#العنب الأسود #الشبواني.

نقش موسوم بالرمز (عبدان 1) (ʿAbadān 1) المكان مديرية #نصاب وادي #عبدان محافظة #شبوة .

هُناك في تلك الصخرة يقبعُ تاريخٌ مليءٌ بالأحداث ، دوّنه كبير الأقيال (ملشان ذو يزن) وأبنائه سجلوا فيه ملاحمهم وغزواتهم في أنحاء واسعة من اليمن والجزيرة العربية ، بالإضافة إلى ذكر بعض أعمال البناء والتشييّد والزراعة والري بوادي عبدان والمناطق المجاورة .

محتوى النقش كمايلي:

[1] #ملشان_أريم وأبنائه خولي يزد وشرحبيل ومعد كرب ومرثد ... أبناء ملشان وبريل يمجد وخولي يزد
[2] وشرحبيل أبناء معد كرب ، آل يزأن ويلغب وكبران أقيال مشرقن وضيفتن كتبوا ودونوا في هذا المسند

[3] تواريخهم وصيدهم وبناية القصور ومنشآت الري وقنواتها التحويلية وأصلاح الحقول وغرس كرومهم ، وهم بذلك فقد صنعوا كل أمجادهم وصيدهم .

[32]...... وعادوا فخورين بأنسابهم وبلادهم وأرضهم ثم أعادوا بناء مدينتهم عبدان بعد إحراقها وتدميرها من حضرموت

[33] وأنشأوا آل ذي يزأن ثلاثة أبراج ، كوكبان ويغل ويثب ورمموا بيتهم يحضر بذي يلغب في حلزوم وأصلحوا وهيئوا حقولهم ومدرجاتهم

[34] مصبغة وذات الأمرخ في هدوان وأغيل وجربة (حقل) حطيب وجِرب (حقول) عبدان يسار ويعد وذات الأثل ومطقان والملحة وجِرباً (حقولاً ) في نوخان وذات

[35] مسَخر في ضرأ والمقراط والغيل بماء جزأي وغرسوا كل جِربهم (حقولهم) ووسط أرضهم الميته (المتروكة) في عبدان وضرأ والسلف وحلزوم وملكة

[36] ثلاثة وعشرين ألف غرسة وستة آلاف عِلب (سدر) وألفين شجرة بان وفي عبدان تم أستصلاح خمس مزارع من العنب الأسود وانشأوا في كل تجمعات بيوت

[37] عبدان والمشرق والأدم والضيفة (ضيفتن)واحد وأربعين خزانا لتحويل المياه.

ترجمة النص الاستاذ
#علي_ناصر_صوال

#تنوية:
النقش طويل مكون من 44 سطر تم إختيار جزئية متعلقة بالزراعة فقط...

#نقش_زبوري
يذكر ...
أمرأة #سبئية تؤدي فريضة الحج في معبد #شبام_سخيم شمال شرق #صنعاء

الحج فريضة دينية مهمة كان الناس يؤدونها في اليمن قبل الاسلام في شهر محدد من السنة , ومن الألفاظ الدالة على ذلك (هوفر , هحضر ), وكلمة ( #قسد) التي تعني حجاج , والفعل (سبأ) الذي يعني الخروج لاداء فريضة الحج , والفعل (حضر) الدال على حفل او احتفال بمناسبة دينية مهمه كالحج), وكانت هناك معابد رائيسية ومعابد محلية كان الناس يحجون اليها بصوره جماعية او فردية ,ففي مارب كان معبد اوام الخاص بعبادة المعبود المقة من اهم المعابد الدينية التي كان الناس يحجون اليها وهناك نقوش تذكر ذلك اهمها YM 375/4-6 ايضا االنقش الذي عثر عليها في محرم بلقيس (معبد اوام) في مارب وهو Ja 669/14-15 والنموذج الاخر للنقوش التي تذكر الحج الى مارب عثر جاءت من جبل ريام حيث يذكر النقش RES 4146/1 ان المعبود #تألب يأمر اتباعه بالتوجه لاداء فريضة الحج في معبد أوم في مارب خلال شهر (ذو ابهي الذي يقابل الشهر العربي ذو الحجة) ,ويذكر النقش عدد من مناسك الحج التي يجب على الحجاج القيام بها أهمها أقامة #الحضرة الدينية في اليوم السابع من شهر ذو أبهي , ومن المناسك السعي بين معبد أوام ومعبد اخر يسمى #حرنم يوجد داخل مدينة #مارب القديمة, وقد عثر مؤخرا على طريق مرصوف يمتد من معبد اوم الى داخل مدينة مارب , ومن المعابد التي كان الناس يحجون اليها معبد تألب الخاص بعبادة المعبود تألب معبود شعب سمعي شمال #صنعاء , ومعبد #سيان_ذي_اليم في مدينة #شبوة ,وكذلك مدينة #يثل في وادي الجوف ومعبد وعول صرواح بمدينة #صرواح في مارب , وهناك نقش يذكر ان امرأة نذرت للمعبود المقة ان شفاء ابنتها من المرض الذي اصاب جسمها انها سوف تذهب الى مارب لاداء الحج للمعبود في اوام ولكن المرءة نقضت وعدها وحجت للمقة في معبده الموجود في شعوب بالقرب من صنعاء ولكن المقة لم يقبل ذلك فعاد المرض الى جسم ابنتها ولذلك تذكر المرأة انها توجهت برفقة ابنتها الى مارب لاداء فريضة الحج للمعبود المقه كما وعدته في معبد اوام بمارب , ولدينا هنا نقش زبوري يتكلم عن امرأة سبئية ذهبت الى المعبد الموجود في شبام سخيم لتأدية فريضة الحج للمعبود المسمى ( #قينان )

احمد #فقعس

سلطنة ال #باحمل منطقة الخبر #شبوة

يقول المؤرخ بامخرمه في ترجمة العلامة الفقية محمد بن عمر الخولاني:

فامتنع، ثم خرج من أحور إلى واد بين أحور وحبان يقال له: الخبر - بفتح الخاء المعجمة، ثم موحدة ساكنة، وآخره راء مهملة وبه قرية بها سلطان يعرف بالسلطان باحمل - بالحاء المهملة المفتوحة، وفتح الميم كان يجمع من الجنود عددا كثيرا، وسلاطين جهته طوع حكمه، لا يخرجون عن رأيه، فتلقاه بالقبول والإعظام، والإجلال والإكرام، وزوجه بابنته، فولدت منه بولده فخر الدين الفقيه أبو بكر بن محمد الآتي ذكره، ثم تزوج

يقول الباحث علي محمد البعسي:

لا نعلم تحديداً متى ظهرت سلطنة ال باحمل وقد استمرت حتى مطلع القرن التاسع الهجري تقريباً و ظهرت في وادي الخبر بمديرية حبان حالياً محافظة شبوة واتخذت من الخبر عاصمة و معقلا لها واخضعت القبائل المحيطة وحكمتها وامتلكوا من المهابة التي تجبر الرعية والجنود بعدم الخروج عليهم.

إلى جانب ذلك كانوا ممن اهتم بالعلم وأهله ونستدل على ذلك بما قام به آخر سلاطينهم المسمى زيد كما يرى ذلك بعض الباحثين فقد قام بأيواء و إكرام شيخ العلم محمد بن عمر المالكي والاهتمام به بل وزوجه إحدى بناته وبقي الشيخ محمد بن عمر في الخبر يمارس نشاطه الدعوي والديني حتى وفاة السلطان زيد باحمل لينتقل بعد ذلك إلى مصنعة حبان بطلب من سلاطين ال عبدالواحد .

آل باحمل من الأسر العريقة التي ظلمت تاريخيا بعدم الاهتمام بتوثيق سيرتها وحكمها ونسبها فرغم بحثنا لم نجد أي توثيق تاريخي لعهدهم إلا ما ندر وهنا نسلط الضوء على حديث استاذنا بدر بامحرز رحمه الله حولهم و تحديداً حول نسبهم حيث يرى أنه ( ليس ببعيد أن تكون مدينة الخبر من مراكز دولة ال باسحوة في الماضي وأن يكون سلاطين الخبر المعروفين بإسم آل باحمل فرع من فروع آل باسحوة ) و آل باسحوة كانوا حكام احور قديما و يرى الاستاذ بدر أن نسبهم يعود للاشموس من كنده .

أخيرا وكالعادة نوجه دعوة للباحثين من أبناء شبوة بالاهتمام بشكل أكبر بتاريخنا وتوثيق المراحل المجهولة فيه فعظمتنا إنما نستمدها من عظمة الأجداد ونحن احفاد الملوك والاقيال والسلاطين

ويضيف المؤرخ يحيى بن عبد العليم بانافع:

إمارة ال باحمل اشار اليها بعض المهتمين بتوثيق التاريخ الاشارة الاول التي وقفت عليها في حولي القرن الثامن والثانية في القرن العاشر الهجري وهي بلا شك اقدم

ولكن كانت رقعة حكمهم الجغرافي محدودة ولم تصل الى يشبم الا ماكان غارات ومناوشات في زمن الامير ناصر باحمل مع السلطان نمي بن صالح باقب

ولازال تاريخ ال باحمل يكتنفه الكثير من الخمول التاريخي وفي اعتقادي يعود ذلك الى عدم طول تربعهم طويلا كامارة اوسلطنة فعليه نافذة و كذلك افول نجمهم في القرن العاشرالهجري والله تعالى اعلم

الصورة:

لاحد أحفاد السلطان زيد باحمل وإسمه احمد عبدالله المارم باحمل.

التقطت الصوره في إحدى مناطق قبيلة آل باكازم عند اخواله

تاريخ الصورة في ثلاثينات القرن المنصرم

مصدرها الأستاذ عبدربة القميشي

🔘جمهورية دثينة العربية..
ثالث جمهورية عربية في التاريخ..
وواحدة من أبرز التجارب القبلية الديمقراطية في الوطن العربي..

▪️تقرير خاص لـ #منصة_أبناء_أبين_وشبوة
في قلب محافظة #أبين جنوب #اليمن، وعلى بعد نحو 130 ميلاً عن #عدن، تقع منطقة #دثينة في المنطقة الوسطى بالمحافظة وتحديداً في مديرية #مودية ، والتي احتفظت باسمها التاريخي منذ العصور الذهبية لتجارة جنوب شبه الجزيرة العربية، وذكرت في كتب الهمذاني..

وقد اكتسبت #دثينة شهرة تاريخية وسياسية فريدة، كونها ثالث جمهورية عربية بعد الجمهورية الطرابلسية في #ليبيا عام 1918 ، والجمهورية السورية الأولى عام 1920، وأول تجربة رائدة للحكم التشاركي القبلي في الوطن العربي.. أو ما أطلق عليها البريطانيون لاحقاً ولاية #دثينة، بعد أن بسطوا نفوذهم على المنطقة في الأربعينيات..

▪️نشأة الجمهورية ونظام الحكم..
تأسست جمهورية #دثينة رسمياً في عام 1948 وعاصمتها #مودية ، بعد أن رفضت القبائل المحلية الخضوع للسلطنات المحيطة بها، مثل السلطنة العوذلية، السلطنة الفضلية، سلطنة العوالق العليا، وسلطنة العوالق السفلى..

وكانت لدثينة علم وطني خاص بها، رفعه سكان الولاية بفخر كرمز لوحدتها واستقلالها السياسي، وقد لعب هذا العلم دوراً هاماً في تعزيز هوية دثينة المحلية وحماية استقلالها عن محاولات ضمها للسلطنات المحيطة بها ، والتي فشلت جميعها في فرض سيطرتها على الولاية..

وقد تميزت #دثينة عن بقية المناطق المحيطة بها بعدم وجود نظام سلطاني أو أميري، إذ لم تتفرد أي أسرة بحكمها، بل كان الحكم تشاورياً جماعياً بين ثلاث قبائل رئيسية:
_قبيلة الميسري
_قبيلة السعيدي
_قبيلة الحسني
إلى جانب هذه القبائل، شكلت بعض القبائل الأخرى تحالفاً ضمن اتحاد #دثينة، أبرزهم الفطحاني..

وقد نشأ مجلس قبلي يتكون من ممثلين متساوين من القبائل، وهو المسؤول عن سن التشريعات وتعيين الحكومة المحلية، بما في ذلك رئاسة الدولة التي كانت تتناوب بين القبائل الثلاث سنوياً عبر نظام القرعة..

▪️أول القادة ومجلس الدولة..
أصبح الشيخ «محمد سالم الهيثمي» أول رئيس للمجلس، واستمر في رئاسته دورتين متتاليتين (1948-1953)، وهي المرة الوحيدة التي بقي فيها رئيس المجلس لفترة متواصلة طويلة..

بعد عام 1953، تحول اسم الكيان إلى حكومة #دثينة واستمر المجلس في إدارة شؤون المنطقة حتى عام 1959، حين أصبح يُعرف رسمياً باسم ولاية #دثينة، مع تبني بعض القوانين الدستورية وتقليص صلاحيات المجلس لصالح مجالس البلديات المحلية..

كان المجلس يضم في البداية 9 أعضاء من شيوخ القبائل، ثم توسع إلى 13 عضواً ، يشترط فيهم العدل والحكمة وليس مجرد النسب.. وكان اختيار الرئيس يتم عن طريق القرعة بين أعضاء المجلس، مع التناوب بين القبائل لضمان التمثيل العادل..

▪️تقسيم دثينة ومجالاتها الإدارية..
بعد توسيع النظام القبلي، قُسّمت #دثينة إلى ثلاثة مجالات رئيسية:
_المجال الشرقي: يشمل قبائل الحسني والعشائر التابعة لها..
_المجال الأوسط: يشمل قبائل الميسري والعشائر التابعة لها..
_المجال الغربي: يشمل قبائل السعيدي والعشائر التابعة لها، والمعروفة باسم #دثينة الصغرى وتمتد حتى بلاد الفضلي غرباً..

ولكل قبيلة شيخ مرجعي معروف مثل:
_على هادي الحسني
_على عبدالله الميسري
_الخضر حسن السعيدي

▪️مواجهة الهيمنة الخارجية..
رغم محاولات الاستعمار البريطاني ووساطاتهم لإلحاق #دثينة بالسلطنات المجاورة، فشلت جميع المحاولات.. ولم ترضَ المنطقة أن تنظم إلى أي سلطة خارجية، وظل حكمها محلياً خالصاً بيد أبناء القبائل..

كما استقبلت #دثينة مهاجرين من #شبوة، #حضرموت، #البيضاء، وأجزاء أخرى، لتشكل اتحاداً مشتركاً بين القبائل القديمة والجديدة ضمن النظام القبلي الجمهوري..

▪️أهمية جمهورية #دثينة التاريخية..
تُعتبر #دثينة نموذجاً فريداً للحكم القبلي الجمهوري التشاركي في الوطن العربي، قبل ظهور جمهوريات عربية أخرى، وذلك عبر مجلسه القبلي الذي جمع العدالة، الشورى، والتناوب السلمي على السلطة..

وقد ساهم هذا النظام في صمود المنطقة أمام محاولات الهيمنة الخارجية، وحافظ على هوية #دثينة المستقلة حتى اندماجها لاحقاً في اتحاد #الجنوب_العربي في الستينيات..

▪️ أخيراً
تمثل جمهورية #دثينة درساً تاريخياً فريداً في الحكم القبلي الديمقراطي المبكر، حيث لم يكن للحكم المركزي المطلق مكان، بل اعتمدت على الشورى، والعدالة، والمشاركة بين القبائل، مما جعلها ثالث جمهورية في الوطن العربي وأول جمهورية في شبة الجزيرة العربية وأكثرها استقراراً قبل اندماجها ضمن النظام الإداري للجنوب اليمني..

▪️الصوره في الغلاف لحكام وقيادات #جمهورية_دثينة_العربية وهم:
_الخضر حسن السعيدي
_علي عبدالله الصالحي
_عبدالله محمد العاقل
_محمد سالم الهيثمي
_علي هادي الحسني

#علي_بانافع

تأسيس الشرطة في #شبوة #الصعيد 1964م:

ومن التطورات المدنية التي شهدتها مشيخة العوالق العليا وخليفة، وبعد دخول المشيخة الى اتحاد الجنوب العربي، كانت هناك تطورات جمة، ومنها ما يخدم مصلحة المواطن واستتباب الامن والاستقرار في ربوع المشيخة، بعد ان كانت تعيش ثارات فيما بين بعض سكانها، ما تسبب في شتاتهم وضياع كل اوقاتهم خلفها، ما تسب في حياة معيشية صعبة لهم.
وما كان من قيادة المشيخة الا ان تنظر لهذا الامر بعين الاعتبار، وتخليص المجتمع من ذلك الكابوس المهيمن على حياتهم، وان تقوم بتأسيس مركز للشرطة في عاصمة المشيخة وبعض القرى التابعة لها.
من اجل ضبط الامن والاستقرار، من اجل ان يتفرغ المواطنون الى أعمالهم، والعيش في امن وامان، وقد تم تأسيس الشرطة من كوارد قد خدمة مسبقا في (شبردم)، ولديها خبرة امنية وقيادية، تمكنهم من تسيير عملها في المشيخة، وقد تم تأسيس الشرطة رسميا في المشيخة في العام 1964م، وتم بناء قيادة لها وكذلك لأفرادها، وأيضا بناء السجن.
القيادة الأمنية الشرطة المحلية (الحرس الوطني):
1/ قائد الامن الرائد/ احمد صالح بن محسن بن فريد (شهوان)
2/ نائب قائد الامن النقيب/ عبد الله مذيب بن صالح بن فريد
الضابط ملازم اول/ صالح علي مقهد
ملازم اول/ سالم صالح بن احمد بن رويس
ملازم اول/ مبارك عوض بن صالح
ملازم اول/ فريد احمد لبغث
ملازم اول/ محسن أبوبكر الحتير
ملازم اول/ محمد علي بن سلامه
ملازم/ صالح عبد الله الهوبدان
ملازم/ احمد علي الخليفي.
ملازم/ محمد علوي بن صالح المشهور (بالشيبة بن علوي).
وقد تم تأسيس مراكز شرطة في بعض قرى المشيخة لضبط الامن والسكينة، وقد استفادت المشيخة من خبرات أبنائها الذين خدموا في شرطة (شبرد) في عدن ما سهل عليهم إدارة امن المشيخة، فقد تم افتتاح مركز للشرطة في يشبم، على سوم بو علي في فترة حكم المشيخة، وقد عمل فيه المرحوم صالح الهوبدان، مديرا لشرطة يشبم، وعمل معه كجنود، المرحوم الحاشرة الخليفي، والمرحوم ناصر صالح قطن، والمرحوم مهدي بن سعيد بن نمير، والمرحوم فرج محمد با شريح، والمرحوم مكشح الخليفي، والمرحوم احمد صالح قطن، احمد علي ميفا الخليفي.
وكما هو معروف في نظام الشرطة، ان يتم تبديل الجنود من حين لآخر بين مناطق المشيخة، حيث كان يعمل الجميع في تلك المناطق، ومنها الصعيد العاصمة، وعتق، ويشبم، والمصينعة، حيث يقضي العسكري فترات محدودة، ثم ينتقل الى مركز اخر.
وبعد الاستقلال نقلوها الى بيت المرحوم السيد عبد الله حسن الجفري في القاهرة، وقد كان مديرها محمد عوض المركدة.
وكذلك افتتح مركز للشرطة في المصينعة، واخر في عتق.
وكذلك كان لدى الشرطة جهاز اتصال لا سلكي يسمى (الطّار) وهي الإشارة، وفي منها نوعين 156/906، وهو جهاز التواصل مع عدن العاصمة، عبر رسائل رمزية مشفرة لا يعرفها الا من اخذ دورة عليها، وقد استفادت منه المشيخة حتى في الشؤون الخاصة التي تتعلق بالمواطنين، حيث يستلم البرقيات التي قد تكون تهم شخص، لإبلاغه بأمر ما يخصه، وهي مهمة إنسانية، كانت الناس تكابد المشقة من اجل ايصالها عبر (المُكتّب)، الذي يذهب الى عدن مشيا على الاقدام، ويحمل الرسائل المستعجلة الى من أراد ان توصله.
ومقر الامن بني جوار ادرة الحكم المحلي، مبنى مستقل، تابع للمشيخة، وقائده الشيخ احمد صالح بن فريد محسن بن فريد (شهوان)، مهمتها حفظ الامن في المشيخة.
وكان مبنى الامن كبير عبارة (براق) بشكل مستطيل، بجوار حيد بن راضي، وبنائه من الحجر، بخلاف البناء المعتاد في الصعيد بالطين، وفيه مكاتب لقيادة الشرطة، وكذلك مكتب للبحث الجنائي، وغيرها من المكاتب، وفي الأسفل مستودع الأسلحة، ومطبخ خاص بالجنود.
كذلك أقيمت شرطة خاصة، تحت مسمى (الحرس القبلي الثاني)، تريب الجات، وهي محرفة من الانجليزية، (Tribal guard)وتتبع هذه الفرقة لقيادة القائد فضل عبد الله بن فريد، قائد الحرس الاتحادي، مهمتها حماية المشيخة من أي تمرد، بعد ان بدأت الثورة، المطالبة باستقلال البلاد، وعلى ما اعتقد ان مقر هذه الفرقة هو ما كان يطلق عليه عامة الناس، بالمحكمة السفلى، والتي تقع مكان المدرسة الموحدة وجزء منها محل بيت المرحوم (عوض عنظيل)، حيث كانت هناك ثكنة عسكرية مرابطة، وجزء منها كان في اعلى الجبل المطل عليها، كان لها دور في حماية المشيخة من أي اضطرابات، وكذلك كانت هذه الثكنة العسكرية مأوى للقوات المتنقلة بين عدن والصعيد وعتق وبيحان، سواء القادمة لأداء مهمة لها، او من انتهت مهمتها وكانت عائدة الى عدن، ومن اجل الراحة تأوي اليها، وكذلك من اجل صيانة السيارات التابعة لها في هذا المكان المجهز لذلك.

#متعب_السليماني

اسماء وفد وادي #ميفعة المشاركين في إحتفالات تنصيب الملك
(يدع آل بين بن ربشمس) ملك شعب #حضرموت
النقش في العقلة / #شبوة

-سلمان بن ينأد
-يرو بن ذييب
-شاهر بن ربيعة ذو يزأن
-شرحبيل ذو عينات
-مالك بن ربيعة
-سعد بن أذمر
- أسد سأر بن ربيعة
-نمر بن مالك
-حشد بن حوثل
-مراد بن ثبر
-يعلد بن وائل
- قرية بن ذمر
-أب فأل بن القثم

الاخ محافظ محافظة #شبوة

الاخ مدير أمن محافظه #شبوة....

حسن الكلام ماقل ودل :

هل يرضيكم هذا؟

الشيخ #محمد_باحاج

#شبوة
#مساجد_الصعيد:
مسجد الحبيب
#عبد الله بن علوي #الحداد:

وهو السيد عبد الله بن علوي الحداد، والذي نسب اليه اسم المسجد، الذي ولد في 5/2/1044ه المتوفي في8/11/ 1132ه وهو الشيخ الذي تتلمذ على يده الكثير من آل بانافع وغيرهم في مدينة العلم (تريم) ومن باب رد الجميل والمعروف له قاموا بإطلاق اسمه على المسجد، وقد بني المسجد في القرن الثاني عشر 1200ه، وهذا التاريخ أيضا ليس بدقيق حسب اعتقادي، كون مقبرة الصعيد الرئيسية كانت مجاورة له، وسيكون تاريخه اقدم بحكم انها المقبرة الرئيسية؛ ويستحيل ان يكون قد أنشئ في هذا التاريخ كمصلى رئيسي للجنائز؛ الا في حال ان جامع الانصاريين (عمر واحمد) كان قبله يصلى فيه على الجنائز ثم تنقل الى المقبرة مباشرة، ومن ثم لزم عليهم إيجاد مسجد قريب من المقبرة لهذا الغرض.. الله اعلم.
وكان يقوم على إمامته والعناية به آل محمد بن أبوبكر بانافع وهم أبناء شقيق الشيخ حسين بن أبوبكر بانافع (والقائمين على امامة جامع الانصاريين)، وبالأخص من كان يقوم بإمامة المصلين فيه هم آل محمد بن احمد بانافع حيث تعاقبوا على ذلك الى ان وصلت في المتأخرين الى المشايخ احمد بن عبد الرحمن بانافع المتوفي في العام 1973م واخيه الشيخ أبوبكر بن عبد الرحمن بانافع المتوفي في العام 1999م رحمهم الله وسكنهم الفردوس الأعلى من الجنة، ومن ثم خلفهم الأخ عبد القوي بن احمد بن عبد الرحمن بانافع الى منتصف تسعينيات القرن الميلادي الماضي، حيث كان يخلف الوالد الشيخ أبوبكر بعد ان تمكنت منه الإعاقة ومنعته من القيام بالصلاة، وتم تجديده وتوسعته لعدة مرات في فترات مختلفة، حيث تم إعادة بنائه في العام 1388ه، على نفقة ال محمد بن أبوبكر بانافع وعلى راسهم الشيخ احمد بن أبوبكر بوعبد بانافع واخوانه وآل محمد بن احمد بانافع وآل صالح بن احمد بانافع، وكذلك تم تجديده في العام 1997م على حساب آل محمد بن احمد كافة ( وقد كان الدور الأكبر في المساهمة للشيخ عبد الرحمن بن محمد بن علي (أبو عادل)، حيث تبنى ذلك المشروع الشيخ عبد القوي بن احمد بن عبد الرحمن وقام ببنائه.
والمسجد القديم كان مبني من الطين وهو صغير الحجم وموقعه في الجنوب الشرقي لسوق الصعيد، وتجاوره مقبرة الصعيد الرئيسية، وكان مبني من قسمين المسجد المسقوف وهو المسجد الرئيسي والضّاحي، وهو عبارة عن قسم مكشوف من المسجد ويصلى فيه أيام الصيف، وكان يتوسط المسجد قبر يعتقد انه لشخص كان له مقام دفن فيه، ولكن عند هدم المسجد للتوسعة في العام 1388ه، تم نبش القبر ولكن لم يكن قبر من اصله وانما ربما توهم من بناء عليه انه قبر، بينما وجدوا تحت القبر مجرى للماء مبني من النورة وتم تعميق الحفر ولم يجدوا رفات لاحد، وتم دفنه وتم ادخاله في المسجد عند التجديد، وكذلك توجد به جابية ( وهي بركة لجمع الماء لوضوء المصلين وكانوا يستخدمون الدلو لجلب الماء منها للوضوء، كذلك كانت في مؤخرة المسجد المناجي (الحمامات)، وبعد التجديد تمت توسعته وبشكل اكبر وتم بنائه من الاسمنت، حيث تم بناء الجدران من البردين والاعمدة والجسور من الاسمنت المسلح بينما السقف من الخشب (البانتيك) المستورد من الخارج، وقد بنيت قبلة منفردة في الامام وكذلك منبر معلق جوار القبلة، ضاحي ملحق به وكذلك منارة عالية أصبحت معلم من معلم الصعيد لمن يأتي من اسفل الوادي حيث تظهر شامخة شموخ الإسلام، وتستقبل المارين بكل شموخ ورفعة، وكذلك بنيت مناجي وايضا يطلق عليها (المقالد) في مؤخرة المسجد؛ وهي مفتوحة ليس لها أبواب الا انه يوجد جدار يخفي من بداخلها، وكذلك بني حوض متصل على طول المناجي لماء الاستنجاء، و بني خزان من الاسمنت لحفظ الماء، وقد تم تزيين المسجد من الدخل بالقناديل ( النجف) ومكبرات الصوت، وأيضا بالفرش من القماش تسمى (الحنابل) ناهيك عن ان ارضيته كانت من الاسمنت الملون، وكذلك الطويق الكبيرة التي كانت في جنباته والمزينة بالبلاستك الملون في قسمها العلوي وفي قسمها السفلي بالخشب وتوجد لها حماية من الحديد، ويستفاد منها للتهوية والاضاءة في النهار، وقد حلت التوسعة الزحام الذي يكون في المسجد عندما تكون هنالك جنازة يود دفنها في المقبرة المجاورة، لان صلاة الجنازة تقام فيه، وكان تقام فيه صلاة الجنازة لقربه من المقبرة، وما اعتقد ان بنائه في الاساس وفي هذا المكان، وأيضا كان يقام فيه ما يسمى (اربع النحر) وهي رابع أيام عيد الأضحى، حيث يقام فيه المولد ويجتمع الناس في هذا اليوم مثل من يجتمعون للعيد.

علي احمد #بانافع

#عوض_عبدالرب_الشعبي

عندما لم يتبق من #الوطن إلا الحجارة

في زحمة المشهد السياسي المضطرب الذي يثقل كاهل اليمن، تبدو البلاد وكأنها تسير فوق ركام من الانكسارات، بين شمال يئن، وجنوب يتمرد، وشرق يراقب، وغرب يضج بالتحولات، وطن كان يوماً مهد الحضارات الإنسانية، ومنبع الأبجدية الأولى، ومسرحاً لقيام الممالك العظيمة كمملكة #سبأ، ومملكة #حضرموت، ومملكة #قتبان، ومملكة #حمير، ها هو صار اليوم يتآكل من داخله، لا بفعل الزمن، بل بفعل أبنائه العاقين.

وحين يضيق الحاضر بأهله، يعود بالمرء إلى #التاريخ باحثاً عن عزاء في حجارة الأسلاف، تلك الحجارة التي لم تكن صماء، بل كانت نصوصاً مفتوحة على #المجد، منقوشة بحروف #المسند، شاهدة على أن هذه الأرض لم تكن هامشاً في التاريخ، بل كانت متناً عظيماً في كتاب الإنسانية، فمن #مأرب القديمة وسدها العظيم، إلى #شبوة القديمة في حضرموت، إلى إقليم #ساكلن في أقصى الشرق، تقف الآثار كأرواح متجسدة، تحفظ ذاكرة أمة كانت تعرف كيف تبني، وكيف تزرع، وكيف تصنع من الماء حياة، ومن الحجر حضارة.

لكن المأساة الكبرى ليست في #الحرب وحدها، بل في ذلك التصالح المؤلم مع #الخراب، أن يصبح #الهدم فعلاً عادياً، وأن يغدو تدمير الإرث ضرباً من اللامبالاة، فالأمم لا تفقد تاريخها دفعة واحدة، بل تفقده حجراً بعد حجر، و #نقشاً بعد #نقش، حتى تستيقظ ذات يوم فلا تجد ما يدل عليها.

لهذا، فإن الحفاظ على #آثار_اليمن ليس ترفاً ثقافياً، بل هو فعل مقاومة ضد الفناء، مقاومة للنسيان، وللتشظي، وللعبث الذي يلتهم كل شيء.

#فضل_الجثام

#الكشف_بالصدفة_عن:
#هياكل_مدينتي
#حلزوم و #المشرقية_في #شبوة ??

#طالعت،بمحض الصدفة بعض فتيان #باعوضة يعرضون فيدو لبعض القصور التي حجبت بسور من جنادل
الصخور ..فلم يعد بوسعهم الوصول اليها ??
#دون علمهم انهم قد كشفوا عن مدينتي:
#حلزوم و #المشرقية!
اللتين اقر علماء النقوش انهما اختفيا عن الوجود، بعد ذكرهما في نقش جام229 ،العائد للقرن 2م الذي عرض فيه بعض اقيال:
#يهبعل_الجرافين حملاتهم العسكرية عل:
- ردمان /ومضحيم /وحضرموت /وقتبان/واسان ..الخ مناصرة لملكي
سبا وذي ريدان:
#سعدشمس اسرع و ابنه
#مرثد يهحمد ابني العاهل الشهير ب:
#ال_شرح يحضب .وانهما:

// شوعن /مرايهمو/سعد شمسم/ومرثدم/ملكي/سبا/
وذريدن/عدي/خلف/هجرن/
#حلزوم/و #مشرقيتن/ وظورو/
ونحب/هيكلت /وابار /ومسقيت ...الخ//
وجل مانتوخاه في علماء النقوس الاكابر تفسيراً ترادفي:
// ناصرا سيديهما سعد شمس ومرثد يهحمد ملكي سبا وذي ريدان عبر مخلاف مدينتي
حلزوم والمشرقية :
𐩥𐩼𐩥𐩧𐩥/𐩥𐩬𐩢𐩨/𐩠𐩺𐩫𐩡𐩩/𐩥𐩱𐩨𐩱𐩧/𐩥𐩣𐩪𐩤𐩺𐩩
/حاصرا(وظورو)
/وطوقا (نحب) ?
/هياكل /قصور (هيكلت) و
/ابار و
/ومساقي ?
وفي جلية الامر انهما #سدا
السبيل الى تلك الهياكل (قابل castle كاسل، في الانكليزية) عبر نصب حائطاً يشبة، اليوم الخرسانة المسلحة مكون من:
#ظرن: جمع ظر: اعظم الصخور، واصلها:
#طر /طور: جبل، وفي لهجة يافع:
#مظارن: واحدها مظرن:
- الخد المنتفخ:
- رعها مظرنه ..فجعش بذه المظارن ..و :
/ الخد/الحد/الوجه ..بذات المعنى ..وهكذا فقد سدا
واجهة هياكل حلزوم والمشرقية بجدار اشبه ب :
#جدار برلين بل وزادا على
ذالك ان:
#نحب اها: اي صنعا حولها
الفخاخ القاتلة:
/نحب: حنب/الحنب:
/الشرك
/المازق
/المتاهة
/عنق القارورة
- يا اقبع حنبة.
#والمحنيب: شراك الصيد!
وقعت يا الثعلب المكار في وسط محنيب رزق الحدا والغراب/
__الخالدي
وعلى قول الجمال:
// وعادهم بايحنبون! //
وهكذا فمدينتا حلزوم والمشرقية لم تتبخرا عن الوجود بل احيطا،عنوة، باسوار من/عظيم الجنادل العالية ..التي حنب سادتها داخلها وخارجها //حتى يقضي الله امراً كان مفعولا //

__فضل الجثام اليافعي
[باحث-مؤرخ]

بلبل لحج ... عبدالكريم توفيق
تقول العين دا ملكي ...
https://youtu.be/JirB0foHLjo?si=0G02x8s2F3JG_7K4

الجزء الأول من الفيلم الوثائقي
" #اليمن ثلاثة الاف عام من الحضارة"، والحائز على جائزة أفضل تصوير من مهرجان #رادوغا لبرامج الإبداع الشعبي في روسيا

سيناريو وحوار
الأستاذ محمد علي الهمداني
الأستاذ ناصر ابوبكر العولقي

تعليق: الأستاذ علي صلاح أحمد

تصوير: الأستاذ عادل عبدالباري سلطان

إخراج: الأستاذ ناصر ابوبكر العولقي

إنتاج قناة اليمن 1987م

تم تصوير المشاهد في عدن وحضرموت وشبوة
توثيق : عمر ناصر العولقي

#صنعاء #عدن #شبوة #حضرموت
#اليمن_ثلاثة_الاف_عام_من_الحضارة
#المخرج_ناصر_العولقي
#اليمن_الأرض_والإنسان

https://www.facebook.com/share/v/1BVHjNtxGg/

ما أشبه الليلة ب البارحة !؟

( والعسكري غبي للأذى فطن .. كأن إبليس للطغيان رباه )

في #السبعينات . مدري ايش من مخبر عمل تقرير على واحد من أهل (...قرية ....) في #شبوة
#أمن_الدولة ارسلوا أمر حضور #شفوي ل #واحد لفرد لرجل فقط من هولاء مع واحد من #القوات_الشعبية #المليشيا ( اسم المليشيا الشعبية حينها كان يفخر به ولايعد شتيمة فهو الاسم الرسمي الحزبي لهم )
سرح لهم في سيارة #لاند_روفر إلى قريتهم.
القرية بعيده من مركز أمن الدولة
صاحب القوات الشعبية وصل القرية وقد #نسي.🤔🤔 اسم المطلوب .
كيف يصلح كيف يفعل كيف !؟
وقف بالسيارة في القرية خرج عليه واحد منهم
قال له تعال ؛
يالله كلكم ياهل (..القرية .....) اطلعوا فوق السيارة !!؟؟
راح الرجل صيح لأصحابه الباقين.و طلعوا كلللللهم في السيارة.
السيارة مزحومه #قحش أهل القرية كلهم عليها .
وتوه لهم لغاية ماوصل بهم إلى #أمن_الدولة
😳😳😳
مالك ياليد ليش جبت كل هولاء الاوادم
قال #نسيت اسم المطلوب !؟ وقلت حملهم كلهم لاعندكم وتاخذوا #المطلوب .
أخذوا المطلوب. ودخلوه أمن الدولة .
...........
باتقول مفروض البقية يزعلوا يحتجوا يصيحوا .. ليش تعاملوا معهم بهذا العبث. ؟
ابدا زعل ايش . زعل مافيييش هو حد يزعل من #الحكومه !!؟؟
طيب على الأقل قالوا لهم خلاص رجعونا بالسيارة من حيث جبتونا. !؟
لا ابدا . الجماعه حمدوا الله وشكروه أنهم مش #مطلوبين
عادهم هم شكروا امن الدوله واعتذروا لهم واستسمحوهم 😁
نعم قدهم كان يشتوا يسرحوا للمدينة يشتروا تمباك ... وعملوا معروف لما شحنوهم في #اللند_روفر ..

شكرا لاند روفر الخير

#يسدق_إل_فرع
#صادق_فارع
ملك منسي من مملكة أوسان القديمة

في وادي مرخة بمحافظة شبوة عُثر على هذا التمثال المهيب للملك يسدق إل فرع (Yasuduqil Far)، أحد حكام مملكة أوسان في جنوب الجزيرة العربية، ويعود تاريخه إلى القرن الأول قبل الميلاد.

يُظهر التمثال الملك واقفاً مرتدياً إزاراً يلتف حول الخصر، مع أساور وخاتم وصندل جلدي مربوط بسيور، وهي تفاصيل نادرة تساعد الباحثين على فهم الأزياء والزينة الملكية في اليمن القديم.

وتشير الدراسات إلى أن هذا التمثال هو الأقدم بين ثلاثة تماثيل ملكية معروفة لحكام أوسان. كما أن النقش المرافق له يذكر اسم والده دون لقب "ملك"، ما دفع بعض الباحثين إلى الاعتقاد بأن يصدق إل فرع ربما كان مؤسس سلالة ملكية جديدة في أوسان أو من أوائل من حملوا لقب الملك فيها.

ورغم مرور أكثر من ألفي عام، ما زال التمثال يحتفظ بهيبته، شاهداً على حضارة ازدهرت في وادي مرخة، إحدى أهم مناطق مملكة أوسان التي نافست ممالك سبأ وقتبان وحضرموت على طرق التجارة القديمة.

هل كان يصدق إل فرع مؤسساً لسلالة ملكية جديدة؟ أم أن جزءاً من تاريخ أوسان ما زال مفقوداً تحت رمال شبوة؟
#شبوة #مملكة_أوسان #أوسان

من متاحفنا...

#متحف_بيحان بمحافظة #شبوة ، أسس في عام 1969 م وافتتح رسمياً في 1972 م.

ويضم مجموعاته الأثرية الفريدة قطعاً أثرية من مجموعة (شريف بيحان) والتي جاءت من تنقيبات البعثة الأمريكية في مواقع المملكة القتبانية في وادي بيحان أضيفت إليها مجموعات أخرى من المنطقة نفسها.

رابط المتحف في موقع الهيئة الرسمي

https://goam.gov.ye/museumd/11

#محافظة_شبوة
#متحف_بيحان
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

hgrn ḏ-S¹lmm : هجر غالباً المدينة المحصنة ذو سلم :مدينة السلام/المدينة ذات السلام
ʾḫyl s²ʿb-s¹m : أخيل :مصدر (عون او مساندة ) شعب-سم أسم +ضمير قبيلتهم شاركتهم في البناء والدعم المالي والمعنوي)
بـ :حرف جر ومابعده أسم مجرور
ʿm، ʾnby، ḏt Ṣntm، ḏt Ẓhrn : أسماء الآلهة

📅 تأريخ النقش:
هو كما يقول النقش من عهد حكم آخر مكرب وأول ملك قتباني وهو يدع آب وأبنه الملك شهرم او شاهر وحسب المستشرقين فإن:
حكم المكرب والملك القتباني يدع أب ذبيان بن شهر (مع ابنه وخليفته شهر هلال) في حوالي القرن الخامس قبل الميلاد。وقد سُجل في عهده إنجازات عمرانية وزراعية وتجارية بارزة، مثل شق طرق جبلية استراتيجية لربط قتبان بمناطق سبأ

🚩 مكان النقش هجر كحلان (تمنع) وادي بيحان #شبوة.

#جغرافيةالمسندوالزبور
#لغةالثقلان

*الشيخ #الزامكي يهبط في مطار #بيروت*

هبط الشيخ ناصر سليمان الزامكي- من مديرية #موديه، محافظة أبين- في مطار بيروت الدولي، حاملاً سلاحه الشخصي الجرمل ، ويتأبط كيساً جلدياً يشبه (الكنانة) في يده الأخرى، يحوي نرجيلته (الشيشة #المشرعة #غليون بساق مبسم طويل )، وكمية من #التمباك، في ذهول واندهاش ملتفتاً يميناً ويساراً في حيرة كبيرة من أمره، كونه يطأ أرضاً لم يطأها قدمه من قبل ولا يعرف عنها شيئاً، ولم يكن- في الأساس- يقصدها.
وكان الشيخ ناصر- حيها- قد عزم السفر جوّاً من #عدن إلى منطقة #بيحان الواقعة في محافظة #شبوة لزيارة شريف بيحان (سلطان المنطقة في ذلك الوقت)، الذي تربطه به صداقة حميمة وعلاقة ودّ كبيرة، وعد انتظاره في المطار وسماع ضابط الحركة للمسافرين إلى بيروت لتجهيز أنفسهم لطلوع الطائرة، أصطف الشيخ ناصر معهم ظنّاً منه أنها الطائرة التي ستقله إلى #بيحان واعتقاداً منه أنه نادى المسافرين إلى بيحان، وأخذ مقعده في مؤخرة الطائرة.. وأكتشف طاقم الطائرة- بعد قطع مسافة طويلة- وجود رجل مسلّح على متنها، فأتى إليه قائد الطائرة #المصري الجنسية، يحدّثه بكل أدب واحترام:
عايز فين يا راجل؟
فأجابه الشيخ ناصر: أنا با #بيحان- أي مقصده بيحان بلهجة أبناء أبين- موضّحاً بأن بيحان تقع في مطقة #العوالق جنوب اليمن، فأندهش قائد الطائرة وطاقمها مما حصل لذلك المسافر معلّقين على ذلك بـ (يا خبر أسود!)،
وعند استحسانهم لسلوكه واطمئنانهم لتصرفاته، أشعروه بأن الطائرة ذاهبة إلى العاصمة اللبنانية، وليس إلى بيحان، وأنهم سيؤمّنون له العودة السريعة- عند وصولهم بيروت- مع الرحلات الأولى المتجهة إلى عدن.

وفوجئ الشيخ ناصر سليمان- فور نزوله مطار بيروت- باستقبال شخص أجنبي له وترحيبه به، ولم يكن يعلم أنه القنصل #البريطاني في السفارة البريطانية في بيروت، الذي أحسن استقباله وأكرم ضيافته، حيث أبرقت السلطات البريطانية في #عدن إلى سفارتها في بيروت بوجود مسافر مسلّح من الجنوب على متن الطائرة اللبنانية، عن طريق الخطأ في فهمه للرحلة.
وبعد أن طمّأن القنصل البريطاني، الشيخ ناصر، لوضعه في بيروت عرض عليه استضافة السفارة له أسبوعاً في بيروت إن رغب في ذلك، أو العودة السريعة إلى عدن. وتلبيةً لرغبة الشيخ ناصر سليمان، في العودة السريعة، قام القنصل البريطاني بحجز سفر للشيخ ناصر في أول طائرة متجهة إلى عدن في نفس اليوم، بعد أن أشترى له بعض الهدايا التذكارية من بيروت وودّعه حتى سُلّم الطائرة، فشكر الشيخ ناصر، اللهَ كثيراً على عودته إلى بلده وأهله وذويه، من غير حصول أيّ مكروه.

حسن ناصر علي #الجفري

كانت سيارات اللاندروفر حتى عام 1990م جزءًا من ذاكرة أبناء الجنوب، فقد ارتبطت بحياة الناس في عدن ولحج وأبين وشبوة وحضرموت، واشتهرت بقدرتها الفائقة على اجتياز الطرق الوعرة والصحاري والجبال.
في تلك الأيام، كانت محطة معبق ثم طور الباحة نقطة عبور رئيسية، حيث تتفرع الطرق نحو الحوطة والشيخ عثمان. وكانت اللاندروفر هي السيارة الأكثر اعتمادًا، إذ لم تكن معظم السيارات الأخرى قادرة على عبور صحراء خبت الرجع بكفاءة كما تفعل هي.
كانت الرحلة تنطلق عصرًا من طور الباحة، لتصل إلى الشيخ عثمان بعد المغرب، في زمن كانت فيه هذه المركبة رمزًا للقوة والاعتمادية. وقد دخلت هذه السيارات إلى المنطقة منذ فترة الوجود البريطاني، واستمرت لعقود تخدم الأهالي والمسافرين والجهات الحكومية في مختلف التضاريس.

عدن تاريخ وثقافة

#عدن_تاريخ_وثقافة #صور #لاندروفر #عدن #لحج #أبين #شبوة #حضرموت
#تم_الرصد

أطلال مدينة #شبوة عاصمة مملكة حضرموت، وأقدم تاريخ لها يعود إلى ما قبل التاريخ في العصر الباليوليتي (العصر الحجري القديم) ،
كما عثر على لُقي أثرية تعود إلى العصر الحجري الحديث حوالي ٤٨٠٠+٤٠٠ ق.م.

‏بدأ تاريخ مدينة شبوة عند عتبة النتوء الصخري الجنوبي للمدينة، بمعزل عن السيول. وقد ارتبط المستقر الذي تطور في بداية الألف الثاني ق.م بممارسة زراعة مروية.. شهدت طورا من الانحطاط ساد القرن ١٥ - ١٤ الي ٩ قبل الميلاد، ثم تبعت في بدايات تاريخ اليمن القديم نحو القرن ٨ - ٧ ق.م مرحلة من البناء.

‏وتعتبر شبوة إحدى الحواضر اليمنية الواقعة ضمن سلسلة المدن المحيطة بصحراء السبعتين أو مفازة صيهد. ونشأت هذه المدينة نتيجة للسيطرة على المياه، وإنشاء نظام للري، وازدهار القوافل التجارية.
‏وتدل كل المعطيات الأثرية على ما وصلت إليه شبوة من غنى وإزدهار في القرون الثلاثة الأولى للميلاد.

مقيت خليل النجار
#اليمن

من متاحفنا...
#نقش

قطعة عبارة عن نقش مكون من سبعة اسطر بالخط المسند منفذ بالخط الغائر مكسور من الجانب الايسر والاسفل للقطعة ،السطر الاول والثاني بدايتهما حفره مشتركة غير مكتملة النص

كتابة المسند:

1 - ر ب ب أ ث / ذ ت / أ س
2- ت ن / ف ي ش ن ي ت ن / هـ ق ..
3- .. /إ ل م ق هـ / ب ع ل أ و م /
4- .. م ن / ذ ذ هـ ب ن/ ذ ش ف ت ت
5- ../ل ذ ت / هـ ع ن هـ و/ ب ن / م
6- .. / ك د / هـ ت ل ف ..
7- .. أ / .. ر ..

قراءة المسند:

هذا نقش تقدمت به امرأة تدعى ربيب أث الفيشانية (والفيشانيون أسرة سبأية معروفة في كثير من النقوش) وقد تقدمت به إلى معبودها إل مقه سيد معبد أوام (في مدينة مارب اليوم) ويبدو أن القربان كان تمثالا من البرونز كانت ربيب أث قد نذرته لمعبودها لأنه أعانها من شيء ما قد يكون مرض أو أنجاها من هلاك وتلف.

من مقتنيات متحف بيحان

رابط القطعة في موقع الهيئة الرسمي

https://goam.gov.ye/museumd/11?pieceId=266
#شبوة
#متحف_بيحان
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#حضارتنا