#صنعاء_القديمة
#حارة_داود من الحارات متوسطة المساحة وتقع في حي #السرار الشرقي ومن البيوت المشهورة بالعلم والأدب والفضل بيت القاضي العلامة احمد #الانسي وبيت #سويد وبيت #المؤيد والان هو للحاج احمد الطويل وبيت الحاج علي اليمني وبيت #الصنعاني وبيت الثور وبيت مطهر وبيت المنشد المرحوم محمد #السراجي وبيت صبر وبيت #العمري وبيت الغرياني وبيت #الثلايا وبيت عبد الباري المقعول وهو الان لبيت احمد #السياني وبيت عامر. وبيت شرهان وبيت علي لطفي وهو الان لبيت #الماوري وبيت علي المنصور وبيت #الراعي وبيت #الشبا وهو الان لبيت علي #شاميه وبيت #المسوري وهو الان لبيت الحاج علي قشاشة وبيت #البخيتي وبيت الحداد وبيت علي الانسي وبيت المرنة وبيوت ال #الأكوع وبيت قاسم الكبسي وبيت عقبه وبيت احمد الشاطبي وبيت علي الباشا وبيت الحداى وهو الان للاخ محمد احمد #كباس وبيت الاخ زيد الغيثي طبعا في زقاق الراعي. وبيت #الكحلاني وبيت الرفيق وبيت جبارة وبيت طاهر. وبيت حسين عبيد وبيت الحاج المرحوم عبد الله الأمير.وبيت مطير وبيت الحاج محمد سويد وبيت الصنعاني وبيت حسين النهمي وغيرهم من الفضلا والطيبين التي تعج الحارة بهم وبلجوره الطيبة
اما مسجد #داود فنسبته إلى #داود بن #المكين
في نحو القرن السابع الهجري وقد زاد في المسجد الإمام #المتوكل على الله شرف الدين يحى بن شمس الدين بن الإمام #المهدي
في النصف الأول من القرن العاشر كما هو مصرح في المسودة #السنانيه
اماعماره المنارة فمن محاسن الحاج عبد الكريم بن مطهر #عقبة احد تجار صنعا والقاطنين بجوار المسجد
وكان عمارة المنارة في أول القرن الرابع عشر الهجري ومن محاسن الحاج عبد الله #سويد عمارة السقيفة عدني الصوح في أول القرن الرابع عشر
واما عن أبرز ماكتب #زباره في نشر العرف عن احد اساطين الادب في القرن الثاني عشر وقد سكن منزلهم منازل مسجد #داود الاديب إسماعيل بن حسن بن أبي #الرجال
كان في بداية أمره من نوابغ الاذكيا يحفظ المباحث والأشعار غياب وقد درس في #مكه وصناعة #كوكبان و #ثلا وبعد ذالك اختلط عقله فصار في اهل عصره يغير مفهوم كلامه الهذيان ليتكلم ب #الهنديه و #الفارسية على زعمه ويأتي بالشي الواحد بمائة اسم على وزن واحد
وغايه الامر انه كان وقد تحكمت. به الخيلات والاوهام وتكدرت معيشته وتغيرت حالته وقد استبدت به الوساوس والخيالات يقو جحاف في تاريخه المخطوط انه كان يشير الى سكان الهوى وشخص ببصره بعيدا وبعيدة سريعا ويقول كذابين كذابين ثم يقول هذا غلط والصواب كاذبون
اي هم كاذبون وكان أكثر مكوثه في احد منازل داود فإذا حان وقت الصلاة نزل المسجد فصلا قصرا ويقول ذهب من العقل نصف وبقي نصف صلاة ويصلي الرباعية ركعتين ثم يصعد إلى منزلته ويسرج مصباح
ويقول إلى جيرانه اشهدو علي ويضع على فمه. خرقه ثم يشد على شفتيه بحبل وثيق خوفا من #الجن يأخذون لسانه ويتكلمون في سب #المهدي عباس ومن عادته انه اذا نام لاتطفئ السراج
فإذا أصبح اعتقد أن الجن اطفاوه ومن سيرة اديبنا. المصاب انه لم. يكن له تصرفات سلبية بل له الافعال الإصلاحية من ذالك انه انتقد مسلك محمد بن حسن حطبه في توسعية لمسجد داود فقال له اخبرني ما حاجه الناس لعملك هذا وبالله عليك هل سمعت احد يقول لك ما وجدت اين اصلي او انك لاتزال تسمع أكثر الناس يقول انا #جائع سأموت من الجوع تصدقوا علي فاجعل مونه هذه العمارة صدقة اشباع الجياع وأحيا الأموات الذين صاروا يموتون جوعا في الازقة واما الصلاة فيصلي حيث أدركته حتى في اصطبل .
وهذ القول لاياتي الا عن رجل له شعور اجتماعي عظيم يقول عنه المؤرخ الاديب عبد الله بن عيسى #الكوكباني .وهو بهلول الزمان وجعيفران الاوان.
وله من الادب مضيئ وشعر كثير سالم من اللحن خالي عن التقصير يظهر فيه كامن جنونه وكانت هيته هيه العقلاء ولباسه لباس ذوي العيان الا انه لايوذي ولا يترجم بالحجارة فليس جنانه غير لسانه ِيقول عنه قريبه العلامة احمد بن صالح ابو الرجال ؛
كل المجانين في حل من مشاق التكليف الا اسمعيل فإنه انتقل بجانبه إلى تكليف اشد والدولي آخر ايامه اشتد به المرض وربما اصابة تشنج والقى بنفسه وطرحها على الارض واضطراب من قبح ما يتصورله من خيالات وقد يا ظنه بالناس. التكمله اقراها في نشر العرف #زباره ِ
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
#حارة_داود من الحارات متوسطة المساحة وتقع في حي #السرار الشرقي ومن البيوت المشهورة بالعلم والأدب والفضل بيت القاضي العلامة احمد #الانسي وبيت #سويد وبيت #المؤيد والان هو للحاج احمد الطويل وبيت الحاج علي اليمني وبيت #الصنعاني وبيت الثور وبيت مطهر وبيت المنشد المرحوم محمد #السراجي وبيت صبر وبيت #العمري وبيت الغرياني وبيت #الثلايا وبيت عبد الباري المقعول وهو الان لبيت احمد #السياني وبيت عامر. وبيت شرهان وبيت علي لطفي وهو الان لبيت #الماوري وبيت علي المنصور وبيت #الراعي وبيت #الشبا وهو الان لبيت علي #شاميه وبيت #المسوري وهو الان لبيت الحاج علي قشاشة وبيت #البخيتي وبيت الحداد وبيت علي الانسي وبيت المرنة وبيوت ال #الأكوع وبيت قاسم الكبسي وبيت عقبه وبيت احمد الشاطبي وبيت علي الباشا وبيت الحداى وهو الان للاخ محمد احمد #كباس وبيت الاخ زيد الغيثي طبعا في زقاق الراعي. وبيت #الكحلاني وبيت الرفيق وبيت جبارة وبيت طاهر. وبيت حسين عبيد وبيت الحاج المرحوم عبد الله الأمير.وبيت مطير وبيت الحاج محمد سويد وبيت الصنعاني وبيت حسين النهمي وغيرهم من الفضلا والطيبين التي تعج الحارة بهم وبلجوره الطيبة
اما مسجد #داود فنسبته إلى #داود بن #المكين
في نحو القرن السابع الهجري وقد زاد في المسجد الإمام #المتوكل على الله شرف الدين يحى بن شمس الدين بن الإمام #المهدي
في النصف الأول من القرن العاشر كما هو مصرح في المسودة #السنانيه
اماعماره المنارة فمن محاسن الحاج عبد الكريم بن مطهر #عقبة احد تجار صنعا والقاطنين بجوار المسجد
وكان عمارة المنارة في أول القرن الرابع عشر الهجري ومن محاسن الحاج عبد الله #سويد عمارة السقيفة عدني الصوح في أول القرن الرابع عشر
واما عن أبرز ماكتب #زباره في نشر العرف عن احد اساطين الادب في القرن الثاني عشر وقد سكن منزلهم منازل مسجد #داود الاديب إسماعيل بن حسن بن أبي #الرجال
كان في بداية أمره من نوابغ الاذكيا يحفظ المباحث والأشعار غياب وقد درس في #مكه وصناعة #كوكبان و #ثلا وبعد ذالك اختلط عقله فصار في اهل عصره يغير مفهوم كلامه الهذيان ليتكلم ب #الهنديه و #الفارسية على زعمه ويأتي بالشي الواحد بمائة اسم على وزن واحد
وغايه الامر انه كان وقد تحكمت. به الخيلات والاوهام وتكدرت معيشته وتغيرت حالته وقد استبدت به الوساوس والخيالات يقو جحاف في تاريخه المخطوط انه كان يشير الى سكان الهوى وشخص ببصره بعيدا وبعيدة سريعا ويقول كذابين كذابين ثم يقول هذا غلط والصواب كاذبون
اي هم كاذبون وكان أكثر مكوثه في احد منازل داود فإذا حان وقت الصلاة نزل المسجد فصلا قصرا ويقول ذهب من العقل نصف وبقي نصف صلاة ويصلي الرباعية ركعتين ثم يصعد إلى منزلته ويسرج مصباح
ويقول إلى جيرانه اشهدو علي ويضع على فمه. خرقه ثم يشد على شفتيه بحبل وثيق خوفا من #الجن يأخذون لسانه ويتكلمون في سب #المهدي عباس ومن عادته انه اذا نام لاتطفئ السراج
فإذا أصبح اعتقد أن الجن اطفاوه ومن سيرة اديبنا. المصاب انه لم. يكن له تصرفات سلبية بل له الافعال الإصلاحية من ذالك انه انتقد مسلك محمد بن حسن حطبه في توسعية لمسجد داود فقال له اخبرني ما حاجه الناس لعملك هذا وبالله عليك هل سمعت احد يقول لك ما وجدت اين اصلي او انك لاتزال تسمع أكثر الناس يقول انا #جائع سأموت من الجوع تصدقوا علي فاجعل مونه هذه العمارة صدقة اشباع الجياع وأحيا الأموات الذين صاروا يموتون جوعا في الازقة واما الصلاة فيصلي حيث أدركته حتى في اصطبل .
وهذ القول لاياتي الا عن رجل له شعور اجتماعي عظيم يقول عنه المؤرخ الاديب عبد الله بن عيسى #الكوكباني .وهو بهلول الزمان وجعيفران الاوان.
وله من الادب مضيئ وشعر كثير سالم من اللحن خالي عن التقصير يظهر فيه كامن جنونه وكانت هيته هيه العقلاء ولباسه لباس ذوي العيان الا انه لايوذي ولا يترجم بالحجارة فليس جنانه غير لسانه ِيقول عنه قريبه العلامة احمد بن صالح ابو الرجال ؛
كل المجانين في حل من مشاق التكليف الا اسمعيل فإنه انتقل بجانبه إلى تكليف اشد والدولي آخر ايامه اشتد به المرض وربما اصابة تشنج والقى بنفسه وطرحها على الارض واضطراب من قبح ما يتصورله من خيالات وقد يا ظنه بالناس. التكمله اقراها في نشر العرف #زباره ِ
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
* الشيخ حسن بن صالح بن حسن مفتاح #البخيتي *
تاريخ الميلاد: غير معروف
تاريخ الوفاة: 1355هـ/ 1936م
القرن: 14هـ / 20م
وجيه قبلي، قائد ميداني، محارب
الصفات: سياسي، همام، ذو وجاهة
وُلد ونشأ صاحب الترجمة في قرية (المَلْحاء)[1] ببلاد #الحدا، من بدنة بني حسن مفتاح، إحدى بطون بني مفتاح[2] من قبيلة بني بخيت التابعة إداريًا لمحافظة ذمار.
يُعدّ من أوائل المشائخ القبليين في بلاد الحدا الذين شاركوا في مقاومة الوجود العثماني (الأتراك)، وقد عُرف بمكانته الوجيهة بين قبائل بني بخيت، وكانت مشيخته -هو وبنو حسن مفتاح- محصورة في #مخلاف_الكميم وعدد من القرى المجاورة.
وقد نعته الإمام (يحيى بن محمد حميد الدين) في إحدى مراسلاته بلقب: «الشيخ #الهمام».
وفي عام 1309هـ / 1891م قاد المترجَم له، ومعه عدد من مشائخ الحدا، منهم: الشيخ (حسين بن أحمد بن صالح بن مفتاح)[3]، والشيخ (ناصر قائد حليف الحياني)[4]، وبمشاركة أتباعهم من قبائل الحدا، هجومًا على عامل #زراجة (حمود بن غالب بن #المتوكل)[5]
الموالي للعثمانيين، وتمكنوا من الاستيلاء على الأموال التي كانت بحوزته.
وكُلّف صاحب الترجمة، إلى جانب عدد من مشائخ الحدا، بمهام عسكرية وميدانية متعددة، أبرزهم: الشيخ (حسين بن أحمد بن صالح بن مفتاح)، الشيخ (صالح بن علي #البخيتي) [6]، الشيخ (علي بن حسين عامر البخيتي) [7].
وكان هؤلاء من أركان العمل القبلي والعسكري في مناطق الحدا و #خولان التابعة حينها لـ لواء #صنعاء.
ومن أبرز تلك المهام: فتح الأعمال والبلدان والتعبئة لمحاربة القوات العثمانية عام 1328هـ / 1910م.
وبعد تلك الأحداث انقطعت أخبار صاحب الترجمة، توفي سنة 1355هـ / 1936م بحسب افادة المؤرخ (محمد صالح البخيتي).
------------------
الهوامش:
1. الملحاء: قرية ومركز إداري في مديرية الحدا شمال ذمار. من قراها: الأوضان، بني بَدا، الهَرَمة، بني شَرهان، دَحْقَة، الخليف، وغيرها. انظر: الثروات والكنوز الحضارية والمدن التاريخية في محافظة ذمار - مديرية الحدا (الحلقة الأولى) للمؤرخ (محمد محمد العرشي).
2. بنو مفتاح: مشائخ قبيلة بني بخيت، ويُعرفون اليوم بلقب البخيتي، ومنهم بنو حسن مفتاح. ومن بني مفتاح في أوائل القرن الثالث عشر الهجري الشيخ (سعد مفتاح) المذكور في كتاب تاريخ جحاف.
3. حسين بن أحمد بن صالح بن مفتاح: وجيه قبلي من مواليد الملحاء، قبيلة بني بخيت، بلاد الحدا، عام 1260هـ / 1844م. من أوائل المناهضين للوجود العثماني، وكانت له صِلات بعدد من الأئمة، ولاسيما الإمام (يحيى بن محمد حميد الدين).
4. الشيخ ناصر قائد حليف الحياني: وجيه قبلي من قرية بني حيان، بلاد الحدا، عُرف بدوره البارز في مقاومة الوجود التركي، وقد نصّبه الإمام (يحيى بن محمد حميد الدين) شيخًا على بني حيان وعدة قرى مجاورة.
5. حمود بن غالب بن المتوكل (واسمه الكامل: حمود بن غالب بن المتوكل محمد بن يحيى بن المنصور علي بن المهدي عباس): عامل زراجة المعيّن من قِبل العثمانيين. انظر: حوليات يمانية (ص 352، 477).
6. الشيخ صالح بن علي البخيتي: من الوجاهات في قبيلة بني بخيت بلاد الحدا شارك في محاربة الوجود العثماني وهو الذي لقبه الامام (يحيى بن محمد حميد الدين) بـ "الماجد".
7. الشيخ علي بن حسين عامر البخيتي: وجيه قبلي ولد في قرية الملحاء، قبيلة بني بخيت، بلاد الحدا، كان له دور فاعل في مجابهة العثمانيين (الأتراك) وهو الملقّب بـ "الجمالي".
--------------------------
المراجع والمصادر:
- السيرة الذاتية للعلم.
- وثائق تاريخية حصلنا على نسخ منها من حفيد صاحب الترجمة المؤرخ (محمد صالح البخيتي).
- سجلات الأئمة المتوكلية: رسائل الإمام يحيى حميد الدين إلى مشايخ الحدأ (1323–1328هـ).
- جهد ذاتي للباحث والصحفي (وليد بن محمد #العَمْري).
تاريخ الميلاد: غير معروف
تاريخ الوفاة: 1355هـ/ 1936م
القرن: 14هـ / 20م
وجيه قبلي، قائد ميداني، محارب
الصفات: سياسي، همام، ذو وجاهة
وُلد ونشأ صاحب الترجمة في قرية (المَلْحاء)[1] ببلاد #الحدا، من بدنة بني حسن مفتاح، إحدى بطون بني مفتاح[2] من قبيلة بني بخيت التابعة إداريًا لمحافظة ذمار.
يُعدّ من أوائل المشائخ القبليين في بلاد الحدا الذين شاركوا في مقاومة الوجود العثماني (الأتراك)، وقد عُرف بمكانته الوجيهة بين قبائل بني بخيت، وكانت مشيخته -هو وبنو حسن مفتاح- محصورة في #مخلاف_الكميم وعدد من القرى المجاورة.
وقد نعته الإمام (يحيى بن محمد حميد الدين) في إحدى مراسلاته بلقب: «الشيخ #الهمام».
وفي عام 1309هـ / 1891م قاد المترجَم له، ومعه عدد من مشائخ الحدا، منهم: الشيخ (حسين بن أحمد بن صالح بن مفتاح)[3]، والشيخ (ناصر قائد حليف الحياني)[4]، وبمشاركة أتباعهم من قبائل الحدا، هجومًا على عامل #زراجة (حمود بن غالب بن #المتوكل)[5]
الموالي للعثمانيين، وتمكنوا من الاستيلاء على الأموال التي كانت بحوزته.
وكُلّف صاحب الترجمة، إلى جانب عدد من مشائخ الحدا، بمهام عسكرية وميدانية متعددة، أبرزهم: الشيخ (حسين بن أحمد بن صالح بن مفتاح)، الشيخ (صالح بن علي #البخيتي) [6]، الشيخ (علي بن حسين عامر البخيتي) [7].
وكان هؤلاء من أركان العمل القبلي والعسكري في مناطق الحدا و #خولان التابعة حينها لـ لواء #صنعاء.
ومن أبرز تلك المهام: فتح الأعمال والبلدان والتعبئة لمحاربة القوات العثمانية عام 1328هـ / 1910م.
وبعد تلك الأحداث انقطعت أخبار صاحب الترجمة، توفي سنة 1355هـ / 1936م بحسب افادة المؤرخ (محمد صالح البخيتي).
------------------
الهوامش:
1. الملحاء: قرية ومركز إداري في مديرية الحدا شمال ذمار. من قراها: الأوضان، بني بَدا، الهَرَمة، بني شَرهان، دَحْقَة، الخليف، وغيرها. انظر: الثروات والكنوز الحضارية والمدن التاريخية في محافظة ذمار - مديرية الحدا (الحلقة الأولى) للمؤرخ (محمد محمد العرشي).
2. بنو مفتاح: مشائخ قبيلة بني بخيت، ويُعرفون اليوم بلقب البخيتي، ومنهم بنو حسن مفتاح. ومن بني مفتاح في أوائل القرن الثالث عشر الهجري الشيخ (سعد مفتاح) المذكور في كتاب تاريخ جحاف.
3. حسين بن أحمد بن صالح بن مفتاح: وجيه قبلي من مواليد الملحاء، قبيلة بني بخيت، بلاد الحدا، عام 1260هـ / 1844م. من أوائل المناهضين للوجود العثماني، وكانت له صِلات بعدد من الأئمة، ولاسيما الإمام (يحيى بن محمد حميد الدين).
4. الشيخ ناصر قائد حليف الحياني: وجيه قبلي من قرية بني حيان، بلاد الحدا، عُرف بدوره البارز في مقاومة الوجود التركي، وقد نصّبه الإمام (يحيى بن محمد حميد الدين) شيخًا على بني حيان وعدة قرى مجاورة.
5. حمود بن غالب بن المتوكل (واسمه الكامل: حمود بن غالب بن المتوكل محمد بن يحيى بن المنصور علي بن المهدي عباس): عامل زراجة المعيّن من قِبل العثمانيين. انظر: حوليات يمانية (ص 352، 477).
6. الشيخ صالح بن علي البخيتي: من الوجاهات في قبيلة بني بخيت بلاد الحدا شارك في محاربة الوجود العثماني وهو الذي لقبه الامام (يحيى بن محمد حميد الدين) بـ "الماجد".
7. الشيخ علي بن حسين عامر البخيتي: وجيه قبلي ولد في قرية الملحاء، قبيلة بني بخيت، بلاد الحدا، كان له دور فاعل في مجابهة العثمانيين (الأتراك) وهو الملقّب بـ "الجمالي".
--------------------------
المراجع والمصادر:
- السيرة الذاتية للعلم.
- وثائق تاريخية حصلنا على نسخ منها من حفيد صاحب الترجمة المؤرخ (محمد صالح البخيتي).
- سجلات الأئمة المتوكلية: رسائل الإمام يحيى حميد الدين إلى مشايخ الحدأ (1323–1328هـ).
- جهد ذاتي للباحث والصحفي (وليد بن محمد #العَمْري).
#إدام_القوت
والوسط هو المحمود ، وعنده يلتقي شأو المنصفين من كلّ فرقة ، و #قبلتنا من أمّها .. لا يكفّر.
وفي غير هذا الموضع أنّه كان ل #اعلويّين اتّصال بالسّادة #الزّيديّة إلّا أنّه تلاشى بعد التّمذهب حتّى جدّده الله باتّصالي بأمير المؤمنين #المتوكّل على الله #يحيى بن محمّد حفظه الله.
المبحث الثّاني :
لا نزاع فيما يؤثر عن سابقي #العلويّين من الشّهامة والفتوّة والكرم ، والمروءة والجاه والشّرف والسّيادة ، والحلم والصّبر والعبادة ، والنّجدة والتّواضع والورع والتّقوى ، والأخذ من مكارم الأخلاق بالغايات القصوى ، بل كلّ ثناء مقصّر عنهم في هذه النّواحي.
وجاء في مواضع من كلام الحبيب عمر بن حسن #الحدّاد أنّ المشايخ استنكروا العلويّين ؛ لأنّ المقام مقامهم ، وفي كلام غيره : أنّ النّاس أقبلوا عليهم من بدء الأمر ، وتجتمع أطراف الكلام بما انتصبت عليه القرائن من استنكار أهل المذاهب للتّخالف المنضمّ إلى الحسد ، ولكنّ العامّة ـ بسلامة قلوبهم ونشأتهم على الفطرة وانقيادهم بسوق الطّبيعة ـ أقبلوا عليهم إقبالا عظيما ، وكيف لا ..
وهم أوّل من عرفوا من #العترة الطّاهرة ، وقد قيل (١) :
يقولون ما بال النّصارى تحبّهم
وأهل النّهى من أعرب وأعاجم
فقلت لهم : إنّي لأحسب حبّهم
سرى في قلوب الخلق حتّى البهائم
لا سيّما وقد انضمّ إلى ذلك ما يستجهر الأبصار والبصائر من الشّرف الفخم والسّؤدد الضّخم ؛ فقد كان الأمر أعظم ممّا يتصوّر ، وإن كان سيّدنا محمّد بن عليّ ـ صاحب #مرباط ـ ليخفر القوافل من #بيت_جبير إلى #ظفار ، بما له من ضخامة الجاه ، كما ذكره الشّيخ سالم بن حميد عن الشّيخ عبد الله بن عمر #الكثيريّ.
______
(١) البيتان من الطويل ، وهما لزينب بنت إسحاق النصراني ، وهما في «نفح الطيب» (٢ / ٨٤٤)
والوسط هو المحمود ، وعنده يلتقي شأو المنصفين من كلّ فرقة ، و #قبلتنا من أمّها .. لا يكفّر.
وفي غير هذا الموضع أنّه كان ل #اعلويّين اتّصال بالسّادة #الزّيديّة إلّا أنّه تلاشى بعد التّمذهب حتّى جدّده الله باتّصالي بأمير المؤمنين #المتوكّل على الله #يحيى بن محمّد حفظه الله.
المبحث الثّاني :
لا نزاع فيما يؤثر عن سابقي #العلويّين من الشّهامة والفتوّة والكرم ، والمروءة والجاه والشّرف والسّيادة ، والحلم والصّبر والعبادة ، والنّجدة والتّواضع والورع والتّقوى ، والأخذ من مكارم الأخلاق بالغايات القصوى ، بل كلّ ثناء مقصّر عنهم في هذه النّواحي.
وجاء في مواضع من كلام الحبيب عمر بن حسن #الحدّاد أنّ المشايخ استنكروا العلويّين ؛ لأنّ المقام مقامهم ، وفي كلام غيره : أنّ النّاس أقبلوا عليهم من بدء الأمر ، وتجتمع أطراف الكلام بما انتصبت عليه القرائن من استنكار أهل المذاهب للتّخالف المنضمّ إلى الحسد ، ولكنّ العامّة ـ بسلامة قلوبهم ونشأتهم على الفطرة وانقيادهم بسوق الطّبيعة ـ أقبلوا عليهم إقبالا عظيما ، وكيف لا ..
وهم أوّل من عرفوا من #العترة الطّاهرة ، وقد قيل (١) :
يقولون ما بال النّصارى تحبّهم
وأهل النّهى من أعرب وأعاجم
فقلت لهم : إنّي لأحسب حبّهم
سرى في قلوب الخلق حتّى البهائم
لا سيّما وقد انضمّ إلى ذلك ما يستجهر الأبصار والبصائر من الشّرف الفخم والسّؤدد الضّخم ؛ فقد كان الأمر أعظم ممّا يتصوّر ، وإن كان سيّدنا محمّد بن عليّ ـ صاحب #مرباط ـ ليخفر القوافل من #بيت_جبير إلى #ظفار ، بما له من ضخامة الجاه ، كما ذكره الشّيخ سالم بن حميد عن الشّيخ عبد الله بن عمر #الكثيريّ.
______
(١) البيتان من الطويل ، وهما لزينب بنت إسحاق النصراني ، وهما في «نفح الطيب» (٢ / ٨٤٤)
متى دخل #السلاح حضرموت؟
يقودنا هذا الموضوع أن نعرف متى دخل السلاح الناري حضرموت؟
أول سلاح ناري دخل اليمن في عهد دولة #المماليك حين دخل حسين #الكردي الذي ارسله السلطان المملوكي قانصوة الغوري إلى اليمن بجنود من الجراكسة يحملون هذا السلاح سنة ٩٢٢ هجرية ١٥١٦م.
ثم قضت الدولة #العثمانية على دولة المماليك واقتنت السلاح الناري هذا وورثته من المماليك، وادخل السلطان بدر بن عبد الله بن جعفر بن عبد الله بن علي بن عمر الكثيري أبو طويرق
الاتراك لفرض الامن والسيطرة وادخل الاتراك السلاح المسمى #علوق_الروم إلى حضرموت.
في سنة ٩٢٦ هجرية ١٥١٩م
ومع أن الاتراك سعوا جاهدين إلى عدم امتلاك اليمنيين أو الحضارم
لأن جيش السلطان بدر لا يوجد به أي #حضرمي سواء
من قبيلة السلطان بدر بو طويرق أو غيره من الناس.
. إلا انه بعد سنوات طويلة خرج من تحت سيطرتهم فتمت حيازته وتقليد #صناعته وبدأ يمتلكه البعض من القبائل أو من لديه مال يشتريه من الداخل والخارج .
وظل التعامل معه قليل جدا
حتى أنك لترى أن جيش الإمام #المتوكل إسماعيل بن القاسم عندما احتل حضرموت سنة ١٠٧٠
كما ذكر #الجرموزي في تاريخه كان الحضارم ومعهم السلطان بدر بن عبد الله الكثيري انهزموا في أول لقاء في هينن مع جيش الإمام الذي كان يمتلك السلاح $الناري ، وفر جنود السلطان، ويفهم من هذا حتى القرن الحادي عشر الهجري والثاني
عشر لم يكن واسع الانتشار مع الجنود وقبائل حضرموت.
فلما بدأ ينتشر ويستطيع من يملك المال بشرائه . ذكر عبد الله البجرة في
كتابه عن مجتمع #حريضة
الطبقي منع على طبقة الحرث حمله.
ولا يستبعد هذا المنع أو المضايقة عن غيرهم من الحضر في مناطق أخرى.
ثم ابطلت هذه العادة أو النظرية في مجتمع #حضرموت منذ حدوث التغير في النظم السياسية
والعسكرية بعد سنة ١٩٦٧م
برحيل الاستعمار البريطاني
الذي اسس #جيش_البادية الحضرمي ولم يدخله سواء بعض ابناء القبايل
واصبح الانتساب للجيش والأمن ومؤسساتهما مشاعة لكل المواطنين في نظام الدولة الجنوبية وزاد اكثر
بصدور قانون الخدمة العسكرية الإلزامية عام ١٩٧٧ م. ولم يعد السلاح
معرف في التمييز الطبقي لا في امتلاكه، ولا في مهارة استخدامه حاجزا بين المواطنين.
وبالله التوفيق
بن عيسى أبو صلاح
الاستاذ الباحث في تاريخ
وجغرافية حضرموت حسين صالح بن عيسى
٢/ ٦ / ١٤٤٧
يقودنا هذا الموضوع أن نعرف متى دخل السلاح الناري حضرموت؟
أول سلاح ناري دخل اليمن في عهد دولة #المماليك حين دخل حسين #الكردي الذي ارسله السلطان المملوكي قانصوة الغوري إلى اليمن بجنود من الجراكسة يحملون هذا السلاح سنة ٩٢٢ هجرية ١٥١٦م.
ثم قضت الدولة #العثمانية على دولة المماليك واقتنت السلاح الناري هذا وورثته من المماليك، وادخل السلطان بدر بن عبد الله بن جعفر بن عبد الله بن علي بن عمر الكثيري أبو طويرق
الاتراك لفرض الامن والسيطرة وادخل الاتراك السلاح المسمى #علوق_الروم إلى حضرموت.
في سنة ٩٢٦ هجرية ١٥١٩م
ومع أن الاتراك سعوا جاهدين إلى عدم امتلاك اليمنيين أو الحضارم
لأن جيش السلطان بدر لا يوجد به أي #حضرمي سواء
من قبيلة السلطان بدر بو طويرق أو غيره من الناس.
. إلا انه بعد سنوات طويلة خرج من تحت سيطرتهم فتمت حيازته وتقليد #صناعته وبدأ يمتلكه البعض من القبائل أو من لديه مال يشتريه من الداخل والخارج .
وظل التعامل معه قليل جدا
حتى أنك لترى أن جيش الإمام #المتوكل إسماعيل بن القاسم عندما احتل حضرموت سنة ١٠٧٠
كما ذكر #الجرموزي في تاريخه كان الحضارم ومعهم السلطان بدر بن عبد الله الكثيري انهزموا في أول لقاء في هينن مع جيش الإمام الذي كان يمتلك السلاح $الناري ، وفر جنود السلطان، ويفهم من هذا حتى القرن الحادي عشر الهجري والثاني
عشر لم يكن واسع الانتشار مع الجنود وقبائل حضرموت.
فلما بدأ ينتشر ويستطيع من يملك المال بشرائه . ذكر عبد الله البجرة في
كتابه عن مجتمع #حريضة
الطبقي منع على طبقة الحرث حمله.
ولا يستبعد هذا المنع أو المضايقة عن غيرهم من الحضر في مناطق أخرى.
ثم ابطلت هذه العادة أو النظرية في مجتمع #حضرموت منذ حدوث التغير في النظم السياسية
والعسكرية بعد سنة ١٩٦٧م
برحيل الاستعمار البريطاني
الذي اسس #جيش_البادية الحضرمي ولم يدخله سواء بعض ابناء القبايل
واصبح الانتساب للجيش والأمن ومؤسساتهما مشاعة لكل المواطنين في نظام الدولة الجنوبية وزاد اكثر
بصدور قانون الخدمة العسكرية الإلزامية عام ١٩٧٧ م. ولم يعد السلاح
معرف في التمييز الطبقي لا في امتلاكه، ولا في مهارة استخدامه حاجزا بين المواطنين.
وبالله التوفيق
بن عيسى أبو صلاح
الاستاذ الباحث في تاريخ
وجغرافية حضرموت حسين صالح بن عيسى
٢/ ٦ / ١٤٤٧
#إدام_القوت
في سنة (١٠٥٨ ه) على عمّه #بدر بن عمر ـ وكان طغى وبغى ـ فجاءت نجدة #الإمام #المتوكّل على الله إسماعيل فهزمته ، وردّت الملك لعمّه ، وألقى هو بنفسه في أحضان قائد الجيوش المتوكليّة #الصّفيّ أحمد بن الحسن ، فأرسله إلى #صنعاء ، فعفا عنه الإمام ، ثمّ عاد وأقام ب #سيئون إلى أن مات في سنة (١٠٧٥ ه) ، كذا ب «الأصل».
والّذي يظهر من هذا : أنّه بعد رجوعه من #صنعاء .. لم تطب نفسه بالمقام في سيئون على الذّلّة والمهانة بعد الملك والعزّة ، وعزّ عليه أن يتوجّع له صديق أو يشمت به عدوّ .. فابتنى له دارا بهذا #السّحيل ، ولم يقم بسيئون إلّا ريثما عمّر الدّار ، ثمّ عمّر بشماله #مسجدا لا يزال معمورا إلى اليوم ، وهو خارج عن سور #السّحيل القبليّ ، ومع ذلك فإنّهم يجمّعون فيه (١).
وحصن #بدر ومسجده ـ حسبما يقول الشّيخ المعمّر أحمد بن عبود الزّبيديّ ـ أوّل ما بني ب #تاربه ، وما كانت قبل ذلك ـ إذا استثنينا سمل حسبما يعرف ممّا يأتي فيها ـ إلّا مرعى وبعض خيام ينتجعها العوامر إذا أجدب نجدهم وقلّ عليهم الماء فيه.
أمّا في وقت الخصب .. فإنّهم لا يقنعون بتاربه في جنب خيراته الفائضة وأراضيه الخصبة وكان للعوامر ـ في حاضرهم وباديهم ـ شهامة كما يقول حسّان [في «ديوانه» ٤٢٣ من الطّويل] :
لنا حاضر فعم وباد كأنّه
شماريخ رضوى عزّة وتكرّما (٢)
ومن سكّان #السّحيل هذا جماعة من ذرّيّة السّيّد عيدروس بن سالم بن عمر بن الحامد ابن الشّيخ أبي بكر بن سالم ؛ منهم :
السّيّد صالح بن أحمد بن صالح. وأخوه سالم بن أحمد بن صالح.
فأمّا سالم .. فبقي بالسّحيل إلى أن مات ، وخلّف أولادا ؛ منهم : السّيّد
______
(١) يجمعون فيه : يصلّون فيه الجمعة.
(٢) فعم : كثير. شماريخ رضوى : أعاليه.
في سنة (١٠٥٨ ه) على عمّه #بدر بن عمر ـ وكان طغى وبغى ـ فجاءت نجدة #الإمام #المتوكّل على الله إسماعيل فهزمته ، وردّت الملك لعمّه ، وألقى هو بنفسه في أحضان قائد الجيوش المتوكليّة #الصّفيّ أحمد بن الحسن ، فأرسله إلى #صنعاء ، فعفا عنه الإمام ، ثمّ عاد وأقام ب #سيئون إلى أن مات في سنة (١٠٧٥ ه) ، كذا ب «الأصل».
والّذي يظهر من هذا : أنّه بعد رجوعه من #صنعاء .. لم تطب نفسه بالمقام في سيئون على الذّلّة والمهانة بعد الملك والعزّة ، وعزّ عليه أن يتوجّع له صديق أو يشمت به عدوّ .. فابتنى له دارا بهذا #السّحيل ، ولم يقم بسيئون إلّا ريثما عمّر الدّار ، ثمّ عمّر بشماله #مسجدا لا يزال معمورا إلى اليوم ، وهو خارج عن سور #السّحيل القبليّ ، ومع ذلك فإنّهم يجمّعون فيه (١).
وحصن #بدر ومسجده ـ حسبما يقول الشّيخ المعمّر أحمد بن عبود الزّبيديّ ـ أوّل ما بني ب #تاربه ، وما كانت قبل ذلك ـ إذا استثنينا سمل حسبما يعرف ممّا يأتي فيها ـ إلّا مرعى وبعض خيام ينتجعها العوامر إذا أجدب نجدهم وقلّ عليهم الماء فيه.
أمّا في وقت الخصب .. فإنّهم لا يقنعون بتاربه في جنب خيراته الفائضة وأراضيه الخصبة وكان للعوامر ـ في حاضرهم وباديهم ـ شهامة كما يقول حسّان [في «ديوانه» ٤٢٣ من الطّويل] :
لنا حاضر فعم وباد كأنّه
شماريخ رضوى عزّة وتكرّما (٢)
ومن سكّان #السّحيل هذا جماعة من ذرّيّة السّيّد عيدروس بن سالم بن عمر بن الحامد ابن الشّيخ أبي بكر بن سالم ؛ منهم :
السّيّد صالح بن أحمد بن صالح. وأخوه سالم بن أحمد بن صالح.
فأمّا سالم .. فبقي بالسّحيل إلى أن مات ، وخلّف أولادا ؛ منهم : السّيّد
______
(١) يجمعون فيه : يصلّون فيه الجمعة.
(٢) فعم : كثير. شماريخ رضوى : أعاليه.
بيت الدولة #الكثيرية وسلاطينها في تاريخ #حضرموت
الدولة الكثيرية نشأت في ظل أوضاع سيئة وصراعات قبلية كانت تعيشها #حضرموت تاريخياً.
ويمكن وصف الدولة بأنها دولة منظمة وحضارية خاصة في عهد بعض سلاطينها المؤسسين ومنهم السلطان الحادي عشر #بدر بن عبد الله الكثيري، وجاء في تراجم بعضهم من كان زاهداً، وعابداً أومتصوفاً، ونشأوا في مدن حضارية يكثر بها من العلماء والفقهاء كمدينة شبام، أو الشحر أو سيئون أو قريباً منها. وكأي دولة من دول الإسلام يحصل بها من الأخطاء أو المظالم من حكامها وموظفيها أو من البطانة والأتباع لولاة الأمر. وتتعرض الدول للأطماع الأجنبية كالاستعمار وغيره.
وبيت الدولة ينتسبون إلى السلطان علي بن عمر بن جعفر بن بدر بن محمد بن علي بن عمر بن الخارف بن عبد الله بن كثير، المتوفي سنة ٨٢٥ هـ.
وهو أول من حول القبيلة #الكثيرية إلى دولة منظمة، وأول من نصّب سلطاناً على #حضرموت [سالم بن أحمد بن مرعي الكثيري، آل كثير فصول في الدولة والقبائل والانساب ص٢٣٧، وحسن عبد الله البرقي مقدمة في انساب وأشعار قبائل آل كثير طبعة ٢٠٠٨ ص ٢١٣.]
وقال المؤرخ محمد علي باحنان في جواهر تاريخ الأحقاف ١٣٢: أما بالنسبة لعلي بن عمر هو أول من اشتهر من الدولة الكثيرية وقد قتل في عام ٦٧٥ هـ .
وقال سالم أحمد بن مرعي في المصدر السابق ذكره: ومن الملاحظ على مشجر أنساب آل كثير بيت الدولة، انقطاع النسل في حوالي عشرة أجيال ولم يعرف مصير ذرياتهم. حيث لم ينتظم التوثيق إلا في ذرية جعفر بن عبد الله ومحمد بن عبد الله أبناء عبد الله بن علي بن عمر. هذا بالرغم من ورود اسماء متفرقة لبعض الأفراد في كتب التاريخ لم نستطع ربطها ... والموجودون حالياً من آل كثير بيت الدولة ينتمون إلى السلطان بدر بن عبد الله بن جعفر الكثيري المكنى بأبي طويرق باستثناء آل عبد الودود والمراهين فإنهم ينحدرون من فرعين سابقين للسلطان بدر بو طويرق ، ويطلق البعض على آل كثير بيت الدولة اسم آل جعفر . انتهى ص ٢٥٧.
قال محمد عبد القادر بامطرف: انقسم سلاطين آل كثير على أنفسهم بعد وفاة أبي طويرق ودخلوا في تطاحن لا نهاية له على السلطة، حتى كان عام ١٠٢٤هـ (١٦١٥) عندما استولى على السلطة بدر بن عمر بن بدر أبي طويرق. فاستعان هذا الأمير بالإمام #المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم في #صنعاء. فأشاع عنه منافسوه أنه اعتنق المذهب الزيدي فأدّت هذه الإشاعة إلى انقسام الناس بين مؤيد له ومؤيد لابن أخيه السلطان بدر بن عبد الله بن عمر ابن بدر أبي طويرق، وإلى السلطان عبد الله بن عمر هذا تُنسب (دولة آل عبد الله) وهي الدولة الكثيرية ال وقال صلاح البكري: ثم أن الأمير بدر بن عمر وجد تشجيعاً من الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن العمودي وكان والياً على مقاطعة وادي دوعن فقد تعهد له هذا بأن يضم إلى صفه قبائل دوعن ضد السلطان بدر بن عبد الله الكثيري، لذلك لحّ الأمير على الإمام في التجهيز على حضرموت وتكفل له بالطاعة والخضوع، فلم يرى الإمام بدا من التجهيز .[ تاريخ حضرموت السياسي ] وكانت النتيجة، في آخر الأمر، أن تلاشت سلطة سلاطين آل كثير جميعهم، وأصبح الأمر والنهي في حضرموت لزعماء جيش الإمامية ، وتطلب الأمر لطردهم استقدام دفعة أخرى من جبل يافع بمشورة منصب عينات من آل الشيخ أبي بكر بن سالم وفي هذا يقول محمد بن هاشم : وبدخول جيوش الإمام إلى حضرموت انتهت السلطنة الكثيرية تماماً وأصبح السلطان عديم القوة والشوكة واستبدت يافع بعد ذلك بالإدارة واستولت على أملاك الدولة وقسمتها بين عشائرها فصارت سيئون لآل الظبي وتريم لآل اللبعوس والشحر لآل بريك. [تاريخ الدولة الكثيرية ص ٩٩] وهكذا أسدل الستار على السلطنة الكثيرية الأولى التي اشتهرت بدولة بو طويرق أهم وأعظم سلاطينها، ولم تعرف حضرموت أي استقرار، إلا لفترات نسبية قصيرة تخللها معارك واقتتال وخلاف بين أمراء آل كثير أنفسهم أو مع غيرهم من المناوئين لهم، وشرذمت حضرموت كتل قبلية مختلفة اعتمدت على عسكرٍ مرتزقة من قبائل شتى من #العوالق واليمن والكرب ويافع الجبل، وبلدان أخرى .
سلاطين بيت الدولة الكثيرية رحمهم الله
سلاطين الدولة الأولى:
١-علي بن عمر بن جعفر بن بدر بن محمد بن علي بن عمر بن كثير أول سلطان حول القبيلة الكثيرية إلى دولة منظمة. ولد ببور وتوفى سنة ٨٢٥ هـ تقريبا.
٢-عبد الله بن علي بن عمر بن جعفر تولى حضرموت وظفار.
٣-بدر بن علي بن عمر بن جعفر
٤- محمد بن علي بن عمر بن جعفر
٥- محمد بن عبد الله بن علي بن عمر.
٦- بدر بن عبد الله بن علي بن عمر
٧- جعفر بن عبد الله بن علي بن عمر قتلوه نهد الظلفان سنة ٩٠٥ هـ. ترك من الأولاد عبد الله وبدر وعمر.
الدولة الكثيرية نشأت في ظل أوضاع سيئة وصراعات قبلية كانت تعيشها #حضرموت تاريخياً.
ويمكن وصف الدولة بأنها دولة منظمة وحضارية خاصة في عهد بعض سلاطينها المؤسسين ومنهم السلطان الحادي عشر #بدر بن عبد الله الكثيري، وجاء في تراجم بعضهم من كان زاهداً، وعابداً أومتصوفاً، ونشأوا في مدن حضارية يكثر بها من العلماء والفقهاء كمدينة شبام، أو الشحر أو سيئون أو قريباً منها. وكأي دولة من دول الإسلام يحصل بها من الأخطاء أو المظالم من حكامها وموظفيها أو من البطانة والأتباع لولاة الأمر. وتتعرض الدول للأطماع الأجنبية كالاستعمار وغيره.
وبيت الدولة ينتسبون إلى السلطان علي بن عمر بن جعفر بن بدر بن محمد بن علي بن عمر بن الخارف بن عبد الله بن كثير، المتوفي سنة ٨٢٥ هـ.
وهو أول من حول القبيلة #الكثيرية إلى دولة منظمة، وأول من نصّب سلطاناً على #حضرموت [سالم بن أحمد بن مرعي الكثيري، آل كثير فصول في الدولة والقبائل والانساب ص٢٣٧، وحسن عبد الله البرقي مقدمة في انساب وأشعار قبائل آل كثير طبعة ٢٠٠٨ ص ٢١٣.]
وقال المؤرخ محمد علي باحنان في جواهر تاريخ الأحقاف ١٣٢: أما بالنسبة لعلي بن عمر هو أول من اشتهر من الدولة الكثيرية وقد قتل في عام ٦٧٥ هـ .
وقال سالم أحمد بن مرعي في المصدر السابق ذكره: ومن الملاحظ على مشجر أنساب آل كثير بيت الدولة، انقطاع النسل في حوالي عشرة أجيال ولم يعرف مصير ذرياتهم. حيث لم ينتظم التوثيق إلا في ذرية جعفر بن عبد الله ومحمد بن عبد الله أبناء عبد الله بن علي بن عمر. هذا بالرغم من ورود اسماء متفرقة لبعض الأفراد في كتب التاريخ لم نستطع ربطها ... والموجودون حالياً من آل كثير بيت الدولة ينتمون إلى السلطان بدر بن عبد الله بن جعفر الكثيري المكنى بأبي طويرق باستثناء آل عبد الودود والمراهين فإنهم ينحدرون من فرعين سابقين للسلطان بدر بو طويرق ، ويطلق البعض على آل كثير بيت الدولة اسم آل جعفر . انتهى ص ٢٥٧.
قال محمد عبد القادر بامطرف: انقسم سلاطين آل كثير على أنفسهم بعد وفاة أبي طويرق ودخلوا في تطاحن لا نهاية له على السلطة، حتى كان عام ١٠٢٤هـ (١٦١٥) عندما استولى على السلطة بدر بن عمر بن بدر أبي طويرق. فاستعان هذا الأمير بالإمام #المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم في #صنعاء. فأشاع عنه منافسوه أنه اعتنق المذهب الزيدي فأدّت هذه الإشاعة إلى انقسام الناس بين مؤيد له ومؤيد لابن أخيه السلطان بدر بن عبد الله بن عمر ابن بدر أبي طويرق، وإلى السلطان عبد الله بن عمر هذا تُنسب (دولة آل عبد الله) وهي الدولة الكثيرية ال وقال صلاح البكري: ثم أن الأمير بدر بن عمر وجد تشجيعاً من الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن العمودي وكان والياً على مقاطعة وادي دوعن فقد تعهد له هذا بأن يضم إلى صفه قبائل دوعن ضد السلطان بدر بن عبد الله الكثيري، لذلك لحّ الأمير على الإمام في التجهيز على حضرموت وتكفل له بالطاعة والخضوع، فلم يرى الإمام بدا من التجهيز .[ تاريخ حضرموت السياسي ] وكانت النتيجة، في آخر الأمر، أن تلاشت سلطة سلاطين آل كثير جميعهم، وأصبح الأمر والنهي في حضرموت لزعماء جيش الإمامية ، وتطلب الأمر لطردهم استقدام دفعة أخرى من جبل يافع بمشورة منصب عينات من آل الشيخ أبي بكر بن سالم وفي هذا يقول محمد بن هاشم : وبدخول جيوش الإمام إلى حضرموت انتهت السلطنة الكثيرية تماماً وأصبح السلطان عديم القوة والشوكة واستبدت يافع بعد ذلك بالإدارة واستولت على أملاك الدولة وقسمتها بين عشائرها فصارت سيئون لآل الظبي وتريم لآل اللبعوس والشحر لآل بريك. [تاريخ الدولة الكثيرية ص ٩٩] وهكذا أسدل الستار على السلطنة الكثيرية الأولى التي اشتهرت بدولة بو طويرق أهم وأعظم سلاطينها، ولم تعرف حضرموت أي استقرار، إلا لفترات نسبية قصيرة تخللها معارك واقتتال وخلاف بين أمراء آل كثير أنفسهم أو مع غيرهم من المناوئين لهم، وشرذمت حضرموت كتل قبلية مختلفة اعتمدت على عسكرٍ مرتزقة من قبائل شتى من #العوالق واليمن والكرب ويافع الجبل، وبلدان أخرى .
سلاطين بيت الدولة الكثيرية رحمهم الله
سلاطين الدولة الأولى:
١-علي بن عمر بن جعفر بن بدر بن محمد بن علي بن عمر بن كثير أول سلطان حول القبيلة الكثيرية إلى دولة منظمة. ولد ببور وتوفى سنة ٨٢٥ هـ تقريبا.
٢-عبد الله بن علي بن عمر بن جعفر تولى حضرموت وظفار.
٣-بدر بن علي بن عمر بن جعفر
٤- محمد بن علي بن عمر بن جعفر
٥- محمد بن عبد الله بن علي بن عمر.
٦- بدر بن عبد الله بن علي بن عمر
٧- جعفر بن عبد الله بن علي بن عمر قتلوه نهد الظلفان سنة ٩٠٥ هـ. ترك من الأولاد عبد الله وبدر وعمر.
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
ولم أحاول أن أتتبع التاريخ التالي لآل سليمان (١) ، ولكني وجدت لهم ذكرا في سيرة الإمام #المتوكل يحيى في مخطوط المتحف البريطاني القسم الشرقي رقم ٣٧٣١. يقول مؤلفها بأن الإمام تلقى في سنة ٩٦٣ ه. (١٥٥٦ م) رسائل من الأشراف #السليمانيين يخبرونه بما أحرزوه من نصر في مقاومة الجيوش التي أرسلها #الترك من مصر لمحاربتهم. والمتوكل هو سليل يوسف الداعي المتوفى سنة ٩٦٥ ه.
حاشية [٨٩] : وقعت وفاة #فاتك بن منصور في شعبان من سنة ٥٣١ ه. كما جاء في كل من الجندي والخزرجي ، وحذف سنة الوفاة من كتابنا يحتمل أن يكون أمرا عرضيا ، ولم يأت لنا الجندي ولا الخزرجي بتفصيل الملابسات التي أدت إلى اعتلاء #الفاتك بن محمد خليفة الفاتك بن منصور للعرش. ويقتصر الجندي على إعادة ما أورده عمارة. وقد زاد عليه كما جاء في الخزرجي بأن الأمير توفي بدون عقب.
والجمل التي حصرتها بين معتقفات مربعة لا توجد في النص ولكنها مأخوذة عن #الخزرجي (٢).
حاشية [٩٠] : لم أعثر على الأنساب العربية لهذه القبائل وهي : بنو
______
(١) انظر هذا الجدول المنقول من زامباور / المترجم : ١ / ١٧٨ ـ ١٧٩.
بنو سليمان العلويون باليمن
(ظفار ، صعدة ، تعز ... إلخ)
١ ـ غانم بن يحيى (طرد من مكة) سنة ٥٤٠ ه.
٢ ـ وهاس بن غانم ، (حارب بني مهدي) ـ
٣ ـ القاسم بن غانم ـ
٤ ـ أحمد المتوكل (الأول) بن حمزة (ت. بشبام سنة ٥٦٦) حول ٥٥٣
٥ ـ عبد الله المنصور بن أحمد (بصعدة) ، (ت. ٦١٢ أو ٦١٤) ٥٦٦
٦ ـ عز الدين محمود بن أحمد (؟) ٦١٢ (؟)
٧ ـ أحمد المتوكل (الثاني) بن أحمد (ت. ٦٥٦) ٦٣٠
عزله المهدي أحمد الرسي ٦٤٩
(٢) راجع جدول بني نجاح في التعليق على الحاشية : ١٣٠ (كاي).
ولم أحاول أن أتتبع التاريخ التالي لآل سليمان (١) ، ولكني وجدت لهم ذكرا في سيرة الإمام #المتوكل يحيى في مخطوط المتحف البريطاني القسم الشرقي رقم ٣٧٣١. يقول مؤلفها بأن الإمام تلقى في سنة ٩٦٣ ه. (١٥٥٦ م) رسائل من الأشراف #السليمانيين يخبرونه بما أحرزوه من نصر في مقاومة الجيوش التي أرسلها #الترك من مصر لمحاربتهم. والمتوكل هو سليل يوسف الداعي المتوفى سنة ٩٦٥ ه.
حاشية [٨٩] : وقعت وفاة #فاتك بن منصور في شعبان من سنة ٥٣١ ه. كما جاء في كل من الجندي والخزرجي ، وحذف سنة الوفاة من كتابنا يحتمل أن يكون أمرا عرضيا ، ولم يأت لنا الجندي ولا الخزرجي بتفصيل الملابسات التي أدت إلى اعتلاء #الفاتك بن محمد خليفة الفاتك بن منصور للعرش. ويقتصر الجندي على إعادة ما أورده عمارة. وقد زاد عليه كما جاء في الخزرجي بأن الأمير توفي بدون عقب.
والجمل التي حصرتها بين معتقفات مربعة لا توجد في النص ولكنها مأخوذة عن #الخزرجي (٢).
حاشية [٩٠] : لم أعثر على الأنساب العربية لهذه القبائل وهي : بنو
______
(١) انظر هذا الجدول المنقول من زامباور / المترجم : ١ / ١٧٨ ـ ١٧٩.
بنو سليمان العلويون باليمن
(ظفار ، صعدة ، تعز ... إلخ)
١ ـ غانم بن يحيى (طرد من مكة) سنة ٥٤٠ ه.
٢ ـ وهاس بن غانم ، (حارب بني مهدي) ـ
٣ ـ القاسم بن غانم ـ
٤ ـ أحمد المتوكل (الأول) بن حمزة (ت. بشبام سنة ٥٦٦) حول ٥٥٣
٥ ـ عبد الله المنصور بن أحمد (بصعدة) ، (ت. ٦١٢ أو ٦١٤) ٥٦٦
٦ ـ عز الدين محمود بن أحمد (؟) ٦١٢ (؟)
٧ ـ أحمد المتوكل (الثاني) بن أحمد (ت. ٦٥٦) ٦٣٠
عزله المهدي أحمد الرسي ٦٤٩
(٢) راجع جدول بني نجاح في التعليق على الحاشية : ١٣٠ (كاي).
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
حاشية [١٠٦] : وقع قتل #المتوكل (١) ، وتنازل #المستعين (٢) عن الخلافة قبل حكم أبي الجيش (٣) بزمن طويل ، وعلى ذلك فالعبارة التي وردت في المتن تنطبق على أسلاف أبي الجيش.
حاشية [١٠٧] : رواية ابن خلدون عن الأئمة الزيدية في صعدة المعروفين ب #الرسيين (٤) تقع في (ص ١٣٥) ، وفي الفصل الذي عقده عن #الشيعة دخل ابن خلدون في تفصيلات عن الفرق الرئيسية التي انقسم إليها أشياع علي ، كما أوردوا صفا للزيديين ، وبدأ ابن خلدون بقوله : إن الشيعة عن بكرة أبيهم متفقون على نقطة أساسية وهي أن #عليا صهر النبي صلى الله عليه وآله وسلّم ، عين ليكون وريثا شرعيا للنبي ، ولكن مسألة المبدأ الذي بقيت عليه حقوقه في الوراثة صارت بين #الشيعة من مواضع الخلاف. ففريق كبير منهم وهم #الإمامية وتشمل الاثنا عشرية (٥) ، والإسماعيلية يذهبون إلى أن أهلية علي للخلافة تستند إلى منزلته ومناقبه ، وأن ذريته وورثته قد مضوا في نسق منتظم طبقا لهذه القاعدة. وإنه لا يوجد بين البشر من يحق له إيقاف الاعتراف بحق علي أو حق خلفائه ، ولذلك فإن الإمامية ينكرون خلافة الشيخين أبي بكر وعمر.
ومن جهة أخرى نرى #الزيديين أنهم فضلا عن إقرارهم بوراثة علي للنبي صلى الله عليه وآله وسلّم في الخلافة ، يذهبون إلى أنه لم يعين لهذا المنصب بسبب
______
(١) هو أبو الفضل جعفر المتوكل على الله بن المعتصم حكم من ٢٣ من ذي الحجة سنة ٢٤٢ إلى ٣ شوال سنة ٢٤٧ (زامباور : ١ / ٣ المترجم).
(٢) هو أبو العباس أحمد المستعين بالله بن محمد بن المعتصم حكم من ٣ ربيع الثاني سنة ٢٤٨ إلى أن اعتزل الحكم في ١١ ذي الحجة سنة ٢٥١. (نفسه).
(٣) أبو الجيش إسحاق بن إبراهيم حكم من سنة ٢٩١ إلى سنة ٣٧١ ه. أي بدأ حكمه في عهد الخليفة العباسي أبي محمد علي المكتفي بالله بن المعتضد (٢٨٩ ـ ٢٩٥) ، واستمر حاكما إلى عهد الخليفة أبي الفضل عبد الكريم الطائع لله بن المطيع (٣٦٣ ـ ٣٨١ ه.).
(٤) الرس معناها البئر ، أو اسم لجبل في المدينة. (راجع اللوحة الخاصة بهم فيما بعد).
(٥) سموا هكذا لأنهم يؤمنون بإمامة اثني عشر إماما ؛ آخرهم المهدي ، الذي ينتظرون عودته.
حاشية [١٠٦] : وقع قتل #المتوكل (١) ، وتنازل #المستعين (٢) عن الخلافة قبل حكم أبي الجيش (٣) بزمن طويل ، وعلى ذلك فالعبارة التي وردت في المتن تنطبق على أسلاف أبي الجيش.
حاشية [١٠٧] : رواية ابن خلدون عن الأئمة الزيدية في صعدة المعروفين ب #الرسيين (٤) تقع في (ص ١٣٥) ، وفي الفصل الذي عقده عن #الشيعة دخل ابن خلدون في تفصيلات عن الفرق الرئيسية التي انقسم إليها أشياع علي ، كما أوردوا صفا للزيديين ، وبدأ ابن خلدون بقوله : إن الشيعة عن بكرة أبيهم متفقون على نقطة أساسية وهي أن #عليا صهر النبي صلى الله عليه وآله وسلّم ، عين ليكون وريثا شرعيا للنبي ، ولكن مسألة المبدأ الذي بقيت عليه حقوقه في الوراثة صارت بين #الشيعة من مواضع الخلاف. ففريق كبير منهم وهم #الإمامية وتشمل الاثنا عشرية (٥) ، والإسماعيلية يذهبون إلى أن أهلية علي للخلافة تستند إلى منزلته ومناقبه ، وأن ذريته وورثته قد مضوا في نسق منتظم طبقا لهذه القاعدة. وإنه لا يوجد بين البشر من يحق له إيقاف الاعتراف بحق علي أو حق خلفائه ، ولذلك فإن الإمامية ينكرون خلافة الشيخين أبي بكر وعمر.
ومن جهة أخرى نرى #الزيديين أنهم فضلا عن إقرارهم بوراثة علي للنبي صلى الله عليه وآله وسلّم في الخلافة ، يذهبون إلى أنه لم يعين لهذا المنصب بسبب
______
(١) هو أبو الفضل جعفر المتوكل على الله بن المعتصم حكم من ٢٣ من ذي الحجة سنة ٢٤٢ إلى ٣ شوال سنة ٢٤٧ (زامباور : ١ / ٣ المترجم).
(٢) هو أبو العباس أحمد المستعين بالله بن محمد بن المعتصم حكم من ٣ ربيع الثاني سنة ٢٤٨ إلى أن اعتزل الحكم في ١١ ذي الحجة سنة ٢٥١. (نفسه).
(٣) أبو الجيش إسحاق بن إبراهيم حكم من سنة ٢٩١ إلى سنة ٣٧١ ه. أي بدأ حكمه في عهد الخليفة العباسي أبي محمد علي المكتفي بالله بن المعتضد (٢٨٩ ـ ٢٩٥) ، واستمر حاكما إلى عهد الخليفة أبي الفضل عبد الكريم الطائع لله بن المطيع (٣٦٣ ـ ٣٨١ ه.).
(٤) الرس معناها البئر ، أو اسم لجبل في المدينة. (راجع اللوحة الخاصة بهم فيما بعد).
(٥) سموا هكذا لأنهم يؤمنون بإمامة اثني عشر إماما ؛ آخرهم المهدي ، الذي ينتظرون عودته.
#صنعاء_القديمة
منتديات ومجالس #صنعاء العتيقه في ليالي شهر #رمضان المبارك )
كانت مدينة صنعاء تعج بالادباء واهل الفكر والعلم فقد كانت المجالس الادبيه تزخر بها صنعاء وقد كانت صنعاء غير صنعاء اليوم حيث الطبيعه الساحره تحفها بها الانهار و الأشجار وتتخللها الازهار والاثمار وبساتين كانت فئات من الادباء ترتاد تلك الاماكن وتولع بوصفها في بئر العزب والروضه
وقد فخرت بعض البيوت بعقد تلك الندوات الأدبيه في اماكن خاصه تعرف باسم #المفرج او #المنظر ولم يكن القات هو السبب الرئيسي لاجتماع الادباء في تلك الآونة وانما يجمعهم الدافع العلمي والادبي فقط
وقد شهدت صنعاء العتيقه صفوة مختاره من الادباء والعلماء الذين تموج بهم صنعاء وقد حدثتنا كتب التاريخ عن واحد من تلك المجالس الادبيه الكبيره الرائعه زهو مجلس الاديب #علي بن حسن #الحوثي المتوفي سنه1190هجريه وكان لديه مفرج أسماها #سمرقند
فكان يجتمع لديه الأدبا ليل نهار وفي غالب الايام وقيلت في تلك المجالس قصائد كثيره جمعها صاحبها بعد ذالك في مؤلف تحت عنوان (عصارة القند ونفحه الورد في ماقيل في #سمرقند ) فان هذه المجالس قد اذكت الحركه الادبيه وزادتها نشاطا وقد كانت صبغه اجتماعيه تجمع بين شؤن المجتمع والادب والعلم والى هذه المجالس يعود الفضل في تكوين طبقه من الناس عرفت ب #النشادين يكون عملها في الغلب اسماع الناس الأناشيد والمدائح النبويه الشريفه والقصائد الغزليه والحماسيه وغيرها وربما خرجت هذه المجالس من البيوت الى الشوارع العامه
بل ربما وجدنها في #الدكاكين والاسواق العامه
ومن المجالس الادبيه ايضا مجلس الاديب الكبير واحد اساطين الادب اليمني في القرن الثاني عشر #احمد محمد #الحيمي #الشبامي
وقد حدثنا عن مجالسه الكثيره مع أدباء عصره. فاورد لنا كثيرا مما يدار فيها من مباحث علميه واشعار وغالبا ما تحضر بعض الكتب الادبيه وكان أشهرها. في ذالك الوقت كتاب (ريحانة الالبا) للخفاجي (وديوان بن نباته ) ولندع #الحيمي يصف لنا مجلسا من مجالسه الادبيه يقول بسجعه المعروف (اجتمعت انا والادبي احمد بن عبد الرحمن #الكوكباني في مجلس ولدينا خليلنا الشيخ أبراهيم #الهندي في صفت مشاربه .وقد رق الجو والادب طلق المحيا .والنسيم قد خطر فحيا ومجالس الاجتماع مقرطفه بالثريا .فدارت بنا كوس الاداب .وهمل على روض مقامنا مذاكرة الزمان القطر بعد اجداب .وكل احد ادى من ودائع الاداب الامانه .وبكت جواهره من الهيمان .فيما غادر جمانه واتى بالجد والمجون .وسلك في اوديه كلها شجون حتى انتهى الكلام ومضى القول بسلام ) هذا بعض مايدار في مجالسهم الادبيه وهي مجالس تزخر بالمعرفه والموهبه فنادرا ما تخلو من مناقشة علميه او ادبيه او نحويه الى غير ذالك
ومن المجاالس الادبيه الشهيرة مجلس الاديب العلامة #يحي_بن_مطهر المتوفي سنة 1268هجريه وكان له منزل كبير في مدينة #صنعاء بموضع يقال له بير طاهر وايضا مجلس العلامه #محمد علي #الشوكاني
والاديب علي بن اسماعيل #المتوكل وايضا مجلس الاديب الكبير يوسف بن يحي بن #الحسين صاحب كتاب( نسمة السحر )
وايضا مجلس محمد بن الحسن #الحمزي المتوفي سنه 1112هجريه وايضا مجلس علي بن صالح #ابو_الرجال المتوفي سنه 1135
وايضا مجلس #عبدالله بن علي #الوزير المتوفي في سنه 1170هجريه
وايضا مجلس الاديب الكبير محسن بن عبد الكريم #اسحاق المتوفي سنه ض1278هجريه
وايضا مفرج اديب الشعر #الحميني الساخر الهزلي على الاطلاق علي #الخفنجي المتوفي في سنه 1185هجريه
في بير العزب حتى القرن الرابع الهجري عصر النهضة الشعريه كما يسمونها بعض شعرا اليمن وقد اشتهر في صنعاء منتدى الفكر والادب والشعر في ذالك العصر مجلس عبد الكريم بن ابراهيم #الامير الذي خرج منه الكثير من شعرا اليمن منهم #البردوني و #المقالح و #الشامي والقاضي احمد #مداعس والقاضي #العمراني و #الخميسي و #الحضراني وغيرهم من كبار شعرا اليمن ِ.
والثاني مجلس العلم والتاريخ مجلس محمد محمد #زباره وابنه احمد مفتي الجمهوريه رحمهم الله في القرن الرابع عشر والخامس عشر الهجري
وكانت مجالس ليالي رمضان في مجلس المفتي من اروع واجمل مجالس مدينه #صنعاء في تلك المرحله فلقد استفدنا من تلك المناقشات والمباحثات وقراة بعض الدروس استفاده كبيره بتلك الكوكبه من رواد ذالك المجلس رحمهم الله جميعا
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
منتديات ومجالس #صنعاء العتيقه في ليالي شهر #رمضان المبارك )
كانت مدينة صنعاء تعج بالادباء واهل الفكر والعلم فقد كانت المجالس الادبيه تزخر بها صنعاء وقد كانت صنعاء غير صنعاء اليوم حيث الطبيعه الساحره تحفها بها الانهار و الأشجار وتتخللها الازهار والاثمار وبساتين كانت فئات من الادباء ترتاد تلك الاماكن وتولع بوصفها في بئر العزب والروضه
وقد فخرت بعض البيوت بعقد تلك الندوات الأدبيه في اماكن خاصه تعرف باسم #المفرج او #المنظر ولم يكن القات هو السبب الرئيسي لاجتماع الادباء في تلك الآونة وانما يجمعهم الدافع العلمي والادبي فقط
وقد شهدت صنعاء العتيقه صفوة مختاره من الادباء والعلماء الذين تموج بهم صنعاء وقد حدثتنا كتب التاريخ عن واحد من تلك المجالس الادبيه الكبيره الرائعه زهو مجلس الاديب #علي بن حسن #الحوثي المتوفي سنه1190هجريه وكان لديه مفرج أسماها #سمرقند
فكان يجتمع لديه الأدبا ليل نهار وفي غالب الايام وقيلت في تلك المجالس قصائد كثيره جمعها صاحبها بعد ذالك في مؤلف تحت عنوان (عصارة القند ونفحه الورد في ماقيل في #سمرقند ) فان هذه المجالس قد اذكت الحركه الادبيه وزادتها نشاطا وقد كانت صبغه اجتماعيه تجمع بين شؤن المجتمع والادب والعلم والى هذه المجالس يعود الفضل في تكوين طبقه من الناس عرفت ب #النشادين يكون عملها في الغلب اسماع الناس الأناشيد والمدائح النبويه الشريفه والقصائد الغزليه والحماسيه وغيرها وربما خرجت هذه المجالس من البيوت الى الشوارع العامه
بل ربما وجدنها في #الدكاكين والاسواق العامه
ومن المجالس الادبيه ايضا مجلس الاديب الكبير واحد اساطين الادب اليمني في القرن الثاني عشر #احمد محمد #الحيمي #الشبامي
وقد حدثنا عن مجالسه الكثيره مع أدباء عصره. فاورد لنا كثيرا مما يدار فيها من مباحث علميه واشعار وغالبا ما تحضر بعض الكتب الادبيه وكان أشهرها. في ذالك الوقت كتاب (ريحانة الالبا) للخفاجي (وديوان بن نباته ) ولندع #الحيمي يصف لنا مجلسا من مجالسه الادبيه يقول بسجعه المعروف (اجتمعت انا والادبي احمد بن عبد الرحمن #الكوكباني في مجلس ولدينا خليلنا الشيخ أبراهيم #الهندي في صفت مشاربه .وقد رق الجو والادب طلق المحيا .والنسيم قد خطر فحيا ومجالس الاجتماع مقرطفه بالثريا .فدارت بنا كوس الاداب .وهمل على روض مقامنا مذاكرة الزمان القطر بعد اجداب .وكل احد ادى من ودائع الاداب الامانه .وبكت جواهره من الهيمان .فيما غادر جمانه واتى بالجد والمجون .وسلك في اوديه كلها شجون حتى انتهى الكلام ومضى القول بسلام ) هذا بعض مايدار في مجالسهم الادبيه وهي مجالس تزخر بالمعرفه والموهبه فنادرا ما تخلو من مناقشة علميه او ادبيه او نحويه الى غير ذالك
ومن المجاالس الادبيه الشهيرة مجلس الاديب العلامة #يحي_بن_مطهر المتوفي سنة 1268هجريه وكان له منزل كبير في مدينة #صنعاء بموضع يقال له بير طاهر وايضا مجلس العلامه #محمد علي #الشوكاني
والاديب علي بن اسماعيل #المتوكل وايضا مجلس الاديب الكبير يوسف بن يحي بن #الحسين صاحب كتاب( نسمة السحر )
وايضا مجلس محمد بن الحسن #الحمزي المتوفي سنه 1112هجريه وايضا مجلس علي بن صالح #ابو_الرجال المتوفي سنه 1135
وايضا مجلس #عبدالله بن علي #الوزير المتوفي في سنه 1170هجريه
وايضا مجلس الاديب الكبير محسن بن عبد الكريم #اسحاق المتوفي سنه ض1278هجريه
وايضا مفرج اديب الشعر #الحميني الساخر الهزلي على الاطلاق علي #الخفنجي المتوفي في سنه 1185هجريه
في بير العزب حتى القرن الرابع الهجري عصر النهضة الشعريه كما يسمونها بعض شعرا اليمن وقد اشتهر في صنعاء منتدى الفكر والادب والشعر في ذالك العصر مجلس عبد الكريم بن ابراهيم #الامير الذي خرج منه الكثير من شعرا اليمن منهم #البردوني و #المقالح و #الشامي والقاضي احمد #مداعس والقاضي #العمراني و #الخميسي و #الحضراني وغيرهم من كبار شعرا اليمن ِ.
والثاني مجلس العلم والتاريخ مجلس محمد محمد #زباره وابنه احمد مفتي الجمهوريه رحمهم الله في القرن الرابع عشر والخامس عشر الهجري
وكانت مجالس ليالي رمضان في مجلس المفتي من اروع واجمل مجالس مدينه #صنعاء في تلك المرحله فلقد استفدنا من تلك المناقشات والمباحثات وقراة بعض الدروس استفاده كبيره بتلك الكوكبه من رواد ذالك المجلس رحمهم الله جميعا
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
رسالة من #الإمام_يحيى بن محمد حميد الدين
الى السلطان #العثماني محمد الخامس المعروف ب #محمد_رشاد
وكانت الرسالة بعد #صلح_دعان بين الدولة العثمانية والإمام.
نص الرسالة.
بسم الله الرحمن الرحيم
أيّد الله دينه الحنيف المبين بحضرة سلطان الإسلام والمسلمين السلطان محمد خان الخامس سليل الأجلّة السلاطين، وعمّر بالعدل مملكته، وجعله نقمة للكافرين ورحمة للمؤمنين آمين. وإنه لما وصل إلى اليمن الميمون حضرة الشهم الماجد المتحلي من الخلال المبجلة بما يجمع لذاته جلائل المحامد أحمد عزت باشا رئيس أركان الحرب العمومية وقائد القوة اليمنية، واستقر ركابه بمدينة صنعاء المحروسة جرت بيننا وبين حضرته المخابرة فيما به يكون الائتلاف، وينقطع في هذه الديار بين الأهالي والعساكر العثمانية الخلاف مع مراعاة شرف الحكومة وشأنها المنيف والنظر إلى أحوال من عمّهم الضرر بما جرى في المدة السابقة من كل ضعيف وشريف، فكانت النتيجة حصول الاتفاق بيننا وبين حضرته على الصورة المحررة في أوراق الائتلاف المتقدمة للمرجع العالي لتصديقها وعرضها للحضور الشاهاني الأجلّ وأن تسكين الفتن والهيجان على هذه الصفة لمن موجبات الشكر في كل آن ودلائل السعادة لأهل الإيمان فهذه العريضة نائبة لتقديم الشكر عن ذلك وعن الالتفات الشاهاني التلغرافي المتلقى بما ينبغي من الإجلال والتعظيم، وإنه ليجب على كل موحّد بذل مجهوده في المعاونة بكل ما يستطاع فيما به تقوى شوكة الإسلام ويشد بأس إخوان الدين القائمين في نحر الأجانب المعتدين في طرابلس الغرب وغيرها وأهل اليمن كلهم في اهتمام بهذا الشأن والله المعين وشريف السلام مسك الختام حرر في 28 شوال سنة 1329 (21 أكتوبر 1911م)
الداعي
الإمام #المتوكل على الله تعالى
يحيى بن محمد بن يحيى حميد الدين سلمه الله.
وثائق و محفوظات تأريخية
الشيخ احمد
الى السلطان #العثماني محمد الخامس المعروف ب #محمد_رشاد
وكانت الرسالة بعد #صلح_دعان بين الدولة العثمانية والإمام.
نص الرسالة.
بسم الله الرحمن الرحيم
أيّد الله دينه الحنيف المبين بحضرة سلطان الإسلام والمسلمين السلطان محمد خان الخامس سليل الأجلّة السلاطين، وعمّر بالعدل مملكته، وجعله نقمة للكافرين ورحمة للمؤمنين آمين. وإنه لما وصل إلى اليمن الميمون حضرة الشهم الماجد المتحلي من الخلال المبجلة بما يجمع لذاته جلائل المحامد أحمد عزت باشا رئيس أركان الحرب العمومية وقائد القوة اليمنية، واستقر ركابه بمدينة صنعاء المحروسة جرت بيننا وبين حضرته المخابرة فيما به يكون الائتلاف، وينقطع في هذه الديار بين الأهالي والعساكر العثمانية الخلاف مع مراعاة شرف الحكومة وشأنها المنيف والنظر إلى أحوال من عمّهم الضرر بما جرى في المدة السابقة من كل ضعيف وشريف، فكانت النتيجة حصول الاتفاق بيننا وبين حضرته على الصورة المحررة في أوراق الائتلاف المتقدمة للمرجع العالي لتصديقها وعرضها للحضور الشاهاني الأجلّ وأن تسكين الفتن والهيجان على هذه الصفة لمن موجبات الشكر في كل آن ودلائل السعادة لأهل الإيمان فهذه العريضة نائبة لتقديم الشكر عن ذلك وعن الالتفات الشاهاني التلغرافي المتلقى بما ينبغي من الإجلال والتعظيم، وإنه ليجب على كل موحّد بذل مجهوده في المعاونة بكل ما يستطاع فيما به تقوى شوكة الإسلام ويشد بأس إخوان الدين القائمين في نحر الأجانب المعتدين في طرابلس الغرب وغيرها وأهل اليمن كلهم في اهتمام بهذا الشأن والله المعين وشريف السلام مسك الختام حرر في 28 شوال سنة 1329 (21 أكتوبر 1911م)
الداعي
الإمام #المتوكل على الله تعالى
يحيى بن محمد بن يحيى حميد الدين سلمه الله.
وثائق و محفوظات تأريخية
الشيخ احمد
#حضرموت
أوضاع #حضرموت قبل- توحدهافي العصر الحديث
و كان يحكمها أكثر من ١٨ كيان قبلي #يافعي، وأكثر من ٦ كيان قبلي #كثيري ، وكيانات قبلية ودينية أخرى
#أبوصلاح
بسم الله الرحمن الرحيم
لك أن تتصور حياة أهل #حضرموت بدوها وحضرها مدنها وريفها ، ساحلها وواديها كيف كانوا يعيشون في ظل الحكم القبلي الذي توزع على معظم حضرموت لم تنجُ منه إلا من هم قلة يعيشون في الصحاري البعيدة ، والجبال والشعاب.
ودخل جيش #الإمام #حضرموت واحتلها عنوة مع وجود تخاذل من قبائلها ومناصب #العلويين الذين استشارهم في قتال الزيود، لم يسندوا السلطان بدر بن عبد الله ويشجعوه للمقاومة، وقام جيش الإمام بقتل، ونهب حضرموت كغنائم حرب، بعدها بدأت دعايته لمذهبه تظهر؛ حيث أضيف في الأذان (حيا على خير العمل) من مآذن مساجد #تريم و #سيئون، وتحقق وجود الزيدية في حضرموت على الواقع، لأول مرة علناً. ونقل #الكبسي في كتابه "اللطائف السنية" قال فأطلقت عليهم الرصاص المذابة ووجه لهم إليهم الردى أسبابه فقتلوا في الأودية والشعوب وجروا على الإذنان والجنوب، وانهزم السلطان من #هينين إلى #شبام وقد طرأ عليه بساط الاحكام ودخل الصفي على منازل ذلك #البدر ولما سقط في يد السلطان عاد إلى الطاعة بعد العصيان...)[ قلت : السلطان: هو بدر بن عبدالله #الكثيري الذي عارض تدخل الزيود في حضرموت.
والصفي: حفيد الإمام #المؤيد باللّه #أحمد بن الحسن الملقب " #الصفي "، وذلك سنة ١٠٧٠ هـ ]
إن #حضرموت صارت في عهد الإمام #المتوكل إسماعيل بن القاسم ، مجرد ولاية بعد أن أصبح السلطان الكثيري بدر بن عمر بمثابة عامل أو حاكم من قبل الدولة الزيدية #القاسمية التي أرسلت مزيداً من الولاة الزيود للإشراف على جمع الضرائب من الموانئ الحضرمية ك #الشحر و #ظفار ، وجمع الزكاة وإرسالها إلى #صنعاء وغير ذلك.
قال الأستاذ خالد بن حسين #الكثيري في كتابه: "آل كثير أصولهم وفروعهم" ص ٧١:( ووجدت هذه الظروف المحلية فرصة مناسبة لإمام اليمن أن يتوسع ويمد نفوذه إلى حضرموت إذ كانت حضرموت من أهم المطامع لولاة اليمن منذ ما قبل الإسلام وحتى العصر الحديث فهي ذات مساحة جغرافية واسعة، وبها من المياه الجوفية وتطل على بحر بسواحل طويلة، وبها من الثروات الاستراتيجية قديماً وحتى اليوم ما يغري لضمها إلى الدول اليمنية التي قامت قبل الإسلام وفي العصر الإسلامي الوسيط، وعصرنا الراهن).
أدت الأوضاع المضطربة في حضرموت،إلى وجود حزبين من آل كثير بيت الدولة حزب مع #الزيود وحزب مع #يافع.
فانقسم الناس سياسيا ومذهبيا، فمن الناس من يميل إلى الزيدية وهم اتباع آل علي بن عبدالله يفضلون سلطة الإئمة على سلطة يافع الشوافع التي يعضدها السلطان بدر بن محمد المردوف الذي تم له بعسكر #يافع سنة١١١٧ هجرية السيطرة على حضرموت، ومن حينها اصبحت يافع هي من يحكم واشتهر بيت الشعر لسعد السويني بامذحج الذي قال فيه:
رأسي ضرب من حنة المدافع
كله السبب بدر يوم جاب يافع
««««
وجاء بيحياهم وجاء بشاجع
ذولا لغتهم تشبه الضفادع
وبنهاية السلطان جعفر بن عمر بن جعفر بن علي بن عبدالله بن عمر بن بدر #بو_طويرق الذي كان أشدهم عداء ليافع ، وبعد معركة #الغطيل
سنة ١١٤٣ هجرية التي انهزم فيها ومعه ٩٠٠ من قبائل #الكسر انتهت السلطنة #الكثيرية الاولى
ودخلت #حضرموت تحت حكم عسكر #يافع
وأدت إلى بدء قيام دويلات المدن اليافعية على حساب الدولة #الكثيرية التي أخذت في الأضمحلال في وقت بدأ فيه نجم تلك الدويلات في الصعود ، وذلك منذ مطلع القرن الثامن عشر ، فقد تمكن اليافعيون من السيطرة على أهم المدن في حضرموت الساحل وحضرموت الداخل الشحر والمكلا وتريم وسيئون وشبام و #القطن ،
فزادوا بذلك في تجزئة حضرموت وتمزيقها وأصبحت كالإرث الموزع بين #اليافعية وآل كثير وغيرهما من القبائل مما أسهم في تردي الوضع الاقتصادي واعاقة تطور المجتمع.
أولاً : عسكر #يافع
١-دويلة #آل_الجدياني في #المكلا
٢-دويلة ابن مقيص #الاحمدي في #تريم قرية بيت جبير( #السويري )
٣-حامية وقيل إمارة #ابن_غرامة في #تريم شرق المدينة ووسطها حافة السوق
٤-حامية آل بن عبد القادر #البعسي حارة النويدرة شمال مدينة #تريم
٥-حامية #الزغلي في شرق #تريم (حصن عوض)
٦-حامية #ابن_همام في تريم حارة الخليف وعيديد
٧-حامية #بن_داعر في بور
٨-حامية #بن_همام في #غيل_باوزير
٩-حامية #ابن_شنطور في غيل بن يمين
١٠-حامية #آل_الكلدي في #العليب
١١-حامية #آل_يزيد في #المشقاص
١٢-حامية #الكسادي #الناخبي في #الديس الشرقية
تطورت وتحولت إلى إمارة في مدينة المكلا
١٣-حامية #الكسادي (باسفالي) في #بروم
١٤-حامية #النشادي #الناخبي في منطقة ( #عَرَفْ) من قرى ووديان #الشحر.
١٥- إمارة #بن_نقيب في #تريس
١٦- إمارة #آل_بريك في #الشحر
١٧- إمارة #آل_كساد في #المكلا و #بروم
أوضاع #حضرموت قبل- توحدهافي العصر الحديث
و كان يحكمها أكثر من ١٨ كيان قبلي #يافعي، وأكثر من ٦ كيان قبلي #كثيري ، وكيانات قبلية ودينية أخرى
#أبوصلاح
بسم الله الرحمن الرحيم
لك أن تتصور حياة أهل #حضرموت بدوها وحضرها مدنها وريفها ، ساحلها وواديها كيف كانوا يعيشون في ظل الحكم القبلي الذي توزع على معظم حضرموت لم تنجُ منه إلا من هم قلة يعيشون في الصحاري البعيدة ، والجبال والشعاب.
ودخل جيش #الإمام #حضرموت واحتلها عنوة مع وجود تخاذل من قبائلها ومناصب #العلويين الذين استشارهم في قتال الزيود، لم يسندوا السلطان بدر بن عبد الله ويشجعوه للمقاومة، وقام جيش الإمام بقتل، ونهب حضرموت كغنائم حرب، بعدها بدأت دعايته لمذهبه تظهر؛ حيث أضيف في الأذان (حيا على خير العمل) من مآذن مساجد #تريم و #سيئون، وتحقق وجود الزيدية في حضرموت على الواقع، لأول مرة علناً. ونقل #الكبسي في كتابه "اللطائف السنية" قال فأطلقت عليهم الرصاص المذابة ووجه لهم إليهم الردى أسبابه فقتلوا في الأودية والشعوب وجروا على الإذنان والجنوب، وانهزم السلطان من #هينين إلى #شبام وقد طرأ عليه بساط الاحكام ودخل الصفي على منازل ذلك #البدر ولما سقط في يد السلطان عاد إلى الطاعة بعد العصيان...)[ قلت : السلطان: هو بدر بن عبدالله #الكثيري الذي عارض تدخل الزيود في حضرموت.
والصفي: حفيد الإمام #المؤيد باللّه #أحمد بن الحسن الملقب " #الصفي "، وذلك سنة ١٠٧٠ هـ ]
إن #حضرموت صارت في عهد الإمام #المتوكل إسماعيل بن القاسم ، مجرد ولاية بعد أن أصبح السلطان الكثيري بدر بن عمر بمثابة عامل أو حاكم من قبل الدولة الزيدية #القاسمية التي أرسلت مزيداً من الولاة الزيود للإشراف على جمع الضرائب من الموانئ الحضرمية ك #الشحر و #ظفار ، وجمع الزكاة وإرسالها إلى #صنعاء وغير ذلك.
قال الأستاذ خالد بن حسين #الكثيري في كتابه: "آل كثير أصولهم وفروعهم" ص ٧١:( ووجدت هذه الظروف المحلية فرصة مناسبة لإمام اليمن أن يتوسع ويمد نفوذه إلى حضرموت إذ كانت حضرموت من أهم المطامع لولاة اليمن منذ ما قبل الإسلام وحتى العصر الحديث فهي ذات مساحة جغرافية واسعة، وبها من المياه الجوفية وتطل على بحر بسواحل طويلة، وبها من الثروات الاستراتيجية قديماً وحتى اليوم ما يغري لضمها إلى الدول اليمنية التي قامت قبل الإسلام وفي العصر الإسلامي الوسيط، وعصرنا الراهن).
أدت الأوضاع المضطربة في حضرموت،إلى وجود حزبين من آل كثير بيت الدولة حزب مع #الزيود وحزب مع #يافع.
فانقسم الناس سياسيا ومذهبيا، فمن الناس من يميل إلى الزيدية وهم اتباع آل علي بن عبدالله يفضلون سلطة الإئمة على سلطة يافع الشوافع التي يعضدها السلطان بدر بن محمد المردوف الذي تم له بعسكر #يافع سنة١١١٧ هجرية السيطرة على حضرموت، ومن حينها اصبحت يافع هي من يحكم واشتهر بيت الشعر لسعد السويني بامذحج الذي قال فيه:
رأسي ضرب من حنة المدافع
كله السبب بدر يوم جاب يافع
««««
وجاء بيحياهم وجاء بشاجع
ذولا لغتهم تشبه الضفادع
وبنهاية السلطان جعفر بن عمر بن جعفر بن علي بن عبدالله بن عمر بن بدر #بو_طويرق الذي كان أشدهم عداء ليافع ، وبعد معركة #الغطيل
سنة ١١٤٣ هجرية التي انهزم فيها ومعه ٩٠٠ من قبائل #الكسر انتهت السلطنة #الكثيرية الاولى
ودخلت #حضرموت تحت حكم عسكر #يافع
وأدت إلى بدء قيام دويلات المدن اليافعية على حساب الدولة #الكثيرية التي أخذت في الأضمحلال في وقت بدأ فيه نجم تلك الدويلات في الصعود ، وذلك منذ مطلع القرن الثامن عشر ، فقد تمكن اليافعيون من السيطرة على أهم المدن في حضرموت الساحل وحضرموت الداخل الشحر والمكلا وتريم وسيئون وشبام و #القطن ،
فزادوا بذلك في تجزئة حضرموت وتمزيقها وأصبحت كالإرث الموزع بين #اليافعية وآل كثير وغيرهما من القبائل مما أسهم في تردي الوضع الاقتصادي واعاقة تطور المجتمع.
أولاً : عسكر #يافع
١-دويلة #آل_الجدياني في #المكلا
٢-دويلة ابن مقيص #الاحمدي في #تريم قرية بيت جبير( #السويري )
٣-حامية وقيل إمارة #ابن_غرامة في #تريم شرق المدينة ووسطها حافة السوق
٤-حامية آل بن عبد القادر #البعسي حارة النويدرة شمال مدينة #تريم
٥-حامية #الزغلي في شرق #تريم (حصن عوض)
٦-حامية #ابن_همام في تريم حارة الخليف وعيديد
٧-حامية #بن_داعر في بور
٨-حامية #بن_همام في #غيل_باوزير
٩-حامية #ابن_شنطور في غيل بن يمين
١٠-حامية #آل_الكلدي في #العليب
١١-حامية #آل_يزيد في #المشقاص
١٢-حامية #الكسادي #الناخبي في #الديس الشرقية
تطورت وتحولت إلى إمارة في مدينة المكلا
١٣-حامية #الكسادي (باسفالي) في #بروم
١٤-حامية #النشادي #الناخبي في منطقة ( #عَرَفْ) من قرى ووديان #الشحر.
١٥- إمارة #بن_نقيب في #تريس
١٦- إمارة #آل_بريك في #الشحر
١٧- إمارة #آل_كساد في #المكلا و #بروم
كلية ، ولكني فكرت في هدف أكثر نفعا يمكن تحققه إذا ضممناه لهذا المجلد ونبهنا على ما بعده من أخطاء. وفيما يتعلق ب #الأشراف_السليمانيين ب #اليمن (١)
فيكفي أن أشير إلى ما قلته في [حاشية ٨٨] ، فلقد نبهت إلى خطأ ابن خلدون فيما يتعلق بالإمام أحمد ( #المتوكل) بن سليمان الذي نسميه خطأ بابن حمزة. ويقول عنه أيضا في عبارة غير دقيقة : إنه كان من أقرباء غانم بن يحيى #السليماني. والإمام الذي نحن بصدده كان في الحق من سلالة #الناصر أحمد بن #الهادي_يحيى ، ولذلك فإن عمارة على حق في تسميته ب #الرسي (٢).
وقد أعلن أحمد المتوكل على الله ما يثبت حقه في الإمامة في سنة ٥٣٢ ه. ، واعترف بإمامته في #نجران وفي #صعدة. وقد استطاع بمعاونة جيرانه من القبائل العربية أن يهجم على ملك #صنعاء #الهمداني ، وهو #حاتم بن أحمد في سنة ٥٤٥ ه. وأن يهزمه (٣). وفي سنة ٥٤٩ هجم على قبيلة #يام #القرمطية ، التي ظل أفرادها ـ إذا كنا نصدق المؤرخين الزيدية ـ مثابرين على مزاولة مراسم المذهب #الإسماعيلي ، وقد نهب عساكر الإمام البلاد وجعلوها قاعا صفصفا ، واتجهت البقية الباقية من الأهالي إلى #نجران. ووقعت حملته على #زبيد سنة ٥٥٢ ه. ووصفها كما ذكره الكتاب الزيديون يختلف اختلافا محسوسا عما جاء في عمارة. ويقول الكتاب الزيديون : إن
______
(١) وبنو سليمان العلويون باليمن هم :
(منقول عن زامباور / المترجم : ١ / ١٧٦ ـ ١٧٧)
١ ـ غانم بن يحيى (خرج من مكة). سنة ٤٥٠ ه.
٢ ـ وهاس بن غانم (حارب بني مهدي).
٣ ـ القاسم بن غانم.
٤ ـ أحمد المتوكل [الأول] بن حمزة (توفي بشبام سنة ٥٦٦). حول ٥٥٣
٥ ـ عبد الله المنصور بن أحمد (بصعدة) ، (توفي سنة ٦١٢ أو ٦١٤). ٥٦٦
٦ ـ عز الدين محمود بن أحمد (؟). ٦١٢ (؟)
٧ ـ أحمد المتوكل [الثاني] بن أحمد (توفي سنة ٦٥٦). ٦٣٠
(٢) انظر جدول الأنساب الملحق بحاشية : ١٠٧.
(٣) انظر هامش (١) السابق.
360
فيكفي أن أشير إلى ما قلته في [حاشية ٨٨] ، فلقد نبهت إلى خطأ ابن خلدون فيما يتعلق بالإمام أحمد ( #المتوكل) بن سليمان الذي نسميه خطأ بابن حمزة. ويقول عنه أيضا في عبارة غير دقيقة : إنه كان من أقرباء غانم بن يحيى #السليماني. والإمام الذي نحن بصدده كان في الحق من سلالة #الناصر أحمد بن #الهادي_يحيى ، ولذلك فإن عمارة على حق في تسميته ب #الرسي (٢).
وقد أعلن أحمد المتوكل على الله ما يثبت حقه في الإمامة في سنة ٥٣٢ ه. ، واعترف بإمامته في #نجران وفي #صعدة. وقد استطاع بمعاونة جيرانه من القبائل العربية أن يهجم على ملك #صنعاء #الهمداني ، وهو #حاتم بن أحمد في سنة ٥٤٥ ه. وأن يهزمه (٣). وفي سنة ٥٤٩ هجم على قبيلة #يام #القرمطية ، التي ظل أفرادها ـ إذا كنا نصدق المؤرخين الزيدية ـ مثابرين على مزاولة مراسم المذهب #الإسماعيلي ، وقد نهب عساكر الإمام البلاد وجعلوها قاعا صفصفا ، واتجهت البقية الباقية من الأهالي إلى #نجران. ووقعت حملته على #زبيد سنة ٥٥٢ ه. ووصفها كما ذكره الكتاب الزيديون يختلف اختلافا محسوسا عما جاء في عمارة. ويقول الكتاب الزيديون : إن
______
(١) وبنو سليمان العلويون باليمن هم :
(منقول عن زامباور / المترجم : ١ / ١٧٦ ـ ١٧٧)
١ ـ غانم بن يحيى (خرج من مكة). سنة ٤٥٠ ه.
٢ ـ وهاس بن غانم (حارب بني مهدي).
٣ ـ القاسم بن غانم.
٤ ـ أحمد المتوكل [الأول] بن حمزة (توفي بشبام سنة ٥٦٦). حول ٥٥٣
٥ ـ عبد الله المنصور بن أحمد (بصعدة) ، (توفي سنة ٦١٢ أو ٦١٤). ٥٦٦
٦ ـ عز الدين محمود بن أحمد (؟). ٦١٢ (؟)
٧ ـ أحمد المتوكل [الثاني] بن أحمد (توفي سنة ٦٥٦). ٦٣٠
(٢) انظر جدول الأنساب الملحق بحاشية : ١٠٧.
(٣) انظر هامش (١) السابق.
360
#صنعاء_القديمة
#حارة_القاسمي
حارة ومسجد القاسمي (مسجد القاسمي من المسجد العامره في الجهه #العدنيه قبلي الطريق النافذه من السايله الى جهة #الابهر.
نسب الى السيد #قاسم شريف المقبور بجوار المسجد وهو قاسم بن محمد بن منصور ...بن #الامام_الهادي #يحي بن الحسين بن القاسم #الرسي
توفي سنه 904هجريه وكان مشهور بالفضل والزهد رحمه الله والى جنب قبره قبر الامام #المؤيد بالله محمد بن الامام الناصر
وهو الذي تولى #صنعاء وما اليها نحو اربعين عاما وسار في الناس احسن سيرة يضرب بها المثل الى الان رحمه الله ..
وحكى #الزحيف في شرح البسامه ان الامام #المؤيد محمد بن الناصر المذكور سابقا قبر في قبة السيد شريف بجوار مسجد #بيت_شكر فلعل هذا المسجد من عمارة بيت شكر وهم من بيوت صنعاء القديمه ولهم ذكر في #مسوده_سنان واليهم نسب حمام شكر
وقد زاد في هذا المسجد زياده نافعه مثل الاصل وعمر الصوح وحسن المسجد تحسينا ظاهرا الحاج احمد بن محمد صالح #السنيدار في سنه 1358هجريه انتهى كلام الحجري
اما حارة القاسمي فهي احدى حارات حي #السرار الاوسط وهي من الحارات متوسطه المساحه وفيها صرحتين وسبيل للماء و #مقشامه مطله على الطريق
ومن بيوت العلم والفضل والجود فيها بيت الحاج احمد محمد #السنيدار بيت عبد الله احسن السنيدار
بيت القاضي حسين #الردمي
بيت العلامه #الظفري بيت #الثلاياء
بيت #الزبيري بيت القاضي #اليدومي بيت #الشهاري بيت حمود رشدي بيت #علوس بيت #الدحومه بيت. الكابتن احمد زايد بيت مثنى بيت #المتوكل
بيت #كيدمه بيت عبد القادر وغيرها.
المصادر تاريخ مساجد صنعاء للحجري المؤرخ زيد عنان القاضي محمد محسن الرقيحي
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
#حارة_القاسمي
حارة ومسجد القاسمي (مسجد القاسمي من المسجد العامره في الجهه #العدنيه قبلي الطريق النافذه من السايله الى جهة #الابهر.
نسب الى السيد #قاسم شريف المقبور بجوار المسجد وهو قاسم بن محمد بن منصور ...بن #الامام_الهادي #يحي بن الحسين بن القاسم #الرسي
توفي سنه 904هجريه وكان مشهور بالفضل والزهد رحمه الله والى جنب قبره قبر الامام #المؤيد بالله محمد بن الامام الناصر
وهو الذي تولى #صنعاء وما اليها نحو اربعين عاما وسار في الناس احسن سيرة يضرب بها المثل الى الان رحمه الله ..
وحكى #الزحيف في شرح البسامه ان الامام #المؤيد محمد بن الناصر المذكور سابقا قبر في قبة السيد شريف بجوار مسجد #بيت_شكر فلعل هذا المسجد من عمارة بيت شكر وهم من بيوت صنعاء القديمه ولهم ذكر في #مسوده_سنان واليهم نسب حمام شكر
وقد زاد في هذا المسجد زياده نافعه مثل الاصل وعمر الصوح وحسن المسجد تحسينا ظاهرا الحاج احمد بن محمد صالح #السنيدار في سنه 1358هجريه انتهى كلام الحجري
اما حارة القاسمي فهي احدى حارات حي #السرار الاوسط وهي من الحارات متوسطه المساحه وفيها صرحتين وسبيل للماء و #مقشامه مطله على الطريق
ومن بيوت العلم والفضل والجود فيها بيت الحاج احمد محمد #السنيدار بيت عبد الله احسن السنيدار
بيت القاضي حسين #الردمي
بيت العلامه #الظفري بيت #الثلاياء
بيت #الزبيري بيت القاضي #اليدومي بيت #الشهاري بيت حمود رشدي بيت #علوس بيت #الدحومه بيت. الكابتن احمد زايد بيت مثنى بيت #المتوكل
بيت #كيدمه بيت عبد القادر وغيرها.
المصادر تاريخ مساجد صنعاء للحجري المؤرخ زيد عنان القاضي محمد محسن الرقيحي
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
اقرأ محمد (١)) ، الذي اتخذ لقب #الهادي إلى الحق ، وهو نفس اللقب الذي اتخذه سميه وسلفه مؤسس الدولة.
وفي الجهات الجنوبية ظهر عز الدين محمد الملقب بالناصر لدين الله بن المنصور عبد الله ، وقد اعترف بإمامته ، وهزم في سنة ٦٢٣ ه. في اشتباك قرب #صنعاء مع جنود الملك #الأيوبي المسعود ، فهرب إلى ثلا وجرح بسهم في عينه ، وتوفي قبل نهاية السنة ، وخلعه أخوه شمس الدين أحمد #المتوكل على الله.
وعلينا أن نذكر أن المنصور عبد الله ترك أسرة كبيرة من الأبناء فضلا عن هذين الولدين اللذين ذكرتهما هنا.
الإمام أحمد بن الحسين (بن أحمد بن القاسم) الملقب ب #المهدي ، ظهرت إمامته في ثلا في سنة ٦٤٦ ه. وفي نسبه خلاف ظاهر بين الكتاب الذين أمكنني أن أرجع إلى مؤلفاتهم ، وهو أمر ظاهر الغرابة ، إذا علمنا ما يعلقه الزيدية من أهمية على صفات نسب أئمتهم. وقد عد الأهدل أحمد بن الحسين ولد الحفيد القاسم (أبو القاسم الحسين؟) ابن #المؤيد أحمد (أحد أئمة #الفرس) ، من سلالة #زيد بن الحسن ، فهو تبعا لذلك ليس من أسرة #الرسيين (انظر جدول النسب الملحق بالحاشية ١٠٧) (٢) ، ويرى مؤلف اليواقيت أن جده الأعلى هو المنصور القاسم المتوفى سنة ٣٩٣ ، والذي لم يكن بين أبنائه ولد يسمى أحمد إذ لم يرد ذكر لهذا. ويقول صاحب بغية المريد بأنه من سلالة أحمد بن إسماعيل أبي البركات أسوة بالملكة أم الإمام أحمد بن سليمان ، وأحمد بن إسماعيل أبو البركات من سلالة محمد بن القاسم الرسي ومقارنة التواريخ من جهة أخرى. وهي أن الإمام أحمد بن سليمان ولد في سنة ٥٠٠ ه. تجعل المسألة في وضع يحوط بالشك والغموض.
ولم أعثر على ما يوضح كلمة (الموطى) ، ولكن ابن خلدون كما يبدو قد أخذه من #البيهقي (انظر ١٢٨ ووازن بينها وبين الفقرة ٢ / ٢٥٢ من
______
(١) ذكر زامباور / المترجم : ١ / ١٨٧ ـ ١٨٨ اسمه : الهادي نجم الدين يحيى بن حمزة.
(٢) انظر زامباور / المترجم : ١ / ١٨٧ ـ ١٨٨.
اقرأ محمد (١)) ، الذي اتخذ لقب #الهادي إلى الحق ، وهو نفس اللقب الذي اتخذه سميه وسلفه مؤسس الدولة.
وفي الجهات الجنوبية ظهر عز الدين محمد الملقب بالناصر لدين الله بن المنصور عبد الله ، وقد اعترف بإمامته ، وهزم في سنة ٦٢٣ ه. في اشتباك قرب #صنعاء مع جنود الملك #الأيوبي المسعود ، فهرب إلى ثلا وجرح بسهم في عينه ، وتوفي قبل نهاية السنة ، وخلعه أخوه شمس الدين أحمد #المتوكل على الله.
وعلينا أن نذكر أن المنصور عبد الله ترك أسرة كبيرة من الأبناء فضلا عن هذين الولدين اللذين ذكرتهما هنا.
الإمام أحمد بن الحسين (بن أحمد بن القاسم) الملقب ب #المهدي ، ظهرت إمامته في ثلا في سنة ٦٤٦ ه. وفي نسبه خلاف ظاهر بين الكتاب الذين أمكنني أن أرجع إلى مؤلفاتهم ، وهو أمر ظاهر الغرابة ، إذا علمنا ما يعلقه الزيدية من أهمية على صفات نسب أئمتهم. وقد عد الأهدل أحمد بن الحسين ولد الحفيد القاسم (أبو القاسم الحسين؟) ابن #المؤيد أحمد (أحد أئمة #الفرس) ، من سلالة #زيد بن الحسن ، فهو تبعا لذلك ليس من أسرة #الرسيين (انظر جدول النسب الملحق بالحاشية ١٠٧) (٢) ، ويرى مؤلف اليواقيت أن جده الأعلى هو المنصور القاسم المتوفى سنة ٣٩٣ ، والذي لم يكن بين أبنائه ولد يسمى أحمد إذ لم يرد ذكر لهذا. ويقول صاحب بغية المريد بأنه من سلالة أحمد بن إسماعيل أبي البركات أسوة بالملكة أم الإمام أحمد بن سليمان ، وأحمد بن إسماعيل أبو البركات من سلالة محمد بن القاسم الرسي ومقارنة التواريخ من جهة أخرى. وهي أن الإمام أحمد بن سليمان ولد في سنة ٥٠٠ ه. تجعل المسألة في وضع يحوط بالشك والغموض.
ولم أعثر على ما يوضح كلمة (الموطى) ، ولكن ابن خلدون كما يبدو قد أخذه من #البيهقي (انظر ١٢٨ ووازن بينها وبين الفقرة ٢ / ٢٥٢ من
______
(١) ذكر زامباور / المترجم : ١ / ١٨٧ ـ ١٨٨ اسمه : الهادي نجم الدين يحيى بن حمزة.
(٢) انظر زامباور / المترجم : ١ / ١٨٧ ـ ١٨٨.
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
ولكن الإمام جرح بخنجر ذلك الذي هجم عليه ، ولكن أتباع للإمام أنقذوا أمامهم من المعركة التي حدثت (١).
وقبل أن ينقضي طويل وقت كان يحدق بالإمام أخطار أشد جسامة ، فإن بيعة أفراد أسرة #المنصور ، وإخلاصهم لأيمان البيعة والطاعة لم يدم طويلا. وكان تعدد الأوامر والسلطات من الكثرة بحيث أدى إلى خلق الغيرة والخلافات ، ليس بين أفراد الأسرة فحسب ، ولكن بين غيرهم من الرؤساء الأقوياء. فأثيرت في وجه الإمام حملات التنديد والإنكار. فأعلن عنه بأنه خال من صفات #الإمامة التي يقتضي #القانون_الإلهي أن تكون في منصبه #المقدس.
وطلب من الناس أن ينقلوا بيعته إلى #الشريف #حسن_بن_وهاس.
وكانت قد وقعت بعض حوادث الغصب والابتزاز بأمر الإمام #أحمد بن الحسين. مما زاد من كراهية الشعب له : وقد دعا الساخطون شمس الدين أحمد ( #المتوكل) رئيس #الحمزيين (٢) ، وابن الإمام المنصور عبد الله ليكون على رأسهم ، وقد لقوا العون من ملك #اليمن من #آل_رسول (٣). وتلاقت القوات المتشاحنة المتناحرة في #شوابة في سنة ٦٥٦ ه (٤). على ضفاف نهر #ضروان ، الذي يسيل كما يقول بين شوابة وبلدة بهذا الاسم على النهر.
وقد هزمت جنود الإمام وولت الأدبار وتركته تقريبا وحده في ميدان المعركة ، قد أحاط به جمع من أعدائه ، وتكاثروا عليه و #قتلوه ، وحملوا رأسه
______
(١) ويخبرنا نفس الكاتب بأن الإمام الفارسي أبو الحسن علي الهادي الحقيني الذي طارد الإسماعيليين بسبب حقده عليهم قتله حشيشي في سنة ٤٤٠ ه. قد أرسل بقصد اغتياله من قلعة ألموت (راجع كلمة حشاش وسبب تسمية الفداوية أتباع الحسن الصياح بهذا الاسم ، في كتاب : النزارية أجداد آغا خان : ٩٧ ـ ١٠٤)
(٢) هو الإمام المتوكل شمس الدين أحمد بن عبد الله بن حمزة تولى الإمامة سنة ٦٥٦ بعد موقعة شوابة. (زامباور / المترجم : ١ / ١٨٨).
(٣) وكان ذلك في عهد الملك المظفر شمس الدين يوسف [الأول] بن عمر (٦٤٧ ـ ٦٩٤). (نفسه : ١ / ١٨٤).
(٤) انظر حاشية رقم (١٦) ، ويقول مؤلف الجواهر بأنها تقع شرقي ظفار ، ويقول ياقوت بأنها على أربعة أميال من صنعاء ، وفي موضع آخر يقول أربع فراسخ ، ويقول ياقوت بأنها لا يطير فوقها طير. (معجم البلدان : ٥ / ٣٠٤).
ولكن الإمام جرح بخنجر ذلك الذي هجم عليه ، ولكن أتباع للإمام أنقذوا أمامهم من المعركة التي حدثت (١).
وقبل أن ينقضي طويل وقت كان يحدق بالإمام أخطار أشد جسامة ، فإن بيعة أفراد أسرة #المنصور ، وإخلاصهم لأيمان البيعة والطاعة لم يدم طويلا. وكان تعدد الأوامر والسلطات من الكثرة بحيث أدى إلى خلق الغيرة والخلافات ، ليس بين أفراد الأسرة فحسب ، ولكن بين غيرهم من الرؤساء الأقوياء. فأثيرت في وجه الإمام حملات التنديد والإنكار. فأعلن عنه بأنه خال من صفات #الإمامة التي يقتضي #القانون_الإلهي أن تكون في منصبه #المقدس.
وطلب من الناس أن ينقلوا بيعته إلى #الشريف #حسن_بن_وهاس.
وكانت قد وقعت بعض حوادث الغصب والابتزاز بأمر الإمام #أحمد بن الحسين. مما زاد من كراهية الشعب له : وقد دعا الساخطون شمس الدين أحمد ( #المتوكل) رئيس #الحمزيين (٢) ، وابن الإمام المنصور عبد الله ليكون على رأسهم ، وقد لقوا العون من ملك #اليمن من #آل_رسول (٣). وتلاقت القوات المتشاحنة المتناحرة في #شوابة في سنة ٦٥٦ ه (٤). على ضفاف نهر #ضروان ، الذي يسيل كما يقول بين شوابة وبلدة بهذا الاسم على النهر.
وقد هزمت جنود الإمام وولت الأدبار وتركته تقريبا وحده في ميدان المعركة ، قد أحاط به جمع من أعدائه ، وتكاثروا عليه و #قتلوه ، وحملوا رأسه
______
(١) ويخبرنا نفس الكاتب بأن الإمام الفارسي أبو الحسن علي الهادي الحقيني الذي طارد الإسماعيليين بسبب حقده عليهم قتله حشيشي في سنة ٤٤٠ ه. قد أرسل بقصد اغتياله من قلعة ألموت (راجع كلمة حشاش وسبب تسمية الفداوية أتباع الحسن الصياح بهذا الاسم ، في كتاب : النزارية أجداد آغا خان : ٩٧ ـ ١٠٤)
(٢) هو الإمام المتوكل شمس الدين أحمد بن عبد الله بن حمزة تولى الإمامة سنة ٦٥٦ بعد موقعة شوابة. (زامباور / المترجم : ١ / ١٨٨).
(٣) وكان ذلك في عهد الملك المظفر شمس الدين يوسف [الأول] بن عمر (٦٤٧ ـ ٦٩٤). (نفسه : ١ / ١٨٤).
(٤) انظر حاشية رقم (١٦) ، ويقول مؤلف الجواهر بأنها تقع شرقي ظفار ، ويقول ياقوت بأنها على أربعة أميال من صنعاء ، وفي موضع آخر يقول أربع فراسخ ، ويقول ياقوت بأنها لا يطير فوقها طير. (معجم البلدان : ٥ / ٣٠٤).
2⃣
#صنعاء_القديمة
#قاع_اليهود
#عرفات_البهلولي
كان #اليهود القاطنون في #صنعاء يعيشون في حارة ما تسمى اليوم ب #الجلا و #الخرائب ، والاسم واضح بما فيه الكفاية للدلالة عن سبب تسميته بذلك ، فقد تم إجلاء اليهود منه ، فبيوتهم منها ما بيع ومنها ما خرب ومنها ما بقي مهجورا ،فأصبحت تسمى المنطقة بالجلاء والخرائب ، كما أن #اليهود كانوا يعيشون في حارات أخرى ولكن بشكل اقل ،ولكن ما جعلهم يتركزون في حارة الجلاء هو وجود اهم #كنيس لهم وهو ما يعرف اليوم ب #مسجد_الجلاء
وبجواره الحمام الخاص بهم وهو باسم حمام الجلاء أيضا ومازال ، ولعل ما يزيد دهشتي حول كنيس الجلاء وهو أنه بعض العلماء والأعيان قد حاولوا ثني #المهدي أحمد بن الحسن من هدم كنيس الجلا وقالوا له انه المكان الذي نزل فيه #رسول #رسول_الله #وبر بن يحنس #الأنصاري رضى الله عنه أثناء قدومه #صنعاء وتأسيس مسجدها الجامع الكبير في السنة الـ 6 للهجرة .
ثم تضاربت الروايات التاريخية حول إن كان هدمه أو تحويله إلى مسجد ، ولكن اُرجح انه بقي على حاله – بعد زيارتي له اكثر من مرة – وهناك بعض الشواهد قد تؤيد ذلك مثل #انحراف #قبلته بشكل كبير وسقفه المنخفض كما أن هناك إشارات لوجود توسعه ملحقه بالبناء القديم .
سجل المؤرخون اليمنيون شكوكهم حول بعض الوافدون إلى اليمن خصوصا لمن يمتهن مهنه الطب وهو ما كانوا يسموه في تلك الأيام ب #الحكماء ، وأضافوا انهم يتسترون بالطب و باللغة العربية لإخفاء يهوديتهم ورصدوا التقاء هؤلاء الغرباء مع زعماء #يهود خفية خارج مدينة #صنعاء , وأضافوا انهم كانوا يقدمون هدايا للحكام المسلمين و الأعيان فيها #سحر وما إليه ، وانه ما حصل تلفظ #اليهود بعبارات أثارت العامة إلا بعد وصول هؤلاء مثل ظهور #مخلصهم وانهم سيرحلون ل #أرض_الميعاد وتخلصهم من هيمنة غيرهم وان حكمهم قد بدأ (أن الحسبه وفيت).
وبالربط بما سجله المؤرخون اليمنيون حول هذا وماجري من حدث في ديار الدولة #العثمانية في أزمير من قبل اليهودي شبتاي تسفي وتداعيات الحدث داخل الدولة العثمانية وخارجها ،فلربما كانوا هؤلاء الرسل الغرباء فعلا لهم بصلة حول حركة #شبتاي_تسيفي .
إذن أصبح هناك اكثر من عامل مرتبط بإجلاء اليهود من #اليمن ، تحتاج لجهد و بحث اكثر لتعيين نقاط تقاطع هذه العوامل لتحديد أسباب إجلاء اليهود بوضوح أو تلك التي أكثرها تأثيرا ،
لان هناك إشارات تاريخية بأن ليس كل #اليهود قد تجاوبوا مع هذه الدعوات أو تورطوا فيها ،ولا انسى أن أشير أن هناك إشارات تاريخية – إن كان ليس محلها هنا - تعاكس الراي الشائع حتى اليوم وهو أن اليهود كانوا #يركبون الخيول ويلبسون #الجنابي و #يعتمون و #يمتلكون المزارع والأعناب وغيره .
وهنا أسرد نقولات هامة من المؤرخ المعاصر للأحداث #يحيى بن الحسين بن الإمام #القاسم المتوفى تقريبا 1100هـ/1687م رحمه الله
دَوَّنها قلمه دون غيره في كتابة بهجة الزمن في تاريخ اليمن ،قال المؤرخ يحيى بن الحسين [[وفي غرة شهر شعبان (1088 هـ/1677 م)منها وصلت كتب أحمد بن حسن إلى محمد بن المتوكل صاحب #صنعاء يذكر له فيها أنه رأى أن #اليهود كثرت ضريبتهم ( ضربهم للعملة ) المشبهة على دار الضرب، وفيها نحاس كثير و #غش وكثر منهم بيع #الخمر من المسلمين وأعمال #السحر، وأنه قد رأى #إخراجهم من جزيرة العرب لما ثبت في الحديث عنه (الرسول عليه الصلاة والسلام) أنه قال: "أخرجوا اليهود من جزيرة العرب " ، وأنه مع هذا الذي رآه لا يستغني عن استمداد الرأي في مثل ذلك، فعرض محمد بن #المتوكل الكتاب على جماعة من الحاضرين، فأجاب الفقيه أحمد بن صالح بن أبي الرجال بأن الرأي إخراجهم عن جزيرة العرب، ولا يبقى منهم أحد، وصنف في ذلك #كراسة كل حججها مقلوبة معلولة، و وافقه #يحيى_جباري قاضي #ذمار، فاستحسن إخراجهم، مصانعة مسايرة ل #المهدي ، ويحيى بن حسين بن #المؤيد كَثَّر في تحريض المهدي بإخراجهم.
وقال القاضي محمد بن قيس: الأمر كذلك، وأنه لا #ذمة لهم في #اليمن وليس من مساكنهم، لكنه #يجب عليكم #تأمينهم وحفظهم من تخطفات #القبائل إلى مأمنهم؛ لقوله تعالى: {فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ}
وأجاب القاضي محمد بن علي #العنسي بأنه "يخرج #المفسد فقط لا غيره".
وأودع محمد بن المتوكل إلى كاتب الأحرف (وهو مصنف الكتاب )ما ترونه في هذا؟
فقلت للرسول(المرسل من محمد بن #المتوكل ):
ما أقول بشيء غير ما قال العلماء #السابقون والعلماء #المحققون:
فهذه المسألة قد فرغوا عنها وقرروها في كتبهم وحرروها، فلا ينبغي منا قول يخالف ذلك، وهذا كتاب " #البحر" أجمع كتاب في الخلاف، وأقوال العلماء في آخره في السير يقول فيه: أن المراد بجزيرة العرب، هو #الحجاز لا غيره وإن مراد النبي بالجزيرة لحديث آخر رواه البيهقي وغيره أنه قال: "أخرجوا اليهود من #الحجاز " وأن قوله في الحديث: أخرجوا اليهود من جزيرة العرب من تسمية البعض باسم الكل، من المجاز المرسل.
#صنعاء_القديمة
#قاع_اليهود
#عرفات_البهلولي
كان #اليهود القاطنون في #صنعاء يعيشون في حارة ما تسمى اليوم ب #الجلا و #الخرائب ، والاسم واضح بما فيه الكفاية للدلالة عن سبب تسميته بذلك ، فقد تم إجلاء اليهود منه ، فبيوتهم منها ما بيع ومنها ما خرب ومنها ما بقي مهجورا ،فأصبحت تسمى المنطقة بالجلاء والخرائب ، كما أن #اليهود كانوا يعيشون في حارات أخرى ولكن بشكل اقل ،ولكن ما جعلهم يتركزون في حارة الجلاء هو وجود اهم #كنيس لهم وهو ما يعرف اليوم ب #مسجد_الجلاء
وبجواره الحمام الخاص بهم وهو باسم حمام الجلاء أيضا ومازال ، ولعل ما يزيد دهشتي حول كنيس الجلاء وهو أنه بعض العلماء والأعيان قد حاولوا ثني #المهدي أحمد بن الحسن من هدم كنيس الجلا وقالوا له انه المكان الذي نزل فيه #رسول #رسول_الله #وبر بن يحنس #الأنصاري رضى الله عنه أثناء قدومه #صنعاء وتأسيس مسجدها الجامع الكبير في السنة الـ 6 للهجرة .
ثم تضاربت الروايات التاريخية حول إن كان هدمه أو تحويله إلى مسجد ، ولكن اُرجح انه بقي على حاله – بعد زيارتي له اكثر من مرة – وهناك بعض الشواهد قد تؤيد ذلك مثل #انحراف #قبلته بشكل كبير وسقفه المنخفض كما أن هناك إشارات لوجود توسعه ملحقه بالبناء القديم .
سجل المؤرخون اليمنيون شكوكهم حول بعض الوافدون إلى اليمن خصوصا لمن يمتهن مهنه الطب وهو ما كانوا يسموه في تلك الأيام ب #الحكماء ، وأضافوا انهم يتسترون بالطب و باللغة العربية لإخفاء يهوديتهم ورصدوا التقاء هؤلاء الغرباء مع زعماء #يهود خفية خارج مدينة #صنعاء , وأضافوا انهم كانوا يقدمون هدايا للحكام المسلمين و الأعيان فيها #سحر وما إليه ، وانه ما حصل تلفظ #اليهود بعبارات أثارت العامة إلا بعد وصول هؤلاء مثل ظهور #مخلصهم وانهم سيرحلون ل #أرض_الميعاد وتخلصهم من هيمنة غيرهم وان حكمهم قد بدأ (أن الحسبه وفيت).
وبالربط بما سجله المؤرخون اليمنيون حول هذا وماجري من حدث في ديار الدولة #العثمانية في أزمير من قبل اليهودي شبتاي تسفي وتداعيات الحدث داخل الدولة العثمانية وخارجها ،فلربما كانوا هؤلاء الرسل الغرباء فعلا لهم بصلة حول حركة #شبتاي_تسيفي .
إذن أصبح هناك اكثر من عامل مرتبط بإجلاء اليهود من #اليمن ، تحتاج لجهد و بحث اكثر لتعيين نقاط تقاطع هذه العوامل لتحديد أسباب إجلاء اليهود بوضوح أو تلك التي أكثرها تأثيرا ،
لان هناك إشارات تاريخية بأن ليس كل #اليهود قد تجاوبوا مع هذه الدعوات أو تورطوا فيها ،ولا انسى أن أشير أن هناك إشارات تاريخية – إن كان ليس محلها هنا - تعاكس الراي الشائع حتى اليوم وهو أن اليهود كانوا #يركبون الخيول ويلبسون #الجنابي و #يعتمون و #يمتلكون المزارع والأعناب وغيره .
وهنا أسرد نقولات هامة من المؤرخ المعاصر للأحداث #يحيى بن الحسين بن الإمام #القاسم المتوفى تقريبا 1100هـ/1687م رحمه الله
دَوَّنها قلمه دون غيره في كتابة بهجة الزمن في تاريخ اليمن ،قال المؤرخ يحيى بن الحسين [[وفي غرة شهر شعبان (1088 هـ/1677 م)منها وصلت كتب أحمد بن حسن إلى محمد بن المتوكل صاحب #صنعاء يذكر له فيها أنه رأى أن #اليهود كثرت ضريبتهم ( ضربهم للعملة ) المشبهة على دار الضرب، وفيها نحاس كثير و #غش وكثر منهم بيع #الخمر من المسلمين وأعمال #السحر، وأنه قد رأى #إخراجهم من جزيرة العرب لما ثبت في الحديث عنه (الرسول عليه الصلاة والسلام) أنه قال: "أخرجوا اليهود من جزيرة العرب " ، وأنه مع هذا الذي رآه لا يستغني عن استمداد الرأي في مثل ذلك، فعرض محمد بن #المتوكل الكتاب على جماعة من الحاضرين، فأجاب الفقيه أحمد بن صالح بن أبي الرجال بأن الرأي إخراجهم عن جزيرة العرب، ولا يبقى منهم أحد، وصنف في ذلك #كراسة كل حججها مقلوبة معلولة، و وافقه #يحيى_جباري قاضي #ذمار، فاستحسن إخراجهم، مصانعة مسايرة ل #المهدي ، ويحيى بن حسين بن #المؤيد كَثَّر في تحريض المهدي بإخراجهم.
وقال القاضي محمد بن قيس: الأمر كذلك، وأنه لا #ذمة لهم في #اليمن وليس من مساكنهم، لكنه #يجب عليكم #تأمينهم وحفظهم من تخطفات #القبائل إلى مأمنهم؛ لقوله تعالى: {فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ}
وأجاب القاضي محمد بن علي #العنسي بأنه "يخرج #المفسد فقط لا غيره".
وأودع محمد بن المتوكل إلى كاتب الأحرف (وهو مصنف الكتاب )ما ترونه في هذا؟
فقلت للرسول(المرسل من محمد بن #المتوكل ):
ما أقول بشيء غير ما قال العلماء #السابقون والعلماء #المحققون:
فهذه المسألة قد فرغوا عنها وقرروها في كتبهم وحرروها، فلا ينبغي منا قول يخالف ذلك، وهذا كتاب " #البحر" أجمع كتاب في الخلاف، وأقوال العلماء في آخره في السير يقول فيه: أن المراد بجزيرة العرب، هو #الحجاز لا غيره وإن مراد النبي بالجزيرة لحديث آخر رواه البيهقي وغيره أنه قال: "أخرجوا اليهود من #الحجاز " وأن قوله في الحديث: أخرجوا اليهود من جزيرة العرب من تسمية البعض باسم الكل، من المجاز المرسل.
#السلوك_للجندي
أَيْضا فَلبث يَسِيرا ثمَّ كَانَت وَفَاة #المعتصم بربيع الأول سنة سِتّ وَعشْرين ومئتين ومدته ثَمَانِي سِنِين ثمَّ قَامَ ابْنه #الواثق فتظاهر بالْقَوْل بِخلق #الْقُرْآن ودعا النَّاس إِلَيْهِ وَكَانَ الْقَائِم بالحجاج فِيهِ وَالدُّعَاء إِلَيْهِ ابْن أبي دؤاد
وعاقب الواثق على القَوْل بِعَدَمِ خلق الْقُرْآن جمعا كثيرا فعزل #إيتاخ بِجَعْفَر بن دِينَار #مولى #المعتصم فَقدم #صنعاء وَقد ظهر يعفر بن عبد الرَّحْمَن فِي أَيَّام إيتاخ فحاربه مرَارًا وَحصل الصُّلْح بَينهمَا ثمَّ وصل خبر الواثق وَكَانَت وَفَاته لست بَقينَ من ذِي الْحجَّة سنة اثْنَتَيْنِ وَثَلَاثِينَ ومئتين مدَّته خمس سِنِين وَتِسْعَة أشهر وَثَلَاثَة عشر يَوْمًا
وَاخْتلف هَل مَاتَ على القَوْل بِخلق الْقُرْآن أم لَا فَالَّذِي ذهب إِلَيْهِ الْأَكْثَر أَنه مَاتَ على ذَلِك
ثمَّ قَامَ بِالْأَمر بعده أَخُوهُ #المتَوَكل أَبُو الْفضل جَعْفَر بن مُحَمَّد فَنهى النَّاس عَن الْخَوْض فِي علم الْكَلَام وَترك #الْكَلَام فِي خلق الْقُرْآن وتعدى ذَلِك إِلَى النَّهْي عَن الْخلف والجدل حَتَّى فِي #النَّحْو حسما للمادة وَأقر #الْيمن مَعَ جَعْفَر مولى أَبِيه أَيَّامًا ثمَّ بعث #حمير بن الْحَارِث فَلم يتم لَهُ أَمر مَعَ يعفر بل حاربه وَقَوي عَلَيْهِ حَتَّى عَاد #الْعرَاق هَارِبا وَاسْتولى #يعفر على #صنعاء و #الجند ومخاليفهما
هَذَا ذكر مَا كَانَ فِي مخلافي صنعاء والجند دون مخلاف #تهَامَة فَإِنَّهُ فِي سنة أَربع ومئتين استولى عَلَيْهِ آل زِيَاد وَكَانَ من خبرهم فِيمَا ذكر عمَارَة الفرضي الْمَذْكُور أَنه
أَيْضا فَلبث يَسِيرا ثمَّ كَانَت وَفَاة #المعتصم بربيع الأول سنة سِتّ وَعشْرين ومئتين ومدته ثَمَانِي سِنِين ثمَّ قَامَ ابْنه #الواثق فتظاهر بالْقَوْل بِخلق #الْقُرْآن ودعا النَّاس إِلَيْهِ وَكَانَ الْقَائِم بالحجاج فِيهِ وَالدُّعَاء إِلَيْهِ ابْن أبي دؤاد
وعاقب الواثق على القَوْل بِعَدَمِ خلق الْقُرْآن جمعا كثيرا فعزل #إيتاخ بِجَعْفَر بن دِينَار #مولى #المعتصم فَقدم #صنعاء وَقد ظهر يعفر بن عبد الرَّحْمَن فِي أَيَّام إيتاخ فحاربه مرَارًا وَحصل الصُّلْح بَينهمَا ثمَّ وصل خبر الواثق وَكَانَت وَفَاته لست بَقينَ من ذِي الْحجَّة سنة اثْنَتَيْنِ وَثَلَاثِينَ ومئتين مدَّته خمس سِنِين وَتِسْعَة أشهر وَثَلَاثَة عشر يَوْمًا
وَاخْتلف هَل مَاتَ على القَوْل بِخلق الْقُرْآن أم لَا فَالَّذِي ذهب إِلَيْهِ الْأَكْثَر أَنه مَاتَ على ذَلِك
ثمَّ قَامَ بِالْأَمر بعده أَخُوهُ #المتَوَكل أَبُو الْفضل جَعْفَر بن مُحَمَّد فَنهى النَّاس عَن الْخَوْض فِي علم الْكَلَام وَترك #الْكَلَام فِي خلق الْقُرْآن وتعدى ذَلِك إِلَى النَّهْي عَن الْخلف والجدل حَتَّى فِي #النَّحْو حسما للمادة وَأقر #الْيمن مَعَ جَعْفَر مولى أَبِيه أَيَّامًا ثمَّ بعث #حمير بن الْحَارِث فَلم يتم لَهُ أَمر مَعَ يعفر بل حاربه وَقَوي عَلَيْهِ حَتَّى عَاد #الْعرَاق هَارِبا وَاسْتولى #يعفر على #صنعاء و #الجند ومخاليفهما
هَذَا ذكر مَا كَانَ فِي مخلافي صنعاء والجند دون مخلاف #تهَامَة فَإِنَّهُ فِي سنة أَربع ومئتين استولى عَلَيْهِ آل زِيَاد وَكَانَ من خبرهم فِيمَا ذكر عمَارَة الفرضي الْمَذْكُور أَنه
#السلوك_للجندي
ومئتين مدَّته أَربع عشرَة سنة وَتِسْعَة أشهر وَأَنه قدم من جِهَة #المتَوَكل وهروبه وَأَن المتَوَكل قتل عقب ذَلِك وَهُوَ لثلاث خلون من شَوَّال سنة تسع وَأَرْبَعين ومئتين مدَّته أَربع عشرَة سنة وَتِسْعَة أشهر وَتِسْعَة أَيَّام ثمَّ قَامَ بِالْأَمر ابْنه مُحَمَّد #الْمُنْتَصر وَهُوَ الَّذِي دس على قتل أَبِيه فَلم تطل مدَّته بل توفّي بعد سِتَّة أشهر من قِيَامه بربيع الأول سنة ثَمَانِي وَأَرْبَعين ومئتين ثمَّ قَامَ بِالْأَمر ابْن عَمه أَحْمد بن مُحَمَّد بن #المعتصم الملقب بالمستعين فولي ثَلَاث سِنِين إِلَى أَن قتل فِي شعْبَان سنة خمس وَخمسين ومئتين مدَّته ثَلَاث سِنِين وَسَبْعَة أشهر
ثمَّ قَامَ بِالْأَمر بعده خير #العباسيين أَبُو عبد الله مُحَمَّد #الْمُهْتَدي بن #الواثق الْمَذْكُور أَولا فَكَانَ خير خلفاء بني الْعَبَّاس سيرة حَتَّى أَن كثيرا من الْعلمَاء يعدونه خَليفَة لحسن سيرته وَجَمِيل طَرِيقَته وَكَانَ كثير الِاقْتِدَاء بسيرة عمر بن عبد الْعَزِيز وَيَقُول لأَهله وخواصه دَعونِي يَا بني الْعَبَّاس أكون فِيكُم كعمر بن عبد الْعَزِيز فِي بني أُميَّة وَلم يسكن #بَغْدَاد بل مَدِينَة سر من رأى
وَأخرج عَنْهَا المغنين والمغنيات وَقَالَ لَا يجاورني فِيهَا من تحققت فِيهِ مَعْصِيّة لله ثمَّ بَاعَ مَا فِي خَزَائِن الْمُلُوك من آلَات اللَّهْو والطرب وَكَانَ لَا يَأْخُذ من بَيت المَال إِلَّا مَا لَا بُد لَهُ مِنْهُ ولولدين لَهُ وأخباره مستقصاة فِي التواريخ وَلم تطل مدَّته بل #قتل بالشهر الْحَادِي عشر من خِلَافَته وَذَلِكَ فِي رَجَب سنة سِتّ وَخمسين ومئتين
وَفِي أَيَّامه ظهر صَاحب #الزنج وَكَانَ من فساق الْخَوَارِج يَدعِي أَنه #علوي وَلم يُوجد لذَلِك صِحَة بل ثَبت أَنه #عجمي من صناع الرّيّ ذكر ذَلِك صَاحب زهر الْآدَاب
ومئتين مدَّته أَربع عشرَة سنة وَتِسْعَة أشهر وَأَنه قدم من جِهَة #المتَوَكل وهروبه وَأَن المتَوَكل قتل عقب ذَلِك وَهُوَ لثلاث خلون من شَوَّال سنة تسع وَأَرْبَعين ومئتين مدَّته أَربع عشرَة سنة وَتِسْعَة أشهر وَتِسْعَة أَيَّام ثمَّ قَامَ بِالْأَمر ابْنه مُحَمَّد #الْمُنْتَصر وَهُوَ الَّذِي دس على قتل أَبِيه فَلم تطل مدَّته بل توفّي بعد سِتَّة أشهر من قِيَامه بربيع الأول سنة ثَمَانِي وَأَرْبَعين ومئتين ثمَّ قَامَ بِالْأَمر ابْن عَمه أَحْمد بن مُحَمَّد بن #المعتصم الملقب بالمستعين فولي ثَلَاث سِنِين إِلَى أَن قتل فِي شعْبَان سنة خمس وَخمسين ومئتين مدَّته ثَلَاث سِنِين وَسَبْعَة أشهر
ثمَّ قَامَ بِالْأَمر بعده خير #العباسيين أَبُو عبد الله مُحَمَّد #الْمُهْتَدي بن #الواثق الْمَذْكُور أَولا فَكَانَ خير خلفاء بني الْعَبَّاس سيرة حَتَّى أَن كثيرا من الْعلمَاء يعدونه خَليفَة لحسن سيرته وَجَمِيل طَرِيقَته وَكَانَ كثير الِاقْتِدَاء بسيرة عمر بن عبد الْعَزِيز وَيَقُول لأَهله وخواصه دَعونِي يَا بني الْعَبَّاس أكون فِيكُم كعمر بن عبد الْعَزِيز فِي بني أُميَّة وَلم يسكن #بَغْدَاد بل مَدِينَة سر من رأى
وَأخرج عَنْهَا المغنين والمغنيات وَقَالَ لَا يجاورني فِيهَا من تحققت فِيهِ مَعْصِيّة لله ثمَّ بَاعَ مَا فِي خَزَائِن الْمُلُوك من آلَات اللَّهْو والطرب وَكَانَ لَا يَأْخُذ من بَيت المَال إِلَّا مَا لَا بُد لَهُ مِنْهُ ولولدين لَهُ وأخباره مستقصاة فِي التواريخ وَلم تطل مدَّته بل #قتل بالشهر الْحَادِي عشر من خِلَافَته وَذَلِكَ فِي رَجَب سنة سِتّ وَخمسين ومئتين
وَفِي أَيَّامه ظهر صَاحب #الزنج وَكَانَ من فساق الْخَوَارِج يَدعِي أَنه #علوي وَلم يُوجد لذَلِك صِحَة بل ثَبت أَنه #عجمي من صناع الرّيّ ذكر ذَلِك صَاحب زهر الْآدَاب
معرّف وبيت الأعقم والقاضي ابراهيم #حثيث المقبور في #قبة_حثيث (١)
رأس نقيل #المصنعة
وفي #ضوران اليوم طائفة من #الأشراف من ذرية #المتوكل اسماعيل ومنهم بيت #زبارة وبيت #مغل وغيرهم ..
(حرف الهمزة مع الباء وما إليهما)
#الابارة : عزلة من ناحية #كسمة وأعمال #ريمة.
#إبّ :
بكسر الهمزة وبالباء الموحدة مدينة مشهورة في الجنوب الغربي من صنعاء على مسافة ست مراحل يفصل بينها وبين قضاء آنس الذي تقدم قضاء ذمار وقضاء يريم. وفي إبّ مركز القضاء الذي يشمل مخلاف #الشوافي ومخلاف #بعدان وناحية #جبلة وناحية #المخادر وناحية #حبيش.
إبّ من أجمل مدن اليمن ذات أرض خصبة وهواء معتدل ترتفع عن سطح البحر نحو ألفي متر تقريبا. وموقع إبّ في رأس ربوة متصلة بمساقط جبال بعدان من غربي بعدان ، ويتصل بإب من غربيها مخلاف الشوافي ، ومن جهة الجنوب ناحية ذي جبلة ، ومن جهة الشمال ناحية المخادر. وهي تمتد الى جهة الشمال الشرقي يقابلها من الشمال الغربي ناحية حبيش ، يفصل بين إبّ وحبيش مخلاف #السحول من ناحية المخادر. وفي إبّ جامع ومساجد كثيرة وحمام ، وفيها عين جارية تأتي من جبل #بعدان تعرف ب #المشنة لها ساقية توصلها إلى إب وإلى مساجدها وحمامها. وحول إبّ عيون جارية يسقى بها بعض الأراضي التي يزرع فيها القضب وهو القتّ أو البرسيم ويزرع عليها البقول والبن ونحو ذلك.
أمّا معظم بلاد إبّ فتزرع على ماء المطر وتكتفي به ، وأكثر مزارعها الذرة ما خلا جبال بعدان وجبال المخادر وجبال حبيش وجبال مخلاف الشوافي وجبال ناحية جبلة ففيها مزارع الذرة والبر والشعير والعدس والقلا و #الحلبة ونحو ذلك. وفي ناحية #المخادر وناحية #حبيش أودية تزرع #البن و #القات.
أما البقاع المنخفضة كمخلاف السحول وناحية جبلة وباب #ميتم من بعدان ونحو ذلك ممّا يساويها مثل شرقي مخلاف
______
(١) ابراهيم حثيث من قرية ذي العليب من جهران وقد توفي بذمار سنة ١٠٤١ والذي قبر في قبة حثيث هو محمد بن يحيى حثيث من أعيان المائة الثامنة وهو من تلاميذ ابراهيم بن أحمد الكينعي.
31
رأس نقيل #المصنعة
وفي #ضوران اليوم طائفة من #الأشراف من ذرية #المتوكل اسماعيل ومنهم بيت #زبارة وبيت #مغل وغيرهم ..
(حرف الهمزة مع الباء وما إليهما)
#الابارة : عزلة من ناحية #كسمة وأعمال #ريمة.
#إبّ :
بكسر الهمزة وبالباء الموحدة مدينة مشهورة في الجنوب الغربي من صنعاء على مسافة ست مراحل يفصل بينها وبين قضاء آنس الذي تقدم قضاء ذمار وقضاء يريم. وفي إبّ مركز القضاء الذي يشمل مخلاف #الشوافي ومخلاف #بعدان وناحية #جبلة وناحية #المخادر وناحية #حبيش.
إبّ من أجمل مدن اليمن ذات أرض خصبة وهواء معتدل ترتفع عن سطح البحر نحو ألفي متر تقريبا. وموقع إبّ في رأس ربوة متصلة بمساقط جبال بعدان من غربي بعدان ، ويتصل بإب من غربيها مخلاف الشوافي ، ومن جهة الجنوب ناحية ذي جبلة ، ومن جهة الشمال ناحية المخادر. وهي تمتد الى جهة الشمال الشرقي يقابلها من الشمال الغربي ناحية حبيش ، يفصل بين إبّ وحبيش مخلاف #السحول من ناحية المخادر. وفي إبّ جامع ومساجد كثيرة وحمام ، وفيها عين جارية تأتي من جبل #بعدان تعرف ب #المشنة لها ساقية توصلها إلى إب وإلى مساجدها وحمامها. وحول إبّ عيون جارية يسقى بها بعض الأراضي التي يزرع فيها القضب وهو القتّ أو البرسيم ويزرع عليها البقول والبن ونحو ذلك.
أمّا معظم بلاد إبّ فتزرع على ماء المطر وتكتفي به ، وأكثر مزارعها الذرة ما خلا جبال بعدان وجبال المخادر وجبال حبيش وجبال مخلاف الشوافي وجبال ناحية جبلة ففيها مزارع الذرة والبر والشعير والعدس والقلا و #الحلبة ونحو ذلك. وفي ناحية #المخادر وناحية #حبيش أودية تزرع #البن و #القات.
أما البقاع المنخفضة كمخلاف السحول وناحية جبلة وباب #ميتم من بعدان ونحو ذلك ممّا يساويها مثل شرقي مخلاف
______
(١) ابراهيم حثيث من قرية ذي العليب من جهران وقد توفي بذمار سنة ١٠٤١ والذي قبر في قبة حثيث هو محمد بن يحيى حثيث من أعيان المائة الثامنة وهو من تلاميذ ابراهيم بن أحمد الكينعي.
31
ثم #السكسكي المتوفى سنة ٥٨٦ ترجمه الجندي وغيره ، وقبره في إب مشهور.
والشيخ أبو الخطاب عمر بن عبد الرحمن بن حسان #القدسي والده قدسي وامه #عسقلانية توفي سنة ٦٨٨ في إب ، وخلف بنتا واحدة تزوجها الشيخ عيسى بن محمد بن #عمران الصوفي انتهى من تاريخ #الأهدل
قلت ولم يزل في إبّ وبلادها علماء وأدباء وشعراء وفضلاء وفي كتب التراجم والتواريخ ذكر عدد كثير منهم من نسب الى إب ، ومنهم من نسب إلى بلد من أعمالها مثل ذي جبلة وبعدان ونحو ذلك .. وفي إب وبلادها من بيوت العلم من #الأشراف أولاد علي بن #المتوكل على الله اسماعيل بن الامام القاسم بن محمد في إب وجبلة توفي علي بن المتوكل في إب سنة ١٠٩٦.
وفي #جبلة من ولد إبراهيم بن محمد بن إسحق بن #المهدي بن أحمد بن الحسن الامام القاسم جماعة.
وفي إبّ أولاد اسماعيل بن محمد بن الحسن بن الامام #القاسم
والسادة بيت #الغرباني من ذرية الامام القاسم بن علي #العياني في إب والملحمة من أعمال إب ،
والسادة بيت #سفيان وبيت #شيخ من ذرية الحسين بن علي بن أبي طالب والفقهاء بنو #المجاهد وبنو #العنسي وبنو #الحداد وبنو #المفتي وهم في الأصل من بيت #الحبيشي أهل #وصاب وبيت #البريهي وبيت #صبرة وبيت #الشويطر وبيت #الصباحي وبيت #الصنعاني وبنو #النزيلي وبيت #باسلامة وغيرهم من فقهاء إبّ وأعمالها. ويسكن في إب وبلادها كثير من قبايل المشرق من بطون #همدان و #خولان وغيرهم كآل أبي لحوم من قبايل #نهم في ناحية #المخادر و #الشوافي والثماثمة من سفيان وبنو #الوادعي من #حاشد و #آل_الرصاص و #آل_عنان وغيرهم من قبائل #حاشد في ناحية المخادر
وآل #دماج و #البرابرة وآل #دمينة وغيرهم. من قبائل #ذو_محمد بن غيلان في #جبلة ومخلاف الشوافي والحوجين في إبّ وفي السحول من ناحية المخادر ، ومن قبائل #خولان العالية #آل_راجح وبنو #الصوفي وآل #أبو_حليقة وبنو #السعيدي وغيرهم في #بعدان و #حبيش ،
ومن قبائل #ذو_حسين نفر يسير من آل فلاح والشوف في بعدان.
مساحة قضاء إبّ بما إليه من النواحي مسافة يومين (للماشي ، نحو ستين كيلومترا (١) من الجنوب إلى الشمال ومثلها من الشرق إلى الغرب ، وقد
______
(١) زيادة من أخي المؤلف.
33
والشيخ أبو الخطاب عمر بن عبد الرحمن بن حسان #القدسي والده قدسي وامه #عسقلانية توفي سنة ٦٨٨ في إب ، وخلف بنتا واحدة تزوجها الشيخ عيسى بن محمد بن #عمران الصوفي انتهى من تاريخ #الأهدل
قلت ولم يزل في إبّ وبلادها علماء وأدباء وشعراء وفضلاء وفي كتب التراجم والتواريخ ذكر عدد كثير منهم من نسب الى إب ، ومنهم من نسب إلى بلد من أعمالها مثل ذي جبلة وبعدان ونحو ذلك .. وفي إب وبلادها من بيوت العلم من #الأشراف أولاد علي بن #المتوكل على الله اسماعيل بن الامام القاسم بن محمد في إب وجبلة توفي علي بن المتوكل في إب سنة ١٠٩٦.
وفي #جبلة من ولد إبراهيم بن محمد بن إسحق بن #المهدي بن أحمد بن الحسن الامام القاسم جماعة.
وفي إبّ أولاد اسماعيل بن محمد بن الحسن بن الامام #القاسم
والسادة بيت #الغرباني من ذرية الامام القاسم بن علي #العياني في إب والملحمة من أعمال إب ،
والسادة بيت #سفيان وبيت #شيخ من ذرية الحسين بن علي بن أبي طالب والفقهاء بنو #المجاهد وبنو #العنسي وبنو #الحداد وبنو #المفتي وهم في الأصل من بيت #الحبيشي أهل #وصاب وبيت #البريهي وبيت #صبرة وبيت #الشويطر وبيت #الصباحي وبيت #الصنعاني وبنو #النزيلي وبيت #باسلامة وغيرهم من فقهاء إبّ وأعمالها. ويسكن في إب وبلادها كثير من قبايل المشرق من بطون #همدان و #خولان وغيرهم كآل أبي لحوم من قبايل #نهم في ناحية #المخادر و #الشوافي والثماثمة من سفيان وبنو #الوادعي من #حاشد و #آل_الرصاص و #آل_عنان وغيرهم من قبائل #حاشد في ناحية المخادر
وآل #دماج و #البرابرة وآل #دمينة وغيرهم. من قبائل #ذو_محمد بن غيلان في #جبلة ومخلاف الشوافي والحوجين في إبّ وفي السحول من ناحية المخادر ، ومن قبائل #خولان العالية #آل_راجح وبنو #الصوفي وآل #أبو_حليقة وبنو #السعيدي وغيرهم في #بعدان و #حبيش ،
ومن قبائل #ذو_حسين نفر يسير من آل فلاح والشوف في بعدان.
مساحة قضاء إبّ بما إليه من النواحي مسافة يومين (للماشي ، نحو ستين كيلومترا (١) من الجنوب إلى الشمال ومثلها من الشرق إلى الغرب ، وقد
______
(١) زيادة من أخي المؤلف.
33