--- هذه القصيده من كلمات الشاعر / احمد علي القيفي مرسله الى شاعرنا الكبير المرحوم / شايف محمد الخالدي طيب الله ثراه في عام 83 وتقول :
ياعازم اليله معك رب السماء+++++ من قيفه اتوكل على ضهر الجواد
قيفه بلادي مسقط الراس الابي+++++ ذي نجمها من فوق لكــــوار السناد
احـمل لبو لوزه هديه رمزيه+++++ حروف مكتوبه بخـط احمــر مـــداد
لا اتنشدك قله رسول احمد علي +++++ جيت اسالك واتنشدك يا بو خــلاد
حتى ولو ما كان لي حق اسالك +++++باسال عن احوالك وعن وضع البلاد
اتذكر الماضي وباذكر ما جرى +++++ في وقتنا الحالي وما باقي وعاد
يهوي على يافع رجاجيل السلب +++++ضاعت جراملهم وضاعين الكناد
ذي قال مكريب العداء يافع كذب +++++ يافع طفا مكريبها وصبح رماد
تاريخ يافع ضاع واهله ضايعه +++++ والان تاريخه ملطخ بالسواد
راح الوعل مولى القرون المرجبه +++++ ولا تاسفتو ولا اعلنتو الحداد
راعيكم انتقي وشل اسمانها+++++ والذيب اكلها بالخلاوي والنجاد
انا اشهد ان مامثلكم ومثالكم +++++ الا ظبا با شعابها من صاد صاد
نحسب لكم للان ستفشر سنه +++++ ولا وصلتوا طرف حل الرشاد
اسفرتو الولده وتشتون امها +++++ تدحل معاها بالمعاصي والفساد
مايقبل الشوعي بدين الشافعي +++++ من دون لا صلى ولا اسلم بالجهاد
ــــــــــــــــــــــــــــ
وهذا جواب الشاعر الكبير ابولوزه #الخالدي
( وهو هنا يرد على نفسه ان كان #القيفي شاعر من صنعه هو )
يا ذي بدعت القول حيالك وله +++++ من جاد لي با جود له من حيث جاد
لو قلت با اتحمل وباشل الاضر +++++ قد ببصر القيفي معه سكين حاد
ذكرتني الماضي ونا قد بعرفه +++++ ما بايصلح شي على اعياني سداد
زمت الحمى والبرد والقيفي غبي +++++ عاده ذهن لي من منامه والرقاد
ذي قال يافع ضاع وهله ضايعه +++++ وقال تاريخه ملطخ بالسواد
كذاب قوله او كذب من قال له +++++ ما زال يد اليافعي قوق الزناد
تاريخ يافع شمس بيضاء مشرقه +++++ يده قوي يضرب بها من حيث اراد
كنا في الماضي سنان القبيله +++++ وحنا الحقيقه دي علينا لعتماد
كنا قبايل دائما وحنا جبر +++++ ما داسنا غازي ولا احتل البلاد
لا محميه كنا مع بريطانيه +++++ ولا اعترفنا في حكومه لتحاد
والان لثوره بذلنا ارواحنا +++++ وحنامع الثوره بتيه واعتقاد
ذكرنتني مولى القرون المرجبه +++++ لا راح قد عشيت له اول جماد
ولد خسرته بايجي غيره ولد +++++ ما تكسف البيضاء على حيدر عباد
والثانيه ذي قلت لي يا احمد علي +++++ باتدخل الام الحبيبه بالفساد
اخطات في قولك وتعبيرك خطا +++++ ماحد لها من بيننا شاني معاد
قد بنراها الام واحنا اولادها +++++ والبنت ايضا بنت لابطال الجياد
ما با نحطما ونهدم مجدها +++++ وقد رفعنا اعلامها فوق العماد
واختم صلاتي كل ما القارىء تلى +++++ طـــه وسوره ك هـــ ي ع صـــــاد
ياعازم اليله معك رب السماء+++++ من قيفه اتوكل على ضهر الجواد
قيفه بلادي مسقط الراس الابي+++++ ذي نجمها من فوق لكــــوار السناد
احـمل لبو لوزه هديه رمزيه+++++ حروف مكتوبه بخـط احمــر مـــداد
لا اتنشدك قله رسول احمد علي +++++ جيت اسالك واتنشدك يا بو خــلاد
حتى ولو ما كان لي حق اسالك +++++باسال عن احوالك وعن وضع البلاد
اتذكر الماضي وباذكر ما جرى +++++ في وقتنا الحالي وما باقي وعاد
يهوي على يافع رجاجيل السلب +++++ضاعت جراملهم وضاعين الكناد
ذي قال مكريب العداء يافع كذب +++++ يافع طفا مكريبها وصبح رماد
تاريخ يافع ضاع واهله ضايعه +++++ والان تاريخه ملطخ بالسواد
راح الوعل مولى القرون المرجبه +++++ ولا تاسفتو ولا اعلنتو الحداد
راعيكم انتقي وشل اسمانها+++++ والذيب اكلها بالخلاوي والنجاد
انا اشهد ان مامثلكم ومثالكم +++++ الا ظبا با شعابها من صاد صاد
نحسب لكم للان ستفشر سنه +++++ ولا وصلتوا طرف حل الرشاد
اسفرتو الولده وتشتون امها +++++ تدحل معاها بالمعاصي والفساد
مايقبل الشوعي بدين الشافعي +++++ من دون لا صلى ولا اسلم بالجهاد
ــــــــــــــــــــــــــــ
وهذا جواب الشاعر الكبير ابولوزه #الخالدي
( وهو هنا يرد على نفسه ان كان #القيفي شاعر من صنعه هو )
يا ذي بدعت القول حيالك وله +++++ من جاد لي با جود له من حيث جاد
لو قلت با اتحمل وباشل الاضر +++++ قد ببصر القيفي معه سكين حاد
ذكرتني الماضي ونا قد بعرفه +++++ ما بايصلح شي على اعياني سداد
زمت الحمى والبرد والقيفي غبي +++++ عاده ذهن لي من منامه والرقاد
ذي قال يافع ضاع وهله ضايعه +++++ وقال تاريخه ملطخ بالسواد
كذاب قوله او كذب من قال له +++++ ما زال يد اليافعي قوق الزناد
تاريخ يافع شمس بيضاء مشرقه +++++ يده قوي يضرب بها من حيث اراد
كنا في الماضي سنان القبيله +++++ وحنا الحقيقه دي علينا لعتماد
كنا قبايل دائما وحنا جبر +++++ ما داسنا غازي ولا احتل البلاد
لا محميه كنا مع بريطانيه +++++ ولا اعترفنا في حكومه لتحاد
والان لثوره بذلنا ارواحنا +++++ وحنامع الثوره بتيه واعتقاد
ذكرنتني مولى القرون المرجبه +++++ لا راح قد عشيت له اول جماد
ولد خسرته بايجي غيره ولد +++++ ما تكسف البيضاء على حيدر عباد
والثانيه ذي قلت لي يا احمد علي +++++ باتدخل الام الحبيبه بالفساد
اخطات في قولك وتعبيرك خطا +++++ ماحد لها من بيننا شاني معاد
قد بنراها الام واحنا اولادها +++++ والبنت ايضا بنت لابطال الجياد
ما با نحطما ونهدم مجدها +++++ وقد رفعنا اعلامها فوق العماد
واختم صلاتي كل ما القارىء تلى +++++ طـــه وسوره ك هـــ ي ع صـــــاد
الشعراء الشعبيين الكبار ؛؛
#ثابت_عوض
#القطنة
#فهد_بن_جعموم
#الخالدي
والفنان الكبير #علي_صالح_اليافعي الحان وغناء
منذ منتصف التسعينات شكلوا ظاهرة فنية أدبية شعبية بقصائدهم المميزة وسجالهم الرائع ب #بدع و #جواب ثم غناء وهي ظاهرة عززت فن #الشريط #شريط_التسجيل القديم .. وتصاعد حدة الأزمة السياسية ثم الاحداث في اليمن واختلاف مواقف الشعراء واتجاهاتهم ودخول شعراء شعبيين من مناطق اخرى خارج تلك الدائرة #اليافعية زادت أثر وتأثير تلك الظاهرة الى درجة انها اصبحت لون أدبي فني شعبي عم اليمن كله فكنت تسمع تلك القصائد في #عدن و #صنعاء و #تعز و مأرب و #حضرموت و #إب و #الحديدة خاصة بعد حدة الصراع ودخوله مجال الموقف من #الوحدة_اليمنية و #الإنفصال لكنه كان ولايزال ثراء للثقافة والفن اليمني لايمكن انكاره ..
ومن ذا من لم يسمع قصيدة واغنية
(( قال المولعي بن عوض هاتو الاله الحاسبه .. مانا مقتنع بالحساب ))
#ثابت_عوض
#القطنة
#فهد_بن_جعموم
#الخالدي
والفنان الكبير #علي_صالح_اليافعي الحان وغناء
منذ منتصف التسعينات شكلوا ظاهرة فنية أدبية شعبية بقصائدهم المميزة وسجالهم الرائع ب #بدع و #جواب ثم غناء وهي ظاهرة عززت فن #الشريط #شريط_التسجيل القديم .. وتصاعد حدة الأزمة السياسية ثم الاحداث في اليمن واختلاف مواقف الشعراء واتجاهاتهم ودخول شعراء شعبيين من مناطق اخرى خارج تلك الدائرة #اليافعية زادت أثر وتأثير تلك الظاهرة الى درجة انها اصبحت لون أدبي فني شعبي عم اليمن كله فكنت تسمع تلك القصائد في #عدن و #صنعاء و #تعز و مأرب و #حضرموت و #إب و #الحديدة خاصة بعد حدة الصراع ودخوله مجال الموقف من #الوحدة_اليمنية و #الإنفصال لكنه كان ولايزال ثراء للثقافة والفن اليمني لايمكن انكاره ..
ومن ذا من لم يسمع قصيدة واغنية
(( قال المولعي بن عوض هاتو الاله الحاسبه .. مانا مقتنع بالحساب ))
والأشراف بيت #الطايفي منهم من أولاد المنصور عبد الله #بن_حمزة ومنهم من ولد محسن بن #المتوكل إسماعيل بن القاسم والأشراف بيت #هاشم من ولد الإمام أبي الفتح #الديلمي.
والأشراف بنو #الكحلاني من ولد الأمير يحيى بن حمزة أخي الإمام عبد الله بن حمزة ، وأما بنو الكحلاني أهل زيلة بني قطيل فمن ولد الحسين بن الإمام يوسف #الداعي ، وبنو #الكحلاني أهل #الأهنوم وكحلان من ولد الحسن بن الإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين.
والأشراف بيت #الحمزي وبيت الشمسي من ولد محمد بن الأمير حمزة بن أبي هاشم #حمزات.
والقضاة بنو #السياغي نسبة الى بني السياغ من بلاد #الحيمة منهم الحسين بن أحمد السياغي مؤلف «الروض النضير» رحمهالله.
والقضاة بنو #العنسي ومنهم بيت تقي بن أحمد العنسي وبيت #العريض.
والأشراف بنو #الحوثي منهم من أولاد الإمام يحيى بن حمزة #الحسيني ومنهم من أولاد أمير الدين بن عبد الله حسنيون.
والقضاة بنو #الأكوع وقد تقدم بيان نسبهم في حرف الهمزة.
والقضاة بنو #الحلالي من ولد السلطان حاتم بن أحمد #اليامي نسبوا الى #أحلال من قرى #آنس كما تقدم في محله.
والفقهاء بنو #الواسعي من آنس.
والقضاة بنو #الخالدي نسبة الى مخلاف بني خالد من آنس.
والفقهاء بنو #العفاري نسبة الى عفار من بلاد حاشد.
والفقهاء بنو #الرزاقي.
والقضاة بنو #الحرازي نسبة الى بلاد حراز.
والقضاة بنو #العلفي نسبهم في #بني_أمية مشهور.
134
والأشراف بنو #الكحلاني من ولد الأمير يحيى بن حمزة أخي الإمام عبد الله بن حمزة ، وأما بنو الكحلاني أهل زيلة بني قطيل فمن ولد الحسين بن الإمام يوسف #الداعي ، وبنو #الكحلاني أهل #الأهنوم وكحلان من ولد الحسن بن الإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين.
والأشراف بيت #الحمزي وبيت الشمسي من ولد محمد بن الأمير حمزة بن أبي هاشم #حمزات.
والقضاة بنو #السياغي نسبة الى بني السياغ من بلاد #الحيمة منهم الحسين بن أحمد السياغي مؤلف «الروض النضير» رحمهالله.
والقضاة بنو #العنسي ومنهم بيت تقي بن أحمد العنسي وبيت #العريض.
والأشراف بنو #الحوثي منهم من أولاد الإمام يحيى بن حمزة #الحسيني ومنهم من أولاد أمير الدين بن عبد الله حسنيون.
والقضاة بنو #الأكوع وقد تقدم بيان نسبهم في حرف الهمزة.
والقضاة بنو #الحلالي من ولد السلطان حاتم بن أحمد #اليامي نسبوا الى #أحلال من قرى #آنس كما تقدم في محله.
والفقهاء بنو #الواسعي من آنس.
والقضاة بنو #الخالدي نسبة الى مخلاف بني خالد من آنس.
والفقهاء بنو #العفاري نسبة الى عفار من بلاد حاشد.
والفقهاء بنو #الرزاقي.
والقضاة بنو #الحرازي نسبة الى بلاد حراز.
والقضاة بنو #العلفي نسبهم في #بني_أمية مشهور.
134
#جبل_اللوذ وأهميته في اليمن القديم #الجوف
جبل اللوذ
يصفة الاستاذ غيث هاشم :
كان جبل اللوذ يسمى قديماً كور أو كورن ، ويقع جبل اللوذ على الجانب الشرقي من سلسلة الجبال التي تحد انحدار الجوف بارتفاع ( 1200 متر ) عن مستوى سطح الأرض يشرف على الصحراء المحيطة به
وكان قديماً تشعل النار على قمة أحد المنشآت الموجودة أعلى الجبل لتهدي القوافل التجارية من مأرب باتجاه نجران أو باتجاه الجوف أو العكس .
وكانت المنشآت الدينية ومرافقها في قمة الجبل " تسمى شعب #مشجع " والمنشآت الدينية الموجودة عند سفح الجبل " تسمى شعب #الكعاب "
وترتبط القمة بالسفح بطريق مرصوفة طولها ( 7 كم ) كانت تستخدم للمواكب الشعائرية ، وقد اكتشف الأثري الأردني " #الخالدي " على سفح الجبل معبداً حيث شاهد بقايا هياكله وأخذت صورة فتوغرافية له وأُرسلت في تشرين الأول ( 1958 م ) للعالـم ، ولم تقتصر المنشآت الموجودة على سطح الجبل بهياكل المعبد فقط بل يشمل وجود بقايا مبانٍ لمنشآت أخرى .
أمَّا المعبد الموجـود في شـعب الكعاب فيتألـف من بنائين كبيرين مع مقاعـد وإنشاءات لها مختلفـة الأوضاع ومتجاورة مـع بعضهما وبنـاء صغير ذي أربـع دعـائـم مـقـاسـهـا نحو ( 16.50 × 13 متراً ) ، والبناءان الكبيران عبارة عن قاعتين أحدهما إلى الغرب يبلغ طولها ( 25.60 متر ) وعرضها ( 26.60 متـر ) وفيـها ( 48 مقعداً ) ، والقاعة الثانية إلى الشرق طولها ( 43.50 متر ) وعرضها ( 41 متراً ) وفيها ( 18 مقعداً )
إن تنظيم هذه المنشآت يوحي بأن هاتين القاعتين هي للمآدب الدينية الشعائرية ، وهذا يمثل تقارباً مع ما جاء في النقوش المسندية إذ أن ( #جاك_ريمكانس ) قدم فرضية مستنداً إلى الحجج اللغوية وهذه الفرضية : " هي أن المآدب الشعائرية كانت تقام في #جبل_اللوذ ، وتعكس النقوش القديمة على الصخور في جبل اللوذ نذور لعدد كبير من الإلهة المقدسة في الدول اليمنية القديمة مما يدل على أهمية الموقع في السيطرة على نشاط الطريق التجاري القديم وصراع الدول القديمة لاحتلاله ، وبالتالي يمكن الدولة المنتصرة من السيطرة على عوائد نشاط طريق #اللبان القديمة ، كما كانت تقام طقوس دينية تقدم من قبل الملوك وعالية القوم كما تدل على ذلك النقوش التي دونوها أصحابها "
وقبل الوصول إلى القمة بقليل يوجد على شعب مشجع قاعات أُخرى بمقاعد على بعد ( 400 متر ) ويـوجـد مـعـبـد ذو شكل ـ غير منتظم التصميم ـ " ( 21 متراً × 31 متراً ) ولكنه تعرض ـ حالياً ـ للخراب ، ويوجد فيه عدد من النقوش الشعائرية ونذور القرابين ولوحات حجرية ومذابح يعود تاريخها من ( القرن الخامس قبل الميلاد ) حتى ( القرن الثالث بعد الميلاد ) .
كما يستدل من محتوى النقوش التي عثر عليها في جبل اللوذ أن مقدمي النذور والقرابين هم من عالية القوم وبعض الملوك والحكام من الدول اليمنية القديمة مما يدعونا للاعتقاد بأن الشخصيات الهامة جداً هي فقط التي كان يحق لها الدخول عبر طريق المواكب العشائرية المرصوفة بعناية ودقة متناهية
وقد بني درج على شكل سُلم في الأماكن الشديدة الانحدار ونقشت بعض الكتابات المسندية على صخورها وبالتالي يتم الوصول إلى المعبد عند قمة سطح الجبل .
إن مجموعة منشآت جبل اللوذ الشعائرية تشكل أهمية تاريخه خاصة ودينية عامة إذ تصور لنا مفهوم المعتقد الديني عند أهل اليمن القديم جديرة بالدراسة لأنها تعد الأولى من نوعها ، وحتى الآن لم نجد من خلال الاكتشافات الأثرية للمواقع اليمنية ما يدل على أبنية واسعة بمقاعد كقاعات شعائرية مثيلة لها في أماكن أخرى ، ومكونات المعابد مؤلفة من مجموعتين موصولة بطريق مواكب دينية تقام عليه الشعائر والابتهالات الدينية بالإضافة إلى ذكر عدد كبير من أسماء الإلهة في النقـوش التي عُثر عليها داخل المعبد ، مما يؤكد أنه كان له صفة الشمول لملوك اليمن القديم في جنوب الجزيرة العربية.
ويقول عنه الاستاذ #خالد_الحاج:
فقد كان يتم فيه تأدية الطقوس والمراسم الخاصة بتنصيب #المكاربة ، حيث تشير النقوش إلى قيام (كرب إل وتار بن ذمار علي مكرَّب سبأ) ، بمراسم عملين هامين ، يتم انجازهما عادة عند اعتلاء سدة الحكم في عهد مكاربة #سبأ يتمثل العمل الأول بإقامة حضرة دينية للمعبود #عثتر ، وإشعال النار له في قمة جبل اللوذ في موضع يسمى ( #تَرْح ) ، اعترافاً بإلوهيته، إذ يستدل من الصيغة:(ي و م / أ ل م / ع ث ت ر / ذ ذ ب ن / و هـ ن ر هـ و / ب ت ر ح)
عندما أله (اعترف بإلوهية) عثتر ذذبن وأنار له بترح ، أي عندما اعترف بإلوهية عثتر، وسلطانه على الدولة #السبئية.
وبذلك تم التوصل من خلال النقوش، ومن خلال تفسير روبان للصيغة ، أن كل مكرب كان ملزماً بالصعود إلى جبل اللوذ ، وإقامة طقوس احتفالية للمعبود عثتر، تتمثل بتقديم القرابين، ومن ثم إنارة (إشعال) النيران على قمة جبل اللوذ في الموضع المسمى ترح ، وكان المكرب هو الوحيد الذي يقوم بهذا الطقس.
#ابوعلاءالقملي
جبل اللوذ
يصفة الاستاذ غيث هاشم :
كان جبل اللوذ يسمى قديماً كور أو كورن ، ويقع جبل اللوذ على الجانب الشرقي من سلسلة الجبال التي تحد انحدار الجوف بارتفاع ( 1200 متر ) عن مستوى سطح الأرض يشرف على الصحراء المحيطة به
وكان قديماً تشعل النار على قمة أحد المنشآت الموجودة أعلى الجبل لتهدي القوافل التجارية من مأرب باتجاه نجران أو باتجاه الجوف أو العكس .
وكانت المنشآت الدينية ومرافقها في قمة الجبل " تسمى شعب #مشجع " والمنشآت الدينية الموجودة عند سفح الجبل " تسمى شعب #الكعاب "
وترتبط القمة بالسفح بطريق مرصوفة طولها ( 7 كم ) كانت تستخدم للمواكب الشعائرية ، وقد اكتشف الأثري الأردني " #الخالدي " على سفح الجبل معبداً حيث شاهد بقايا هياكله وأخذت صورة فتوغرافية له وأُرسلت في تشرين الأول ( 1958 م ) للعالـم ، ولم تقتصر المنشآت الموجودة على سطح الجبل بهياكل المعبد فقط بل يشمل وجود بقايا مبانٍ لمنشآت أخرى .
أمَّا المعبد الموجـود في شـعب الكعاب فيتألـف من بنائين كبيرين مع مقاعـد وإنشاءات لها مختلفـة الأوضاع ومتجاورة مـع بعضهما وبنـاء صغير ذي أربـع دعـائـم مـقـاسـهـا نحو ( 16.50 × 13 متراً ) ، والبناءان الكبيران عبارة عن قاعتين أحدهما إلى الغرب يبلغ طولها ( 25.60 متر ) وعرضها ( 26.60 متـر ) وفيـها ( 48 مقعداً ) ، والقاعة الثانية إلى الشرق طولها ( 43.50 متر ) وعرضها ( 41 متراً ) وفيها ( 18 مقعداً )
إن تنظيم هذه المنشآت يوحي بأن هاتين القاعتين هي للمآدب الدينية الشعائرية ، وهذا يمثل تقارباً مع ما جاء في النقوش المسندية إذ أن ( #جاك_ريمكانس ) قدم فرضية مستنداً إلى الحجج اللغوية وهذه الفرضية : " هي أن المآدب الشعائرية كانت تقام في #جبل_اللوذ ، وتعكس النقوش القديمة على الصخور في جبل اللوذ نذور لعدد كبير من الإلهة المقدسة في الدول اليمنية القديمة مما يدل على أهمية الموقع في السيطرة على نشاط الطريق التجاري القديم وصراع الدول القديمة لاحتلاله ، وبالتالي يمكن الدولة المنتصرة من السيطرة على عوائد نشاط طريق #اللبان القديمة ، كما كانت تقام طقوس دينية تقدم من قبل الملوك وعالية القوم كما تدل على ذلك النقوش التي دونوها أصحابها "
وقبل الوصول إلى القمة بقليل يوجد على شعب مشجع قاعات أُخرى بمقاعد على بعد ( 400 متر ) ويـوجـد مـعـبـد ذو شكل ـ غير منتظم التصميم ـ " ( 21 متراً × 31 متراً ) ولكنه تعرض ـ حالياً ـ للخراب ، ويوجد فيه عدد من النقوش الشعائرية ونذور القرابين ولوحات حجرية ومذابح يعود تاريخها من ( القرن الخامس قبل الميلاد ) حتى ( القرن الثالث بعد الميلاد ) .
كما يستدل من محتوى النقوش التي عثر عليها في جبل اللوذ أن مقدمي النذور والقرابين هم من عالية القوم وبعض الملوك والحكام من الدول اليمنية القديمة مما يدعونا للاعتقاد بأن الشخصيات الهامة جداً هي فقط التي كان يحق لها الدخول عبر طريق المواكب العشائرية المرصوفة بعناية ودقة متناهية
وقد بني درج على شكل سُلم في الأماكن الشديدة الانحدار ونقشت بعض الكتابات المسندية على صخورها وبالتالي يتم الوصول إلى المعبد عند قمة سطح الجبل .
إن مجموعة منشآت جبل اللوذ الشعائرية تشكل أهمية تاريخه خاصة ودينية عامة إذ تصور لنا مفهوم المعتقد الديني عند أهل اليمن القديم جديرة بالدراسة لأنها تعد الأولى من نوعها ، وحتى الآن لم نجد من خلال الاكتشافات الأثرية للمواقع اليمنية ما يدل على أبنية واسعة بمقاعد كقاعات شعائرية مثيلة لها في أماكن أخرى ، ومكونات المعابد مؤلفة من مجموعتين موصولة بطريق مواكب دينية تقام عليه الشعائر والابتهالات الدينية بالإضافة إلى ذكر عدد كبير من أسماء الإلهة في النقـوش التي عُثر عليها داخل المعبد ، مما يؤكد أنه كان له صفة الشمول لملوك اليمن القديم في جنوب الجزيرة العربية.
ويقول عنه الاستاذ #خالد_الحاج:
فقد كان يتم فيه تأدية الطقوس والمراسم الخاصة بتنصيب #المكاربة ، حيث تشير النقوش إلى قيام (كرب إل وتار بن ذمار علي مكرَّب سبأ) ، بمراسم عملين هامين ، يتم انجازهما عادة عند اعتلاء سدة الحكم في عهد مكاربة #سبأ يتمثل العمل الأول بإقامة حضرة دينية للمعبود #عثتر ، وإشعال النار له في قمة جبل اللوذ في موضع يسمى ( #تَرْح ) ، اعترافاً بإلوهيته، إذ يستدل من الصيغة:(ي و م / أ ل م / ع ث ت ر / ذ ذ ب ن / و هـ ن ر هـ و / ب ت ر ح)
عندما أله (اعترف بإلوهية) عثتر ذذبن وأنار له بترح ، أي عندما اعترف بإلوهية عثتر، وسلطانه على الدولة #السبئية.
وبذلك تم التوصل من خلال النقوش، ومن خلال تفسير روبان للصيغة ، أن كل مكرب كان ملزماً بالصعود إلى جبل اللوذ ، وإقامة طقوس احتفالية للمعبود عثتر، تتمثل بتقديم القرابين، ومن ثم إنارة (إشعال) النيران على قمة جبل اللوذ في الموضع المسمى ترح ، وكان المكرب هو الوحيد الذي يقوم بهذا الطقس.
#ابوعلاءالقملي