيين ـ على قاع جهـران ، وهكذا على مدار ( القرنين الثاني والثالث ) تردد اسم صنعاء والرحبة في النقوش مقترنين في كثير من الأحوال ، خاصة في ( القرن الثالث الميلادي ) ، حيث كان الملكان السبئيان " إل شرح يحضب " وأخيه " يأزل " بين ملكي سبأ وذي ريدان يترددان كثيراً على الرحبة وصنعاء .
وهكذا انتهت بعد ذلك مدينة الرحبة بأن اندرجت ضمن مدينة صنعاء ليصبح بعد ذلك اسم الرحبة في ( القرن الثالث الهجري ـ التاسع الميلاد ) اسما للقاع الفسيح الذي يقع شمال صنعاء كما جاء عند " الهمداني
الرحبة " هو اسم المدينة القديمة التي كانت تقع شمال مدينة صنعاء القديمة إلى جانب مدينة " شعوب " ، وقد ظهرتا تلكما المدينتان في وقت واحد ، ولكن " الهمداني " أطلق تسمية الرحبة على القاع ، وهو نفسه القاع الذي في شمال مدينة صنعاء القديمة ، حيث ذكر عدداً من قراه " الجراف وذهبان ، وعشر وعلمان " ، وقد أقيمت مدينة صنعاء في بقعة تكاد أن تكون مأذنية صرفة ـ تتبع قبيلة مأذن ـ إلى جوار مدينة شعوب حاضرة قبيلة " مأذن " وعلى مشارف الرحبة التي اقترن اسمها بعد ذلك بمدينة صنعاء في النقوش ، وارتبط مصيرها بها ثم انتهت بأن نسبت إليها فقيل ( رحبة صنعاء ) .
لقد بدأ ظهور مدينة الرحبة القديمة عقب استيطان السبئيين فيها ذلك الاستيطان الذي اتبعه السبئيون
في مناطق مختلفة من نجد اليمن والجوف في أراضٍ كانت تابعة لقبائل أخرى ، بعضها قد اتخذ شكل المملكة ، وقد بدأ انتقال الاستيطان يظهر منذ ( القرن السابع قبل الميلاد ) ، حيث كان يتم عقب الاستيلاء على المدن طرد أهلها منها أو أن يدخلوا على تركيبتها السكانية تعديلات تجعلهم قادرين على تحقيق الهدف الذي يسعون إليه ، وهو توسيع رقعة دولتهم وتثبيت أركانها وتأمين حدودها لفرض الهيمنة السبئية في مناطق نجد اليمن وفي مقدمتها الرحبة ، والرحبة واحدة من ( خولان ) ، وقد ذكرها النقش الموسوم بـ ( RES . 3951 ) ، وهو مما يدل بأن الرحبة قد كانت قائمة قبل ( القرن الأول الميلادي ) وبالذات في فترة مكربي سبأ ، وقد نعمت الرحبة بالاستقرار في ظل ما يمكن تسميته بالسلام السبئي – كما رآه الدكتور " بافقيه " – طيلة الفترة العتيقة ، وهي فترة الازدهار الاقتصادي الذائع الصيت ، وكانت الشعوب في قاع الرحبة مقسمة إلى مقولات تتمتع بالاستقلال الداخلي ضمن صيغة اتحادية يجمعها الولاء لملوك سبأ ولكن في فترة الحروب
الدامية في ( القرون الثلاثة الميلادية الأولى ) ، أصبحت الرحبة وصنعاء هما الخطوط الدفاعية الأولى لمملكة سبأ ، خاصة بعد استيلاء الحميريين ـ الريدانيين ـ على قاع جهـران ، وهكذا على مدار ( القرنين الثاني والثالث ) تردد اسم صنعاء والرحبة في النقوش مقترنين في كثير من الأحوال ، خاصة في ( القرن الثالث الميلادي ) ، حيث كان الملكان السبئيان " إل شرح يحضب " وأخيه " يأزل " بين ملكي سبأ وذي ريدان يترددان كثيراً على الرحبة وصنعاء .
وهكذا انتهت بعد ذلك مدينة الرحبة بأن اندرجت ضمن مدينة صنعاء ليصبح بعد ذلك اسم الرحبة في ( القرن الثالث الهجري ـ التاسع الميلاد ) اسما للقاع الفسيح الذي يقع شمال صنعاء كما جاء عند " الهمداني
السدس الثالث : #الملكة وبنو زياد و #العروق والمحجل و #شبام و #الغراس.
والسدس الرابع : الحما و #بيت_الدم وبيت الحللي وبيت الذيب وبيت #سنهوب وبيت هارون.
والسدس الخامس : بيت #دغيش وبيت الأوزري وبيت #الوشاح و #الغولة وبنو #جرموز.
والسدس السادس : بيت #حنظل و #جدر وبنو حوات.
وفي هذه الناحية أرض #الرحبة فيها قرى ممّا ذكر آنفا. قال في معجم البلدان رحبة : قرية من صنعاء اليمن على ستة أميال منها وهي أودية تنبت الطلح ، وفيها بساتين وقرى لها ذكر في حديث #العنسي.
قال ورحبة صنعاء سميت باسم صاحبها الرحبة بن الغوث بن سعد بن عوف بن #حمير ، وقال الكلبي : رحبة بن زرعة بن سبأ الأصغر وجعلها رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم للحاملة والعاملة ثم للشاء وقد روي أنه نهى عن عضد #عضاهها وكان قدماء المسلمين يتوقون ذلك .. انتهى كلام ياقوت.
قلت وقد ذكر الهمداني معنى هذا كما ذكرناه سابقا في مخلاف #ذي_جرة وخولان.
وممن نسب إلى رحبة صنعاء حريز بن عثمان #الرحبي ، ترجمه الذهبي في الميزان.
وفي #الروضة جامع حسن عمّره أحمد بن الإمام القاسم بن محمد المعروف بأبي طالب قال الشاعر :
لا تحسب الجامع في روضة
وإنما #الروضة في الجامع
وتسمى روضة #حاتم نسبة الى السلطان حاتم بن أحمد #اليامي
فهو أول من اختطها وكانت من قبل قرية صغيرة تعرف بالمنظر ، وهذا السلطان حاتم من ملوك القرن السادس وهو الذي مدحه القاضي الرشيد أبو الحسين أحمد بن القاضي الرشيد ابراهيم بن محمد بن الحسن بن الزبير #الغسّاني #الأسواني المتوفى في سنة ٥٦١ عند وصوله الى اليمن ، ومن شعره في مدح السلطان حاتم ؛
والسدس الرابع : الحما و #بيت_الدم وبيت الحللي وبيت الذيب وبيت #سنهوب وبيت هارون.
والسدس الخامس : بيت #دغيش وبيت الأوزري وبيت #الوشاح و #الغولة وبنو #جرموز.
والسدس السادس : بيت #حنظل و #جدر وبنو حوات.
وفي هذه الناحية أرض #الرحبة فيها قرى ممّا ذكر آنفا. قال في معجم البلدان رحبة : قرية من صنعاء اليمن على ستة أميال منها وهي أودية تنبت الطلح ، وفيها بساتين وقرى لها ذكر في حديث #العنسي.
قال ورحبة صنعاء سميت باسم صاحبها الرحبة بن الغوث بن سعد بن عوف بن #حمير ، وقال الكلبي : رحبة بن زرعة بن سبأ الأصغر وجعلها رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم للحاملة والعاملة ثم للشاء وقد روي أنه نهى عن عضد #عضاهها وكان قدماء المسلمين يتوقون ذلك .. انتهى كلام ياقوت.
قلت وقد ذكر الهمداني معنى هذا كما ذكرناه سابقا في مخلاف #ذي_جرة وخولان.
وممن نسب إلى رحبة صنعاء حريز بن عثمان #الرحبي ، ترجمه الذهبي في الميزان.
وفي #الروضة جامع حسن عمّره أحمد بن الإمام القاسم بن محمد المعروف بأبي طالب قال الشاعر :
لا تحسب الجامع في روضة
وإنما #الروضة في الجامع
وتسمى روضة #حاتم نسبة الى السلطان حاتم بن أحمد #اليامي
فهو أول من اختطها وكانت من قبل قرية صغيرة تعرف بالمنظر ، وهذا السلطان حاتم من ملوك القرن السادس وهو الذي مدحه القاضي الرشيد أبو الحسين أحمد بن القاضي الرشيد ابراهيم بن محمد بن الحسن بن الزبير #الغسّاني #الأسواني المتوفى في سنة ٥٦١ عند وصوله الى اليمن ، ومن شعره في مدح السلطان حاتم ؛
انتهى كلام #الهمداني.
ومياه بلاد حاشد منها ما يسيل الى ناحية الجوف كما تقدم في #الجوف ومنها ما يسيل في وادي مور ثم الى #تهامة ثم البحر الأحمر مثل عصمان وأخرف من بلدان حاشد الغربية.
وجبال ظاهر #حاشد ترتفع عن سطح البحر قريب من ثلاثة آلاف متر وغورها كالبطنة نحو النصف من إرتفاع الظاهر.
بيت #حاضر :
من قرى ناحية #سنحان قرب صنعاء فيها احد مساجد الإمام الهادي يحيى بن الحسين #الرسي عليهالسلام.
(حرف الحاء مع الباء وما إليهما)
حبابض : واد في خولان العالية أسفل وادي مسوره.
#حبابة : قرية من بلاد ثلأ وقد مرّ ، وحبابة : قرية من بلاد رداع ووادي حباب من بلاد بني جبر في خولان العالية ، ووادي حباب في أنس تحت جبال الهان ينصب ماؤه إلى رمع.
حبّار : بلد من أرحب وقد مرّ ، وإليه ينسب النقباء بنو الحباري من مشايخ أرحب.
#الحبالي : عزلة من بلاد خبان وأعمال يريم فيها بضع عشرة قرية في الجبل والوادي شرقي وادي بنا.
#حبّان : قال ابن مخرمة في كتاب النسبة الى البلدان : حبّان واد بحضر موت فيه قرى تزرع على المطر ولم يكن فيه آبار ولا غيول ومدينتها #المصنعة نسب إليها الفقيه أبو عبد الله محمد بن عمر #المالكي الحباني
، قال القاضي مسعود : أصله من #أبين وسكن المصنعة وتوفي بها ، وله أولاد فقهاء علماء صالحون وهم الفقيه بدر الدين علي بن محمد بن عمر الساكن ب #الرحبة منشأ ومحتدا ومات بها في محرم سنة ٨٣٤ والفقيه إسماعيل بن محمد بن عمر والفقيه أبو بكر بن محمد بن عمر والفقيه إبراهيم بن محمد بن عمر والفقيه إسماعيل المذكور هو صاحب الفتاوى المشهورة توفي سنة ٨٣٤.
انتهى كلام ابن مخرمة
226
ومياه بلاد حاشد منها ما يسيل الى ناحية الجوف كما تقدم في #الجوف ومنها ما يسيل في وادي مور ثم الى #تهامة ثم البحر الأحمر مثل عصمان وأخرف من بلدان حاشد الغربية.
وجبال ظاهر #حاشد ترتفع عن سطح البحر قريب من ثلاثة آلاف متر وغورها كالبطنة نحو النصف من إرتفاع الظاهر.
بيت #حاضر :
من قرى ناحية #سنحان قرب صنعاء فيها احد مساجد الإمام الهادي يحيى بن الحسين #الرسي عليهالسلام.
(حرف الحاء مع الباء وما إليهما)
حبابض : واد في خولان العالية أسفل وادي مسوره.
#حبابة : قرية من بلاد ثلأ وقد مرّ ، وحبابة : قرية من بلاد رداع ووادي حباب من بلاد بني جبر في خولان العالية ، ووادي حباب في أنس تحت جبال الهان ينصب ماؤه إلى رمع.
حبّار : بلد من أرحب وقد مرّ ، وإليه ينسب النقباء بنو الحباري من مشايخ أرحب.
#الحبالي : عزلة من بلاد خبان وأعمال يريم فيها بضع عشرة قرية في الجبل والوادي شرقي وادي بنا.
#حبّان : قال ابن مخرمة في كتاب النسبة الى البلدان : حبّان واد بحضر موت فيه قرى تزرع على المطر ولم يكن فيه آبار ولا غيول ومدينتها #المصنعة نسب إليها الفقيه أبو عبد الله محمد بن عمر #المالكي الحباني
، قال القاضي مسعود : أصله من #أبين وسكن المصنعة وتوفي بها ، وله أولاد فقهاء علماء صالحون وهم الفقيه بدر الدين علي بن محمد بن عمر الساكن ب #الرحبة منشأ ومحتدا ومات بها في محرم سنة ٨٣٤ والفقيه إسماعيل بن محمد بن عمر والفقيه أبو بكر بن محمد بن عمر والفقيه إبراهيم بن محمد بن عمر والفقيه إسماعيل المذكور هو صاحب الفتاوى المشهورة توفي سنة ٨٣٤.
انتهى كلام ابن مخرمة
226
#تحت : مدينة بالمشرق معروفة كانت لأولاد الجلال سلاطين حصي بنو مسلية.
بها توفي الفقيه الصالح عمر بن مبارك بن مسعود بن سالم بن سعيد بن عمر بن علي بن أحمد بن ميسرة بن جعفر من قوم يقال لهم #الجعفيون ، كان هذا الفقيه من أصحاب سفيان عالما بليغا يعرف بابن الزعب الملسون وجده مشهور في قرية الشعرة من قرى حصي وولده موسى بن عمر تفقه بالفقيه إسماعيل الحضرمي وكان يصبر من الطعام سنة فأكثر ، ذو كرامات أشهر من أبيه. إنتهى كلام ابن مخرمة.
وسيأتي في كلام ابن مخرمة على #رداع #الحرامل أنها فوق عقبة #دثينة متصلة بحصي.
وسترى كلام الهمداني في سرو حمير وما إليه بعد هذا في حمير عند طرق السرو فإنه تكلم عن الطريق اليسرى عند خروجه من رداع الى المشرق ثم ذكر الطريق الوسطى الى ردمان ثم صفات الميمنة طريق السرو أولها #الرباحة الى أن قال ذو الأجثا لألوذ من أود ولهم برم وذو دم و #شوكان ف #الرحبة فإلى #حصي وهي مدينة كانت ل #شمر_ثأران ، وبها قبره وهي اليوم ل #الأوديين .. إلخ كلامه.
(حرف الحاء مع الضاد وما إليهما)
#حضار : من قرى بني سيف في بلاد #يريم ، وحضار أيضا : من قرى #العود في ناحية #النادرة.
#حضبر : قرية من بلاد سحار وأعمال صعدة.
#حضران : من قرى جبل الشرق وأعمال #آنس وقد مر ، وإليها ينسب القضاة بنو #الحضراني.
#حضر موت : صقع مشهور في الشرق الجنوبي من أرض اليمن يشمل بلدان كثيرة كشبام حضر موت وستأتي ، وتريم وقد مر ، و #ظفار_الحبوضى ، والشحر ، والمكلّا ودوعن وبلاد #الحموم وإليها ينسب التتن الحمومي وبلاد #المهرة وغير ذلك.
وقبائل حضر موت يمتازون عن غيرهم من العرب بالنشاط وعلو الهمة والتغرّب في طلب الرزق في #جاوة و #الهند و #إفريقيا و #الحجاز و #العراق و #الشام وغير ذلك ، وتتصل حضرموت من شماليها بالصحراء العربية ومن شرقيها بعمان ومن جنوبيها بالبحر الهندي ومن غربيها ببلاد يافع
263
بها توفي الفقيه الصالح عمر بن مبارك بن مسعود بن سالم بن سعيد بن عمر بن علي بن أحمد بن ميسرة بن جعفر من قوم يقال لهم #الجعفيون ، كان هذا الفقيه من أصحاب سفيان عالما بليغا يعرف بابن الزعب الملسون وجده مشهور في قرية الشعرة من قرى حصي وولده موسى بن عمر تفقه بالفقيه إسماعيل الحضرمي وكان يصبر من الطعام سنة فأكثر ، ذو كرامات أشهر من أبيه. إنتهى كلام ابن مخرمة.
وسيأتي في كلام ابن مخرمة على #رداع #الحرامل أنها فوق عقبة #دثينة متصلة بحصي.
وسترى كلام الهمداني في سرو حمير وما إليه بعد هذا في حمير عند طرق السرو فإنه تكلم عن الطريق اليسرى عند خروجه من رداع الى المشرق ثم ذكر الطريق الوسطى الى ردمان ثم صفات الميمنة طريق السرو أولها #الرباحة الى أن قال ذو الأجثا لألوذ من أود ولهم برم وذو دم و #شوكان ف #الرحبة فإلى #حصي وهي مدينة كانت ل #شمر_ثأران ، وبها قبره وهي اليوم ل #الأوديين .. إلخ كلامه.
(حرف الحاء مع الضاد وما إليهما)
#حضار : من قرى بني سيف في بلاد #يريم ، وحضار أيضا : من قرى #العود في ناحية #النادرة.
#حضبر : قرية من بلاد سحار وأعمال صعدة.
#حضران : من قرى جبل الشرق وأعمال #آنس وقد مر ، وإليها ينسب القضاة بنو #الحضراني.
#حضر موت : صقع مشهور في الشرق الجنوبي من أرض اليمن يشمل بلدان كثيرة كشبام حضر موت وستأتي ، وتريم وقد مر ، و #ظفار_الحبوضى ، والشحر ، والمكلّا ودوعن وبلاد #الحموم وإليها ينسب التتن الحمومي وبلاد #المهرة وغير ذلك.
وقبائل حضر موت يمتازون عن غيرهم من العرب بالنشاط وعلو الهمة والتغرّب في طلب الرزق في #جاوة و #الهند و #إفريقيا و #الحجاز و #العراق و #الشام وغير ذلك ، وتتصل حضرموت من شماليها بالصحراء العربية ومن شرقيها بعمان ومن جنوبيها بالبحر الهندي ومن غربيها ببلاد يافع
263
#رجام : بلد مشهور من ناحية بني حشيش قرب صنعاء وقد مرّ.
الرجم : بلد من ناحية الطويلة.
الرّجو : من قرى أرحب.
رجوزة : من قرى برط.
(حرف الراء مع الحاء وما إليهما)
#رحاب : سوق (١) في بلاد بني سيف من بلاد #يريم.
وقال ابن مخرمة : الرحاب بحاء مهملة وآخره موحدة بلد بدوعن ينسب اليه الفقيه أحمد الرحابي من فقهاء العصر. انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
#رحبان : من بلاد سحار جنوبي مدينة صعدة يبعد عنها نحو ميل ، في رحبان قرى ومزارع وممن يسكن رحبان السادة آل الهاشمي من ولد الإمام الناصر الحسن بن علي بن داود المتوفى سنة ١٠٢٤ وهم من بيوت العلم منهم الآن عبد الله بن إسماعيل بن عبد الله بن علي بن أحمد بن إبراهيم بن علي بن أحمد بن الإمام الحسن.
ويسكن رحبان طائفة من #السادة آل القاسم بن محمد من ولد علي بن أحمد أبو طالب بن الإمام القاسم.
ومن الفقهاء بنو المتميّز وبنو الحشحوش من بني مشحم.
#الرحبة : أرض من بلاد بني الحارث قرب صنعاء وقد ذكرت.
#رحوب : من أودية شاكر شرقي بلاد صعدة وبرط.
(حرف الراء مع الخاء وما إليهما)
#رخمة : قرية من بلاد ذمار مشهورة ، ورخمة أيضا : عزلة من مخلاف عمّار من ناحية النادرة.
(حرف الراء مع الدال وما إليهما)
#رداع : بلدة مشهورة في الجنوب الشرقي من صنعاء على مسافة أربع مراحل وهي رداع العرش ، وثمة بلدة أخرى تسمى رداع الحوامل كما يأتي في كلام ابن مخرمة بعد هذا.
______
(١) وهو اليوم مركز ناحية القفر من أعمال لواء إبّ
359
الرجم : بلد من ناحية الطويلة.
الرّجو : من قرى أرحب.
رجوزة : من قرى برط.
(حرف الراء مع الحاء وما إليهما)
#رحاب : سوق (١) في بلاد بني سيف من بلاد #يريم.
وقال ابن مخرمة : الرحاب بحاء مهملة وآخره موحدة بلد بدوعن ينسب اليه الفقيه أحمد الرحابي من فقهاء العصر. انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
#رحبان : من بلاد سحار جنوبي مدينة صعدة يبعد عنها نحو ميل ، في رحبان قرى ومزارع وممن يسكن رحبان السادة آل الهاشمي من ولد الإمام الناصر الحسن بن علي بن داود المتوفى سنة ١٠٢٤ وهم من بيوت العلم منهم الآن عبد الله بن إسماعيل بن عبد الله بن علي بن أحمد بن إبراهيم بن علي بن أحمد بن الإمام الحسن.
ويسكن رحبان طائفة من #السادة آل القاسم بن محمد من ولد علي بن أحمد أبو طالب بن الإمام القاسم.
ومن الفقهاء بنو المتميّز وبنو الحشحوش من بني مشحم.
#الرحبة : أرض من بلاد بني الحارث قرب صنعاء وقد ذكرت.
#رحوب : من أودية شاكر شرقي بلاد صعدة وبرط.
(حرف الراء مع الخاء وما إليهما)
#رخمة : قرية من بلاد ذمار مشهورة ، ورخمة أيضا : عزلة من مخلاف عمّار من ناحية النادرة.
(حرف الراء مع الدال وما إليهما)
#رداع : بلدة مشهورة في الجنوب الشرقي من صنعاء على مسافة أربع مراحل وهي رداع العرش ، وثمة بلدة أخرى تسمى رداع الحوامل كما يأتي في كلام ابن مخرمة بعد هذا.
______
(١) وهو اليوم مركز ناحية القفر من أعمال لواء إبّ
359
(من شَاءَ تعوض مِنْهَا ... فَهِيَ #المخا وزياده)
وَشرف الدّين الْحُسَيْن بن المتَوَكل على الله وصل إِلَى #صنعاء بجُنُوده فِي ثامن وَعشْرين وانْتهى إِلَى حَضْرَة الإِمَام #الْغِرَاس وَعِيد الْجَمِيع بهَا
ثمَّ نَهَضَ الإِمَام بعد الْعِيد إِلَى مَحل يُسمى الحماطي ب #الرحبة وَضربت هُنَالك الْخيام وأشعر الْقبل بالصدام فَاجْتمع لَهُ من بني #حشيش وَبني الْحَارِث ونهم وهمدان و #ذيبان وعيال عبد الله وَغَيرهم جمع وافر وتقدمه إِلَى صوب #شهارة الْأَمِير الْحُسَيْن بن المتَوَكل على الله وَاتفقَ عِنْد خُرُوجه وُصُول القَاضِي بدر الدّين مُحَمَّد بن عَليّ قيس من حَضْرَة علم الْإِسْلَام #الدَّاعِي إِلَى حَضْرَة الإِمَام يروم #الصُّلْح وَمَا كره أَن ينخرط الإِمَام فِي مُتَابعَة #الدَّاعِي الْهمام ولوم فِيمَا جرا من الْقَتْل وَالسَّلب فِي #الصلبة
338
وَشرف الدّين الْحُسَيْن بن المتَوَكل على الله وصل إِلَى #صنعاء بجُنُوده فِي ثامن وَعشْرين وانْتهى إِلَى حَضْرَة الإِمَام #الْغِرَاس وَعِيد الْجَمِيع بهَا
ثمَّ نَهَضَ الإِمَام بعد الْعِيد إِلَى مَحل يُسمى الحماطي ب #الرحبة وَضربت هُنَالك الْخيام وأشعر الْقبل بالصدام فَاجْتمع لَهُ من بني #حشيش وَبني الْحَارِث ونهم وهمدان و #ذيبان وعيال عبد الله وَغَيرهم جمع وافر وتقدمه إِلَى صوب #شهارة الْأَمِير الْحُسَيْن بن المتَوَكل على الله وَاتفقَ عِنْد خُرُوجه وُصُول القَاضِي بدر الدّين مُحَمَّد بن عَليّ قيس من حَضْرَة علم الْإِسْلَام #الدَّاعِي إِلَى حَضْرَة الإِمَام يروم #الصُّلْح وَمَا كره أَن ينخرط الإِمَام فِي مُتَابعَة #الدَّاعِي الْهمام ولوم فِيمَا جرا من الْقَتْل وَالسَّلب فِي #الصلبة
338
#غيث_هاشم
َ "السفارات التجارية لوادي #حريب"
َ تاريخ مملكة #قتبان
مارس سكان وادي #حريب التجارة وكان لهم دور كبير في هذا الجانب، فقد أظهرت عدد من النقوش وجود صلات وعلاقات تجارية لسكان الوادي مع عدد من المدن اليمينة القديمة القتبانية وغير القتبانية خلال عصر الممالك اليمنية القديمة، تمثلت بنقوش سجلها تجار من وادي حريب :
- تاجر في مدينة #ظفار: كما يذكر النقش (FB-Ḥawkam 3) بأن صاحبه كان يمارس تجارته في مينة ظفار.
- تاجر في مدينة #شبوة : كما يذكر النقش (Ḥaj-al-ʿAdī; 35\2) لتاجر من مريمة كان يتاجر في مدينة شبوة.
- تاجر في مدينة #شبام : كما يذكر النقش (Ḥaj-al-ʿAdī; 60\2) لتاجر من مريمة كان يتاجر في مدينة شبام.
- تاجر في مدينة #قرية - الفاو (نجران): في النقش (Ḥaj-al-ʿAdī; 15)، من مريمة كان يمارس التجارة في مدينة قرية (الفاو) عاصمة مملكة (كندة) في نجران.
*فيما ذكرت نقوش أخرى وجود جاليات من الوادي في بعض المدن منها:
- جالية في مدينة #ظفار: كما يذكر النقش (Ry 497\1):
"شعبن \ أهربن \ حور \ هجرن \ ظفر"،
المعنى:
(هؤلاء من) قبيلة هربت السكانين في مدينة ظفار.
- جالية أخرى في مدينة #ظفار: إذ يذكر النقش (Ḥaj-al-ʿAdī; 62\1 = Ja 2898\1):
"شعبن \ ذمريمتم \ حور \ هجرن \ ظفر".
المعنى :
"جماعة من قبيلة مريمة الساكنين في مدينة ظفار".
- جالية في مدينة #الرحبة (في مكيراس - البيضاء): حيث يذكر النقش (Ḥaj-al-ʿAdī; 91\1):
"ش(ع)بن \ (ذ م)ريمتم \ حور \ رحبتن".
المعنى:
"جماعة من قبيلة مريمة الساكنين في (مدينة) الرحبة".
- جالية في مدينة #شُكع: في النقش (al-ʿAdī;21\1) :
"أريمن \ حور \ شكعم".
المعنى:
"(هؤلاء هم شعب) الأريوم المقيمين في (مدينة) شُكع". في الضالع.
- جالية في مدينة #السوا : في النقش (RES 4329\1) :
"(شع)بن \ ذ هربت \ حور \ هجرن \ سـ2وا".
المعنى:
"(هؤولا هم من) قبيلة هربت الساكنين في مدينة السوا". في المعافر تعز.
- جالية في مدينة #تُبن في لحج: كما في النقش على ظهر الوعل:
"شعبن / ذمريمتم / حور / تبنو / سقنيو / حوكم".
المعنى:
(جالية) من قبيلة مدينة مريمة الساكنين مدينة تبن قدموا (هذا الوعل) (للمعبود) حوكم.
*ولم تقتصر هذه الصلات التجارية لقبائل الوادي مع المدن اليمنية القديمة فقط، فقد عُثر على النقش (Maraqten- Qatabanic 1\8-11) في مدينة مريمة، يذكر فيه صاحبي النقش تنقلها بين مدن بلاد #الشام (𐩦𐩱𐩣𐩩)، وبلاد #الأنباط (𐩨𐩬𐩷𐩣) في الأردن، و#الكلدانيين (𐩫𐩦𐩵) في العراق، و#مصر (مصر)، وفي رحلة أخرى عبر البر والبحر إلى مدينة #البتراء (الرقيم) (𐩧𐩤𐩣𐩣)، كما أنهما تمكنا من عبور البحر إلى مدينة (𐩺𐩥𐩬𐩣) #إيونيا وهي مدينة #إغريقية تقع على الساحل الغربي لآسيا الصغرى على البحر الأبيض المتوسط وعُرفت بهذا الاسم في عهد الدولة اليونانية القديمة، وتقع حالياً ضمن الأراضي التركية وتعرف باسم #أزمير.
* يتبين من خلال النقوش السابقة سواء الإنشائية أو الإهدائية ما كانت تتمتع به هذه الجاليات التجارية من ثراء يدل على حجم الأرباح التي يكتسبوها، والتي مكنتهم من التكفل بإنشاء المباني والأبراج، وهي ذات كلفة عالية، فضلاً عن ما كان يقدمه هؤلاء التجار من تقدمات ثمينة ومتنوعة معظمها صُنع من مادة البرونز تعكس المكانة الاقتصادية التي كانت لأصحابها.
* تجدر الإشارة إلى احتمالية أن تكون بعض هذه الجاليات في بعض المدن السابق ذكرها كان لها وظيفة عسكرية إلى جانب مزاولتها للتجارة بالإشراف عليها وجمع العائدات الضريبية.
وقد أسهم هذا الانتشار لسكان وادي حريب الذين يمارسون التجارة في انتشار عبادة بعض معبودات الوادي المحلية.
كما كانت توجد جاليات من بعض المدن والمناطق كانت تُقيم الوادي، مثل: جالية من مملكة معين في الجوف كانت تقيم في مدينة مريمة كما يذكر النقش (Lion 1\1)، وجالية أخرى من مدينة نجران كانت تقيم في مدينة هربت كما يذكر النقش (ḤZ-M 2\1-3).
غيث هاشم
* مُستل من رسالة الماجستير لـ غيث هاشم بعنوان "المواقع الأثرية في وادي عين-حريب/اليمن (الألف الأول قبل الميلاد - القرن الثالث الميلادي) دراسة أثرية". كلية الآداب والعلوم الإنسانية - جامعة صنعاء ٢٠٢١م.
#تاريخ_عين_حريب
* المراجع:
• الحاج، محمد علي:
- 2011م: قرية ذات كهل (الفاو حالياً) في ضوء نقش قتباني جديد، مجلة الخليج للتاريخ والآثار، مداولات اللقاء العلمي السنوي الثاني عشر لجمعية التاريخ والآثار بدول مجلس التعاون الخليجي، الرياض، ص 133-152.
- 2013م أ: مدينة شكع وأرض يهنطل في ضوء نقش قتباني جديد مؤرخ بعهد الملك شهر يجل يهرجب، مداولات اللقاء الثالث للجمعية السعودية للدراسات الأثرية في دروتها الرابعة، المملكة العربية السعودية، الرياض، ص 121-144.
َ "السفارات التجارية لوادي #حريب"
َ تاريخ مملكة #قتبان
مارس سكان وادي #حريب التجارة وكان لهم دور كبير في هذا الجانب، فقد أظهرت عدد من النقوش وجود صلات وعلاقات تجارية لسكان الوادي مع عدد من المدن اليمينة القديمة القتبانية وغير القتبانية خلال عصر الممالك اليمنية القديمة، تمثلت بنقوش سجلها تجار من وادي حريب :
- تاجر في مدينة #ظفار: كما يذكر النقش (FB-Ḥawkam 3) بأن صاحبه كان يمارس تجارته في مينة ظفار.
- تاجر في مدينة #شبوة : كما يذكر النقش (Ḥaj-al-ʿAdī; 35\2) لتاجر من مريمة كان يتاجر في مدينة شبوة.
- تاجر في مدينة #شبام : كما يذكر النقش (Ḥaj-al-ʿAdī; 60\2) لتاجر من مريمة كان يتاجر في مدينة شبام.
- تاجر في مدينة #قرية - الفاو (نجران): في النقش (Ḥaj-al-ʿAdī; 15)، من مريمة كان يمارس التجارة في مدينة قرية (الفاو) عاصمة مملكة (كندة) في نجران.
*فيما ذكرت نقوش أخرى وجود جاليات من الوادي في بعض المدن منها:
- جالية في مدينة #ظفار: كما يذكر النقش (Ry 497\1):
"شعبن \ أهربن \ حور \ هجرن \ ظفر"،
المعنى:
(هؤلاء من) قبيلة هربت السكانين في مدينة ظفار.
- جالية أخرى في مدينة #ظفار: إذ يذكر النقش (Ḥaj-al-ʿAdī; 62\1 = Ja 2898\1):
"شعبن \ ذمريمتم \ حور \ هجرن \ ظفر".
المعنى :
"جماعة من قبيلة مريمة الساكنين في مدينة ظفار".
- جالية في مدينة #الرحبة (في مكيراس - البيضاء): حيث يذكر النقش (Ḥaj-al-ʿAdī; 91\1):
"ش(ع)بن \ (ذ م)ريمتم \ حور \ رحبتن".
المعنى:
"جماعة من قبيلة مريمة الساكنين في (مدينة) الرحبة".
- جالية في مدينة #شُكع: في النقش (al-ʿAdī;21\1) :
"أريمن \ حور \ شكعم".
المعنى:
"(هؤلاء هم شعب) الأريوم المقيمين في (مدينة) شُكع". في الضالع.
- جالية في مدينة #السوا : في النقش (RES 4329\1) :
"(شع)بن \ ذ هربت \ حور \ هجرن \ سـ2وا".
المعنى:
"(هؤولا هم من) قبيلة هربت الساكنين في مدينة السوا". في المعافر تعز.
- جالية في مدينة #تُبن في لحج: كما في النقش على ظهر الوعل:
"شعبن / ذمريمتم / حور / تبنو / سقنيو / حوكم".
المعنى:
(جالية) من قبيلة مدينة مريمة الساكنين مدينة تبن قدموا (هذا الوعل) (للمعبود) حوكم.
*ولم تقتصر هذه الصلات التجارية لقبائل الوادي مع المدن اليمنية القديمة فقط، فقد عُثر على النقش (Maraqten- Qatabanic 1\8-11) في مدينة مريمة، يذكر فيه صاحبي النقش تنقلها بين مدن بلاد #الشام (𐩦𐩱𐩣𐩩)، وبلاد #الأنباط (𐩨𐩬𐩷𐩣) في الأردن، و#الكلدانيين (𐩫𐩦𐩵) في العراق، و#مصر (مصر)، وفي رحلة أخرى عبر البر والبحر إلى مدينة #البتراء (الرقيم) (𐩧𐩤𐩣𐩣)، كما أنهما تمكنا من عبور البحر إلى مدينة (𐩺𐩥𐩬𐩣) #إيونيا وهي مدينة #إغريقية تقع على الساحل الغربي لآسيا الصغرى على البحر الأبيض المتوسط وعُرفت بهذا الاسم في عهد الدولة اليونانية القديمة، وتقع حالياً ضمن الأراضي التركية وتعرف باسم #أزمير.
* يتبين من خلال النقوش السابقة سواء الإنشائية أو الإهدائية ما كانت تتمتع به هذه الجاليات التجارية من ثراء يدل على حجم الأرباح التي يكتسبوها، والتي مكنتهم من التكفل بإنشاء المباني والأبراج، وهي ذات كلفة عالية، فضلاً عن ما كان يقدمه هؤلاء التجار من تقدمات ثمينة ومتنوعة معظمها صُنع من مادة البرونز تعكس المكانة الاقتصادية التي كانت لأصحابها.
* تجدر الإشارة إلى احتمالية أن تكون بعض هذه الجاليات في بعض المدن السابق ذكرها كان لها وظيفة عسكرية إلى جانب مزاولتها للتجارة بالإشراف عليها وجمع العائدات الضريبية.
وقد أسهم هذا الانتشار لسكان وادي حريب الذين يمارسون التجارة في انتشار عبادة بعض معبودات الوادي المحلية.
كما كانت توجد جاليات من بعض المدن والمناطق كانت تُقيم الوادي، مثل: جالية من مملكة معين في الجوف كانت تقيم في مدينة مريمة كما يذكر النقش (Lion 1\1)، وجالية أخرى من مدينة نجران كانت تقيم في مدينة هربت كما يذكر النقش (ḤZ-M 2\1-3).
غيث هاشم
* مُستل من رسالة الماجستير لـ غيث هاشم بعنوان "المواقع الأثرية في وادي عين-حريب/اليمن (الألف الأول قبل الميلاد - القرن الثالث الميلادي) دراسة أثرية". كلية الآداب والعلوم الإنسانية - جامعة صنعاء ٢٠٢١م.
#تاريخ_عين_حريب
* المراجع:
• الحاج، محمد علي:
- 2011م: قرية ذات كهل (الفاو حالياً) في ضوء نقش قتباني جديد، مجلة الخليج للتاريخ والآثار، مداولات اللقاء العلمي السنوي الثاني عشر لجمعية التاريخ والآثار بدول مجلس التعاون الخليجي، الرياض، ص 133-152.
- 2013م أ: مدينة شكع وأرض يهنطل في ضوء نقش قتباني جديد مؤرخ بعهد الملك شهر يجل يهرجب، مداولات اللقاء الثالث للجمعية السعودية للدراسات الأثرية في دروتها الرابعة، المملكة العربية السعودية، الرياض، ص 121-144.
#تاريخ_صنعاء_الطبري
٣٣٣ فنهبها عبد الله يوما وليلة ثم خرج معسكرا في #الظّبر قريبا من #عضدان ، وخرج #خطاب وبنوه من #صنعاء عند قتال علي بن وردان حتى صار إلى [٦٢ ـ ب] أبي جعفر أحمد بن محمد #الضّحاك يوم الخميس لثمان مضين ربيع سنة ٣٣٤.
ودخل #علي_بن_وردان #صنعاء (١)
الثانية يوم السّبت لسبع عشر خلون من صفر سنة ٣٣٤. وكانت وقعة #الرحبة يوم الأربعاء وصار #التّبع (٢) إلى #شبام وأبو جعفر الضحاك إلى #ريدة.
وخرج الأمير قحطان بن عبد الله (٣) إلى #ذي_خشران (٤)
وقبض عليه ابن وردان وأفرد نفسه بالخطبة سنة خمس وثلاثين وثلثمائة.
ودخل أبو جعفر أحمد بن الضحاك واليا لعلي بن وردان #صنعاء في رجب سنة سبع وثلاثين وثلثمائة. والقاضي يومئذ يحيى بن عبد الله بن كليب (٥) ، وصاحب الخطبة عبد الأعلى بن محمد #البوسي (٦) وعلى الصلاة أبو بكر بن (٧) #البعداني.
______
(١) أي الدخلة الثانية.
(٢) هو التبع بن عبد الله ابن أبي الخير بن يعفر انظر الاكليل ٢ : ١٨٨.
(٣) الاكليل ٢ : ١٨٧.
(٤) ذو خشران : قرية في قاع جهران من عزلة المدارج (معجم : ٢١٥).
(٥) هو أبو سلمة يحيى بن عبد الله بن إسماعيل بن كليب التنوخي الحميري المشهور بقاضي صنعاء وامام الحديث فيها وكان علامة ورعا متقشفا ذا نزاهة ودين محمود السيرة والسريرة وطالت أيام حكومته إلى أن توفاه الله سنة ٣٤١ ه وقبره بمسجده زقاق الغول وهو الشارع الذي يمر من طلحة على السقيفة التي عن يمين الطالع إلى سوق المحدادة انظر (الاكليل ٢ : ١٥٦) و (طبقات فقهاء اليمن لابن سمرة : ٧٣).
(٦) هو عبد الأعلى بن محمد بن عباد بن الحسن البوسي من بيت بوس يروي عن الدبري أنظر : ابن سمرة : ٧٣ والسلوك ١ : ١٦٥ وتاريخ صنعاء : ٣١٢.
(٧) كذا في الأصل
٣٣٣ فنهبها عبد الله يوما وليلة ثم خرج معسكرا في #الظّبر قريبا من #عضدان ، وخرج #خطاب وبنوه من #صنعاء عند قتال علي بن وردان حتى صار إلى [٦٢ ـ ب] أبي جعفر أحمد بن محمد #الضّحاك يوم الخميس لثمان مضين ربيع سنة ٣٣٤.
ودخل #علي_بن_وردان #صنعاء (١)
الثانية يوم السّبت لسبع عشر خلون من صفر سنة ٣٣٤. وكانت وقعة #الرحبة يوم الأربعاء وصار #التّبع (٢) إلى #شبام وأبو جعفر الضحاك إلى #ريدة.
وخرج الأمير قحطان بن عبد الله (٣) إلى #ذي_خشران (٤)
وقبض عليه ابن وردان وأفرد نفسه بالخطبة سنة خمس وثلاثين وثلثمائة.
ودخل أبو جعفر أحمد بن الضحاك واليا لعلي بن وردان #صنعاء في رجب سنة سبع وثلاثين وثلثمائة. والقاضي يومئذ يحيى بن عبد الله بن كليب (٥) ، وصاحب الخطبة عبد الأعلى بن محمد #البوسي (٦) وعلى الصلاة أبو بكر بن (٧) #البعداني.
______
(١) أي الدخلة الثانية.
(٢) هو التبع بن عبد الله ابن أبي الخير بن يعفر انظر الاكليل ٢ : ١٨٨.
(٣) الاكليل ٢ : ١٨٧.
(٤) ذو خشران : قرية في قاع جهران من عزلة المدارج (معجم : ٢١٥).
(٥) هو أبو سلمة يحيى بن عبد الله بن إسماعيل بن كليب التنوخي الحميري المشهور بقاضي صنعاء وامام الحديث فيها وكان علامة ورعا متقشفا ذا نزاهة ودين محمود السيرة والسريرة وطالت أيام حكومته إلى أن توفاه الله سنة ٣٤١ ه وقبره بمسجده زقاق الغول وهو الشارع الذي يمر من طلحة على السقيفة التي عن يمين الطالع إلى سوق المحدادة انظر (الاكليل ٢ : ١٥٦) و (طبقات فقهاء اليمن لابن سمرة : ٧٣).
(٦) هو عبد الأعلى بن محمد بن عباد بن الحسن البوسي من بيت بوس يروي عن الدبري أنظر : ابن سمرة : ٧٣ والسلوك ١ : ١٦٥ وتاريخ صنعاء : ٣١٢.
(٧) كذا في الأصل
إلى #صنعاء فدخلها أول دخلة يوم الجمعة من جمادى الآخرة من هذه السنة. وخطب لنفسه. طلع المنبر ، وكان ذلك اليوم يوم الجمعة.
ثم خرج يوم الثاني فهدم ما قد كان في درب (١) صنعاء. وهي أول هدمة هدمها في درب صنعاء وذلك يوم الأحد من جمادى الآخرة من هذه السنة.
وصار قيس لما دخل الإمام ومن معه إلى #بيت_بوس. وأقام الإمام أياما بصنعاء وعاد [٤٤ ـ أ] إلى #ريدة وأقام أياما وعاد إلى صنعاء.
وخرج قيس إلى بيت بوس لما سمع به قد عاد وخلا أحمد بن الروية في صنعاء فصار الإمام إلى #الرّحبة فأمر قيس ابن الروية أن يخرج في بني الحارث ومن معهم من مراد فلزم الرحبة وأعلى صنعاء ولا يقاتل الإمام إلا أن يكون معارضا له حتى يدخل صنعاء. ثم هجم عليه وهجم عليه قيس من بيت بوس بمن معه من همدان ومن معه من أهل #مأرب. وقد كان قيس وجه إلى مأرب فوصل إليه منها مائة فرس.
وكان مع قيس في بيت بوس أسعد بن أبي الفتوح في خولان ، وكان مع قيس أيضا خلق كثير من أهل صنعاء. فأراد قيس أن يهجم على الإمام إذا صار بصنعاء وبذلك كان أوصى ابن الروية. فخرج ابن الرويّة بمن معه من بني الحارث ومراد وغيرهم. فلما صار في الرحبة في موضع يقال له الملكة (٢) حمل بنو الحارث على عسكر الإمام [فقتلوا منهم جموعا من أهل #البون وحمير وغيرهم وانهزم عسكر الإمام](٣).
وكان الإمام في الآخرين وكان معه عسكر عظيم جدّا فلما وصل أول عسكر الإمام إليه منهزمين خرج في الخيل وكان معه ألف فارس من #همدان وحمير وغيرهما. وكان ذلك آخر النهار فحمل في الخيل على بني الحارث
______
(١) درب صنعاء سورها.
(٢) قرية في بني حشيش بالشمال الشرقي من صنعاء بمسافة ١١ ك. م انظر المعجم (٦٢٩). وقد دخلناها في إحدى زياراتنا مع الاستاذ زيد بن علي الوزير.
(٣) إلحاق بهامش المخطوطة.
94
ثم خرج يوم الثاني فهدم ما قد كان في درب (١) صنعاء. وهي أول هدمة هدمها في درب صنعاء وذلك يوم الأحد من جمادى الآخرة من هذه السنة.
وصار قيس لما دخل الإمام ومن معه إلى #بيت_بوس. وأقام الإمام أياما بصنعاء وعاد [٤٤ ـ أ] إلى #ريدة وأقام أياما وعاد إلى صنعاء.
وخرج قيس إلى بيت بوس لما سمع به قد عاد وخلا أحمد بن الروية في صنعاء فصار الإمام إلى #الرّحبة فأمر قيس ابن الروية أن يخرج في بني الحارث ومن معهم من مراد فلزم الرحبة وأعلى صنعاء ولا يقاتل الإمام إلا أن يكون معارضا له حتى يدخل صنعاء. ثم هجم عليه وهجم عليه قيس من بيت بوس بمن معه من همدان ومن معه من أهل #مأرب. وقد كان قيس وجه إلى مأرب فوصل إليه منها مائة فرس.
وكان مع قيس في بيت بوس أسعد بن أبي الفتوح في خولان ، وكان مع قيس أيضا خلق كثير من أهل صنعاء. فأراد قيس أن يهجم على الإمام إذا صار بصنعاء وبذلك كان أوصى ابن الروية. فخرج ابن الرويّة بمن معه من بني الحارث ومراد وغيرهم. فلما صار في الرحبة في موضع يقال له الملكة (٢) حمل بنو الحارث على عسكر الإمام [فقتلوا منهم جموعا من أهل #البون وحمير وغيرهم وانهزم عسكر الإمام](٣).
وكان الإمام في الآخرين وكان معه عسكر عظيم جدّا فلما وصل أول عسكر الإمام إليه منهزمين خرج في الخيل وكان معه ألف فارس من #همدان وحمير وغيرهما. وكان ذلك آخر النهار فحمل في الخيل على بني الحارث
______
(١) درب صنعاء سورها.
(٢) قرية في بني حشيش بالشمال الشرقي من صنعاء بمسافة ١١ ك. م انظر المعجم (٦٢٩). وقد دخلناها في إحدى زياراتنا مع الاستاذ زيد بن علي الوزير.
(٣) إلحاق بهامش المخطوطة.
94
#تاريخ_صنعاء_الطبري
إليهم وسألهم إطلاقهم أو الفتنة فلما رأوا الغلبة واجتماع الكل أخرجوه وقبضوا على سائر ما قد كان في الحصن سوى ثلاثة عشر فرسا ، فان فلفل (١) وجماعة من #همدان قصدوا فيهن بني الحارث. فوهبت لهم وتهادنوا شهرين على أمان الطرق فأمن الناس ورخص الطّعام. فلما انقضت الهدنة عادوا لأخذ الحرابة فانقطعت الطّرق وتعب الناس فأغارت #همدان. وأهل صنعاء إلى #الرحبة على مكان #بني_الحارث. فأخذوا أغنامهم وهدموا دورهم وقطع ما كان لهم من الأعناب وهدموا دور بنى #المداني وعمدت بنو الحارث تقطع على #همدان [٥٨ ـ ب] في الليل ما كان لهم في #ضلع و #ضهر.
فلما كان يوم التّاسع وعشرين من شهر شوال سنة ٣٩٩ اجتمعت بنو الحارث كلها حتّى وصلت #شعوب فأخذت غنما وبقرا لبني حماد ، وهي مواشي #كهلان بن بكيل ، فخرج إليهم أهل صنعاء ومن كان في #صنعاء من #همدان فأصيب الجميع وقتل من أهل صنعاء رجلا (٢). ووقعت الهزيمة على بني الحارث وان جعفر #بن_ذعفان صرخ في #الأبناء وفي بني شهاب ، وخرج إلى #الرحبة بمن اجتمع معه من العساكر. وقد كانت بنو الحارث سألوه هدنة فكره. فلما صاروا في الرّحبة همت الأبناء ببني شهاب وهمّت بنو شهاب بالأبناء. وأراد كلّ منهم أن يعدوا على صاحبه ففرعت (٣) #همدان بينهم وراح الخدم وراح معهم جماعة من بني الحارث في طلب الصّلح. فلما كان آخر النّهار وذلك يوم السبت يوم خمسة وعشرين من شوال سنة ٣٩٩ اقتتل بنو شهاب والأبناء في السوق فقتل من بني شهاب رجل وأصيب بينهم جماعة. ودخلت بينهم #همدان بذمّة.
فلما كان بكرة يوم الأحد حالف ذعفان بن جعفر الأبناء وأهل صنعاء وناس من همدان على فتنة بني الحارث. وكره ذلك أهل #صليت فلم يدخل
______
(١) هو فلفل بن وهيب.
(٢) كذا في الأصل.
(٣) فرع : فصل بينهما في النزاع.
إليهم وسألهم إطلاقهم أو الفتنة فلما رأوا الغلبة واجتماع الكل أخرجوه وقبضوا على سائر ما قد كان في الحصن سوى ثلاثة عشر فرسا ، فان فلفل (١) وجماعة من #همدان قصدوا فيهن بني الحارث. فوهبت لهم وتهادنوا شهرين على أمان الطرق فأمن الناس ورخص الطّعام. فلما انقضت الهدنة عادوا لأخذ الحرابة فانقطعت الطّرق وتعب الناس فأغارت #همدان. وأهل صنعاء إلى #الرحبة على مكان #بني_الحارث. فأخذوا أغنامهم وهدموا دورهم وقطع ما كان لهم من الأعناب وهدموا دور بنى #المداني وعمدت بنو الحارث تقطع على #همدان [٥٨ ـ ب] في الليل ما كان لهم في #ضلع و #ضهر.
فلما كان يوم التّاسع وعشرين من شهر شوال سنة ٣٩٩ اجتمعت بنو الحارث كلها حتّى وصلت #شعوب فأخذت غنما وبقرا لبني حماد ، وهي مواشي #كهلان بن بكيل ، فخرج إليهم أهل صنعاء ومن كان في #صنعاء من #همدان فأصيب الجميع وقتل من أهل صنعاء رجلا (٢). ووقعت الهزيمة على بني الحارث وان جعفر #بن_ذعفان صرخ في #الأبناء وفي بني شهاب ، وخرج إلى #الرحبة بمن اجتمع معه من العساكر. وقد كانت بنو الحارث سألوه هدنة فكره. فلما صاروا في الرّحبة همت الأبناء ببني شهاب وهمّت بنو شهاب بالأبناء. وأراد كلّ منهم أن يعدوا على صاحبه ففرعت (٣) #همدان بينهم وراح الخدم وراح معهم جماعة من بني الحارث في طلب الصّلح. فلما كان آخر النّهار وذلك يوم السبت يوم خمسة وعشرين من شوال سنة ٣٩٩ اقتتل بنو شهاب والأبناء في السوق فقتل من بني شهاب رجل وأصيب بينهم جماعة. ودخلت بينهم #همدان بذمّة.
فلما كان بكرة يوم الأحد حالف ذعفان بن جعفر الأبناء وأهل صنعاء وناس من همدان على فتنة بني الحارث. وكره ذلك أهل #صليت فلم يدخل
______
(١) هو فلفل بن وهيب.
(٢) كذا في الأصل.
(٣) فرع : فصل بينهما في النزاع.
قيام الداعي #الإمام_يوسف بن يحيى بن الناصر
ودخلت سنة ٣٥٨ (١) فيها قام الامام الداعي يوسف بن يحيى ، وفي الزّحيف ان قيام الداعي سنة ٣٦٨ قال : قال الامير شرف الدين الحسين بن محمد (٢) مصنف الشفاء والتقرير ، فيما نقله عن خط يده المباركة ما لفظه : ان يوسف هذا قام في سنة ٣٦٨ ، وأقام بريدة أياما ثم صار إلى صنعاء في هذه السنة ، وخطب لنفسه ، ثم خرج في اليوم الثاني فهدم ما كان قد بنى في درب صنعاء وهي أول هديمة هدمها في درب صنعاء واقام بصنعاء اياما وعاد إلى #ريدة ، وكان معه عسكر عظيم زهاء ألف فارس من #حمير و #همدان وغيرهم ، ووقع بينه وبين قيس الهمداني وقعة ، وكان قيس قد بنى الدرب فلما دخل الإمام صنعاء المرة الثانية ، أمر بهدمه أيضا وذلك سنة ٣٦٩ وخرب ما كان حول صنعاء وقطع في #ضهر : انتهى.
ولما ظهر الإمام الداعي ، نهض إلى #نجران وجهاته ، ثم عاد إلى ريدة فاستخرج منها جسد عمّه المختار بن الناصر رحمه الله فوجده على حالته التي كان عليها في حياته لم يتغير ، فحمله إلى #صعدة ودفنه فيها (٣).
وسار إلى صنعاء فدخلها وخرج منها ابن الضحاك الى بيت بوس ، وخرج الإمام إلى #الرّحبة وفيها جنود إبن الضحاك وأسعد بن ابي الفتوح #الخولاني في جند عظيم من #مارب وغيره ، وجند الامام يومئذ زهاء ألف فارس من همدان وحمير وغيرهم ، فحمل جند ابن الضحاك على اول عسكر الامام فقتلوا منهم جماعة وكان الإمام في آخر العسكر ، فلما وصله أوّل عسكره منهزمين ، خرج في الخيل فحمل على بني الحارث وابن الرويّة ، فانهزموا
______
(١) هو العلامة الحسين بن بدر الدين محمد بن أحمد ولد سنة ٥٨٢ وتوفي سنة ٦٦٢ ومن مؤلفاته كتاب شفاء الأوام والتقرير في الفقه وغيرهما.
(٢) انباء الزمن.
(١) هو العلامة الحسين بن بدر الدين محمد بن أحمد ولد سنة ٥٨٢ وتوفي سنة ٦٦٢ ومن مؤلفاته كتاب شفاء الأوام والتقرير في الفقه وغيرهما.
180
ودخلت سنة ٣٥٨ (١) فيها قام الامام الداعي يوسف بن يحيى ، وفي الزّحيف ان قيام الداعي سنة ٣٦٨ قال : قال الامير شرف الدين الحسين بن محمد (٢) مصنف الشفاء والتقرير ، فيما نقله عن خط يده المباركة ما لفظه : ان يوسف هذا قام في سنة ٣٦٨ ، وأقام بريدة أياما ثم صار إلى صنعاء في هذه السنة ، وخطب لنفسه ، ثم خرج في اليوم الثاني فهدم ما كان قد بنى في درب صنعاء وهي أول هديمة هدمها في درب صنعاء واقام بصنعاء اياما وعاد إلى #ريدة ، وكان معه عسكر عظيم زهاء ألف فارس من #حمير و #همدان وغيرهم ، ووقع بينه وبين قيس الهمداني وقعة ، وكان قيس قد بنى الدرب فلما دخل الإمام صنعاء المرة الثانية ، أمر بهدمه أيضا وذلك سنة ٣٦٩ وخرب ما كان حول صنعاء وقطع في #ضهر : انتهى.
ولما ظهر الإمام الداعي ، نهض إلى #نجران وجهاته ، ثم عاد إلى ريدة فاستخرج منها جسد عمّه المختار بن الناصر رحمه الله فوجده على حالته التي كان عليها في حياته لم يتغير ، فحمله إلى #صعدة ودفنه فيها (٣).
وسار إلى صنعاء فدخلها وخرج منها ابن الضحاك الى بيت بوس ، وخرج الإمام إلى #الرّحبة وفيها جنود إبن الضحاك وأسعد بن ابي الفتوح #الخولاني في جند عظيم من #مارب وغيره ، وجند الامام يومئذ زهاء ألف فارس من همدان وحمير وغيرهم ، فحمل جند ابن الضحاك على اول عسكر الامام فقتلوا منهم جماعة وكان الإمام في آخر العسكر ، فلما وصله أوّل عسكره منهزمين ، خرج في الخيل فحمل على بني الحارث وابن الرويّة ، فانهزموا
______
(١) هو العلامة الحسين بن بدر الدين محمد بن أحمد ولد سنة ٥٨٢ وتوفي سنة ٦٦٢ ومن مؤلفاته كتاب شفاء الأوام والتقرير في الفقه وغيرهما.
(٢) انباء الزمن.
(١) هو العلامة الحسين بن بدر الدين محمد بن أحمد ولد سنة ٥٨٢ وتوفي سنة ٦٦٢ ومن مؤلفاته كتاب شفاء الأوام والتقرير في الفقه وغيرهما.
180