#شبوة، ارض #العواصم

أ/ #صالح_الصريري

تمضي الايام والسنوات والعقود، في حياة الإنسان، وتتكشف حقائق الجغرافيا والتاريخ، بالدراسة والاهتمام والبحث الجاد في مجاهل الجغرافيا واعماق التاريخ، وتتبلور رؤية واضحة جلية عن نطاق معين من المعمورة.
وتعتبر جغرافية شبوه ذات الامتداد الفريد توسطا وتنوعا في تكويناتها الطبيعية والبشرية، وتاريخها الضارب في حقب ما قبل الميلاد، أيقونة التقاء الحضارات. اذ تفردت عن غيرها من محافظات اليمن الأخرى بظهور عدد من المراكز الحضارية التي تحولت عبر مراحل تاريخها إلى عواصم لها ثقل سياسي وعسكري واقتصادي وفكري.
فعلى امتداد مساحة محافظة شبوه، نشأت عليها مدن حضارية، أصبح بعضها عواصم ممالك العصر القديم في جنوب الجزيرة العربية، فقد ظهرت مدينة ميفعة القديمة، التي يقع موضعها الجغرافي في جنوب نطاق شبوه الجنوبي، مهيمنة على مجرا وادي ميفعة في ضفته الغربية، كأول عاصمة سياسة وتجارية لمملكة حضرموت في الفترة التي امتدت ما بين بداية القرن الرابع قبل الميلاد حتى العام ٣٢٠ق م تقريبا. وماهي الا فترة قصيرة بمقياس التاريخ القديم حتى ظهرت عاصمة جديدة لمملكة حضرموت في النطاق الشمالي لشبوه وهي شبوه التي يقع موضعها الجغرافي في نهاية مصب وادي المعشار الملقي مياهه في مفازة صيهد (رملة السبعتين) واستمرت عاصمة سياسة وتجارية وعسكرية للفترة ما بين ٣٥٠ ق م حتى العام ٣٠٠م أو يزيد عنه بقليل. وإذا انتقلنا إلى النطاقات الوسطى والغربية، وجدنا أثار مدينة تمنع في هجر بن حميد وهي العاصمة السياسية والتجارية لدولة قتبان التي نشأت في الفترة ما بين ٣٥٠ ق م حتى العام ٩٠ ق م. ولم يقتصر العطاء الحضاري لهذه المدينة في تأثيرها السياسي والعسكري أو ازدهار حركة التجارة، بل ظهر فيها اول تشريع قانوني في حضارة اليمن القديم وجنوب الجزيرة العربية بشكل عام، وهو قانون سوق شمر الذي تمت كتابته بنقش على مسلة حجرية مازالت شاهدة على التطور الفكري لأرض شبوه.
ولا نمضي قليلا من الزمان ولا قليلا من المكان، بالاتجاه جنوب تمنع حتى نجد عاصمة أخرى من عواصم الممالك اليمنية القديمة، تبدو وكأنها طائر اليمامة حلقت بجناحيها بين جبال شبوه الجنوبية الغربية، على ضفة وادي مرخه هي مدينة هجر الناب، التي ظهرت في القرن السابع قبل الميلاد، كعاصمة لمملكة اوسان والتي استطاعت أن تضم إليها أجزاء من شرق افريقيا، إلى سلطانها.
جغرافية شبوه الطبيعية وانسان شبوه وما تم بينهما من تفاعل، جعلا من تاريخ شبوه حافل بالمعطيات الحضارية، وما هذا الا غيض من فيض، ومن هنا نتساءل، الم يحن الوقت لأن تستعيد شبوه لدورها الحضاري بتكاتف أبناءها يدا بيد وقلب بقلب لكي تبقى.. ارض العواصم!

#صالح_الجلادي #الكلدي

شاعر وزاملٌ يعيده إلى #زنزانته:
أولاً/ الشاعر:
هو الشيخ صالح حسن ثابت الجلادي الكلدي، شيخ شجاع وشاعر قدير له صولات وجولات في الصراع القبلي وفي شعره أيضاً، وهو من أبرز الوجوه الشعرية والاجتماعية في يافع خلال النصف الأول من القرن العشرين. جمع بين مكانته الاجتماعية-القبلية والقدرة الشعرية المدهشة، فكان له حضوره المهيب في مجالس الصلح والنزاع، وفي المحافل الاجتماعية، ومناسبات الفرح والحرب على السواء.
اشتهر شعره بالزامل، وهو الفن الشعري الشائع في يافع والمناطق المجاورة، الذي يُرتجل مباشرة، ويجمع بين الحكمة والفخر والإيقاع القوي، وله أشعار وزوامل كثيرة كانت تُردَّد في مناسبات كثيرة، وقد حصلت على بعض من زوامله من نجله الأخ منصور صالح حسن الجلادي، نشرتها في كتابي "أعلام الشعر الشعبي في يافع".

ثانيا/الزامل:

اليوم يا مولى امشموس اِمْشَارقه
ردِّي امقبيلي بقعته وامْجَار جار

ما ذي قد #أمْذرَّه خذت راس #أمحنش
رعنا حنبنا في سنة زُبِّ #امْحمار

هذا الزامل قاله حينما خرج من سجن " #البحرين " في #جعار، الذي مكث فيه لمدة عامين في زنزانته محروم من ضوء الشمس.
وفي لحظة خروجه علم فقط بخبر مقتل السلطان محمد بن عيدروس #العفيفي مع شقيقيه محمود وفيصل وعدد من مشايخ يافع
في " #سلب_حُمّة "، في عملية غادرة يوم 17 أبريل 1972م،

فلم تكتمل فرحته بخروجه من السجن بهذا الخبر الذي صدمه، فارتجل مباشرة هذا الزامل فور خروجه من السجن ورؤيته للشمس التي افتقدها لعامين متتالين، فخاطبها بنداء حار: "اليوم يا مولى امشموس أمشارقه".وانقلب المشهد إلى مرثية سياسية مُبطّنة، حيث قال "ردي القبيلي بقعته وامجار جار"،
معبراً عن حسرته من تغير المواقع في التركيبة الاجتماعية التي ساوت بين الفئات الاجتماعية،
و (الذرة) هي النملة الصغيرة ويرمز بها إلى من تجرأوا على قتل(الحنش) ويقصد به السلطان محمد بن عيدروس ومن معه من رؤوس ومشايخ #يافع
فعبر عن غضب مكبوت ومأساة إنسانية، وانتهى به هذا الزامل بعودته إلى سجنه مجدداً،
وإلى نفس زنزانته،
وعُومل معاملة غير حسنة، وكانت هذه هي المأساة الكبرى بالنسبة للشاعر،
وقد اصيب بعد ذلك بالتهاب رئوي ظل يعاني منه مدة عام حتى وافته المنية عام 1977م، رحمة الله تغشاه.

د.علي صالح #الخلاقي
"أعلام الشعر الشعبي في #يافع" الصادر عام 2009م

#بلال_الطيب

في الأيام الأولى لتولي
#علي عبدالله #صالح مقاليد الحكم في اليمن الشمالي، أجرت مجلة (آخر ساعة) حوارًا مع فخامته (يُعتقد أنَّه أول حوارته الصحفية)، تحدث فيه عن تداعيات الصراع مع #اليمن_الجنوبي، الذي وصف حكامه بـ (الطُغمة)، وأضاف:
"وليست الجريمة المنافية لأبسط معايير الأخلاق، التي دبرتها لاغتيال الرئيس #الغشمي، إلا بداية عملية لشن الحرب العدوانية علينا".

#الشعر_الحميني في #اليمن
سمو الذوق ورقة الحاشية
#صالح_عبده #الآنسي
ومن مضى في شارع المخالف
يلقاه غولى  في  الظلام ممدد

أجابت  الروضة  بقول  حالي
شوى شوى يا شعلة القزالي

توخرى   باللَه   من   قبالي
ما فيك من  ذاك البياض  مبزد
   
فالرازقي  فيا   ذهب  مطلى
عنب حكى أعناب أرض دلى

يسوا صبوحه ألف قرش مطلى
مثل الذهب في الكف حين ينقد

فجوبت   بير  العزب  بسرعة
قالت لي الحسن البديع جمعه

بين المخارف  قد بقيت سمعة
والأنس  عندي  كل  يوم مجد

ومن طريف ما قاله القارة :

يقول الهاشمي يا حلق دقني
إذا زد سرت في ذا الوعد ناصح

وذا الحين خير شافعلها في اذني
وشا دخل بحر موجاته قبايح

وشا فعل لي عسيب الى فوق زغني
عوض لبس السجاجيد والمسابح

ومعجر عشر ليات فوق بطني
وفرده حضرمي فيها دنادح

وشا لقي لي يهودي ذي يغنى
زنانيره تجي زوجين مطارح

عليا عار لا غزل غزل مثني
بمنويط الدياثة والفضايح

أنا حمدين ما احد قد غلبني
ويعرف مذهبي غادي ورايح

وقد جربت نفسي جيت واني
على شي لا ش انا جالس مسامح

ويعرف سيرتي إنسى وجني
وفي صدري مراهم للجرايح

ومن يفعل مليح اليوم يفني
زمانه ليس تقبل له نصايح

ومما سبق نجد أن الدارس في شعر الغناء الصنعاني(الحميني) يدرك أن عصره الذهبي- في غزارة الإنتاج والجزالة والجودة في السبك - كان في الفترة الواقعة بين بداية القرن العاشر إلى نهاية القرن الثالث عشر الهجري ، أما في القرن الرابع عشر الهجري والعقود التي تليه ، وهو ما يوافق عصرنا الحديث بنهايات القرن التاسع عشر الميلادي والقرن العشرين برمته فقد أنبرا مجموعة من الشعراء والفنانين اليمنيين للتنقيب عن ذلك التراث الشعري والعناية به من خلال تجديده ورفده بمزيد من الكتابات والغناء بأعذب القصائد وأجملها.

وفي مقال لي بعنوان " الأغنية اليمنية بين الماضي والحاضر..وعوامل النهوض" قلت ما نصه :

" نستطيع أن نقول أن الولادة الحقيقية للأغنية اليمنية كانت بعد قيام ثورتي 26 سبتمبر و 14 اكتوبر في كلٍ من شطري اليمن سابقاً..حيث هيأت عوامل الأمن والإستقرار والتقدم المناخ المناسب لتطور جميع فنون الآداب ومنها فن الغناء والطرب وكل المجالات الإبداعية والثقافية عامة ، رغم أن ارهاصات ومخاضات تلك الولادة بدأت منذ عهد مبكر مع ظهور أطياف كلٍ من الشعر الحضرمي واللحجي والتهامي وظهور شعر الغناء الصنعاني العذب الرقيق المعروف بالحميني ، والذي كان أشهر شعرائه آنذاك من القضاة والفقهاء..كونهم كانوا أكثر فئات المجتمع علماً وثقافة ورقياً ، وكان هناك العديد من المطربين الذين تناهى إلينا ذكر أسماء وأخبار بعضهم ، وبالطبع لم يتركوا بعدهم إرثاً صوتياً لإنعدام وسائل التسجيل والتوثيق الصوتي والمرئي آنذاك ، إلا أن أغانيهم وألحانهم ظلت تتناقلها الذاكرة الشعبية للأجيال حتى وصلت إلى آبائنا وفنانينا الرواد في العصر الحديث-قبل وبعد منتصف القرن التاسع عشر الميلادي-الذين كان لهم الدور الكبير والأبرز في إحياء وتجديد ذلك التراث الأدبي والفني ، ورفده بالكثير من جديد الشعر والألحان ، ولذلك كان عصرهم-الممتد لأربعة عقود تقريباً-هو العصر الذهبي للأغنية اليمنية والزمن الجميل لها بحق ، والذي يرى بعض المهتمين والنقاد-وأنا أحدهم-أنه لن يتكرر بمثل ذلك الزخم وتلك الطفرة ، وأن كل ما قد تلاه لا ينفك عن الثأثر به ولا يخرج أكثره عن نطاق التكرار والتقليد لنتاج رواده والتتلمذ أو التطفل على موائدهم"

وفيما يلي سأذكر لكم بإيجاز أسماء جملة من أهم وأشهر شعراء الشعر الحميني ومجددية في اليمن بالعصر الحديث :

- جابر أحمد رزق : كان شاعراً ومنشداً , ويعد من أهم شعراء القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين , ولد عام 1842هجرية في قرية القابل وتوفي عام 1905م , شعره اليوم يدخل ضمن الشعر التراثي , وقد تغنى بأشعاره العديد من الفنانين له ديوانين شهيرين في الشعر الحميني هما : "زهرة البستان في مخترع الغريب من الألحان" و "قلائد الأبكار".

- عوني حسن العجمي : ولد عام 1912م في صنعاء , وتوفي في 15-11-1996م , كتب الشعر الحميني والغنائي , وتغنى بقصائده الفنان حسن العجمي والسنيدار , وأهم إصداراته ديوانه " تحفة الأفكار في روعة الأشعار".

- مطهر علي الإرياني : أديب ومؤرخ وشاعر , ولد عام 1933م بالقفر- إب , تخرج من جامعة القاهرة , أطلع على التراث الشعبي اليمني وأعجب بالشعر الحميني وأجاده , أصدر ديوان شعر بعنوان " فوق الجبل" ومن أشهر قصائده المغناة "الحب والبن" التي غناها الفنان علي بن علي الآنسي.

- لطف عبدالله الخضر : ولد في عام 1937م بذمار , كتب الشعر الغنائي الحميني , وتغنى بأشعاره العديد من الفنانين اليمنيين , صدر له ديوان بعنوان "من وحي القلم" .

- محمد عبد الرحمن كوكبان : ولد عام 1889م في صنعاء , ويعد من أشهر شعراء شعر الغناء الصنعاني , أجاد الشعر الحميني والحكمي.

#إدام_القوت

وأقامت طائفة منهم ب #عدن ، وهم أهل البئر المعطّلة ، وطائفة ب #حضرموت ، وهم أهل القصر المشيد)
إلى أن قال : (وقريبا من هذا الزّمان أصحاب #الرّسّ ، ومسكنهم أيضا #حضرموت).
ومنها : قول الميدانيّ : (إنّه يقال لجبل أهل الرّسّ : دمخ) (١).
وفي حضرموت جبلان :
جبل في جنوب #الغرف ، يقال له :
( #دمح) بالحاء المهملة.
وجبل بالسّاحل ، يقال له : ( #دمخ) بالخاء المعجمة ، له دخلة في البحر ، وهو الحدّ الفاصل بين #القعيطيّ و #المهريّ حسبما فصّلناه في موضعه ، وبما أنّ كلا الموضعين من بلاد #حضرموت .. ففيها شواهد عدل على صدق ما اشتهر به وجود قبر #حنظلة بن صفوان عليه السّلام بحضرموت.
وفي الجزء الثّامن من «إكليل الهمدانيّ» [ص ١٣٨] وما بعدها حديث طويل عن قبر #حنظلة بن صفوان ، وليس فيه التّصريح بأنّه في حضرموت ، ولكنّه قد يفهم منه.
وقال المفسّرون ـ والعبارة للبغوي ـ : (روى أبو روق عن الضّحّاك أن هذه البير ـ يعني المعطّلة ـ كانت ب #حضرموت في بلدة يقال لها : #حاضوراء ، وذلك أنّ أربعة آلاف نفر ممّن آمن بصالح نجوا من العذاب .. أتوا حضرموت ومعهم #صالح ، فلمّا حضروا .. مات صالح ، فسمّي : #حضرموت ؛ لأنّ صالحا لمّا حضره مات ، فبنوا حاضوراء وقعدوا على هذه البير وأمّروا عليهم رجلا ، فأقاموا دهرا وتناسلوا حتّى كثروا ، ثمّ إنّهم عبدوا الأصنام وكفروا .. فأرسل الله عليهم نبيّا يقال له : #حنظلة بن صفوان ، وكان حمّالا فيهم ، فقتلوه في السّوق ، فأهلكهم الله وعطّلت بيرهم ، وخرّبت قصورهم) اه (٢)
وفي شمال قبر حنظلة قرية يقال لها : #الرّييده. وفي غربيّها : #وادي_مدر.
______
(١) ذكرها الميداني في «مجمع الأمثال» (١ / ٤٢٩) عند قوله : (طارت بهم العنقاء).
(٢) «تفسير البغوي» (٣ / ٢٩١).

2⃣
#حرب_صيف_94
بين #التزوير و #الاستثمار
#توفيق_السامعي

حقيقة تنازل #البيض ل #صالح
و المَنّ الاشتراكي

إن من أكبر ما يَمُنّ به الحزب الاشتراكي شمالاً وجنوباً، هو وحلفاؤه، ويكذبون به على العامة ومن لم يعرف الوضع برمته في ذلك الزمن هي كذبة تنازل علي سالم البيض عن الرئاسة في سبيل إنجاح الوحدة، وقد غُرر بكثير من الناس في هذا الأمر الذي نجد صداه في كل مكان كونه الكثير منهم لم يعايش الأحداث عن قرب؛ ففي الأساس لم تناقش هذه المسألة ولم يقف الجانبان عندها كثيراً، ولم تكن عائقاً، بينما كان الأمر برمته أن البيض هرول إلى الوحدة لكونه صاحب الموقف الأضعف، وظروف اللحظة لا تساعده على أن يكون هو الرئيس، ناهيك عن أنه أمين عام حزب لدولة تعدادها ثلاثة ملايين نسمة، وكان رئيس مجلس الشعب الأعلى هو رئيس دولة الجنوب حينها حيدر أبو بكر العطاس، غير أن منصب العطاس كان شرفياً، والأمين العام للحزب الاشتراكي هو أعلى سلطة وصلاحية منه، وكان كل شيء في الجنوب وصاحب الكلمة الأولى، بينما كان علي صالح رئيساً لدولة تعدادها تسعة ملايين نسمة، وأمين عام حزب موازٍ للاشتراكي؛ فقد كان هذا التعداد الضخم حينها للسكان يوازيه مساحة جغرافية مضاعفة للجنوب، وفي الحقيقة بتحمس الجميع للوحدة كان يعتبر منصب نائب للرئيس ليمن موحد منصباً ومكانة أكبر منه رئيساً ليمن مجزأ في الجنوب قبل أن يكون هناك أية امتيازات أو ثروة، وأيضاً إذا أنصفنا الجانبين فما كان لصالح أن يرضى بالتنازل عن الرئاسة لعلي سالم البيض؛ فقد كانت كل الظروف تصب في صالح الرئيس علي عبدالله صالح.

وحينما يقال أنه سلم دولة بكامل مؤسساتها يكذب الواقع المعاش هذا الأمر حينها، وقد استثنى من الدمج أهم مؤسسات الدولة، كما سردناها في الحلقة الأولى لإبقائها خط رجعة لحين الحاجة.

فقد كان المرسوم أن تأتي أول انتخابات عامة ويلقى في روع قيادة الاشتراكي أن فوز علي سالم بالرئاسة محقق، خاصة وأن مؤشرات الاستفتاء على الدستور أعطته أملاً كبيراً في ذلك، ولكون الحزب الاشتراكي اكثر تنظيماً، وأعلى صوتاً بفعل آلته الإعلامية وخبرته في ذلك، لكن جاءت نتائج الانتخابات البرلمانية صدمة للجميع حينها، وكانت القاصمة التي يستحيل معها فوز الرجل أو الاشتراكي، وكانت الدافع الأكبر لإعلان البيض الانفصال، رغم كثير من شفافيتها؛ فقد كانت الانتخابات اليمنية الوحيدة الأفضل نزاهة بين كل المحطات الانتخابية الأخرى، بحسب شهود خبراء دوليين حينها، رغم ما شابها من شوائب.

كانت النتيجة مخيبة لآمال الحزب الإشتراكي اليمني ولأمينه العام على وجه الخصوص، الذي كان يأمل من خلال الانتخابات أن يتصدر الرئاسة، وكان من حقه ذلك لو أخذ الفارق الهائل في التعداد السكاني على محمل العقل، وكان لا بد أن يكون النظام الانتخابي القائمة النسبية نظراً للفارق الكبير بين السكان، عندها كانت أول النكسة للحزب، وأيقن بأن طريق الديموقراطية لن يكون في صالحه؛ فشن إعلامه حرباً إعلامية يتهم الطرف الآخر بالتزوير وباستعمال الجيش في التصويت...إلخ، وهو محق في ذلك بطبيعة الحال.

لا يمكن أن نغفل أبداً أن اشتراكيي #الشمال قد يكونوا خدعوا اشتراكي #الجنوب وزينوا لهم بالتقارير المضللة والمبالغة أنهم مسيطرون شعبياً وأنهم سيكتسحون الشمال بمجرد الوحدة كما كانوا في جبهات #المناطق_الوسطى، وأن الفارق الهائل في التعداد السكاني في الشمال يعتبر غثاءً أمام التنظيم الاشتراكي، كما كنا نسمع ونناقش حينها اشتراكيي الشمال، مما مثل صدمة لقيادة الاشتراكي في الجنوب عقب تلك الانتخابات.

في تلك الانتخابات أيضاً ترشح مرشحون باسم الاشتراكي وتم فوز بعضهم فيها في الشمال، لكنهم عقب إعلان النتائج سارع علي صالح لشراء من استطاع شراءه والتأثير عليه من أبناء الشمال فانضموا لكتلة المؤتمر الشعبي العام على حساب حزبهم الأساس (الاشتراكي)، فاستخدام #صالح للمال كان بلا حساب، وقد لعب لعبته السياسية بشكل صحيح، ومن هذه النقطة تحديداً صرخ الاشتراكي.

كان صراخ الاشتراكي من سلبيات الانتخابات تتمثل في بعض النقاط والمآخذ، وهو على حق فيها، منها على سبيل المثال: استخدام المال العام والوظيفة العامة في شراء الولاءات والتأثير على الانتخابات، وكذلك استخدام الجيش للتصويت، والثالثة عدم تنقيح سجل الانتخابات من صغار الأعمار والأسماء الوهمية وأسماء المتوفين، والتنقل بين الدوائر، واستخدام الطلاب، وكذلك الترغيب والترهيب للتأثير على المقترعين!
عقب هذه الانتخابات، وما تعرض له بعض كوادر الحزب من اغتيالات في صنعاء وإقصاء في بعض المؤسسات التي تم دمجها، زادت المشاحنات، وأحيت الأحقاد مجدداً، فطالب علي سالم البيض على الفور بحكم ذاتي لجنوب اليمن وتمثيلٍ متساوٍ في المناصب بين الجنوبيين والشماليين، بينما لعبت ظروف أخرى أدواراً مختلفة في زيادة حدة الأزمة وسوء النوايا للطرفين.

4⃣

#حرب_صيف_94
بين #التزوير و #الاستثمار
#توفيق _السامعي

#معارك 94 وكواليسها وتأسيس أساليب #داعش

بينما كان #صالح يستقطب قوات علي ناصر #الجنوبية، ويكن لها في المعسكرات، ويمنحها امتيازات مالية وعسكرية، كان #الاشتراكي يعتمد على عناصره المسلحة في #الشمال (اشتراكيي الشمال) الذين خاضوا الصراع في الجبهات الوسطى نهاية السبعينيات وبداية الثمانينيات، حتى أن كثيراً منهم وجدناه في تلك المعركة، وكان كثير منهم صرحاء في القول صادقين في المناصرة والفعل ولا يخفون تلك التوجهات والأفعال.

في الحقيقة إن أصحاب الفضل الأول في تغيير معادلة حرب 1994 هم أنصار #الرئيس الأسبق #علي_ناصر محمد الذين واجهوا إخوانهم الجنوبيين بسبب معرفتهم التامة بتضاريس ومداخل وطبوغرافيا المناطق الجنوبية، وكذلك معرفتهم بالتسليح والتدريب واستقطاب المقاتلين، وتوقهم للثأر التاريخي والعودة إلى بلادهم، بينما كان الشماليون أقل تسليحاً وأقل خبرة قتالية وأقل مهنية وانضباطاً عسكرياً.

لم تكن الحرب بين شطرين شمالي وجنوبي، ولا بين الشعبين في الشمال والجنوب؛ بل كانت بين #الحزبين الحاكمين في #الشمال؛ #المؤتمر الشعبي العام والجنوب الحزب #الاشتراكي اليمني؛ فقد كان الشعب اليمني حينها في الشمال والجنوب يكره الحرب والاقتتال ويقف ضدها، وكان الحزبان يتسابقان على كسب الود الشعبي، والحقيقة كنت أرى أن شعبية #البيض شمالاً أكثر منها جنوباً.

هناك عامل مهم جداً من عوامل انتصار طرف #الشرعية، كما كان يسمى حينها، في تلك الحرب وهي السياسة والمكيدة من قبل صالح، وشرائه القيادات العسكرية #الجنوبية، وإغداقه عليهم بالسيارات الفارهة الحديثة التي كان لا يعرفها الجنوبيون نظراً للفارق المعيشي المهول الذي كان يعيشه الجنوبيون مقارنة بالشماليين كناحية اقتصادية عامة، بسبب اختلاف النظامين الاقتصاديين، وكان من أهم ما اشتهر في شراء المعسكرات معسكر لبوزة بين العند وكرش، وأهم من ذلك أن كثيراً من العسكريين الجنوبيين سئموا وملوا الصراعات والحروب وأرادوا الاستقرار؛ فقد كانت جرعات الانقلابات والصراعات البينية الجنوبية لا تنتهي إلا لتبدأ مجدداً، مما لم يحقق الاستقرار في الجنوب، كما هو الحال في الشمال أيضاً، ولم يريدوا الإثخان في إخوانهم الشماليين بحسب شاهد عيان منهم كان يتحدث إلينا ونحن نستقل طقماً عسكرياً اليوم التالي لدخول #عدن وإعلان انتصار الشرعية متجهين من عدن إلى #تعز صادفته في نفس الطقم معي.

كان هذا الضابط طياراً في سلاح الجو #الجنوبي، وذكر قصة من قصصه في إفراغ حمولته من السلاح في ثغور جبل #صبر.

كان مكلفاً بقصف معسكر الدفاع الجوي ومعسكر الإذاعة في #تعز، فقال لنا: كنت أرى "الزمزمية" في ظهر العسكري، وكنت مستعداً أن أقصفه، ولكن نظرت إلى دوافع الحرب و #أخوة_الدم و #الوطن وتراجعت في اللحظات الأخيرة، وكنت مضطراً أن أفرغ حمولة الطائرة من السلاح ولو عدت بها سأتعرض للتصفية الجسدية لخيانة الأوامر، فاضطررت أن أقصف في فراغ في جبل صبر، وسأل سؤالاً: هل تذكرون القصف في الجبل بعيداً عن الأهداف لماذا كان هناك؟!

وفعلاً كنا نتحدث عن تلك الضربة التي قلنا خاطئة، وقلنا حينها إن الطيارين الجنوبيين غير مهنيين ولا دقيقين بسبب تلك الضربة وغيرها، قبل أن يستدرك: لا تصدقوا أن هناك ضرباتٍ خاطئة، فعدسات الكاميرا تصور لنا كل شيء وكل هدف بدقة!

كان قادة عسكر #الاشتراكي حازمين في التعامل وصارمين في التنفيذ، وكم سمعنا من قصص يومها بتصفية بعض الضباط الذين رفضوا تنفيذ الأوامر واكتشاف بعض ضباط صواريخ "اسكود" التي كانت القوة الضاربة للاشتراكي والتي يهدد بها #البيض خصومه في #صنعاء، كانوا ينزعون منها صواعق تفجير الرؤوس، أو التلاعب بإحداثياتها، ولم ينفجر بعضها كالذي حط في مزرعة #زهرة مكان جامع الصالح اليوم في السبعين وغيره!

كما لا نغفل أهم الدوافع والأسباب في تلك المعركة التي عجلت بحسم المعركة من الجانب الشمالي، وهي أنه بينما كانت المعارك في أشدها أعلن علي سالم البيض #الانفصال وعودة جمهورية اليمن الديموقراطية الشعبية، وهذا الإعلان كان بمثابة الروح التي نفخت الحياة والحماس في جسد كل عسكري؛ فهنا اتضحت الراية والرؤية لكل متردد ولكل من كان في قلبه ذرة من شك بهذه الحرب، حتى الذين عادوا إلى بيوتهم معتزلين تلك المعركة التحقوا بمعسكراتهم فور إعلان البيض خطاب الانفصال. وفي نفس الوقت فتت في عضد قوات الاشتراكي ومناصريهم في #الشمال؛ إذ إنه فور الإعلان تسارعت وتيرة المعارك والتقدمات الشمالية كما تسير النار في الهشيم، وكان التراجع الجنوبي واضحاً بشدة، وأعلن حسم المعركة لصالح (الشرعية) حينها، وانقلب المزاج الشعبي الشمالي الذي كان مؤيداً للبيض إلى نقمة وسخط عليه، والتف خلف الشرعية في الشمال بسبب ذلك الإعلان.

6⃣
#حرب_صيف_94
بين #التزوير و #الاستثمار
#توفيق_السامعي

حرب 94 المحطة التي غيرت #علي_محسن

مثلت حرب 1994 لحظة فارقة في حياة وشخصية علي محسن الأحمر، وكذلك أفضت إلى بعض معالجات المرض العنصري المناطقي داخل الفرقة الأولى مدرع على وجه التحديد، باعتبار معظم مكونها من العنصر البشري من محافظات #عمران و #صنعاء و #صعدة و #ذمار و #حجة و #المحويت، ونسبة لا بأس بها من #ريمة، بينما كان #التعزيون و #التهاميون ومن محافظة #إب الأقل عددا.
كانت هناك قيادات عسكرية ميدانية تبث في روع الرجل المرض العنصري المناطقي في صفوف ألوية الفرقة في أن الضباط والعسكر من المناطق الوسطى والجنوبية إنما هم مرضى #حزبيون وطابور خامس ولا يؤمن مكرهم ولا وقوفهم مع الشرعية في تلك الحرب، وأنهم سيقفون مع الجنوب والحزب #الاشتراكي فيها لاعتبارات متعددة أهمها التقارب الثقافي الحزبي، والمناطقية التي يجد فيها أصحاب المحافظتين تعز وإب على وجه التحديد أنهم أقرب للجنوب والحزب #الاشتراكي منه إلى الشمال والشرعية، وأن مرض حرب وجبهات المناطق الوسطى، وقبل ذلك صراع عبدالرقيب عبدالوهاب مع القوى القبلية والشمالية لا تزال معششة في أذهانهم، فقد كان التعامل المناطقي العنصري في تلك المعسكرات يفوق كل وصف. فمما أتذكره جيداً قبل اندلاع تلك الحرب شنت تلك القيادات حملات ملاحقات واعتقالات مختلفة بحق ضباط وصف من أبناء تعز خاصة، وتم التضييق عليهم في أشياء كثيرة، وكنت ممن تعرض لأنواع شتى من المعاناة؛ تلفيق تهم كيدية مختلفة، ومنعي من مواصلة الدراسة الجامعية، واعتقال لشهر كامل داخل زنازين أرضية، وحرمان من الرواتب لثلاثة أشهر، وتجريد من الرتب العسكرية، وصولاً إلى محاولات قتل أكثر من مرة وبوسائل مختلفة تلفق جريمتها للمتظاهرين في شوارع العاصمة عام 1992 في الفترة الانتقالية التي شهدت احتجاجات واسعة على غلاء المعيشة وتدهور العملة التي لم تشهدها اليمن من قبل، ثم تشتيت كامل لأبناء تعز في لواء المدفعية خاصة، وتفريقهم بين المحافظات النائية التي كانت تعتبر منافيَ للعسكر كما في #مارب و #الجوف و #سقطرى وغيرها، بتهم التكتل الحزبي الاشتراكي.
بينما زملاء تم اختطافهم من شوارع العاصمة، ومن مساكنهم المدنية إلى وزارة الدفاع، وتم تعذيبهم وانتزاع اعترافات منهم بالقوة بمناصرتهم لمظاهرات وأحداث الفترة الانتقالية عام 1992 التي عمت المدن في صنعاء وتعز وعدن، ومنهم أحد أقربائي الذي تعرض للتعذيب ليخرج مصاباً بالسرطان ويتوفى لاحقاً بعد سنوات. وكذلك افتعال أحداث لأولئك الضباط والعسكر الجنوبيين الذين ذكرناهم آنفاً، ومن ثم تسريحهم من المعسكر وحرمانهم مرتباتهم التي كانت تمثل لهم كل شيء، ولذلك كانت أهم أسباب سخط الجنوبيين على #الوحدة والدولة وتمت الاحتجاجات عليها.
أثناء الحرب، وبينما كانت نظرة التخوين من تلك القيادات لأبناء تعز وإب وإصرار تلك القيادات أن يكون الضباط من أمام أو بجانب تلك القيادات في الميدان حتى لا يتعرضون للخيانة والغدر حسب اعتقادهم، وأنهم إنما هم المبنطلون المدنيون المنعمون الذين لا يجيدون الحرب ولا يفقهون في السياسة ولا "يترجولون" في السلم، كانوا لا يأمنون إلا المتزلفين المناطقيين من أبناء مناطقهم ومرافقيهم في السلم المستعرضين معهم في السيارات الفارهة والمتقاسمين معهم المصالح المختلفة، وهناك تتجلى الحقيقة، وتنكشف كل الأوراق، ويحصحص الحق؛ ولم تجد تلك القيادات أولئك المتزلفين المتمصلحين بجوارها، وتخلوا عنها، وما وجدت تلك القيادات إلا من شككوا بهم وخونوهم يقاتلون معهم قتال الشجعان، حتى أن قائد لواء المدفعية ذلك الذي قاد حرباً شعواء عليهم يقع في فخاخ القتل ويرى الموت نصب عينيه ولا يجد من ينقذه من موت محقق إلا هؤلاء.
ذهل الرجل، كما ذهلت القيادات العليا في معسكرات أخرى من معسكرات #خالد بن الوليد في #تعز، الذي يقوده أحمد فرج وينهزم من المعركة، ولا يثبت إلا أبناء تعز وإب معهم، وكذلك معسكر عبدالله #القاضي، ودفع أبناء تعز في تلك المعارك أبهظ الأثمان.
في الحقيقة نظرة العنصريين من نظام #صالح ومن المناطق القبلية الشمالية لأبناء تعز والاستهزاء بهم والاستنقاص على أنهم (لغالغة و براغلة) مبنطلون كانت من فترة الثمانينيات وكانوا يعيرون بها في التسعينيات كأنها عيب قبيح، وخاصة في المعسكرات لا في الحياة المدنية عموماً، وكنت ممن تعرض لها أيضاً، فصارت وسماً تسم بها القبائل الشمالية أبناء #تعز، وظلت معهم حتى استعملها #صالح و.... مجدداً .....؟
(.....)
هنا تغيرت النظرة كلياً عليهم، وإذا بذلك القائد وقادة آخرون الذين حشوا رأس القائد #علي_محسن بمعلومات مغلوطة عن أبناء #تعز، عند احتدام المعارك وحمى الوطيس يرفعون تقاريرهم وبرقياتهم الميدانية بكل ما جرى، ويوصون الرجل بتغيير نظرته تجاههم، وإنما هم كانوا يعيشون في وهم وسراب مع آخرين، ليقتل ذلك القائد (العميد الركن علي عمران) الذي خاض الحرب الشرسة بلواء المدفعية من #عمران وحتى بوابة #عدن، فكان

قد أقسم أن لا يدخل عدن إلا بذلك اللواء، لولا مقتله في بوابة عدن في معركة صبر المكشوفة مع أحد مساعديه بقذيفة دبابة بعد أن كتب تقريره ووصيته لعلي محسن بإنصاف من دسوا التقارير المغلوطة ضدهم (أبناء تعز وإب)، ليعود اللواء المثخن بالجراح إلى منطقة #الملاح في الحبيلين!

حتى علي #صالح نفسه تعامل بهذا المنطق مع تعز، وقد أشار بذلك صراحة في أول خطاب له بعد إعلان الانتصار، وقال بالحرف الواحد، ولا زلت أذكر ذلك وأنا أتابع خطاباته المختلف بهذه المناسبة، قال: "كانت هناك بعض المحافظات منتظرة أي كفة ترجح؛ فإن رجحت كفة #الاشتراكي في إعلان الانفصال فستعلن معهم انفصالها..."
وهو يقصد بطبيعة الحال محافظة #تعز التي تعامل الجميع معها بعنصرية، بينما في المجالس الخاصة يصرح ولا يلمح، ولذلك ورغم أن تعز تقع في قلب اليمن بين الشمال والجنوب، وهي مدنية بامتياز ولا حاجة لوجود معسكرات فيها، والأصل أن تكون هذه المعسكرات خارجها وفي المحافظات الحدودية المختلفة وبؤر الصراع إلا أن معظم المعسكرات تم الإبقاء عليها عن عمد في محافظة تعز كمعسكر خالد بن الوليد، ومعسكر عبدالله القاضي، ومعسكر الدفاع الجوي، ومعسكرات أخرى كثيرة كالأمن العام والأمن المركزي والشرطة العسكرية وشرطة النجدة!
أثناء وبعد تلك الحرب أزعم أن علي محسن تغير كلياً، وقضى على العنصرية داخل الفرقة، وحظي ضباط وأفراد تعز وإب بحظوة كاملة لديه، أو على الأقل زالت النظرة العنصرية المناطقية تجاههم، وهنا أصبح بعض قادة الألوية من #تعز و #الجنوب بعد أن كان مستحيلاً عليهم أن يكونوا حتى مساعدين لقادة ألوية، كما اتخذ مرافقين شخصيين وفي مكتبه الخاص من تعز وإب من شرعب ومخلاف و #تهامة وغيرها.
بعدها أصبح مدير مكتبه "سامعي"، وقائد لواء الدفاع الجوي لديه هو صادق سرحان شرعبي، وقام باستقطاب كل القادة الجنوبيين الأكفاء الذين تم تسريحهم بعد تلك الحرب كجواس، وسيف الضالعي، وأحمد سيف اليافعي، والماربي المحكوم بالإعدام من قبل صالح عبدالرب الشدادي، وغيرهم كثير.
هذا التقارب والاستقطاب لضباط وقادة جنوبيين مسرحين وتعزيين أيضاً مسرحين كانت واحدة من أهم الأسباب للشقاق بين صالح ومحسن؛ فقد رأى أنه بذلك إنما يبني قوته الخاصة، ويقرب من أبعدهم صالح عناداً، وهنا سارع علي صالح لبناء #الحرس الجمهوري بناءً نوعياً على حساب #الفرقة التي جردها من أهم الأسلحة وأهم الضباط الأكفاء من بقية المناطق الشمالية وخاصة من سنحان وخولان وذمار!
في تلك الحرب كانت هناك كتيبة خاصة تتبع الفرقة الأولى مدرع من الكتائب الشجاعة كان مساعدها المدرب محمد السلا من أبناء #ريمة، تعرضت للغدر وقتل كثير من أفرادها غيلة برصاص من الخلف وخاصة قفى الرأس أثناء الحرب، كما أخبرني بعض الزملاء حينها؛ فقد كنت معتزلاً الحرب لقناعتي حينها أنها صراع سياسي بين طامِحَين وطامِعَين اختلفا على الكعكة والصدارة، وعلى رأس ذلك الغدر بمساعد الكتيبة محمد السلا.
كل هذه الخلفية ممكن أن يتفهمها القراء لماذا تم الزج بالفرقة الأولى مدرع لمعارك لا تنتهي في #صعدة الذي عمل صالح من تحت الطاولة لاستدراج علي محسن إلى مستنقعها وإزاحته من طريق #التوريث.
في المقابل كان الجنوبيون وإعلام #الاشتراكي والناصري لا يرى كل تلك الحرب إلا من زاوية #علي_محسن فقط؛ فقد تعرض لحرب شعواء وحملات مستميتة وتشويه أضعافاً مضاعفة ما تعرض له علي #صالح وهو الرجل الأول في الدولة، حتى أن علي سالم #البيض ذات مرة لم يقل إلا أنها كانت حرب علي محسن، ولذلك تم الحقد عليه أكثر من الرئيس صالح ومن بقية القادة، وإلى اليوم.
.... يتبع

#سليم_بن_حلبوب

الشيخ #سيف مقبل عبدالله الاخرم #القطيبي
هو امتداد لوالده الشيخ مقبل عبدالله #القطيبي ألذي ازعج السلطات الاستعمارية والإمامية وفي عهد الثورة والجمهورية
قاد مجاميع #ردفان والذي كان من ضمنها مفجر ثورة ١٤اكتوبر٦٣م راجح غالب #لبوزة
وقد انزلنا التقريرالبريطاني في كتابنا عبدالناصر وثورة #الجنوب
#العملية_صلاح_الدين باللغتين العربية والإنجليزية وانزله المرحوم #سلطان_ناجي في كتاب التأريخ #العسكري لليمن
ألذي كتب مقدمته #الرئيس علي ناصر محمد محرفا من قبل سلطات الحاكمة في #الجنوب كماوضح المؤلف لنسبه عبدالله الاصنج واوردبيلي ماكلين عضو البرلمان البريطاني الذي حجب الاعتراف البريطاني بالنظام الجمهوري عندما التقى الإمام محمد #البدر وقابل الملك فيصل والملك حسين وخطب في البرلمان البريطاني وأثبت أن البدر على قيد الحياة وتصور إلى جانبه واستدعى العقيد #ديفيد_سمايللي و #بوب_دينار والمرتزقه من جميع أنحاء العالم وانتصرت الثورة والجمهورية وفي عام١٩٩٧م زار #اليمن القادة بيلي ماكلين وديفيد سمايللي وبوب دينار وقدالتقت بهم دايرة التوجيه المعنوي بتوجيهات الرئيس علي عبدالله #صالح وزودوا اللجنة بمعلومات قيمة وذات شان وأصدركتاب مكون من اربعه فصول الفصل الاوال كتبه بيلي ماكلين وذكر في الفصل الأول الشيخ سيف مقبل وفقا لما جاء بالتقرير البريطاني للربع الاخير من عام ١٩٦٣م والفصل الثاني كتبه ديفيد سمايللي والفصل الثالت كتبه بوب دينار والفصل الرابع اشتمل على صور شملت مؤتمر حرض ١٩٦٥م .

هل تعلم أن أسرار #البحار #المحيطات كانت في أيدي #اليمنيين وأنهم كانوا أسياد البحر؟ 🧭
وقد يكون المنشور طويل ولكن فيه من المفاجاه المذهلة عن الملاحة اليمنية
قبل مئات السنين من اكتشاف الأوروبيين لــ #طرق_الملاحة، كان اليمنيون أسياد البحار الحقيقيين. لقد امتلكوا مفاتيح #الرياح_الموسمية التي غيرت وجه #التجارة_العالمية، وسخروا #النجوم لخدمة سفنهم التي اجتازت #المحي_الهندي بثقة الأسياد. من #موانئ اليمن القديم إلى #جزيرة_سقطرى الساحرة، ومن عبقرية سبأ وحمير إلى موسوعية #سليمان_المهري، تمتد قصة مجد بحري لا تروى كاملة. في هذا الثريد، سنكشف لكم بالأدلة والشهادات التاريخية كيف كان اليمنيون أول من فك شيفرة الرياح، وكيف استمر إرثهم البحري عبر العصور،
في زمن لم يكن فيه GPS ولا بوصلات متطورة، أبحر اليمنيون القدماء في أعماق البحار باقتدار. لم يكونوا مجرد #صيادين عاديين، بل كانوا علماء كونيين امتطوا الأمواج بذكاء فطري. لقد أدركوا سراً غائباً عن كثيرين: الرياح الموسمية التي تهب في حاجه المحيط الهندي. هذه الرياح لم تكن مجرد نسمات عابرة، بل كانت طرقاً سريعة مرسومة في السماء.
يقول الدكتور #صالح_أحمد_العلي في كتابه "#تاريخ_العرب_القديم_والبعثة_النبوية": "الملاحة في البحر العربي تعتمد على الرياح التي تهب من الشمال الغربي إلى الجنوب الشرقي في فصل الصيف، ثم تهب بالعكس في الشتاء. ولم يكن يعرف هذه التبدلات في اتجاه الرياح سوى الملاحين اليمانيين، مما ساعدهم على احتكار الملاحة حتى القرن الثاني قبل الميلاد" . لقد حولوا المحيط الهندي إلى بحيرة يمنية، تسير فيها سفنهم بثقة الأسياد.
كيف حوّل اليمنيون الرياح إلى إمبراطورية تجارية؟ 💨
لم تكن معرفتهم بالرياح مجرد فضول علمي، بل كانت استراتيجية اقتصادية محكمة. استغل اليمنيون هذه المعرفة ليحتكروا #طرق_التجارة بين الشرق والغرب لقرون طويلة. كانت سفنهم تنطلق من موانئ اليمن محملة بـ #اللبان_والمر_والبهارات الثمينة. بفضل فهمهم الدقيق للرياح الموسمية، تمكنوا من الإبحار مباشرة إلى سواحل الهند وأفريقيا دون توقف. هذا الاختصار في الوقت والمسافة منحهم تفوقاً اقتصادياً هائلاً. لقد كانوا الوسطاء الوحيدين الذين يستطيعون نقل البضائع بسرعة وأمان عبر المحيط. يشير المؤرخ صالح أحمد العلي إلى أن موقع اليمن على طريق #الهند ساعد في جعلها مركزاً هاماً لتجارة الترانزيت، مستفيدة من سيطرة بحارها على ملاحة البحر العربي والبحر الأحمر . كانت سفنهم أشبه بشركات طيران خاصة في عالم قديم، الجميع يعتمدون عليها. هل سمعت عن "سليمان المهري" أعظم ملاحي القرن السادس عشر؟
بعد قرون من الريادة القديمة، جاء #العصر_الإسلامي ليشهد ميلاد أعظم ملاحي اليمن على الإطلاق: سليمان المهري، المولود في جزيرة سقطرى اليمنية الساحرة. لم يكن المهري مجرد بحار عادي، بل كان عالماً موسوعياً دون أسرار البحر في كتب خالدة. يقول عنه المفكر المصري الدكتور #شوقي_ضيف: "خلف #ابن_ماجد ربان من سندت البحر، وملاحيه هو سليمان بن أحمد المهري، وله في الملاحة كتب لا تقل أهمية عن كتب ابن ماجد، بل لعلها أوفى وأشمل في بيانها لأحوال الملاحة في المحيطين الهندي والهادي حتى بحر الصين" . في مؤلفاته القيّمة، خصص فصولاً كاملة لتحليل الرياح الموسمية وطرق الإبحار الآمنة. كتبه مثل "العمدة المهرية فى ضبط العلوم البحرية" و"المنهاج الفاخر فى علم البحر الزاخر" أصبحت مراجع أساسية للبحارة لعدة قرون . حتى أن دائرة المعارف الإسلامية أكدت أن كتب ابن ماجد وسليمان المهري هي "ذروة ما بلغه العرب من معرفة في #الجغرافيا_البحرية" .جزيرة سقطرى، تلك الدرة اليمنية في المحيط الهندي، لم تكن مجرد جزيرة عادية، بل كانت محوراً أساسياً في علوم البحار القديمة. بفضل موقعها الاستراتيجي، أصبحت منارة لدراسة الرياح والتيارات البحرية. كان البحارة اليمنيون يستخدمونها كنقطة انطلاق وانتهاء لرحلاتهم الطويلة. ومن هذه الجزيرة انطلق سليمان المهري ليترك بصمته في تاريخ الملاحة العالمي. يشير الباحثون إلى أن المهري ترعرع وعاش على شاطئ المحيط الهندي يُراقب هيجانه وهدوءه، ويُلاحظ تغيُّرات الأنواء فيه وهبوب الرياح عليه، ولذلك جاءت معارفه مستنبطة من التجربة الحقة . لقد كانت هذه الجزيرة بمثابة أكاديمية بحرية طبيعية، حيث توارث الأجيال معرفة الرياح والنجوم.
هل تعلم أن أول خريطة للرياح الموسمية رسمها يمني؟ 🗺️
نعم، إن اليمنيين هم من اكتشفوا نظام الرياح الموسمية في المحيط الهندي، وهو نظام يغير اتجاهه نصف سنوياً. هذه الرياح كانت سراً عظيماً مكنهم من الإبحار شرقاً في فصل وغرباً في فصل آخر بكل سهولة. بعض المؤرخين يرون أن هذه المعرفة كانت سر ازدهار الممالك اليمنية القديمة مثل سبأ وحمير. لقد استخدموا هذه الرياح كحلفاء طبيعيين في رحلاتهم التجارية الطويلة.

#صالح_علي

#الرئيس_العرشي

جميعنا نعلم ان الرئيس أحمد حسين #الغشمي , قد تم اغتياله في يوم 24 يونيو من سنه 1978م ، من اثار انفجار حقيبه مفخخه في .. #صنعاء ،
لكن هناك الكثير من الناس لا يعلمون انه قد تم تكليف القاضي #عبدالكريم بن عبدالله المكنى ب #العرشي "
#رئيساً مؤقتاً ل #اليمن في ذلك اليوم نفسه الذي اغتيل فيه الرئيس أحمد حسين الغشمي ، مع ..العلم ان تكليف العرشي كان ، من اجل سد الفراغ الدستوري " وتمهيداً لاختيار رئيس جديد للجمهورية العربية اليمنية ، بصفته رئيساً لمجلس الشعب التأسيسي ، حيث ان ذلك التكليف , قد استمر من يوم 24 ..
من شهر يونيو , إلى يوم 18 من شهر يوليو ، لسنه 1978م ، بمعنى انه يوم 18 يوليو انتهى فيه تكليف العرشي باختيار علي عبد الله صالح #عفاش رئيساً لليمن ، كما ان القاضي عبد الكريم العرشي قد تقلد مناصب حكومية عده قبل تكليفه لرئاسه اليمن كتكليف مؤقت ، ومن ابرزها انه كان عمل محافظاً ، ثم ووزيراً للخزانة ، ثم وزيراً للإدارة المحلية ، الى ان تم تكليفه كرئيس "
وفي الختام انوه في عدم خلط بين سيره القاضي عبد الكريم عبد الله العرشي الذاتيه وبين عديد من السير الذاتيه لاكثر من قاضي مكنى بالعرشي ، مثل ؛
القاضي #محمد بن أحمد العرشي ، الذي كان في عهد المملكه المتوكليه حاكماً لمدينة #إب ، او حتى مثل القاضي #حسين بن أحمد #العرشي ، كان حاكماً ل #تهامة و #رداع ، وكذلك القاضي #عبدالله بن أحمد #العرشي ، الذي كان حاكم لكافه قبائل #خولان وايضاً حاكم قبيله #الحدا باقطابها .

#صالح_علي
#غيل_لاف

غيل لاف هو:، أحد أبرز الغيول التاريخية اليمنيه ، ويعتبر احد الغيول او العيون والابار اليمنيه القديمه ، الذي تم ردمها
او بمعنى اخر دفنها بالتراب والاحجار الكبيره ، من اثار تلك الحروب الذي جرت في القرن الاول وكذلك الثاني الهجري ، جانب هدم كل حاجز مائي في مخلاف ذو جره وماذان " وغيرها , من مخاليف اليمن الاعلى ، بأستثناء مخاليف اليمن الاسفل ، مع العلم انه في القرن الثالث او الرابع من التاريخ الهجري ، قام القاسم بن علي بن عبدالله الرسي ال......... والمكنى بالعياني ، بحفره ومناخشه مجاريه مجدداً ، واقصد انه ذلك الغيل نفسه الذي كان ينبع من قاع أرتل " الى سواد حزيز جنوب غرب صنعاء ، وكان يغذي ايضاً مناطق الصافية وغيرها من الابار , الى بئر العزب بالمياه ، ويعد من مصادر المياه الجوفية التاريخية التي ساهمت في استقرار المنطقة انذاك ، لكنه عرف بالغيل الذي يسقِى لغير أهله " لكون الغيل لم يكن حينها يغذي ارتل الذي منبعه منها ، بسبب اتفاع المنطقه على سواد حزيز وغيرها
وهو:، ايضاً ذلك الغيل الذي قصده علي العابد ، المعروف ب علي بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن طالب ، الملقب بالخير والزاهد ، وكان من سادات بني هاشم وعُبادهم ، وفي ختام هذا الوصف نرفق لكم صوره قديمه لماجل شرقي جبل #حدين المعروف ب #النهدين تم التقاطها في اواخر الستينيات ويعتبر من احد #مواجل غيل لاف التاريخي .

#فهد_الانباري

#ريمة
بركة منحوتة في الصخر ومحاطة بجدار من الاحجار المقلمة لتوفير اكبر قدر من السعة التخزينية
درجات الإستغراف منحوتة من ذاته الجبل
البركة معلقة في سماء قمة #جبل #صالح_سعيد
#عزلة #الجبوب #مديرية #كسمة
#محافظة #ريمة #اليمن

صورة للبركة وهي ممتلئة بالماء
صورة لجدار البركة من الخارج كخلية النحل
صورة لمنظورها وهي معلقة في سماء قمة جبل صالح سعيد
📷 عزالدين سعد الجبل

#صالح_علي
#فتاح #عبدالفتاح_إسماعيل

هذه الصوره لعبد الفتاح إسماعيل علي نعمان #إبن_الفقيه #نعمان_الجوفي ، الذي انتقل من #الجوف وسكن في قرى #الأعروق ، لكن ابنائه او احفاده انتقلوا بعد ذلك إلى #عدن ، وبذكاء مدهش ، مع عزيمة لا بأس بها ، وإرادة وفدائية في زمن قياسي ، اصبح عبد الفتاح إسماعيل علي نعمان قائداً #عماليا ، و #فدائياً ، ومنظرا #ماركسيا ، وزعيما #قومياً و #أُمميا !!؟؟ ، و #مثقفاً و #أديباً ويقال انه كان شاعراً
واقصد ان عبد الفتاح إسماعيل هو:،من اسس #الحزب_الاشتراكي_اليمني حينها ، بعد ان أُعلن عن تأسيسه ككيان موحد في #عدن عام 1978م ، وتحديداً عندما شغل منصب #رئيس_جمهورية #اليمن الديمقراطية الشعبية ، واستمرت رئاسته الى سنه او عام 1980م تقريباً ،
وبعد ذلك ضل #زعيم الحزب الاشتراكي حتى أحداث 13 يناير 1986 الدامية في عدن ، حيث تم #إغتياله داخل مبنى الاجتماعات التابع للمكتب السياسي ، واخرون يعتقدوا أنه قتل أو أُصيب خلال محاولته الفرار بعد حصار المبنى داخل المدرعه التي تم احراقها ، او بعد ذلك !!!؟؟؟
رغم ان #جثمانه لم يتم العثور عليها حتى اليوم ، الا ان اغتياله كان مخطط له من قيادات داخل #عدن ، كما ان الهيمنة المطلقة للحزب الاشتراكي اليمني سقطت في عدن فعلياً عقب اغتياله مباشرة ، حيث ان #الاشتراكية في #عدن ، كانت تجربة #ماركسية_لينينية فريدة في شبه الجزيرة العربية ، تميزت بحكم الحزب الاشتراكي الواحد ، وتطبيق نظام #علماني اقتصادي موجه ، وتحديث اجتماعي ،
لكن شرب #الخمور وصنعها كان مسموحاً والانفتاح كان في #عدن مختلفاً جذرياً عن الوضع في #الشمال حينها ، واقصد انه كان لديهم مصانع للخمر والبيرة كما ان تلك المصانع ضلت قائماً لاينتاج المشروبات الكحولية ، الى ما بعد الوحدة " وتحديداً بعد حرب صيف عام 1994م ، الذي تم إغلاق جميع مصانع الخمور " ومصنع #صيرة كان من ضمنها ، واغلاقها كان بعد #نهب وحرق جميع المعدات او نقلها ، ثم تلت عمليه تغير الوضع القانوني والإداري لتلك المصانع ، التي كانت تنتج سابقاً جميع المشروبات الكحولية .

#صالح_علي

من اليمين يظهر الشيخ عبدالواحد ال قاسم #الثوابي من جبله ،
ويليه الشيخ علي بن حسن #الصنعاني الذي سكن #إب ويعتبر من اثرى مشائخ اب في ذلك العصر ،
اما الاخير ويعتبر الاول من اليسار فهو:، ..
قاضي قضاء إب ومفتيه ، عرف باسم عبد الرحمن #الحداد هو:، كان شخصية يمنية تاريخية بارزة ، عُرف كعالم ومفت في لواء إب "" خلال فترة الوجود #العثماني في اليمن ،
وظهر في وثائق تاريخية تعود لعام 1915م كقائد ديني وقضائي في المنطقة ..

#الأرشيف_العثماني:،

#صالح_الكثيري

سيف السلطان #بدر بن عبدالله #الكثيري #بو_طويرق سلطان #حضرموت "منقوش اسمه على النصل" معروضٌ في مزاد #فرنسي.
السيف ذو نصل مسطح مدبب قليلاً، ذو حدين، على أحد جانبيه نقوش بخط ونص عربي، ومقبضه فضي مطلي بالمينا الأخضر ومقبضه مضلع، والواقي والمقبض منحوتان بزخارف نباتية. غمده مغطى بالجلد، وحلقتا حزام لتثبيته، والقلادة والقلادة مزخرفتان بزخارف مماثلة من المينا الأخضر والفضة المنحوتة مع آثار تذهيب.
استخدمت السيوف العربية القديمة شفرات ثقيلة مستقيمة
بينما يستخدم الكثير من العرب سيوف شمشير المنحنية حوالي القرن ١٠هـ إلا عُمان وأنحاء حضرموت واليمن استمر استخدام السيوف ذات الشفرة المستقيمة.
بدر أبو طويرق، بدر بن عبد الله بن علي بن عمر الكثيري، أحد أعظم سلاطين سلطنة الكثيري. وُلد عام ١٤٩٤، بعد عام واحد من استيلاء جده جعفر على الشحر.
تولى السلطنة خلفًا لوالده عام ١٥٢٠م خلال فترة حكمه، وصل إلى أقصى حدود سلطنة الكثيري في عام ١٥٤٠م أصبح حاكمًا على كامل دولة الكثيري بعد أن جعل أخاه محمد حاكمًا على مدينة #الشحر.

#آثارنا_المنهوبة
#حضرموت

نافيًا في كتابه
«العثور على #ناقة النبي #صالح»
أن تكون وقائع القصة وقعت في «مدائن صالح» أو «البترا»
الباحث #العبيدلي يرجّح ( #المهرة ) ب #اليمن مكانًا لأحداث قصة
#النبي_صالح

لقصة النبي القرآني (صالح) تفرّدها، ولها خصوصيتها التي جعلت منها محط بحث العديد من المفسّرين والكتاب، القدماء والمحدثين، فقد اختتمت بحدث عظيم، كما أن محورها (ناقة) استشهد القرآن الكريم بما حدث لها في العديد من آياته. هذه الناقة التي تتخذ دور البطولة في هذه القصة، تشير إلى قوم قطنو جغرافيا محددة على الخريطة، فأين مكان هذه الجغرافيا، ثم كيف أصبحت تلك الناقة أساسًا ليخلد ذكر ( #ثمود )، وما هي الاستنتاجات التي يمكن أن نستنتجها من هذا الحدث التاريخي الذي حرص القرآن على تخليده؟ إن اسئلة كثيرة تتولد من قصة النبي صالح، ومحاولة الإجابة عنها، هو ما قام به الباحث #البحريني، الدكتور أحمد #العبيدلي، في كتابه الصادر حديثًا: «العثور على ناقة النبي صالح».
أربعة عقود من الاشتغال بالبحث
شغلت قصة النبي صالح، الباحث العبيدلي، منذ أربعة عقود، حينما كان يعيش في ( #الغيضة ) عاصمة المحافظة السادسة كما عرفت في القسم الجنوبي من يمن ما بعد الاستقلال، ليبدأ عملية البحث التي استمرت طوال هذه الفترة، منتهيا بنتاجها في كتاب من (543) صفحة، أراد فيه أن يتخلى القارئ عن أمور وينفتح على أخرى، ليتسنى له التعاطي مع الاستنتاجات بشكل موضوعي.

وقد قسّم العبيدلي كتابه إلى ستة فصول، تناول في
الفصل الأول
استنادا للمصادر والمراجع والدراسات المعاصرة، والتي اشتملت على المصادر غير العربية، والعربية، والآثار والنقوش، والجغرافيا، ودراسات الرحالة.
ثم انتقل في
الفصل الثاني
لقوم (ثمود)، ورحلاتهم إلى الشمال، متعمقا في جغرافيتهم، ونمط سكنهم، وتاريخهم، إلى جانب الأمور الايكولوجية المتعلقة بمكانهم.
أما الفصل الثالث،
فخصه العبيدلي لمنطقة ( #المهرة)، المكان والقبيلة، لينحو بعد ذلك نحو «الإبل في الجزيرة العربية»، بدءًا من مرحلة تدجينها، وصولاً لموقع خلق الناقة، كما يستنتج. وفي الفصل الخامس، يتناول «النبي صالح والناقة والعصاة والعقاب»، حيث يدرس في هذا الفصل زمنية القصة، ورجال النبي، والعقوبات، والناجين. وينتهي في الفصل السادس، بمقاربة نقدية بين « #ثمود و #الأنباط».

الحيوان المقدس
يؤكد العبيدلي في مستهل كتابها على أن « #الناقة في قصة صالح بالإساس منتجة للغذاء من حليب ولحم، لا تثقل الأحمال ظهرها في غالب الأحيان، ولا تجد السير في رمال الصحاري ولا تناجز الأعداء»، إلى جانب أن «مدائن صالح الحالية ليست بمدائن صالح النبي، فهي ليست بمستقر لأحداث القصة، ولم تكن مسرحا لسرد محطات الدراما النبوية، وليس صالح المنسوب لهذه المدائن بصالح النبي»، كما يلفت إلى أن «العرب البائدة لم تبد».

وقد لاحظ العبيدلي أثناء إقامته بين قبائل (المهرة) و( #ظفار) في سبعينيات القرن الماضى وجود (إبل) مقدسة تجوب الصحاري الواسعة والقاسية، موفرة الحليب للضال والمنقطع، وكان ذلك مدعاة للبحث عن تفاصيل جديدة في قصة النبي صالح والناقة التي أراد لها النبي التقديس للبقاء والدوام، واختارت لها (ثمود) العقر والقتل. ففي تلك المناطق تشيع أقوال تفيد بأن سكان (المهرة الكبرى)، الممتدة بين (حضرموت) و(عمان)، هم من تبقى قوم (عاد الثانية)، وبين أوساطهم جرت قصة النبي صالح.
لفت ذلك القول انتباه العبيدلي، الذي برزت له مجموعة من المسائل المتعلقة بطبيعة الحياة والبقاء في تلك المناطق، كالحاجة الشديدة لوجود مصدر للحياة لسد حاجة العابر لتلك الفيافي والقفار، حيث لا ماء ولا نبات لمسافات مديدة. إلى جانب أن خير وسيلة لإيجاد ما يبقي على الحياة هو في إيجاد إبل سيارة توفر الحليب، وهو عنصر غذائي يسد العطش والجوع. بالإضافة إلى أنه لا بد، لكي تستمر هذه الإبل في العيش، من أن تتخذ رمزية دينية، وهكذا كانت الأبل محرمة، يحق للمحتاج الانتفاع بلبنها دون لحمها، فإن أخل بهذا الشرط، عوقب، أو تعرض للفضية. لهذا يبين العبيدلي أن معرفة الإبل المحرم ذبحها، يعد بمثابة العثور على أصل مستمر إلى يومنا هذا لناقة صالح المقدسة، والتي أدى قتلها لمعاقبة #ثمود.

جغرافيا الحدث
يلفت العبيدلي إلى أن اطلاع الكتاب العرب والمسلمين لم يكن بالشكل الكافي على منطقة وقبائل (المهرة) و(ظفار)، مشيرًا إلى أنها «بلاد بعدت عن مراكز الحضارة الإسلامية جغرافيا، وصعب الاقتراب منها ثقافيًا بسبب تحدث القاطنين بلهجات عربية قديمة إلى يومنا هذا. وهي بقاع ثرية بالتاريخ والآثار وربما عثر الباحثون بها على لقي احتفظت بها ثنايا تلك الأرض»، ولهذا عني الباحث في كتابه بمسألتين أساسيتين، الأولى ترجيح القول بتحديد موقع لأحداث نبوة صالح وقومه ثمود. والمسألة الثانية ترتبط بالأولى من حيث تحديد أصل (الأنباط)، وهم عرب عاصرت دولتهم الحضارة (الهلينيسيتية).

#صالح_الكثيري

تاسست الدولة #الكثيرية عام 1279م
وكانت تحكم كامل أراضي حضرموت التاريخية من ظفار شرقاً إلى شرورة بالربع الخالي شمالاً وإلى عين بامعبد جنوباً، وتصدت للاحتلال البرتغالي عندما حاول احتلال سواحلها انذاك بالشحر وكانت توصف بأنها من أقوى الدول عسكريا في شبه الجزيرة العربية حيث سطع نجمها في 1824م، وفي فتراتها الأخيرة فقدت قوتها العسكرية حتى تقلص حكمها على الجزء الشمالي من أراضي حضرموت، فيما كانت الدولة القعيطية تحكم الجزء الساحلي وتتوسع داخلياً بقوة بدعم بريطاني وكذلك في الشرق لصالح إمارة بني عفرار المهري والإمبراطورية العمانية .

#حضرموت_التاريخ