#اليمن_تاريخ_وثقافة
اليمن وعلاقاته المسيحية اليهودية
. ابرهة الاشرم كان
مسيحي متدين لذالك عمل على بناء كنيسة
وليست كعبة كما يدعي البعض وقام بارسال
الخطابات لملك الحبشة لكي يمتص غضبة
ويقنعة بانه لازال على نهجة لكي لا يشن
حملات اخرى ضدة وايضاً ليزيد من توثيق
علاقاتة بالرومان لانهم مسيحيون وهم الداعم
الرئيسي والاول للاحباش لكي يقضو على
الديانة اليهودية في اليمن ولم تواتيهم الفرصة
الا عندما قام الملك الحميري ذونواس
باحراق نصارئ نجران في الاخدود واستنجد
من هرب منهم بالروم والروم هم من دفعو بالاحباش
الى اليمن ولم يقحمو انفسهم بحرب
مباشرة مع اهل اليمن وباختصار قام ابرهة
ببناء كنيسة (القليس) في وسط منطقة صنعاء
القديمة المعروفة باسم مدينة سام نسبة الى
سام بن نوح عليه السلام وقام ينقل إليها من
قصر الملكة بلقيس رخاماً، وأحجاراً وأمتعة عظيمة،
وركب فيها صلباناً من ذهب وفضة، وجعل فيها منابر
من عاج وأبنوس، وجعل ارتفاعها عظيماً جدا،
واتساعها باهر فلما هلك بعد ذلك أبرهة وتفرقت الحبشة،
وكان من يقوم باخذ شيء من بنائها وأمتعتها، أصابته الجن بسوء، وذلك لأنها كانت مبنية على اسم صنمين: كعيب وامرأته، وكان طول كل منهما ستون ذراعا، فتركها أهل اليمن على حالها فلم تزل كذلك إلى زمن السفاح أول خلفاء بني العباس، فبعث إليها جماعة من أهل العزم والحزم والعلم بالدين فنقضوها حجراً حجرا وقام اهل صنعاء باخذ احجارها الصخمة لبناء (اساسات) منازلهم ونهب جميع
آثارها ولو تمعنتم او سالتم احد ساكنين تلك الديار (صنعاء القديمة) لماذا بناء اساسات منازلهم مختلف عن البناء العلوي لاخبروك بان
نوع هذا الحجر الاسود يستخدم للاساسات
ويطلق عليه اسم حجر الحبش مع العلم انه لم
تاتي تلك الاحجار من الحبشة ولكن لان من نقلها من قصر الملكة بلقيس الى صنعاء هم الاحباش على ظهور الفيله لذالك تسمى بهذا الاسم وفي نضري هذا الامر يضاف الى المساوئ التي ارتكبها ابرهة وهو اخذ احجار ومقتنيات قصر الملكة بلقيس وللعلم يوجد الكثير من نهبو ودمرو الاثار في عهد الخلافات
الاسلامية حتئ الى يومنا هذا مع علمهم المسبق بان هذا ارث حضاري للجميع يجب
الحفاظ علية
#ملاحظة
بعد هدم القليس ونهب حجارتها ومقتناياتها لم يبقاء من تلك الكنيسة غير حفرة كبيرة وهي موضع اساسات ذالك المبنئ الشامخ وقام اهل صنعاء بعمل جدار دائري الشكل من الطين عليه ليعرف الناس موضعها وفي عصرنا هذا ازيل الجدار الترابي وبُني في محله جدار صخري وهذة الصورة تقريباً
من اربعينات القرن الماضي تم اللتقاطها لذالك
السور الترابي على موضع الكنيسة
اليمن وعلاقاته المسيحية اليهودية
. ابرهة الاشرم كان
مسيحي متدين لذالك عمل على بناء كنيسة
وليست كعبة كما يدعي البعض وقام بارسال
الخطابات لملك الحبشة لكي يمتص غضبة
ويقنعة بانه لازال على نهجة لكي لا يشن
حملات اخرى ضدة وايضاً ليزيد من توثيق
علاقاتة بالرومان لانهم مسيحيون وهم الداعم
الرئيسي والاول للاحباش لكي يقضو على
الديانة اليهودية في اليمن ولم تواتيهم الفرصة
الا عندما قام الملك الحميري ذونواس
باحراق نصارئ نجران في الاخدود واستنجد
من هرب منهم بالروم والروم هم من دفعو بالاحباش
الى اليمن ولم يقحمو انفسهم بحرب
مباشرة مع اهل اليمن وباختصار قام ابرهة
ببناء كنيسة (القليس) في وسط منطقة صنعاء
القديمة المعروفة باسم مدينة سام نسبة الى
سام بن نوح عليه السلام وقام ينقل إليها من
قصر الملكة بلقيس رخاماً، وأحجاراً وأمتعة عظيمة،
وركب فيها صلباناً من ذهب وفضة، وجعل فيها منابر
من عاج وأبنوس، وجعل ارتفاعها عظيماً جدا،
واتساعها باهر فلما هلك بعد ذلك أبرهة وتفرقت الحبشة،
وكان من يقوم باخذ شيء من بنائها وأمتعتها، أصابته الجن بسوء، وذلك لأنها كانت مبنية على اسم صنمين: كعيب وامرأته، وكان طول كل منهما ستون ذراعا، فتركها أهل اليمن على حالها فلم تزل كذلك إلى زمن السفاح أول خلفاء بني العباس، فبعث إليها جماعة من أهل العزم والحزم والعلم بالدين فنقضوها حجراً حجرا وقام اهل صنعاء باخذ احجارها الصخمة لبناء (اساسات) منازلهم ونهب جميع
آثارها ولو تمعنتم او سالتم احد ساكنين تلك الديار (صنعاء القديمة) لماذا بناء اساسات منازلهم مختلف عن البناء العلوي لاخبروك بان
نوع هذا الحجر الاسود يستخدم للاساسات
ويطلق عليه اسم حجر الحبش مع العلم انه لم
تاتي تلك الاحجار من الحبشة ولكن لان من نقلها من قصر الملكة بلقيس الى صنعاء هم الاحباش على ظهور الفيله لذالك تسمى بهذا الاسم وفي نضري هذا الامر يضاف الى المساوئ التي ارتكبها ابرهة وهو اخذ احجار ومقتنيات قصر الملكة بلقيس وللعلم يوجد الكثير من نهبو ودمرو الاثار في عهد الخلافات
الاسلامية حتئ الى يومنا هذا مع علمهم المسبق بان هذا ارث حضاري للجميع يجب
الحفاظ علية
#ملاحظة
بعد هدم القليس ونهب حجارتها ومقتناياتها لم يبقاء من تلك الكنيسة غير حفرة كبيرة وهي موضع اساسات ذالك المبنئ الشامخ وقام اهل صنعاء بعمل جدار دائري الشكل من الطين عليه ليعرف الناس موضعها وفي عصرنا هذا ازيل الجدار الترابي وبُني في محله جدار صخري وهذة الصورة تقريباً
من اربعينات القرن الماضي تم اللتقاطها لذالك
السور الترابي على موضع الكنيسة
#جروب خاص لمحبين الكتابة والخواطر.. يضم اعظم عمالقة الكتابة ، #ملاحظة الجروب للجميع شباب وبنات ، تجمعنا الأقلام
للٳنضمام⬇️:-
https://t.me/joinchat/GmhfxFMrHvif5dM-4nLtDw
للٳنضمام⬇️:-
https://t.me/joinchat/GmhfxFMrHvif5dM-4nLtDw
َ "السفارات التجارية لوادي #حريب"
َ تاريخ مملكة #قتبان
مارس سكان وادي حريب التجارة وكان لهم دور كبير في هذا الجانب، فقد أظهرت عدد من النقوش وجود صلات وعلاقات تجارية لسكان الوادي مع عدد من المدن اليمينة القديمة القتبانية وغير القتبانية خلال عصر الممالك اليمنية القديمة، تمثلت بنقوش سجلها تجار من وادي حريب :
- تاجر في مدينة #ظفار: كما يذكر النقش (FB-Ḥawkam 3) بأن صاحبه كان يمارس تجارته في مينة ظفار.
- تاجر في مدينة #شبوة : كما يذكر النقش (Ḥaj-al-ʿAdī; 35\2) لتاجر من مريمة كان يتاجر في مدينة شبوة.
- تاجر في مدينة #شبام : كما يذكر النقش (Ḥaj-al-ʿAdī; 60\2) لتاجر من مريمة كان يتاجر في مدينة شبام.
- تاجر في مدينة #قرية - الفاو (نجران): في النقش (Ḥaj-al-ʿAdī; 15)، من مريمة كان يمارس التجارة في مدينة قرية (الفاو) عاصمة مملكة (كندة) في نجران.
*فيما ذكرت نقوش أخرى وجود جاليات من الوادي في بعض المدن منها:
- جالية في مدينة #ظفار: كما يذكر النقش (Ry 497\1):
"شعبن \ أهربن \ حور \ هجرن \ ظفر"،
المعنى:
(هؤلاء من) قبيلة هربت السكانين في مدينة ظفار.
- جالية أخرى في مدينة #ظفار: إذ يذكر النقش (Ḥaj-al-ʿAdī; 62\1 = Ja 2898\1):
"شعبن \ ذمريمتم \ حور \ هجرن \ ظفر".
المعنى :
"جماعة من قبيلة مريمة الساكنين في مدينة ظفار".
- جالية في مدينة #الرحبة (في مكيراس - البيضاء): حيث يذكر النقش (Ḥaj-al-ʿAdī; 91\1):
"ش(ع)بن \ (ذ م)ريمتم \ حور \ رحبتن".
المعنى:
"جماعة من قبيلة مريمة الساكنين في (مدينة) الرحبة".
- جالية في مدينة #شُكع: في النقش (al-ʿAdī;21\1) :
"أريمن \ حور \ شكعم".
المعنى:
"(هؤلاء هم شعب) الأريوم المقيمين في (مدينة) شُكع". في الضالع.
- جالية في مدينة #السوا : في النقش (RES 4329\1) :
"(شع)بن \ ذ هربت \ حور \ هجرن \ سـ2وا".
المعنى:
"(هؤولا هم من) قبيلة هربت الساكنين في مدينة السوا". في المعافر تعز.
- جالية في مدينة #تُبن في لحج: كما في النقش على ظهر الوعل:
"شعبن / ذمريمتم / حور / تبنو / سقنيو / حوكم".
المعنى:
(جالية) من قبيلة مدينة مريمة الساكنين مدينة تبن قدموا (هذا الوعل) (للمعبود) حوكم.
*ولم تقتصر هذه الصلات التجارية لقبائل الوادي مع المدن اليمنية القديمة فقط، فقد عُثر على النقش (Maraqten- Qatabanic 1\8-11) في مدينة مريمة، يذكر فيه صاحبي النقش تنقلها بين مدن بلاد #الشام (𐩦𐩱𐩣𐩩)، وبلاد #الأنباط (𐩨𐩬𐩷𐩣) في الأردن، و#الكلدانيين (𐩫𐩦𐩵) في العراق، و#مصر (مصر)، وفي رحلة أخرى عبر البر والبحر إلى مدينة #البتراء (الرقيم) (𐩧𐩤𐩣𐩣)، كما أنهما تمكنا من عبور البحر إلى مدينة (𐩺𐩥𐩬𐩣) #إيونيا وهي مدينة #إغريقية تقع على الساحل الغربي لآسيا الصغرى على البحر الأبيض المتوسط وعُرفت بهذا الاسم في عهد الدولة اليونانية القديمة، وتقع حالياً ضمن الأراضي التركية وتعرف باسم #أزمير.
* يتبين من خلال النقوش السابقة سواء الإنشائية أو الإهدائية ما كانت تتمتع به هذه الجاليات التجارية من ثراء يدل على حجم الأرباح التي يكتسبوها، والتي مكنتهم من التكفل بإنشاء المباني والأبراج، وهي ذات كلفة عالية، فضلاً عن ما كان يقدمه هؤلاء التجار من تقدمات ثمينة ومتنوعة معظمها صُنع من مادة البرونز تعكس المكانة الاقتصادية التي كانت لأصحابها.
* تجدر الإشارة إلى احتمالية أن تكون بعض هذه الجاليات في بعض المدن السابق ذكرها كان لها وظيفة عسكرية إلى جانب مزاولتها للتجارة بالإشراف عليها وجمع العائدات الضريبية.
وقد أسهم هذا الانتشار لسكان وادي حريب الذين يمارسون التجارة في انتشار عبادة بعض معبودات الوادي المحلية.
كما كانت توجد جاليات من بعض المدن والمناطق كانت تُقيم الوادي، مثل: جالية من مملكة معين في الجوف كانت تقيم في مدينة مريمة كما يذكر النقش (Lion 1\1)، وجالية أخرى من مدينة نجران كانت تقيم في مدينة هربت كما يذكر النقش (ḤZ-M 2\1-3).
غيث هاشم
*مُستل من رسالة الماجستر بعنوان "المواقع الأثرية في وادي عين - حريب من الألف الأول قبل الميلاد - القرن الثالث الميلادي. (دراسة أثرية).
#ملاحظة : يوجد تعريف أسفل الخريطتين.
#يوم_المسند_اليمني 21 فبراير
* المراجع:
• الحاج، محمد علي:
- 2011م: قرية ذات كهل (الفاو حالياً) في ضوء نقش قتباني جديد، مجلة الخليج للتاريخ والآثار، مداولات اللقاء العلمي السنوي الثاني عشر لجمعية التاريخ والآثار بدول مجلس التعاون الخليجي، الرياض، ص 133-152.
- 2013م أ: مدينة شكع وأرض يهنطل في ضوء نقش قتباني جديد مؤرخ بعهد الملك شهر يجل يهرجب، مداولات اللقاء الثالث للجمعية السعودية للدراسات الأثرية في دروتها الرابعة، المملكة العربية السعودية، الرياض، ص 121-144.
َ تاريخ مملكة #قتبان
مارس سكان وادي حريب التجارة وكان لهم دور كبير في هذا الجانب، فقد أظهرت عدد من النقوش وجود صلات وعلاقات تجارية لسكان الوادي مع عدد من المدن اليمينة القديمة القتبانية وغير القتبانية خلال عصر الممالك اليمنية القديمة، تمثلت بنقوش سجلها تجار من وادي حريب :
- تاجر في مدينة #ظفار: كما يذكر النقش (FB-Ḥawkam 3) بأن صاحبه كان يمارس تجارته في مينة ظفار.
- تاجر في مدينة #شبوة : كما يذكر النقش (Ḥaj-al-ʿAdī; 35\2) لتاجر من مريمة كان يتاجر في مدينة شبوة.
- تاجر في مدينة #شبام : كما يذكر النقش (Ḥaj-al-ʿAdī; 60\2) لتاجر من مريمة كان يتاجر في مدينة شبام.
- تاجر في مدينة #قرية - الفاو (نجران): في النقش (Ḥaj-al-ʿAdī; 15)، من مريمة كان يمارس التجارة في مدينة قرية (الفاو) عاصمة مملكة (كندة) في نجران.
*فيما ذكرت نقوش أخرى وجود جاليات من الوادي في بعض المدن منها:
- جالية في مدينة #ظفار: كما يذكر النقش (Ry 497\1):
"شعبن \ أهربن \ حور \ هجرن \ ظفر"،
المعنى:
(هؤلاء من) قبيلة هربت السكانين في مدينة ظفار.
- جالية أخرى في مدينة #ظفار: إذ يذكر النقش (Ḥaj-al-ʿAdī; 62\1 = Ja 2898\1):
"شعبن \ ذمريمتم \ حور \ هجرن \ ظفر".
المعنى :
"جماعة من قبيلة مريمة الساكنين في مدينة ظفار".
- جالية في مدينة #الرحبة (في مكيراس - البيضاء): حيث يذكر النقش (Ḥaj-al-ʿAdī; 91\1):
"ش(ع)بن \ (ذ م)ريمتم \ حور \ رحبتن".
المعنى:
"جماعة من قبيلة مريمة الساكنين في (مدينة) الرحبة".
- جالية في مدينة #شُكع: في النقش (al-ʿAdī;21\1) :
"أريمن \ حور \ شكعم".
المعنى:
"(هؤلاء هم شعب) الأريوم المقيمين في (مدينة) شُكع". في الضالع.
- جالية في مدينة #السوا : في النقش (RES 4329\1) :
"(شع)بن \ ذ هربت \ حور \ هجرن \ سـ2وا".
المعنى:
"(هؤولا هم من) قبيلة هربت الساكنين في مدينة السوا". في المعافر تعز.
- جالية في مدينة #تُبن في لحج: كما في النقش على ظهر الوعل:
"شعبن / ذمريمتم / حور / تبنو / سقنيو / حوكم".
المعنى:
(جالية) من قبيلة مدينة مريمة الساكنين مدينة تبن قدموا (هذا الوعل) (للمعبود) حوكم.
*ولم تقتصر هذه الصلات التجارية لقبائل الوادي مع المدن اليمنية القديمة فقط، فقد عُثر على النقش (Maraqten- Qatabanic 1\8-11) في مدينة مريمة، يذكر فيه صاحبي النقش تنقلها بين مدن بلاد #الشام (𐩦𐩱𐩣𐩩)، وبلاد #الأنباط (𐩨𐩬𐩷𐩣) في الأردن، و#الكلدانيين (𐩫𐩦𐩵) في العراق، و#مصر (مصر)، وفي رحلة أخرى عبر البر والبحر إلى مدينة #البتراء (الرقيم) (𐩧𐩤𐩣𐩣)، كما أنهما تمكنا من عبور البحر إلى مدينة (𐩺𐩥𐩬𐩣) #إيونيا وهي مدينة #إغريقية تقع على الساحل الغربي لآسيا الصغرى على البحر الأبيض المتوسط وعُرفت بهذا الاسم في عهد الدولة اليونانية القديمة، وتقع حالياً ضمن الأراضي التركية وتعرف باسم #أزمير.
* يتبين من خلال النقوش السابقة سواء الإنشائية أو الإهدائية ما كانت تتمتع به هذه الجاليات التجارية من ثراء يدل على حجم الأرباح التي يكتسبوها، والتي مكنتهم من التكفل بإنشاء المباني والأبراج، وهي ذات كلفة عالية، فضلاً عن ما كان يقدمه هؤلاء التجار من تقدمات ثمينة ومتنوعة معظمها صُنع من مادة البرونز تعكس المكانة الاقتصادية التي كانت لأصحابها.
* تجدر الإشارة إلى احتمالية أن تكون بعض هذه الجاليات في بعض المدن السابق ذكرها كان لها وظيفة عسكرية إلى جانب مزاولتها للتجارة بالإشراف عليها وجمع العائدات الضريبية.
وقد أسهم هذا الانتشار لسكان وادي حريب الذين يمارسون التجارة في انتشار عبادة بعض معبودات الوادي المحلية.
كما كانت توجد جاليات من بعض المدن والمناطق كانت تُقيم الوادي، مثل: جالية من مملكة معين في الجوف كانت تقيم في مدينة مريمة كما يذكر النقش (Lion 1\1)، وجالية أخرى من مدينة نجران كانت تقيم في مدينة هربت كما يذكر النقش (ḤZ-M 2\1-3).
غيث هاشم
*مُستل من رسالة الماجستر بعنوان "المواقع الأثرية في وادي عين - حريب من الألف الأول قبل الميلاد - القرن الثالث الميلادي. (دراسة أثرية).
#ملاحظة : يوجد تعريف أسفل الخريطتين.
#يوم_المسند_اليمني 21 فبراير
* المراجع:
• الحاج، محمد علي:
- 2011م: قرية ذات كهل (الفاو حالياً) في ضوء نقش قتباني جديد، مجلة الخليج للتاريخ والآثار، مداولات اللقاء العلمي السنوي الثاني عشر لجمعية التاريخ والآثار بدول مجلس التعاون الخليجي، الرياض، ص 133-152.
- 2013م أ: مدينة شكع وأرض يهنطل في ضوء نقش قتباني جديد مؤرخ بعهد الملك شهر يجل يهرجب، مداولات اللقاء الثالث للجمعية السعودية للدراسات الأثرية في دروتها الرابعة، المملكة العربية السعودية، الرياض، ص 121-144.
. "جغرافية وادي #حريب "
المنشور رقم 7
يقع وادي "حريب"، شمال الجزء الأوسط للهضبة اليمنية الشرقية، بين منطقة مارب، ومنطقة شبوة، ويقع الوادي حسب الموقع الفلكي بين خطي طول:
(45°20،59 - 45°39،20)
ودائرتي عرض:
(15°07،01 - 14°44،35).
ويدخل الوادي ضمن محافظتي مارب وشبوة، وأجزاء من محافظة البيضاء حسب التقسيم الإداري لليمن، حيث يضم الوادي مديريتين بشكل كامل هما مديرية عين التابعة لمحافظة شبوة ومديرية حريب ومعظم مديرية العبدية جنوبي الوادي التابعتان لمحافظة مارب، وتتبع الأجزاء الجنوبية الشرقية من الوادي مناطق من مديرية نعمان ومديرية السوادية التابعتان لمحافظة البيضاء، فيما الجزء الشمالي من الوادي يتبع منطقة صافر التابعة لمديرية الوادي م مارب (أنظر الخارطة).
وقد سميت باسم الوادي إحدى مديريات محافظة مارب هي مديرية "حريب".
وتأتي مياه وادي "حريب" من مناطق ماهلية والعبدية، وكذلك من شمال قيفة، وآل عواض ومديرية نعمان في محافظة البيضاء، ليصب في صحراء رملة السبعتين.
ويوجد في وادي حريب ثلاثة أودية رئيسية والعديد من الاودية الفرعية الصغيرة والكبيرة التي ترفد الأودية الرئيسية بالمياه عند نزول الامطار، وهي :
وادي عين :
يقع هذا الوادي شرقي وادي حريب، وتأتي مياهه من المرتفعات الجبلية للهضبة اليمنية الشرقية، في مناطق نعمان والسوادية وماهلية، والجبال الشرقية للوادي، كما تنتشر على طول امتداده عدة اودية فرعية وشعاب ترفد الوادي بالمياه عند نزول الامطار، ومنها وادي العطفة، ووادي قلئ وفراء ووادي مبلقة وشعب نقمان وكذلك وادي وشعب منوى.
وادي مقبل:
يقع في وسط وادي حريب، وهو اصغر الاودية الرئيسية الثلاثة وأقصرها، ومآتية من جبال أفقان.
وادي ابلح:
يقع غربي وادي حريب ومأتيه من المرتفعات الجبلية للهضبة اليمنية الشرقية، في مناطق العبدية وماهلية والمرتفعات الغربية للوادي في مناطق جبل مراد وجبال العلم وملعاء وله عدة اودية وشعاب ترفده بالمياه عند نزول الامطار منها وادي الجفرة وشعاب نعض وآيلة وآراك ووادي شرق ووضو.
- تمتد هذه الاودية من جنوب الوادي حيث المرتفعات الجبلية لتصب في صحراء رملة السبعتين شمال شرقاً، بعد أن يلتقي واديي عين ومقبل في وسط وادي حريب وتحديداً في منطقة "درب المعاريف" ثم يواصل امتداده ليلتقي بوادي ابلح في منطقة آل عقيل شمال الوادي في منطقة تسمى "الملتقى" لتصب في الصحراء، وتنتشر على ضفاف هذه الاودية العديد من القرى والحقول الزراعية الغنية بارسابات التربة الغرينية التي تجلبها فيضانات الامطار من مناطق المرتفعات الجبلية.
غيث هاشم
* مُستل من رسالة الماجستير لـ غيث هاشم بعنوان "المواقع الأثرية في وادي عين-حريب/اليمن (الألف الأول قبل الميلاد - القرن الثالث الميلادي) دراسة أثرية". كلية الآداب والعلوم الإنسانية - جامعة صنعاء ٢٠٢١م.
#تاريخ_عين_حريب
#ملاحظة
إذا كان هناك أي تعديل في المعلومات فلا تبخلوا بها علينا لتصحيحها
المراجع :
• أحمد، عبدالله محمد :
2001م: جغرافية اليمن الطبيعية. المنتدى الجامعي للنشر والتوزيع – صنعاء.
• الحفيان، عوض إبراهيم:
2004م: الجغرافيا العامة للجمهورية اليمنية (عوامل التباين والتآلف في البيئة اليمنية)، جامعة صنعاء- اليمن.
• الويسي ، حسين بن علي:
1991م/1412هـ: اليمن الكبرى (كتاب جغرافي جيولوجي تاريخي)، ج1، ط2، مكتبة الإرشاد – صنعاء.
• قرآءة الخارطة الطبغرافية للمنطقة.
الخارطة من إعداد الأستاذة Hafeeda Abdullah أستاذة بقسم الجغرافيا - كلية الآداب
صُممت الخريطة اعتماداً على قاعدة بيانات الجهاز المركزي للإحصاء 2004م.
المنشور رقم 7
يقع وادي "حريب"، شمال الجزء الأوسط للهضبة اليمنية الشرقية، بين منطقة مارب، ومنطقة شبوة، ويقع الوادي حسب الموقع الفلكي بين خطي طول:
(45°20،59 - 45°39،20)
ودائرتي عرض:
(15°07،01 - 14°44،35).
ويدخل الوادي ضمن محافظتي مارب وشبوة، وأجزاء من محافظة البيضاء حسب التقسيم الإداري لليمن، حيث يضم الوادي مديريتين بشكل كامل هما مديرية عين التابعة لمحافظة شبوة ومديرية حريب ومعظم مديرية العبدية جنوبي الوادي التابعتان لمحافظة مارب، وتتبع الأجزاء الجنوبية الشرقية من الوادي مناطق من مديرية نعمان ومديرية السوادية التابعتان لمحافظة البيضاء، فيما الجزء الشمالي من الوادي يتبع منطقة صافر التابعة لمديرية الوادي م مارب (أنظر الخارطة).
وقد سميت باسم الوادي إحدى مديريات محافظة مارب هي مديرية "حريب".
وتأتي مياه وادي "حريب" من مناطق ماهلية والعبدية، وكذلك من شمال قيفة، وآل عواض ومديرية نعمان في محافظة البيضاء، ليصب في صحراء رملة السبعتين.
ويوجد في وادي حريب ثلاثة أودية رئيسية والعديد من الاودية الفرعية الصغيرة والكبيرة التي ترفد الأودية الرئيسية بالمياه عند نزول الامطار، وهي :
وادي عين :
يقع هذا الوادي شرقي وادي حريب، وتأتي مياهه من المرتفعات الجبلية للهضبة اليمنية الشرقية، في مناطق نعمان والسوادية وماهلية، والجبال الشرقية للوادي، كما تنتشر على طول امتداده عدة اودية فرعية وشعاب ترفد الوادي بالمياه عند نزول الامطار، ومنها وادي العطفة، ووادي قلئ وفراء ووادي مبلقة وشعب نقمان وكذلك وادي وشعب منوى.
وادي مقبل:
يقع في وسط وادي حريب، وهو اصغر الاودية الرئيسية الثلاثة وأقصرها، ومآتية من جبال أفقان.
وادي ابلح:
يقع غربي وادي حريب ومأتيه من المرتفعات الجبلية للهضبة اليمنية الشرقية، في مناطق العبدية وماهلية والمرتفعات الغربية للوادي في مناطق جبل مراد وجبال العلم وملعاء وله عدة اودية وشعاب ترفده بالمياه عند نزول الامطار منها وادي الجفرة وشعاب نعض وآيلة وآراك ووادي شرق ووضو.
- تمتد هذه الاودية من جنوب الوادي حيث المرتفعات الجبلية لتصب في صحراء رملة السبعتين شمال شرقاً، بعد أن يلتقي واديي عين ومقبل في وسط وادي حريب وتحديداً في منطقة "درب المعاريف" ثم يواصل امتداده ليلتقي بوادي ابلح في منطقة آل عقيل شمال الوادي في منطقة تسمى "الملتقى" لتصب في الصحراء، وتنتشر على ضفاف هذه الاودية العديد من القرى والحقول الزراعية الغنية بارسابات التربة الغرينية التي تجلبها فيضانات الامطار من مناطق المرتفعات الجبلية.
غيث هاشم
* مُستل من رسالة الماجستير لـ غيث هاشم بعنوان "المواقع الأثرية في وادي عين-حريب/اليمن (الألف الأول قبل الميلاد - القرن الثالث الميلادي) دراسة أثرية". كلية الآداب والعلوم الإنسانية - جامعة صنعاء ٢٠٢١م.
#تاريخ_عين_حريب
#ملاحظة
إذا كان هناك أي تعديل في المعلومات فلا تبخلوا بها علينا لتصحيحها
المراجع :
• أحمد، عبدالله محمد :
2001م: جغرافية اليمن الطبيعية. المنتدى الجامعي للنشر والتوزيع – صنعاء.
• الحفيان، عوض إبراهيم:
2004م: الجغرافيا العامة للجمهورية اليمنية (عوامل التباين والتآلف في البيئة اليمنية)، جامعة صنعاء- اليمن.
• الويسي ، حسين بن علي:
1991م/1412هـ: اليمن الكبرى (كتاب جغرافي جيولوجي تاريخي)، ج1، ط2، مكتبة الإرشاد – صنعاء.
• قرآءة الخارطة الطبغرافية للمنطقة.
الخارطة من إعداد الأستاذة Hafeeda Abdullah أستاذة بقسم الجغرافيا - كلية الآداب
صُممت الخريطة اعتماداً على قاعدة بيانات الجهاز المركزي للإحصاء 2004م.
أول ذكر لمصطلح #جميل ( جميلن ) في اللغة اليمنية القديمة المسند
و من حراز الحبيبه ،، نقش مسند بخط المحراث ( المرحلة الأولى ) كما نعرف جميعاً ان خط المسند مر على ثلاث مراحل حسب النقوش المكتشفة ( 1 )
صاحب النقش من أبناء علهان بن عم أنس
طبعاً حراز تقع جنوب غرب مدينة صنعاء وهي من أجمل المناطق اليمنية المشهورة بجبالها وقراها المحصنة التي تعانق السحاب ومعالمها الأثرية من حصون وقلاع من الفترات المبكرة الى العهد الحميري والأسلامي وتميزها بفن العمارة الفريدة في اليمن ايضاً بمناخها المعتدل ..
وسوف يكون يكون لهذا النقش في حراز دلاله كبيرة على أصالتها الضاربه عروقها في أعماق التاريخ الموغل في القدم .
وقد قام الدكتور استاذ اللغة والعمارة اليمنية القديمة الدكتور انور الحاير بنقل حروف النقش " بشكل سريع " وهو على خط سفر بالسيارة ، من حروف المسند الى الحروف العربيه الحديثة وهي كالآتي
1- .. ي ج ح | ع ل ه ن | ب ن | ع م أ ن س | ذ أ و س م | ه ق ن ي |. . ع م ي ث ع | و ه ر د ..
2- .. م | م س ( ن ) د م | ج م ي ل ن | و ر ث د ه م ي | ........ و ق ن ي ه و | ...... (1)
#ملاحظة
ورد أسم عم أنس في النقوش المسندية اليمنية في أكثر من أربعين نقش مسندي كـ أسم علم ، وهو صاحب منصب ديني رفيع كما ذكر في بعض النقوش مصطلح ( رشو )
معنى كلمة رشو في النقوش اليمنية المسندية أي صاحب مقام ديني في المعابد كـ الكاهن والذي يقوم بخدمة المعبد
#وليد_المساري
#دأنور_الحاير
و من حراز الحبيبه ،، نقش مسند بخط المحراث ( المرحلة الأولى ) كما نعرف جميعاً ان خط المسند مر على ثلاث مراحل حسب النقوش المكتشفة ( 1 )
صاحب النقش من أبناء علهان بن عم أنس
طبعاً حراز تقع جنوب غرب مدينة صنعاء وهي من أجمل المناطق اليمنية المشهورة بجبالها وقراها المحصنة التي تعانق السحاب ومعالمها الأثرية من حصون وقلاع من الفترات المبكرة الى العهد الحميري والأسلامي وتميزها بفن العمارة الفريدة في اليمن ايضاً بمناخها المعتدل ..
وسوف يكون يكون لهذا النقش في حراز دلاله كبيرة على أصالتها الضاربه عروقها في أعماق التاريخ الموغل في القدم .
وقد قام الدكتور استاذ اللغة والعمارة اليمنية القديمة الدكتور انور الحاير بنقل حروف النقش " بشكل سريع " وهو على خط سفر بالسيارة ، من حروف المسند الى الحروف العربيه الحديثة وهي كالآتي
1- .. ي ج ح | ع ل ه ن | ب ن | ع م أ ن س | ذ أ و س م | ه ق ن ي |. . ع م ي ث ع | و ه ر د ..
2- .. م | م س ( ن ) د م | ج م ي ل ن | و ر ث د ه م ي | ........ و ق ن ي ه و | ...... (1)
#ملاحظة
ورد أسم عم أنس في النقوش المسندية اليمنية في أكثر من أربعين نقش مسندي كـ أسم علم ، وهو صاحب منصب ديني رفيع كما ذكر في بعض النقوش مصطلح ( رشو )
معنى كلمة رشو في النقوش اليمنية المسندية أي صاحب مقام ديني في المعابد كـ الكاهن والذي يقوم بخدمة المعبد
#وليد_المساري
#دأنور_الحاير
والرحمن العالي حافظ هذا المسند من كل معتدي متلف له وتقدم اسم الرحمن الذي له الحمد.
#ملاحظة 633 هذا على التقويم الحميري يوافق 518 تقريباً.
طول الحجر المنقوش عليه تفاصيل المعركة ٦ أمتار والارتفاع مترين وكانت مدة هذة الحرب ١١ شهر في أصقاع ارض حمير .
النقش موجود على طريق القوافل التجارية القديمة .
وبهذا النقش نعرف أن الملك ذو نواس كان ملكاً موحداً وليس كما أدعي عليه أنه كان ظالماً واحرق الناس ونحن لا نكذب الآيات القرآنية الكريمة ( حاشا لله) ولكن لا نقدر أن نقول أن المقصود به هو ذو نواس لأنه لم يتم الإجماع على ذلك أو قول راجح.
والله اعلم.
#ملاحظة 633 هذا على التقويم الحميري يوافق 518 تقريباً.
طول الحجر المنقوش عليه تفاصيل المعركة ٦ أمتار والارتفاع مترين وكانت مدة هذة الحرب ١١ شهر في أصقاع ارض حمير .
النقش موجود على طريق القوافل التجارية القديمة .
وبهذا النقش نعرف أن الملك ذو نواس كان ملكاً موحداً وليس كما أدعي عليه أنه كان ظالماً واحرق الناس ونحن لا نكذب الآيات القرآنية الكريمة ( حاشا لله) ولكن لا نقدر أن نقول أن المقصود به هو ذو نواس لأنه لم يتم الإجماع على ذلك أو قول راجح.
والله اعلم.
#خليل_النحوي
قطرة من جمال اللغة العربية الأولى ( المسند )
هذا النقش يعتبر من النقوش الغنية التي تحمل جمالاً لغوياً لا يوصف وأيضاً فيه دلالة عقائدية كبيرة على توحيد الإنسان اليمني قبل البعثة النبوية والذي ورد هنا هو توحيد الصفات وإثبات صفة الأذن لله تعالى ،
سوف أحاول أختصر الموضوع للفائدة السريعة .
ورد في هذا النقش بعض الألفاظ التي لا ترد كثيراً في النقوش المسندية وهي تعطينا دلالة كبيرة أن المسند كان يحمل أيضا الحروف الإضافية رغم أنها نادرة في النقوش ولكنها تأتي في نقوش مسندية منها هذا النقش الجميل .
الكلمة الاولى التي تحتها خط تجدون حرف الظرف الزمنية الدالة على الماضي - إذ - والكلمة هي ( إذ استرحمه ) أي استعطف ولاذ به .
الكلمة الثانية : من مرءهو ورد فيها حرف الجر ( من ) ويعني من الإله ، لأن مرء لفظ له عدة معانٍ تستخدم حسب السياق في النص ، وهنا وردت اللفظة مقارنة لإله السماء ( الله ) .
الكلمة الثالثة : فلتسمعن والحروف الاضافية هي ( ف ، ل ت ، ن )
الجذر في الكلمة هو ( سمع )
الفاء : بحسب ما قبله ( عطف )
اللام : لام الطلب ( الأمر )
التاء : حرف للفعل المضارع
سمع : الجذر للكلمة
والنون : نون التوكيد الثقيلة
الكلمة الرابعة : لكل ، حرف اللام هو حرف الجر ، وكل هنا التي تعني جميع وهي مجرور
وهذه الفوائد المذكورة التي شرحناها توضح لنا جيداً أن المسند هو لغة عربية صرفة وفيها رد على كل مشكك مهزوز الثقة ويلهث خلف وراء نظرية ان النقوش المسندية ليست عربية وبجهله متخذاً من شكل الحروف ذريعة ليمرر جهله وغباءة .
أما النقطة الخامسة في الموضوع هي كلمة ( فلتسمعن أذن ذي سماوي ) الكلمة المطلوبة هي ( أذن ) فيها دلالة واضحة أن الإنسان اليمني كان لديه توحيد لإله السماء ( الله ) حيث قدم له القربان في معبده وهذا توحيد الربوبية وفوق هذا أيضاً نعرف أنه كان يمتلك توحيد الأسماء والصفات عندما أثبت صفة ( الأذن ) لله رب السماء .
#ملاحظة : كلمة فلتسمعن يظهر أن الكاتب قدم العين على الميم فكتبها في النقش ( فلتعسمن ) ولكن من سباق النقش اتضح أنه أراد كتابة ( فلتسمعن ) وهنا عدلناها في التفسير للكلمة .
اما ما ورد في النقش فهو كالتالي
سعد الود بن هوف إيل قرب ( هقني ) لإله السماء رب معبد ( بين ) لوح مسندي ( هقنيتن ) كوثيقة وفاءَ بنذره إذ لاذ ( استحرم ) في معبد بين من غضب إلهه فلتسمعن أذن إله السماء لكل ما طلبه ( استكربنهو ) فاستجاب له ( فسمعهو ) .
#تنبيه / ما بين الاقواس من التفسير هي الكلمات التي مكتوبة بالمسند في النقش ونحن في التفسير وضعنا معناها ومرادفها من الكلمات التي تستخدم اليوم حتى يفهمها القارىء الكريم .
#يحيا_المسند_العظيم
قطرة من جمال اللغة العربية الأولى ( المسند )
هذا النقش يعتبر من النقوش الغنية التي تحمل جمالاً لغوياً لا يوصف وأيضاً فيه دلالة عقائدية كبيرة على توحيد الإنسان اليمني قبل البعثة النبوية والذي ورد هنا هو توحيد الصفات وإثبات صفة الأذن لله تعالى ،
سوف أحاول أختصر الموضوع للفائدة السريعة .
ورد في هذا النقش بعض الألفاظ التي لا ترد كثيراً في النقوش المسندية وهي تعطينا دلالة كبيرة أن المسند كان يحمل أيضا الحروف الإضافية رغم أنها نادرة في النقوش ولكنها تأتي في نقوش مسندية منها هذا النقش الجميل .
الكلمة الاولى التي تحتها خط تجدون حرف الظرف الزمنية الدالة على الماضي - إذ - والكلمة هي ( إذ استرحمه ) أي استعطف ولاذ به .
الكلمة الثانية : من مرءهو ورد فيها حرف الجر ( من ) ويعني من الإله ، لأن مرء لفظ له عدة معانٍ تستخدم حسب السياق في النص ، وهنا وردت اللفظة مقارنة لإله السماء ( الله ) .
الكلمة الثالثة : فلتسمعن والحروف الاضافية هي ( ف ، ل ت ، ن )
الجذر في الكلمة هو ( سمع )
الفاء : بحسب ما قبله ( عطف )
اللام : لام الطلب ( الأمر )
التاء : حرف للفعل المضارع
سمع : الجذر للكلمة
والنون : نون التوكيد الثقيلة
الكلمة الرابعة : لكل ، حرف اللام هو حرف الجر ، وكل هنا التي تعني جميع وهي مجرور
وهذه الفوائد المذكورة التي شرحناها توضح لنا جيداً أن المسند هو لغة عربية صرفة وفيها رد على كل مشكك مهزوز الثقة ويلهث خلف وراء نظرية ان النقوش المسندية ليست عربية وبجهله متخذاً من شكل الحروف ذريعة ليمرر جهله وغباءة .
أما النقطة الخامسة في الموضوع هي كلمة ( فلتسمعن أذن ذي سماوي ) الكلمة المطلوبة هي ( أذن ) فيها دلالة واضحة أن الإنسان اليمني كان لديه توحيد لإله السماء ( الله ) حيث قدم له القربان في معبده وهذا توحيد الربوبية وفوق هذا أيضاً نعرف أنه كان يمتلك توحيد الأسماء والصفات عندما أثبت صفة ( الأذن ) لله رب السماء .
#ملاحظة : كلمة فلتسمعن يظهر أن الكاتب قدم العين على الميم فكتبها في النقش ( فلتعسمن ) ولكن من سباق النقش اتضح أنه أراد كتابة ( فلتسمعن ) وهنا عدلناها في التفسير للكلمة .
اما ما ورد في النقش فهو كالتالي
سعد الود بن هوف إيل قرب ( هقني ) لإله السماء رب معبد ( بين ) لوح مسندي ( هقنيتن ) كوثيقة وفاءَ بنذره إذ لاذ ( استحرم ) في معبد بين من غضب إلهه فلتسمعن أذن إله السماء لكل ما طلبه ( استكربنهو ) فاستجاب له ( فسمعهو ) .
#تنبيه / ما بين الاقواس من التفسير هي الكلمات التي مكتوبة بالمسند في النقش ونحن في التفسير وضعنا معناها ومرادفها من الكلمات التي تستخدم اليوم حتى يفهمها القارىء الكريم .
#يحيا_المسند_العظيم
#محمد_الشميري
#الحج والتصوف وترديد المهاجل والزوامل والتوشيحات والأهازيج الدينية، وحيث استمرت هذه العادات الى الآن مع الأولياء مثل العيدروس بن عبدالله والحبشي وغيره كقصيدة تقال في ذكرى ولي من الأولياء بعمران، ارفقت لكم نقشها بخط الجزم .
موضوعي هنا نقش من العهد الأول لليمنيين القدماء في معبد أوام هنا المتصوف القيل رنعم ورفاقه من مدينة مأرب القديمة لبوا نداء الحج المعلن من قبل كاهن معبد أوام من خلال النداء وقرع الطبول والنواقيس بعد أن يتم ترصد القمر ، وتجليه يتم إعلان بداية الطقوس الدينية السنوية لزوار معبد اوام . حيث قدموا للمعبود ثوران وإيلان ذهب و سمدة اي أغنيه مطلعها
الكلمات بخط المسند
𐩨𐩫𐩠𐩡𐩽𐩹 𐩡𐩨𐩽𐩮𐩡𐩡𐩽
𐩥𐩪𐩷𐩽𐩱𐩥𐩣𐩽𐩠𐩡𐩫𐩽𐩲𐩳
الكلمات بخط الجرم .
بكهل ذي لب صلل
وسط أوام هلك عضل
𐩨𐩫𐩠𐩡 = بكهل
ب كهل : بمعونه الإله كهل.
الباء حرف جر وكهل إسم مجرور.
كهل هو الإله الكبير او الأب وهو نفسه المعبود (القمر) عند العرب الجنوبيين .
اسمه ورد في النقوش المختلفة العربية الجنوبية والشمالية ومن ضمنها كتابات الفأو، وتعني الكاهل أي الكبير القدير العاقل، وهذا الاسم من مجموعة أسماء الآلهة التي تعني صفة من صفات الآلهة . فالعربي الجنوبي (كهل و كهلن) أي الكهل والثمودي (هكهل) أي الكهل تعني العاقل القدير.
ويعني هذا اللفظ في العربية الشمالية أيضا القمر وخاصة عند الشعوب السامية الشمالية .
وبالعربية الحديثة بكهل: تشير إلى رجل كبير في السن (كهل)، لكنها قد تحمل دلالة على الحكمة التي تأتي مع التقدم في العمر.
𐩹𐩡𐩨 = ذي لب ومعناها اللذي أعلن او رفع او لبى والتلبية هي لفظ من ألفاظ الحج وهو الأعلان، وكلمة "لبى" في اللغة العربية تعني أجاب واستجاب، وغالبًا ما تُستخدم للتعبير عن الإقبال على النداء أو الطلب بلهفة ورغبة في الامتثال. عندما يقول شخص "لبيك" لشخص آخر، فإنه يعني "أنا حاضر لإجابتك وتنفيذ طلبك".
وكذلك "اللب" يعني العقل أو الفطنة،
𐩮𐩡𐩡 = صلل
و"صليل" يُشير إلى الصوت الرنان (كصوت السيوف أو الخيل)، مما يوحي بعقل قوي وحاد كصوت المعدن، أو ربما يشير إلى شخصية قوية وواضحة كالصليل، وصليل" وردت في الشعر العربي بمعنى الصوت القوي، مما يعزز فكرة العقل الحاد أو الإرادة الصلبة . وصلل هي من صلَّ وهي الصلاة او الصلوه . ( الفريضة) وكذلك تعني الدعاء والتقرب للمعبود بالقرابين والإهداء لتكفير الذنوب اللتي تثقل كاهل الشخص المذنب .
𐩥𐩪𐩷𐩽𐩱𐩥𐩣𐩽𐩠𐩡𐩫𐩽𐩲𐩳𐩡.
وسط أوم اي في أوام المعبد
هلك عضل: أي تجلى المعبود القمر وحضر بقوته
#ملاحظة وكلمة (هلك ) لاتزال مستخدمه الى الأن
فيقال مثلاً أحمد انت هلك ومعناها يا احمد هل انت متواجد وحاضر ، وان اراد الشخص احضارك الى مكان يقال له هآلك معي لعند فلان اي احضر معي الشخص الفلاني
#تابع
#محمد_الشميري
#خط_المسند
#يحيا_خط_المسند
#الحج والتصوف وترديد المهاجل والزوامل والتوشيحات والأهازيج الدينية، وحيث استمرت هذه العادات الى الآن مع الأولياء مثل العيدروس بن عبدالله والحبشي وغيره كقصيدة تقال في ذكرى ولي من الأولياء بعمران، ارفقت لكم نقشها بخط الجزم .
موضوعي هنا نقش من العهد الأول لليمنيين القدماء في معبد أوام هنا المتصوف القيل رنعم ورفاقه من مدينة مأرب القديمة لبوا نداء الحج المعلن من قبل كاهن معبد أوام من خلال النداء وقرع الطبول والنواقيس بعد أن يتم ترصد القمر ، وتجليه يتم إعلان بداية الطقوس الدينية السنوية لزوار معبد اوام . حيث قدموا للمعبود ثوران وإيلان ذهب و سمدة اي أغنيه مطلعها
الكلمات بخط المسند
𐩨𐩫𐩠𐩡𐩽𐩹 𐩡𐩨𐩽𐩮𐩡𐩡𐩽
𐩥𐩪𐩷𐩽𐩱𐩥𐩣𐩽𐩠𐩡𐩫𐩽𐩲𐩳
الكلمات بخط الجرم .
بكهل ذي لب صلل
وسط أوام هلك عضل
𐩨𐩫𐩠𐩡 = بكهل
ب كهل : بمعونه الإله كهل.
الباء حرف جر وكهل إسم مجرور.
كهل هو الإله الكبير او الأب وهو نفسه المعبود (القمر) عند العرب الجنوبيين .
اسمه ورد في النقوش المختلفة العربية الجنوبية والشمالية ومن ضمنها كتابات الفأو، وتعني الكاهل أي الكبير القدير العاقل، وهذا الاسم من مجموعة أسماء الآلهة التي تعني صفة من صفات الآلهة . فالعربي الجنوبي (كهل و كهلن) أي الكهل والثمودي (هكهل) أي الكهل تعني العاقل القدير.
ويعني هذا اللفظ في العربية الشمالية أيضا القمر وخاصة عند الشعوب السامية الشمالية .
وبالعربية الحديثة بكهل: تشير إلى رجل كبير في السن (كهل)، لكنها قد تحمل دلالة على الحكمة التي تأتي مع التقدم في العمر.
𐩹𐩡𐩨 = ذي لب ومعناها اللذي أعلن او رفع او لبى والتلبية هي لفظ من ألفاظ الحج وهو الأعلان، وكلمة "لبى" في اللغة العربية تعني أجاب واستجاب، وغالبًا ما تُستخدم للتعبير عن الإقبال على النداء أو الطلب بلهفة ورغبة في الامتثال. عندما يقول شخص "لبيك" لشخص آخر، فإنه يعني "أنا حاضر لإجابتك وتنفيذ طلبك".
وكذلك "اللب" يعني العقل أو الفطنة،
𐩮𐩡𐩡 = صلل
و"صليل" يُشير إلى الصوت الرنان (كصوت السيوف أو الخيل)، مما يوحي بعقل قوي وحاد كصوت المعدن، أو ربما يشير إلى شخصية قوية وواضحة كالصليل، وصليل" وردت في الشعر العربي بمعنى الصوت القوي، مما يعزز فكرة العقل الحاد أو الإرادة الصلبة . وصلل هي من صلَّ وهي الصلاة او الصلوه . ( الفريضة) وكذلك تعني الدعاء والتقرب للمعبود بالقرابين والإهداء لتكفير الذنوب اللتي تثقل كاهل الشخص المذنب .
𐩥𐩪𐩷𐩽𐩱𐩥𐩣𐩽𐩠𐩡𐩫𐩽𐩲𐩳𐩡.
وسط أوم اي في أوام المعبد
هلك عضل: أي تجلى المعبود القمر وحضر بقوته
#ملاحظة وكلمة (هلك ) لاتزال مستخدمه الى الأن
فيقال مثلاً أحمد انت هلك ومعناها يا احمد هل انت متواجد وحاضر ، وان اراد الشخص احضارك الى مكان يقال له هآلك معي لعند فلان اي احضر معي الشخص الفلاني
#تابع
#محمد_الشميري
#خط_المسند
#يحيا_خط_المسند
#خليل_النحوي
بطاقة تعريف قديمة
1-الإسم : وقه إيل ( عطية الله ) 𐩥𐩤𐩠𐩱𐩡
2-اللقب : يفش ( الفائش ) 𐩺𐩰𐩦
3-اسم الأب : السُميثع ( سمه يثع ) 𐩪𐩣𐩠𐩺𐩻𐩲
4-الصفة : ملك ، 𐩣𐩡𐩫
5-المملكة : مملكة أنبأ 𐩱𐩬𐩨𐩱
6-العمل المرفق : بناء قناة مائية 𐩨𐩬𐩺𐩽𐩺𐩶𐩡
7-المكان المعاصر : محافظة الجوف
8-الدولة الحالية : الجمهورية اليمنية
9-تاريخ النص : قبل ٣٦٠٠ سنة تقريباً من الآن
10-نوع الخط : خط المسند العظيم
11-لغة النص : العربية الأم
12-نوع البطاقة : صخرية
13-النص الوارد بالمسند : 𐩥𐩤𐩠𐩱𐩡𐩽𐩺𐩰𐩦𐩽𐩨𐩬𐩽𐩪𐩣𐩠𐩺𐩻𐩲𐩽𐩣𐩡𐩫𐩽𐩱𐩬𐩨𐩱𐩽𐩨𐩬𐩺𐩽𐩺𐩶𐩡
14-النص بالجزم : وقه إيل يفش بن سمه يثع ملك أنبأ بني يغل
15-المعنى العام : عطية الله الفائش بن سُميثع ملك أنبأ بنى قناة مائية .
#ملاحظة : التاريخ تقريبي من خلال شكل الكتابة ومرحلتها التاريخية وليس موثق في النقش .
بطاقة تعريف قديمة
1-الإسم : وقه إيل ( عطية الله ) 𐩥𐩤𐩠𐩱𐩡
2-اللقب : يفش ( الفائش ) 𐩺𐩰𐩦
3-اسم الأب : السُميثع ( سمه يثع ) 𐩪𐩣𐩠𐩺𐩻𐩲
4-الصفة : ملك ، 𐩣𐩡𐩫
5-المملكة : مملكة أنبأ 𐩱𐩬𐩨𐩱
6-العمل المرفق : بناء قناة مائية 𐩨𐩬𐩺𐩽𐩺𐩶𐩡
7-المكان المعاصر : محافظة الجوف
8-الدولة الحالية : الجمهورية اليمنية
9-تاريخ النص : قبل ٣٦٠٠ سنة تقريباً من الآن
10-نوع الخط : خط المسند العظيم
11-لغة النص : العربية الأم
12-نوع البطاقة : صخرية
13-النص الوارد بالمسند : 𐩥𐩤𐩠𐩱𐩡𐩽𐩺𐩰𐩦𐩽𐩨𐩬𐩽𐩪𐩣𐩠𐩺𐩻𐩲𐩽𐩣𐩡𐩫𐩽𐩱𐩬𐩨𐩱𐩽𐩨𐩬𐩺𐩽𐩺𐩶𐩡
14-النص بالجزم : وقه إيل يفش بن سمه يثع ملك أنبأ بني يغل
15-المعنى العام : عطية الله الفائش بن سُميثع ملك أنبأ بنى قناة مائية .
#ملاحظة : التاريخ تقريبي من خلال شكل الكتابة ومرحلتها التاريخية وليس موثق في النقش .