#السلوك #الجندي

يلقب بِأبي ماجداصله من
#حَضرمَوْت وَكَانَ حَاكما فِي #مرباط وَاسْتمرّ على ذَلِك فِي #ظفار وَبهَا توفّي غَالبا
وَكَانَ لَهُ ابْن اخ اسْمه ابا بكر تفقه بِعَمِّهِ ابراهيم
وَمِنْهُم يحيي بن ابي قصير كَانَ فَاضلا اخذ عَن الامام #القلعي وَمِنْهُم سعد ابْن سعيد بن مَسْعُود #المنجوي بالولا كَانَ رجلا صَالحا وفقيها محققا وشاعرا مفلقا وخطيبا مصقعا مَعَ صَلَاح نِيَّة وَحسن طوية وَلذَلِك أحبه #الحبوضيون حبا جيدا وَكَانُوا يعولون على مشورته ووزر لِأَحْمَد ثمَّ لِابْنِهِ ادريس وَفِي أَيَّامه خرج الى مَكَّة ثمَّ #الشَّام وَيُقَال انه توفّي بِ #دِمَشْق وَله شعر رائق يُوجد فِي ديوانه مَعَ أهل #ظفار وغالبه فِي التَّجْنِيس وَله خمس وَعِشْرُونَ مقَالَة تُوجد ايضا مَعَ كثير من النَّاس لم اقف عَلَيْهَا بل وصفهَا لي بعض فضلاء الْعَصْر وَلَقَد انشدني الأديب مُحَمَّد بن حمدى الْمُقدم ذكره عَن أَبِيه أَو غَيره عَن المنجوي هَذَا شعر ...
يَا من يُعْفَى دائبا ... بالجير آثَار المساطر انسخ فديتك مُصحفا ... وَعَن النساخة بالمساطر
وانشدني بِسَنَدِهِ رَضِي الدّين عمر بن مر النَّحْوِيّ انه وجد بَيْتَيْنِ فِي ديوانه متمضنا عمل الغالية هما ... غَالِيَة مِمَّا الْمُلُوك عنوا بهَا ... هِيَ الطّيب يُغني طيبها عَن تبخر ...

القرن السابع ، ترجمه الشرجي.
وعبده بن عمرو السلماني المرادي الكوفي التابعي توفي سنة ٧٢ ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ.
وأبو عبد الله عمرو بن مرّة #المرادي ثم الجملي الكوفي الحافظ الضرير توفي سنة ١١٦ ترجمه الذهبي أيضا ، وترجمه ابن الجوزي في صفوة الصفوة قال : أسند عمرو بن مرّة عن عبد الله بن أبي أوفى وعن خلق من كبار التابعين توفي سنة ١١٠.
وهانئ بن عروة بن الفضفاض بن عمران بن عمرو بن حفاس بن عبد يغوث المرادي الغطيفي قتله عبد الله بن زياد في سنة ٦٣ ، و #الجعد بن قيس المرادي الشاعر أحد بني غطيف ترجمه الحافظ ابن حجر في الإصابة.
و #فروة بن #مسيك بن الحارث بن سلمة بن الحارث بن زيد بن مالك بن مينا بن غطيف بن عبد الله بن ناجية بن مراد #المرادي الغطيفي أبو عمر كذا في الإصابة لابن حجر.
و #المرادية من مساجد صنعاء نسبة الى عامرها مراد باشا من أمراء الأتراك.
#المرازيق : من قبائل الجوف وقد ذكروا.
#المراشي : من بلاد بكيل.
#المرانات : من قبائل بكيل.
#مران : جبل في بلاد خولان من أعمال صعدة به جملة قرى.
#المراوعة : من مشاهير قرى تهامة ولها أعمال قد ذكرت في العبسية وبيت الفقيه ابن عجيل وهي شرقي الحديدة على مسافة ثلاث ساعات.
#مرباط : من قرى #حضرموت قرب #ظفار يسكنها الإمام أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسن بن علي #القلعي ومن تصانيفه شواهد المهذب ، وإيضاح الغوامض في علم الفرايض ، ولطائف الأنوار في فضل الصحابة الأخيار توفي بمرباط في القرن السابع بعد العشرين والستمائة. ترجمه الأهدل وغيره.
#المربّعة : عزلة من مخلاف بني مسلم في وصاب العالي.
بنو #المرتضى : في اليمن من الأشراف من يعرف ببيت المرتضى أربعة بيوت : بيت

300

#إدام_القوت

ضخما ؛ إذ لا يخلو «تهذيب التّهذيب» في حرف منه عن العدد الكثير منهم.
وإذا استطال الشّيء قام بنفسه 
وصفات ضوء الشّمس تذهب باطلا (١)
ومعاذ الله أن تحصل منهم تلك الثّروة الضّخمة في الآفاق ، ويملؤون زوايا الشّام والحجاز ومصر والعراق ، بدون نظيره أو أقلّ منه في مساقط رؤوسهم.
ويتأكّد بما سيأتي عن «المشرع» في #تريم من تردّد السّادة من بيت جبير إلى #تريم في سبيل العلم.
وفي ترجمة عبد الله بن أحمد : أنّه أخذ عن أبيه وعن غيره من علماء عصره ، مع ذكرهم لاجتماعه بأبي طالب وقراءته لكتابه «القوت» عليه.
ومرّ في #شبام ما يكثّر علماء #الإباضيّة من شعر إبراهيم بن قيس ، وهو من أهل القرن الخامس ، وذكر من نجع من #الأزد إليها في أيّام الحجّاج.
وسبق في #الشّحر ما يدلّ على حالتها العلميّة حوالي سنة (٢٨٠ ه‍) ، وفي صوران ونقعة وغيرها ما يؤكّد ذلك ، وحسبك أنّ أكثر مشايخ الفقيه المقدّم من غير #العلويّين ، قال سيّدي الأبرّ في «عقده» : (وتفقّه ـ يعني : الفقيه المقدّم ـ على الشّيخ عبد الله بن عبد الرّحمن باعبيد ، وعلى القاضي أحمد بن محمّد باعيسى ، وأخذ الأصول والعلوم العقليّة عن الإمام العلّامة عليّ بن أحمد بامروان ، والإمام محمّد بن أحمد بن أبي الحبّ ، وأخذ علم التّفسير والحديث عن الحافظ المجتهد السّيد عليّ بن محمد باجديد ، وأخذ التّصوف والحقائق عن عمّه الشّيخ علويّ بن محمد صاحب #مرباط ، وعن الإمام سالم بن بصريّ ، والشّيخ محمّد بن عليّ الخطيب) اه
وأكبر من هذا ما تضمّه #الغنّاء من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ودعاته إلى الإسلام حتّى لهذا أنكر الشّيخ عبد الله باعلويّ على من استبعد وجود #ربع أهل #بدر فيها كما سيأتي في #تريم ، وقال : إنّه يتلقّاه الخلف عن السّلف ، فانطمس منارهم ، واندرست آثارهم ، وهم نجوم الهدى ، ومصابيح الدّجى ، وشفاء
______
(١) البيت من الكامل.

#إدام_القوت

وكانت القوافل ترحل من #حضرموت إلى #صنعاء في خفارة مسبحة سيّدنا الشّيخ عبد الله باعلويّ كما رواه والدي عن الأستاذ الأبرّ فيما جمعه من كلامه.
ولا شاهد بشيء من ذلك على التّوسّع في العلم بأمارة المشاهدة ؛ فأولو الجاه عند البوادي والعامّة وغيرهم من مناصب حضرموت قديما وحديثا لا ينتسب منهم إلى العلم إلّا القليل ، فأرى أنّه مبالغ فيما ينسب منه إلى الأسلاف الطّيّبين.
فقد نقلوا عن «الياقوت الثّمين» : (أنّ عبيد الله بن أحمد من أكابر العلماء) ، مع أنّهم لم يذكروا أثرا لعلمه إلّا قراءته ل «قوت القلوب» على مؤلّفه ، وطنطنوا على ذلك بما دلّنا على أنّه لو كان هناك أثر أكبر منه .. لذكروه وكبّروه ، على أنّ الّذي في «المشرع» أنّه : (حجّ في سنة «٣٧٧ ه‍» ، وفي ذلك العام حجّ أبو طالب المكيّ ، فأخذ عنه مؤلّفاته ، وسمع منه مرويّاته) اه
ولم يذكر أنّه قرأ عليه «قوت القلوب» .. ومعلوم أنّ وقت الحجّ لا يتّسع لغير مجرّد #الأخذ ، فأمّا قراءة «قوت القلوب» بحذافيره .. فلا بدّ لها من زمان طويل ، ثمّ إنّ مجرّد قراءة «القوت» ـ بتسليمها ـ لا تستدعي التّوسّع في العلم الشّرعيّ ، بل ولا الاتّسام بسمته ؛ إذ لا يعطى من حفظ «قوت القلوب» وتعقّله ـ فضلا عمّن قرأه فقط ـ ممّا يوصى به للعلماء أو يوقف عليهم.
وممّا يدلّك على تسامحهم في الثّناء بالعلم : أنّ الشّلّيّ وغيره ترجم للسّيّد عبد الله بن محمّد صاحب #مرباط ، ووصفوه بالحفظ ، ثمّ لم يذكروا له أثرا من ذلك سوى إجازة له من #القلعيّ (١) في رواية «جامع التّرمذيّ» (٢) ، مع أنّ البخاريّ ـ كما
______
(١) هو الفقيه الإمام العلامة محمد بن علي القلعي الظفاري ، المتوفى سنة (٦٣٠ ه‍). ينظر : «عقود الألماس» (٢٣٠) وما بعدها ، ومقدمة كتابه «تهذيب الرياسة».
(٢) أورد السيد خرد في «الغرر» نصّ هذه الإجازة المؤرخة في (٥٧٥ ه‍) ، وهو رآها مكتوبة على ظهر الجزء الأول من «الترمذي» وهي للشريف عبد الله وللفقيه الإمام أبي القاسم بن فارس بن ماضي.
ونصها : (أجزت لهما «جامع أبي عيسى الترمذي» وغيره ، كتبه محمد بن علي القلعي) اه توفي الشريف عبد الله سنة (٥٩٢ ه‍).

#نور_الناخبي_اليافعي

الحاكمه :

السيّدة الطاهرة نور بنت معروف بن حسين بن هُمام النّاخِبي اليافعي.
-
ولدت في ظفار في القرن ١٨م/١٢هـ ،

ولقبت بالحاكمه، لنفوذها السياسي و الإقتصادي في ظفار عامة و بالأخص مدينة مرباط.
-
ورثت نفوذها من والدها النقيب معروف بن حسين وبعد وفاته استقرت في حصن الحسينيه
(بناه جدها النقيب حسين)..
-
وكانت تدير شؤون أقليم ظفار ككل وفرضت سيطرتها على مدينة مرباط الساحليه ووضعت لها قوانين خاصه تدير فيها المدينه و توفيت بها.
__
وهي سليلة أسرة آل همام نقباء تريم و غيل با وزير في حضرموت وحكام مرباط في ظفار وهي أسرة ذات نفوذ سياسية و تجارية كبيرة في هذه المنقطه.
____
المراجع و المصادر:
1. باعمر، حسين بن علي، "تاريخ ظفار التجاري (1800-1950م)"، د.ن، 2009م، ص97-98.
2. ج.ج. لوريمر، دليل الخليج (القسم التاريخي). مجلد2، مكتب صاحب السمو أمير دولة قطر، الدوحة: د.ت، ص897-899.
3. مجموعة مؤلفين. الموسوعة العُمانية. مجلد10، وزارة التراث والثقافة، مسقط: 2013م، ص3711.
4. وثيقة تاريخية، هيئة الوثائق والمحفوظات الوطنية، سلطنة عُمان، الرمز المرجعي: (5) OM.NRAA.A.2.1.3.3 .
5. وثيقة مؤرخة في العام 1247هـ/1832م تكشف عن تسهيلات قدمتها السيدة نور لإحدى سفن السلطان السيد سعيد بن سلطان (1804-1856م).
6. الموسوعة العمانية.
7. شبكة الناخبي يافع
#الحاكمه
#مرباط
#بني_يافع
#يافع_ظفار

#نور بنت معروف بن همام #اليافعي
حاكمة #مرباط التي سبقت زمنها
------------
د.علي صالح الخلاقي

حينما كنت متوجهاً إلى مدينة مرباط الساحلية في محافظة #ظفار، لم يكن المكان وحده من يشدّني، بل كانت الذاكرة التاريخية تنبض في داخلي باسم ظل يتردد كأغنية مجد لا تنطفئ أصداؤها: "نور بنت معروف بن حسين بن همام"، السيدة، اليافعية الأصل، التي دخلت التاريخ من بابه العالي، ليس فقط كامرأة من بيت علم وتجارة ونفوذ، بل كحاكمة وقائدة سياسية ملأت فراغ السلطة في زمن دقيق، وأدارت مدينة ذات موقع تجاري واستراتيجي بالغ الأهمية.

النشأة والجذور:
-----
وُلدت نور بنت معروف بن حسين بن علي صالح بن همام الناخبي اليافعي في مدينة مرباط، تلك الحاضرة الساحلية ذات الميناء الحيوي، التي شكّلت أحد مفاتيح التجارة البحرية في جنوب الجزيرة العربية.
تنتمي نور إلى أسرة آل بن همام، وهي أسرة يافعية عريقة جاء أسلافها من وادي ذي ناخب في جبال يافع، مروراً بمحطة حضرموت حتى استقرت في مرباط، وكان لها حضور بارز في الحياة السياسية والاقتصادية، خصوصاً في أواخر القرن الثاني عشر الهجري (الثامن عشر الميلادي) وبدايات القرن الذي يليه.
كان جدها، النقيب علي بن صالح بن أحمد بن همام، أول من رسّخ للوجود السياسي للأسرة في مرباط، حين قدم إليها مع أهله قادماً من حضرموت سنة 1119هـ، في عهد الدولة الكثيرية التي كان يمتد نفوذها آنذاك إلى ظفار وكان تاجراً قوياً ومصلحاً معروفاً. وهو النقيب الأول في مرباط الذي رسخ الوجود السياسي والتجاري الفاعل لآل همام في مرباط.
أما والدها، النقيب معروف بن حسين بن علي صالح بن همام ، فكان من أبرز شخصيات مرباط السياسية والتجارية، عُرف بعلاقاته الواسعة مع شيوخ القبائل في ظفار، ومع سلاطين عمان، وبتوقيعه على اتفاقيات تهدف إلى حماية المدينة وتعزيز استقرارها.
صعودها إلى الحكم:
------
لم يكن صعود نور إلى سدّة الحكم في مرباط حدثاً عادياً ولا طارئاً. بل جاء في لحظة فراغ سياسي كبير في مرباط، أعقبت وفاة والدها النقيب معروف. وفي هذا الظرف الحرج، خرجت نور من خلف الحجاب الاجتماعي إلى صدارة المشهد السياسي، وتقدّمت الصفوف بكل ما تمتلك من قوة شخصية، وبعد نظر، وحنكة في الإدارة اكتسبتها خلال مشاركتها لوالدها في إدارة شئون الحكم.
سكنت حصن "الحسينية" في مرباط، وهو الحصن الذي بناه جدها النقيب حسين، واتخذته مقراً للسلطة ومركزاً للحكم وتحوّل في عهدها إلى مركز للقرار والتدبير والحماية. ومن هناك، أدارت المدينة، وسنّت القوانين، وأعادت تنظيم الشؤون الإدارية والاقتصادية، وفرضت احترامها على الجميع، من القبائل إلى التجار، ومن الأهالي إلى ممثلي الدول الإقليمية.

ملامح حكمها ودورها السياسي:
----------
لُقّبت في الوثائق والروايات الشفوية بـ"الحاكمة" ، وهو لقب لم يكن شائعاً للنساء في ذلك الزمان، لكنه كان اعترافاً بسلطتها ونفوذها الفعلي في إدارة شؤون مرباط، والتعامل مع القوى الإقليمية، وقد تضمنت إحدى الوثائق التاريخية المهمة، مؤرّخة بتاريخ 9 شوال 1247هـ/ 13 مارس 1832م، شهادة تُظهر جانباً من تعاملاتها، حيث قدّمت تسهيلات مالية ولوجستية لسفن تابعة للسلطان سعيد بن سلطان بن أحمد البوسعيدي(حكم 1219-1273ه/ 1804-1856م)، رَست في ميناء مرباط، وقد وُصفت فيها بـ"الحرة الطاهرة نور بنت معروف"، وهو لقب يحمل دلالة دينية واجتماعية رفيعة في ذلك السياق.

تنظيمها لميناء مرباط وضبط التجارة :
-------------
شكّل ميناء مرباط (الفرضة البحرية) إحدى الركائز الاقتصادية الحيوية في عهد حكام آل بن همام، ولم يكن الميناء مجرد نقطة تفريغ أو تحميل للبضائع، بل كانت جهازاً متكاملاً تديره سلطة منظمة، تحت إشراف مباشر من الحاكمة نور، كما كان الحال من قبل أسلافها، وازدادت مكانته في عهدها حيث وضعت له نظاماً واضحاً لإدارة الميناء والأسواق، وقدمت تسهيلات للتجار، وتنظم عمليات الدخول والخروج والمراقبة والجباية، حتى احتل موقعاً استراتيجياً بالغ الأهمية في حركة التجارة البحرية بين سواحل الهند واليمن وشرقي أفريقيا، مروراً بسواحل ظفار.

نظام العُشور: إدارة الميناء وتنظيم حركة السفن:
-------------
عملت الفرضة وفق نظام "العُشور"، وهو النظام الجمركي المتّبع آنذاك، الذي يهدف إلى ضمان سلامة التجارة وتحصيل الرسوم المستحقة بطريقة قانونية ومنظمة، بعيداً عن الفوضى أو الابتزاز، التي كانت تنتشر في بعض المرافئ الأخرى على سواحل المحيط.
فإذا اقتربت سفينة أو مركب بحري من مرسى مرباط، صعد إليها على الفور "المفتش"، وهو المسؤول الرسمي المعني بإجراء المعاينة الأولى. كان هذا المفتش يسأل "الناخوذة" (ربّان السفينة) عدة أسئلة ضرورية تتعلق بأصل السفينة، وجهة قدومها، والبلد الذي خرجت منه، واسم الوالي الحاكم هناك، ونوعية البضائع التي تحملها، وأسعارها التقريبية.

في جهة الشرق ، ومن غربيها بساحل البحر الهندي الذي عليه #عدن ، وفي شرقيها ببلاد عمان ، وفي جنوبها بحر #الهند مستطيلة عليه.
وشمالها #حضرموت كأنها ساحل لها ، ويكونان معا لملك واحد. وهي في الإقليم الأول ، وأشد حرا من حضرموت.
وكانت في القديم لعاد ، وسكنها بعدهم #مهرة من حضرموت ، أو من #قضاعة ، وهم كالوحوش في تلك الرمال ، ودينهم #الخارجية ، على رأي #الإباضية (١)
 منهم.
وأول من نزل #الشحر من #القحطانيين مالك بن #حمير ، خرج على أخيه وائل ، وهو ملك بقصر #غمدان ، فحاربه طويلا ، ومات مالك ، فولى بعده ابنه #قضاعة بن مالك. فلم يزل #السكسك بن وائل يحاربه إلى أن قهره. واقتصر قضاعة على بلاد #مهرة ، وملك بعده ابنه #الحاف ، ثم مالك بن الحاف ، وانتقل إلى #عمان ، وبها كان سلطانه.
قال البيهقي : وملك #مهرة بن حيدان بن الحاف بلاد #قضاعة ، وحاربه عمه مالك بن الحاف ، صاحب عمان ، حتى غلبهم عليها ، وليس لهم اليوم في غير بلادهم ذكر.
وببلاد #الشحر مدينة #مرباط و #ظفار (٢)
 على وزن نزال ، وظفار دار ملك #التبابعة ، ومرباط بساحل الشحر ، وقد خربت هاتان المدينتان.
وكان أحمد بن محمد بن محمود #الحميري ، ولقبه الباخودة. وكان تاجرا كثير المال ، تقرب إلى صاحب مرباط بالتجارة حتى استوزره ، ثم هلك ، فملك أحمد الباخودة. ثم خربها وخرب ظفار سنة تسع عشرة وست مئة.
وبنى على ساحل مدينة #ظفار بضم الظاء المعجمة ، وسماها #الأحمدية باسمه ، وخرب القديمة لأنها لم يكن لها مرمى [١٢١].
#نجران : قال صاحب الكمائم : هي صقع منفرد عن اليمن (٣) وقال
______
(١) انظر مروج الذهب : ٦ / ٦٧ (كاي).
(٢) انظر حاشية : ٧ (كاي) والاصطخري : ٢٤ ؛ ابن حوقل : ٣١ (كاي) ؛ والتعليق على الحاشية : ١٢١ (كاي).
(٣) راجع التعليق على الحاشية : ١٢٢ (كاي).
193

#شوابة (١) ،
ومن روافده كما أوضح جلازر مجرى صغير يسمى #ذوبين في بلاد #الصيد (٢)
. وبلدة ذي بين دفن فيها #الإمام أحمد بن الحسين ، وقد ورد ذكرها مرارا في الكتب الخاصة بتاريخ الأئمة #الزيديين.

#حاشية [٧] : كتب ابن خلدون (٣) عن ديار #كندة و #شحر و #مرباط.
انظر أيضا طبعة دي خوي لابن حوقل هامش ص ٣٢. ويبدو أن الحاشية المضافة لمخطوطة باريس في القرن السادس الهجري تصف #مرباط كفرضة على البحر على مسيرة يوم ونصف من #ظفار بينما ذكر ياقوت (٤) أنها على بعد خمسة فراسخ.
وكافة هذه الأماكن موضحة على الخرائط الحديثة.

#حاشية [٨] : رأينا أن الخليفة #المأمون بعث ابن زياد أميرا على اليمن. وكلمة أمير غامضة المعنى بعض الغموض ، فقد تعني الأمير أو الحاكم أو القائد ، ولكنه من الواضح أنه لم يقصد بتعيينه إحلاله محل حكام اليمن الذين كان مقرهم #صنعاء ، وظلوا يلون أمرها من قبل الخليفة #المأمون ، ومن أعقبه من خلفاء بني العباس إلى ما بعد تأسيس الدولة #الزيادية بوقت طويل.
______
(١) قارن الهمداني : صفة : ٨٢ ، ١١٠.
(٢) نفسه : ١٩٠ إ ـ ١٩٣.
(٣) راجع ص ١٥٥ ـ ١٥٧. من هذا الكتاب.
(٤) كما ذكر ياقوت : ٥ / ٢٤٠ أن الشحر تقع على ساحل بحر الهند من ناحية اليمن ، بين عدن وعمان ؛ راجع كذلك : صفة : ٥٢ ، ١٢٠ ، ٢١٧ ؛ صبح الأعشى : ٥ / ١٦. وعن المدن الأخرى التي ذكرت في النص يمكن الرجوع إلى المراجع الآتية : مرباط (صفة : ٥٢ ، صبح الأعشى : ٥ / ١٥) ؛ أبين (صفة : ٩٧) ؛ حلى (ياقوت : ٣ ـ ٣٢٢ ، صبح الأعشى : ٥ / ١٣ ، صفة : ١٢٠ ، ١٢١ ، ١٢٢ ، ١٥٤ ، ١٨٨) ؛ الجند (ياقوت : ٣ / ١٤٧ ، صبح الأعشى : ٥ / ١٤ ، شمس العلوم : ٢٢) ؛ صعدة (ياقوت : ٥ / ٣٥٨ ، شمس العلوم : ٦١) ؛ نجران (صفة : ٢٧ ، ٤٥ ، ٦٧ ، ١٩٩ ، ٢٩٣) ؛ بيجان وهي تقع جنوب غربي مأرب وشمال شرقي ذمار (صفة : ٢٧ ، ٨٠ ، ٨٧ ، ١٠٣ ، ١٣٤).
231

ضخما ؛ إذ لا يخلو «تهذيب التّهذيب» في حرف منه عن العدد الكثير منهم.
وإذا استطال الشّيء قام بنفسه 
وصفات ضوء الشّمس تذهب باطلا (١)
ومعاذ الله أن تحصل منهم تلك الثّروة الضّخمة في الآفاق ، ويملؤون زوايا الشّام والحجاز ومصر والعراق ، بدون نظيره أو أقلّ منه في مساقط رؤوسهم.
ويتأكّد بما سيأتي عن «المشرع» في #تريم من تردّد السّادة من بيت جبير إلى #تريم في سبيل العلم.
وفي ترجمة عبد الله بن أحمد : أنّه أخذ عن أبيه وعن غيره من علماء عصره ، مع ذكرهم لاجتماعه بأبي طالب وقراءته لكتابه «القوت» عليه.
ومرّ في #شبام ما يكثّر علماء #الإباضيّة من شعر إبراهيم بن قيس ، وهو من أهل القرن الخامس ، وذكر من نجع من #الأزد إليها في أيّام الحجّاج.
وسبق في #الشّحر ما يدلّ على حالتها العلميّة حوالي سنة (٢٨٠ ه‍) ، وفي #صوران و #نقعة وغيرها ما يؤكّد ذلك ، وحسبك أنّ أكثر مشايخ الفقيه المقدّم من غير #العلويّين ، قال سيّدي الأبرّ في «عقده» : (وتفقّه ـ يعني : الفقيه المقدّم ـ على الشّيخ عبد الله بن عبد الرّحمن #باعبيد ، وعلى القاضي أحمد بن محمّد #باعيسى ، وأخذ الأصول والعلوم العقليّة عن الإمام العلّامة عليّ بن أحمد #بامروان ، والإمام محمّد بن أحمد بن أبي الحبّ ، وأخذ علم التّفسير والحديث عن الحافظ المجتهد السّيد عليّ بن محمد #باجديد ، وأخذ التّصوف والحقائق عن عمّه الشّيخ #علويّ بن محمد صاحب #مرباط ، وعن الإمام سالم بن بصريّ ، والشّيخ محمّد بن عليّ #الخطيب) اه
وأكبر من هذا ما تضمّه الغنّاء من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ودعاته إلى الإسلام حتّى لهذا أنكر الشّيخ عبد الله باعلويّ على من استبعد وجود ربع أهل بدر فيها كما سيأتي في #تريم ، وقال : إنّه يتلقّاه الخلف عن السّلف ، فانطمس منارهم ، واندرست آثارهم ، وهم نجوم الهدى ، ومصابيح الدّجى ، وشفاء
______
(١) البيت من الكامل.
782

#إدام_القوت

والوسط هو المحمود ، وعنده يلتقي شأو المنصفين من كلّ فرقة ، و #قبلتنا من أمّها .. لا يكفّر.
وفي غير هذا الموضع أنّه كان ل #اعلويّين اتّصال بالسّادة #الزّيديّة إلّا أنّه تلاشى بعد التّمذهب حتّى جدّده الله باتّصالي بأمير المؤمنين #المتوكّل على الله #يحيى بن محمّد حفظه الله.
المبحث الثّاني :
لا نزاع فيما يؤثر عن سابقي #العلويّين من الشّهامة والفتوّة والكرم ، والمروءة والجاه والشّرف والسّيادة ، والحلم والصّبر والعبادة ، والنّجدة والتّواضع والورع والتّقوى ، والأخذ من مكارم الأخلاق بالغايات القصوى ، بل كلّ ثناء مقصّر عنهم في هذه النّواحي.
وجاء في مواضع من كلام الحبيب عمر بن حسن #الحدّاد أنّ المشايخ استنكروا العلويّين ؛ لأنّ المقام مقامهم ، وفي كلام غيره : أنّ النّاس أقبلوا عليهم من بدء الأمر ، وتجتمع أطراف الكلام بما انتصبت عليه القرائن من استنكار أهل المذاهب للتّخالف المنضمّ إلى الحسد ، ولكنّ العامّة ـ بسلامة قلوبهم ونشأتهم على الفطرة وانقيادهم بسوق الطّبيعة ـ أقبلوا عليهم إقبالا عظيما ، وكيف لا ..
وهم أوّل من عرفوا من #العترة الطّاهرة ، وقد قيل (١) :
يقولون ما بال النّصارى تحبّهم 
وأهل النّهى من أعرب وأعاجم 
فقلت لهم : إنّي لأحسب حبّهم 
سرى في قلوب الخلق حتّى البهائم 
لا سيّما وقد انضمّ إلى ذلك ما يستجهر الأبصار والبصائر من الشّرف الفخم والسّؤدد الضّخم ؛ فقد كان الأمر أعظم ممّا يتصوّر ، وإن كان سيّدنا محمّد بن عليّ ـ صاحب #مرباط ـ ليخفر القوافل من #بيت_جبير إلى #ظفار ، بما له من ضخامة الجاه ، كما ذكره الشّيخ سالم بن حميد عن الشّيخ عبد الله بن عمر #الكثيريّ.
______
(١) البيتان من الطويل ، وهما لزينب بنت إسحاق النصراني ، وهما في «نفح الطيب» (٢ / ٨٤٤)

وكانت القوافل ترحل من #حضرموت إلى #صنعاء في خفارة #مسبحة سيّدنا الشّيخ عبد الله #باعلويّ كما رواه والدي عن الأستاذ الأبرّ فيما جمعه من كلامه.
ولا شاهد بشيء من ذلك على التّوسّع في العلم بأمارة المشاهدة ؛ فأولو #الجاه عند البوادي والعامّة وغيرهم من مناصب #حضرموت قديما وحديثا لا ينتسب منهم إلى العلم إلّا القليل ، فأرى أنّه مبالغ فيما ينسب منه إلى الأسلاف الطّيّبين.
فقد نقلوا عن «الياقوت الثّمين» : (أنّ عبيد الله بن أحمد من أكابر العلماء) ، مع أنّهم لم يذكروا أثرا لعلمه إلّا قراءته ل «قوت القلوب» على مؤلّفه ، وطنطنوا على ذلك بما دلّنا على أنّه لو كان هناك أثر أكبر منه .. لذكروه وكبّروه ، على أنّ الّذي في «المشرع» أنّه : (حجّ في سنة «٣٧٧ ه‍» ، وفي ذلك العام حجّ أبو طالب #المكيّ ، فأخذ عنه مؤلّفاته ، وسمع منه مرويّاته) اه
ولم يذكر أنّه قرأ عليه «قوت القلوب» .. ومعلوم أنّ وقت الحجّ لا يتّسع لغير مجرّد الأخذ ، فأمّا قراءة «قوت القلوب» بحذافيره .. فلا بدّ لها من زمان طويل ، ثمّ إنّ مجرّد قراءة «القوت» ـ بتسليمها ـ لا تستدعي التّوسّع في العلم الشّرعيّ ، بل ولا الاتّسام بسمته ؛ إذ لا يعطى من حفظ «قوت القلوب» وتعقّله ـ فضلا عمّن قرأه فقط ـ ممّا يوصى به للعلماء أو يوقف عليهم.
وممّا يدلّك على تسامحهم في الثّناء بالعلم :
أنّ الشّلّيّ وغيره ترجم للسّيّد عبد الله بن محمّد صاحب #مرباط ، ووصفوه بالحفظ ، ثمّ لم يذكروا له أثرا من ذلك سوى إجازة له من #القلعيّ (١) في رواية «جامع التّرمذيّ» (٢) ، مع أنّ البخاريّ ـ كما
______
(١) هو الفقيه الإمام العلامة محمد بن علي القلعي الظفاري ، المتوفى سنة (٦٣٠ ه‍). ينظر : «عقود الألماس» (٢٣٠) وما بعدها ، ومقدمة كتابه «تهذيب الرياسة».
(٢) أورد السيد خرد في «الغرر» نصّ هذه الإجازة المؤرخة في (٥٧٥ ه‍) ، وهو رآها مكتوبة على ظهر الجزء الأول من «الترمذي» وهي للشريف عبد الله وللفقيه الإمام أبي القاسم بن فارس بن ماضي.
ونصها : (أجزت لهما «جامع أبي عيسى الترمذي» وغيره ، كتبه محمد بن علي القلعي) اه توفي الشريف عبد الله سنة (٥٩٢ ه‍).
790

#إدام_القوت

رواه غير واحد ـ يقول : (اعلم أنّ الرّجل لا يصير محدّثا كاملا في الحديث .. إلّا أن يكتب أربعا مع أربع ، كأربع مثل أربع ، في أربع عند أربع ، بأربع على أربع ، عن أربع لأربع. وكلّ هذه الرّباعيّات لا تتمّ إلّا بأربع مع أربع ..) إلى آخره (١) ، ممّا ينبغي أن يكشف من [ص ٢٨٤] «فتاوى حديثية» لابن حجر الهيتمي.
وأخرى ، وهي أنّ بين أيدينا «البرقة» و «عقد» سيّدي الأستاذ الأبرّ ، وقد ذكروا عمود النّسب فلم يطنبوا في الثّناء بالعلم إلّا على الفقيه المقدّم وصاحب #مرباط ، ولم يصفوا والد الفقيه المقدّم إلّا بأنّه عالم صوفيّ.
واقتصروا في الإمام أحمد بن عيسى على : (ذي العقل الكبير ، والقلب المستنير ، والعلم الغزير) لأجل السّجع ، ولو كان واسع العلم .. لبسطوا القول فيه ، كما لم يذكروا ولده عبيد الله ولا محمّدا صاحب الصّومعة ، ولا عليّا العريضيّ ، ولا عليّا خالع قسم بعلم أصلا.
وأضجعوا القول في وصف علويّ بن محمّد وعيسى بن محمّد بالعلم ، مع إطنابهم في فضلهم وعبادتهم ، على أنّنا لا ننسى ما نقله والدي عن سيّدي الأستاذ الأبرّ عيدروس بن عمر : أنّه زار المهاجر مع العلّامة الحبيب عبد الله بن عمر ، فقال لولد له صغير ـ يدعى محمّد الطّاهر ـ : تدري من هذا ـ يعني المهاجر ـ يا ولدي؟ فقال له : هذا المهاجر ، أفضل من في الوادي علما وعملا وقربا من النّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ؛ لأنّ مثل ذلك قد لا يراد به كلّ ظاهره في تبصير الأولاد وحثّهم على الاجتهاد.
وسيأتي في تريم أنّ الطّيّب #بامخرمة لم يذكر فقيها من العلويّين إلّا الفقيه المقدّم.
______
(١) ثم قال الراوي : فهالني قوله ، فسكتّ متفكرا ، وأطرقت نادما. فلما رأى ذلك مني .. قال ـ أي : الإمام البخاري ـ : وإن لا تطق احتمال هذه المشاق كلها .. فعليك بالفقه الذي يمكنك تعلمه وأنت في بيتك ، قار ساكن ، لا تحتاج إلى بعد الأسفار ، ووطء الديار ، وركوب البحار ، وهو مع ذا ثمرة الحديث. وليس ثواب الفقيه بدون ثواب المحدث في الآخرة ، ولا عزه بأقل من عز المحدث. وانظر هذا الخبر بطوله في «الغنية» للقاضي عياض (ص ٦٨) ، و «الإلماع» (ص ٢٩).

عبد الرّحمن ، من عقبه آل النّضير ب #مقدشوه (١) ، ويقال له : #الصّنهجيّ ، أو #الشّنهزيّ ؛ لأنّ أمّه من #صنهاجة ، من القارة المذكورة ، وجدّ آل النّضير هو أحمد بن عمر أحمر العيون ـ الثّاني ـ ابن محمّد النّضير ـ سمّي بذلك لفرط جماله ـ ابن عبد الله بن عمر وهو أحمر العيون الأوّل.
وقد هاجر أحمد بن عمر أحمر العيون الثّاني من #تريم ـ في الألف من الهجرة ـ إلى #مرباط ، ثمّ إلى #الشّحر ، وتزوّج وأولد فيها ولدا سمّاه علويا ، وثمّ ركب إلى #مقدشوه ، ووصلها في سنة (١٠٠٣ ه‍) ، وتوفّي بقرية في #السّواحل سنة
(١٠٢٧ ه‍) ، وله أعقاب ، بالسّواحل و #سيلان و #برنيو و #سورة ومقدشوه.
وفيها منهم الآن : الفاضل النّبيه السّيّد عليّ بن أبي بكر بن محمّد بن عيدروس #النّضيريّ ، له سيرة حسنة ، وخدمة للجناب المصطفويّ ، ودعوة إلى محبّته والاعتصام بسنّته ، وله وجاهة تامّة ، وعنده ولد مبارك ، هو : عيدروس بن عليّ #النّضيريّ ، يشدّ أزر أبيه ويساعده على مقاصده الحسنة ، إلّا أنّه اتّفق بالآخرة أن طغى #الصّوماليّون بما عندهم من الأسلحة على #العرب بمقدشوه وهم عزّل ، فانهالوا عليهم #قتلا و #نهبا ، وكان السّيّد عليّ بن أبي بكر ممّن شايع الصّوماليّين على أبناء جنسه فجفوه ، وكادت أن تتلاشى بينهم وجاهته الكبيرة ، ولعلّ له عذرا ونحن نلوم!
ومنهم : عليّ بن عبد الرّحمن #الشّنهزيّ ، وبهذه المناسبة ذكرت أحمر العيون وأعقابه ، وهم والقطب الحدّاد والسّادة آل #السّميط يرجعون إلى جدّ واحد حسبما سبق في الحزم.
وقد أصفق مؤرّخو #حضرموت على بناء القارة وخراب #كحلان سنة (٦٠٤ ه‍) ،
______
(١) لقب أحمر العيون قال عنه في «المعجم اللطيف» : (لقب يستعمل لكل من عرف بالنجابة والذكاء والإقدام ، فيقال : فلان أحمر عين ، وأحمر العيون وأكثر ما تستعمله العامة فيما ذكرته ، ويحتمل أن يكون أحمر العيون خلقيا أو لعارض. ولكن الخلقي يدل على ما ذكرته. وكانت العرب تتغالى في الإبل الحمر الحدق ؛ لأنها من أحسن أنواع الإبل ، وفي بعض قبائل البادية المعروفين بالشجاعة توجد حمرة في أحداقهم) اه
816

تاريخ #مرباط في عهد حكامها #آل_همام اليافعيين
أبرز نقباء آل بن همام الأوائل حُكَّام مرباط
#د.علي صالح الخلاقي:

برز من بين شخصيات آل بن همام في مرباط عدد من النقباء الذين لعبوا أدواراً محورية في الإدارة والسياسة والإصلاح الاجتماعي والاقتصاد المحلي. وتشير الوثائق المتوفرة إلى قيامهم بعقد الأحلاف، وقيادة الصلح، والإشراف على المعاملات المالية، ومتابعة شؤون الأسرة والمجتمع. ومن أبرز هؤلاء:
1- النقيب علي بن صالح بن أحمد #بن_همام:
المؤسس الأول للأسرة في #مرباط، والنقيب الأول في مرباط، وكان تاجراً قوياً ومصلحاً معروفاً. ويُعد أول من ترسخ له الوجود السياسي الفاعل في مرباط من آل همام، وقد وصل إليها مع أهله قادماً من حضرموت سنة 1119هـ، في عهد الدولة الكثيرية التي كان يمتد نفوذها آنذاك إلى ظفار. وتشير الوثائق إلى أنه توثقت هذه العلاقة في الأساس بروابط المصاهرة بين آل همام مع الأسرة الكثيرية، وكان النقيب علي بن صالح ضمن قادة لهذه الحاميات فترة السلطان الكثيري على مرباط، بدليل مناداته بلقب "النقيب"، وهو لقب يُمنح في العادة لمن له صفة تمثيلية عليا، وغالباً ما ارتبط بمكانة آل همام في الحكم والإدارة.

ومن أبرز الوثائق التي تؤرخ لعهده:
#احلاف_ظفار
#وثيقة1
وثيقة تعود لعام 1119هـ، تنص على استرجاع حقوق القُرا -الحكلي -مقابل إعادة منطقتي حاسك وشليون المعروفة بإنتاج اللبان إلى السلطان عمر بن بدر الكثيري، وتنص على تثبيت العادات والأعراف القائمة. نُشرت هذه الوثيقة في معجم أحلاف ظفار (ج3، ص131).
وثيقة مبتورة تعود أيضاً لسنة 1119هجرية، فيها حلف بعد قضية قتل في طاقة، ولتلف مقدمة الوثيقة لا نعرف الطرف الآخر في الحلف، لكن الوثيقة تذكر أن بيت عكاس مكفول له الدخول إلى مرباط ودخل علي بن صالح بن همام حليف على هذا الشرط.
#وثيقة2
وثيقة أخرى سنة 1140هـ، جاء فيها أن السيد عقيل بن زين العابدين باعمر قبض من النقيب علي بن صالح كامل تركة محمد بن فرج، وهي ثمانية وعشرون قرشاً ومحمديات، ووقّع على إبراء ذمته منها، مما يدل على إشرافه الشرعي والمالي في مرباط.
#الحصن
2- النقيب حسين بن علي بن صالح بن أحمد همام:
يُسب إليه بناء حصن " #الحسينية " أو ما يعرف ببيت "المحكمة" وكان مقرا حصينا ومنه تُدار شئون الحكم. ولأسف لم يرد عنه كثيراً في الوثائق سوى أنه كان من شهود الحلف الذي وقّعه النقيب علي بن محمد بن همام سنة 1160هـ، مع زعماء محليين مثل سالم بن سعيد زنكي ورجب بن عربان.

3- النقيب علي بن محمد بن همام:
#مرباط
#حلف_ظفار
أول نقيب لآل همام تكشف عنه الوثائق من غير أحفاد المؤسس، وهذا يدل على أن مؤسس الأسرة عند قدومه إلى مرباط قد رافقه عدد من أقربائه، وكانت القيادة تُمنح للأكفأ وليس بالوراثة، وقد برز اسم النقيب علي بن محمد بن همام ضمن وثيقة حلف سياسي محوري وقَّعه مع زعماء محليين مثل سالم بن سعيد زنكي ورجب بن عربان، سنة 1161هـ، (وليس سنة 1160 كماورد في معجم حلف ظفار)، فيما كان حسين بن علي بن صالح بن أحمد همام، نجل المؤسس شاهداً فقط باسمه المجرد دون لقب "النقيب".

نص الحلف بين الطرفين (آل همام وآل زياد)، على حل النزاع على سفينة شراعية (ساعية) وتنظيم السوارح وأحلاف الدم، وتثبيت الحقوق وفق حدود الدولة آل عمر بن بدر السابقين، والتكافل بما في ذلك الضمانات لمن يدخل في حلفهم.
وقد جرى الاتفاق والحلف بحضور مراقبين وشهود من قبائل عمان وأهل الشحر وغيرهم. وقد قاد النقيب علي بن محمد هذا الحلف بحكمة وحنكة، وكان له دور بارز في إنهاء النزاع وإرساء السلام بين أطرافه.
4- النقيب عبد الله بن احمد بن همام:
#وثائق
توفرت ثلاث وثائق تؤرخ لفترة ولايته:
الوثيقة الأولى: مؤرخة في أول ربيع أول 1189هـ، وتشير إلى تسوية دين مع التاجر عبد الحوطة بن أحمد البوصي، حيث قبض الأخير من النقيب عبد الله مبلغ 14.5 قرش فرنصة من أصل 16قرشاً قيمة أقمشة "بز"، وبقي له وبقي له قرش ونصف.

وهنا نرى كيف كانت توثق الديون أمام شهود وكذلك عند تسديدها.
الوثيقة الثانية (الأهم): مؤرخة في 2 صفر 1190هـ، وتتضمن حلف دم بين آل همام وبيت مخير العمري. وقد وقّعه النقيب عبد الله ممثلاً عن آل همام، وضم حسين بن علي بن صالح بن همام كضامن. فيما وقعه عن آل مخير شماس بن احمد بن عمرو بن مخير الده احمد ضميناً على بيت عمرو بن مخير، واردحيل بن عمرو بن سلامه حليف على بيت سلامه بن اردحيل واخيه عزم بن عمرو بن سلامه ضمين حلف الدم.
جاء في نص الحلف بنود تتعلق بتبعة (تبعية) آل مخير لآل همام ، والنفع، وحماية مرباط وسلامة قوافل اللبان، وتحمل التبعات، والضمانات المتبادلة، وهو ما يعكس مكانة آل همام كقوة عليا لها الكلمة في مرباط، ويُظهر النقيب عبد الله كصاحب سلطة ومكانة اجتماعية واسعة.

#إدام_القوت

وقيل العكس ، وهذا أبلغ ما يكون في التّلازم ، فشرف العلم حاصل على كلّ حال.
وفي «تاريخ ابن خلّكان» [٣ / ٣٨] : أنّ عبد الله #بن_لهيعة ـ أوّل قاض ب #مصر من جهة الخليفة ـ #حضرميّ ؛
نسبة إلى البلد.
والثّانية : أترى الخطيب يهمل ذكر #العلويّين في مثل هذا الموضع ـ وقد وقف نفسه على خدمتهم وبثّ فضائلهم والتّغنّي بمناقبهم ـ لو كان أحد منهم يوازي أولئك؟ لا والله! نعم ؛ كان السّيّد #سالم بن بصريّ من أراكين العلوم لذلك العهد ، فما له لم يذكره؟ فإمّا أن يكون مع غزارة علمه أنزل عن درجة أولئك فيه ، وإمّا أنّه لا تأليف له وأولئك مؤلّفون.
والثّالثة : ذكر صاحب «المشرع» ونقل عنه شارح «العينيّة» : أنّ الشّيخ #سالم_بافضل صاحب الرّحلة إلى العراق ، وعليّ بن أحمد بامروان ، والقاضي أحمد بن محمّد #باعيسى المتوفّى سنة (٦١٨ ه‍) ، والشّيخ عليّ بن محمّد الخطيب المتوفّى سنة (٦٤٢ ه‍) .. أخذوا عن السّيّد الإمام محمّد بن علي صاحب #مرباط ، المتوفّى سنة (٥٥١ ه‍) ، أو سنة (٥٥٦ ه‍) على اختلاف الرّواية ، وفي أخذهم عنه شيء من البعد :
أمّا الشّيخ سالم .. فلغيبته لطلب العلم ، ثمّ لم يعد إلى #تريم إلّا وصاحب #مرباط بعيد عنها ، ومع ذلك فالاحتمال فيه من جهة السّنّ أقرب ممّن سواه (١) ، ويقرب منه ابن أبي الحبّ المتوفّى سنة (٦١١ ه‍) ؛ إذ لم يتأخّر موته عن صاحب مرباط إلّا خمسا وخمسين عاما ، ثمّ ابن أبي عبيد ؛ إذ لم يزد ما بين وفاتيهما على سبع وخمسين عاما.
أمّا #بامروان .. فالفرق بين وفاته ووفاة صاحب مرباط تسع وستّون عاما ، وبينهما وبين وفاة باعيسى اثنتان وسبعون سنة ؛ لأنّ وفاته سنة (٦٢٨ ه‍) وأبعد ما يكون بينه وبين #الخطيب ؛ إذ البون شاسع جدّا يقرب من ستّة وثمانين سنة مع تباعد الدّيار.
______
(١) لأن بين وفاتيهما نحو (٣٠) عاما

أمّا سيّدي عليّ بن أبي بكر .. فإنّه لم يذكر في «البرقة» إلّا أخذ الشّيخ سعيد #الظّفاريّ وابن أخيه الشّيخ عليّ بن عبد الله بن عليّ ، وهذا هو القريب ؛ لقوّة المناصرة ، وكثرة المعاصرة ، وقرب المجاورة ، وليراجع جميع ذلك فإنّي لم أطل فيه التّحديق ، ولم أمرّ على «البرقة» بأسرها .. فلا مؤاخذة إن وجد غير ما ذكرته في موضع منها لم أستحضره ، ومع ما استقربناه من أخذ الشّيخ سالم #بافضل عن صاحب #مرباط يبعده أنّه عاصر القطب #الجيلانيّ وجاوره في طلبه بالعراق ، ولم يذكر المؤرّخون له أخذا عنه ، ولو كان .. لتلقّى عنه تلاميذه بأخذه عنه ، وانتشرت بينهم طريقه ، ولكنّه لم يكن شيء من ذلك ، وإلّا .. لتواتر ، ومن المعلوم أنّ الخبر الّذي تتوفّر الدّواعي على تواتره كهذا لا يثبت برواية الآحاد وإن كانوا عدولا ، فكيف ولم يروه أحد قطّ؟
مع أنّ #القطب_الجيلانيّ أشهر وأذكر من أبي مدين ، وقد اشتهر أخذ الفقيه المقدّم عنه اشتهار الشّمس الضّاحية ، مع أنّه لم يكن إلّا بالواسطة ، وقد أمكن الشّيخ سالم أن يأخذ عن الجيلانيّ بدونها ، وكلّ ما تحيّل كتمانه .. لا يقبل برواية الآحاد.
قال #الغزاليّ : فإن قيل قد تفرّد الآحاد بنقل ما تتوفّر الدّواعي عليه ، حتّى وقع الخلاف فيه ، وذكر عدّة أمور ؛ أقواها في الإشكال : انشقاق القمر ، فلم ينقله إلّا ابن مسعود وعدد يسير معه ، وكان ينبغي أن يراه كلّ مؤمن وكافر وباد وحاضر ، وقد أجاب بأنّه آية ليليّة ، وإنّما وقع لحظة والنّاس نائمون ، فلم يره إلّا من ناصر النّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم من قريش ونبّهه على النّظر له.
وكم من زلزلة وانقضاض كوكب وأمور هائلة من ريح وصواعق باللّيل لا ينتبه لها إلّا الآحاد ، على أنّ مثل هذا لا يعلمه إلّا من قيل له : انظر إليه.
وقد انشقّ القمر عقيب التّحدّي ، ثمّ التأم من ساعته. اه بمعناه وأكثر لفظه.
فلا شكّ في أنّ عدم أخذ الشّيخ سالم عن القطب الجيلانيّ خبيئا يتفسّر بما في «الأصل».
878

#إدام_القوت

وغير بعيد من الفقيه القحّ أن تنفر نفسه من أهل الطّرائق ومن على شاكلتهم ، فالحرب عوان بين الطّائفتين ، حتّى لقد كان الإمام أحمد ابن حنبل يكره الحارث المحاسبيّ ؛ قيل : لنظره في #علم_الكلام ، ثمّ إنّه هجره فاستخفى الحارث من العامّة ، ولمّا مات .. لم يصلّ عليه إلّا أربعة نفر ، وفي ذلك العهد كانت الصّولة للحديث والفقه ، ثمّ أديلت ل #التّصوّف ، وكذلك الأيّام تداول بين النّاس.
وفي «الفتاوى الحديثيّة» لابن حجر : أنّهم بالغوا في ردّ إنكار الإمام أحمد على الحارث ، ولعلّ ذلك بعده بزمان ، أمّا في حياته : فلو ردّوه .. لصلّوا عليه.
وما كان #بافضل ليدع أخذ #الجيلانيّ ويأخذ عن صاحب #مرباط.
والرّابعة : أنّ صاحب «الجوهر الشّفّاف» بينما هو يكثّر من إقبال النّاس على #العلويّين من حين جاؤوا .. كاد أن يناقض تماما في قوله : (واعلم يا أخي ـ وفّقك الله وإيّانا ـ أنّه لم يزل السّادات من مشايخنا الأجلّاء ، والفقهاء والفضلاء من علمائنا ـ سلفا وخلفا ـ يجلّون #آل_باعلويّ ، خاصّهم وعامّهم ، ويعظّمونهم ويوقّرونهم ، ويحترمونهم الحرمة الزّائدة الكاملة ، وينزلونهم المنزلة العالية ؛ لأجل شرفهم الظّاهر النّبويّ ، وها نحن نقتصر على ذكر واحد وعشرين (١)
 من الشّيوخ الكبار منهم :
شيخنا أبو العبّاس فضل بن عبد الله #بافضل ، والشّيخ محمّد بن أبي بكر عبّاد ، و #الشّيخة_سلطانة بنت عليّ #الزّبيديّ ، والشّيخ معروف #باعبّاد ، والشّيخ محمّد بن أحمد بن أبي الحبّ ، والشّيخ عبد الله بن أسعد #اليافعيّ ، والشّيخ محمّد بن عبد الله باعبّاد ، والشّيخ أحمد #بلعفيف صاحب #ظفار ، والشّيخ أحمد بن عبد الرّحيم #باوزير ، والشّيخ عبد الله بن إبراهيم #باقشير ، والشّيخ عبد الله بن محمّد باحكم باقشير ، والشّيخ محمّد بن حكم باقشير ، والشّيخ إبراهيم بن يحيى #بافضل ، والشّيخ عبد الرّحمن بن حسّان ، والشّيخ عبد الله بن محمّد بن أبي عيسى #العموديّ ، والفقيه الكبير بامهرة #الشّباميّ ، والقاضي محمّد بن سعيد #كبّن ، والشّيخ حسن بن عبد الله بن
______
(١) سيذكر الشيخ المؤلف رحمه الله تعالى عشرين ، لا واحدا وعشرين ، فلعل اسما سقط سهوا.

#إدام_القوت

أحرجناه وضيّقنا عليه الأنفاس في المجلس فخرج منه ، ولو أنّه علم بصنيع عقيل .. لاتّخذ منه ما يكفيه للتّدليل.
ولا يحصى من أنجبتهم #تريم من رجالات الفضل وأراكين الدّين والعلم ، وقد أفرد كلّ ذلك بالتّأليف (١).
والطّبقة الأولى من «جوهر الخطيب» هم : #عليّ بن #علويّ خالع قسم ، وابنه محمّد بن عليّ بن علويّ صاحب #مرباط (٢) ، و #سالم بن بصريّ (٣) ، وعليّ بن إبراهيم بن يحيى بن إبراهيم بن عليّ بن محمّد بن سليمان #الخطيب (٤) ، وولده محمّد (٥).
وسالم بن فضل ، وولده يحيى بن سالم (٦) ، والقاضي أحمد بن محمّد #باعيسى (٧) ، وعبد الله بن عبد الرّحمن بن أبي #عبيد (٨) ، وأحمد بن عليّ #الخطيب ،
______
(١) ك «المشرع الروي» ، و «الجوهر» ، و «البرد النعيم» لآل الخطيب ، وكتب كثيرة لا يتسع المقام لذكرها كلها. ومن المتأخرين .. صنف الفقيه الصالح الشيخ عمر بن عبد الله الخطيب المتوفى بتريم سنة (١٤١٩ ه‍) كتابا سمّاه : «التمهيد الكريم» جمع فيه فوائد وتراجم متنوعة عن علماء تريم ، وهو مفيد بالجملة ، وفيه تراجم نادرة لبعض شيوخه.
(٢) ولد بتريم ، ونشأ في حجر والده ، وبه تخرج ، وارتحل إلى البلدان للأخذ والطلب. «المشرع» (١ / ٣٩٢ ـ ٣٩٤) ، «الأدوار» (١ / ١٩١).
(٣) مولده بتريم ، وبها وفاته سنة (٦٠٤ ه‍) ، حفظ القرآن صغيرا ، ثم اشتغل بالعلوم على الشيخ سالم بافضل ، وطبقته من آبائه وبني عمومته من آل أبي علوي. «المشرع» (٢ / ٢٥٤ ـ ٢٥٧) ، «الأدوار» (١ / ١٩٩) ، «الحامد» (٢ / ٤٧٦).
(٤) لم تؤرخ وفاته ، ووصف في «البرد النعيم» بأنه : (الذي انتهت إليه نوبة الفقه والفتوى بتريم ، وكان إماما عالما فاضلا ذا ورع حاجز).
(٥) توفي الفقيه محمد بتريم سنة (٦٠٩ ه‍) ، كما هو عند شنبل (ص ٧٣) ، وذكر عن الشيخ محمد هذا أنه كان يشمّ من فمه رائحة المسك.
(٦) ترجمته في «صلة الأهل» (٦٨ ـ ٧١) ، ولم يؤرخ وفاته ، وفي «الشعراء» : أنه توفي سنة (٦٤٠ ه‍)
(٧) توفي سنة (٦٢٦ ه‍) ، وقبره عند قبور آل باعلوي بتريم.
(٨) هو الإمام العلامة الفقيه المحقق أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن زكريا ـ وقيل : بن عبيد ـ التريمي الحضرمي ، توفي سنة (٦١١ ه‍) كما في المطبوع من «شنبل» ، وعند غيره سنة (٦١٣ ه‍).

#المهرة و الرسوليين و #الطاهريين

تاريخ المهرة بين الدولة الرسولية ثم الدولة الطاهري وبعض قبائل المهرة وكذا احتكاكا آخر بين آل كثير وقبائل المهرة وكان موضوع الصراع هي منطقة الشحر (السوق والميناء التجاري).

وفي عهد الدولة الرسولية شهدت ظفار نشؤ الدولة #الحبوظيه التي أسسها محمد بن أحمد الحبوظي” في #مرباط وهي #ظفار القديمة” ثم بنيت ظفار الحديثة في عهد ابن احمد وفي عهد حفيده سالم ابن إدريس الحبوظي فبدأت التوسعات التي شملت بعض أجزاء بلاد المهرة وحضرموت وحاول سالم بن إدريس الحبوظي احتلال الشحر وهو الامر الذي دفع الدولة الرسولية إلى تجهيز قواتها لمحاربة الدولة الحبوظيه وخاصه بعد قيام الحبوظي باعتقال سفارة الملك الرسولي المظفر يوسف بن رسول إلى ملك فارس بعد أن رمت الريح بسفينته في ظفار , وتمكنت القوات من السيطرة على جميع أراضي الدولة الحبوظيه وقتل ألأمير الحبوظي وذلك سنة 678هــ.

ظلت #الشحر مركز صراع بين قبائل المهرة وقبائل الحموم وكذا الإمارة الكثيريه, وفي فتره من الزمن استطاعت القبائل المهرية إخضاع المنطقة الساحلية الواقعة شرقي ريدة آل عبدالودود والمشقاص وأقاموا لأنفسهم على الضفة الشرقية لوادي (دفيقه) إلى الجنوب من جبل (ظيظب) المطل على مدينة الشحر من الشمال الشرقي لمنافسة السوق القديمة واجتذاب التجارة الموسمية .وقد أطلق عليه بعض العرب الذين كانوا يرتادون تلك المنطقة التجارية إثم (سوق المهرة) او سوق الشحر تميّزاً له عن السوق القديم. وحين فشلت قبائل المهرة في بث الحياه في سوقها الجديد هاجموا السوق القديم (الشحر ) واحتلوه.. فلم تتمتع المهرة بخيرات سوق الشحر القديم طويلاً بسبب سيطرة قبائل الحموم على جميع مداخل ومخارج الشحر , هذا إلى جانب مهاجمتهم الدائمة للقوافل التجارية وشكّل هذا الامر عبئاً ثقيلاً على قبائل المهرة المسيطرة على ميناء الشحر وكذا عاملاً معطّلاً للحياة التجارية في المدينة.

وفي نهاية الدولة #الرسولية ظهرت في بلاد المهرة إمارة ألأمير المهري سعيد بن فارس #الكندي في ( #حيريج) الواقعة على الساحل . وفي عهد ابنه محمد بن سعيد بن فارس الكندي المعروف باسم محمد بن سعيد #بادجانه توسعت هذه الإمارة وساعده على ذلك ضعف الدولة الرسولية فأحتل مدينة الشحر سنة 836 هـ وجعلها مركزاً لإمارته بلاً من حيريج.

وبعد سقوط الدولة الرسولية وقيام الدولة الطاهرية واستيلائهم على عدن سنة 858 هـ ساروا على تقليد الامارات السابقة وهو احتلال #الشحر واستغلال خيراتها , ولكن اضطراب الدولة الطاهري حال دون قيامهم باحتلال الشحر وهذا ألأمر أغرى الأمير محمد سعيد بادجانه ودفعه للتفكير في احتلال عدن وزادت رغبته في احتلال عدن بعد الفتنه الداخلية التي شهدتها عدن بين القبائل اليافعيه (آل أحمد و آل كلد) ومناصرة الطاهريين لآل أحمد فتوجه الشيخ مبارك الكلدي إلى الشحر داعياً أبا دجانه لاحتلال عدن واعداً إياه بالدعم والمساندة.

ففي سنة 861 هـ تحرك أبا دجانه على راس قوةٍ بحريه مكونه من قبائل المهرة , غير إن الأجواء البحرية ضد طموحات الفارس المهري ,فبسبب العواصف البحرية غرقت بعض السفن وجنحت البقيه على سواحل خور مكسر في #عدن وتمكنت القوات الطاهريه من اعتقال ألأمير محمد سعيد بادجانه كما قتل الشيخ الكلدي.

وأثناء مكوث ألأمير أبادجانه في سجون #الخساف بعدن أوفدت الدولة الطاهريه قوه عسكريه إلى #الشحر بقيادة ألأمير زين الدين السنبلي وتمكنت تلك الحملة من احتلال النصف الشرقي من مدينة الشحر أما النصف الغربي فقد ظل تحت سيطرة والد ألأمير أبادجانه, وبعد مناوشات طويله توسّط بعض رجالات الشحر لحل المشكلة وانتهت تلك المفاوضات على إطلاق سراح ألأمير محمد بن سعيد بادجانه على أن يذهب إلى #حيريج وأيضاً تغادر والدته معه الشحر.

وفي سنة 863هـ أطلق سراح ألأمير أبادجانه وغادرت والدته الشحر , فأستولى السنبلي على بقية اجزاء مدينة الشحر .
ولكن ألأمير أبادجانه لم يهدأ, ففي نفس العام الذي أطلق فيه سراحه عاد للاستيلاء على مدينة الشحر .

وفي سنة 866هـ أرسل الملك #الظافر عامر بن عبدالوهاب قوةٍ عسكريه إلى الشحر لاستعادة المدينة وفي يوم الجمعة 17 صفر سنة866 هـ تمكنت القوات الطاهريه بقيادة ألأمير عبدالملك بن داؤود الطاهري من دخول المدينة … ولم تستتب الأوضاع في مدينة #الشحر فقد ظل الصراع حولها بين ألأمير أبادجانه والدولة الكثيريه القائمة بشؤون البلاد نيابةً عن الدولة الطاهريه, ففي سنة 901هـ تمكن ألأمير جعفر بن عبدالله الكثيري من إنهاء السيطرة المهرية على الشحر وكذا من عهد ألأمير أبادجانه والذي تقول عنه إحدى الروايات أنه مات متأثراً بالسمّ الذي دسّه له أحد أعوان آل طاهر ملوك عدن وقد أبدت أمه من الثبات ورباطة الجأش مما أدهش الناس.

#الإمام الشريف السني
#محمد (صاحب #مرباط) #باعلوي

هو الامام العلامة الشريف #محمد صاحب مرباط بن علي خالع قسم بن علوي بن محمد مولى الصومعة بن علوي المبتكر بن عبيد الله بن المهاجر إلى الله تعالى أحمد بن عيسى النقيب بن محمد جمال الدين بن علي العريضي بن جعفر #الصادق بن محمد #الباقر بن علي زين العابدين بن #الحسين الشهيد بكربلاء بن الامام علي بن ابي طالب ؛
و الحسين سبط رسول الله صلى الله عليه و سلم.
يقول العلامة الشيخ يوسف بن إسماعيل النبهاني في كتابه مقدمة كتابه " رياض الجنة في أذكار الكتاب و السنة " عن السادة آل باعلوي:
(( أن سادتنا آل باعلوي قد أجمعت الأمة المحمدية في سائر الأعصار و الأقطار على أنهم من أصح أهل بيت النبوة نسباً و أثبتهم حسباً و أكثرهم علماً و عملاً و فضلا وأدباً. و هم كلهم من أهل السنة و الجماعة علي مذهب إمامنا الشافعي رضى الله عنه مع كثرتهم إلى درجة لا يقلون فيها عن مائة ألف إنسان و مع مجاورة بلادهم و هي بلاد حضرموت إلي الزيدية و مع تفرقهم في سائر البلاد ولاسيما بلاد الهند . أما علماؤهم الكبار و أولياؤهم الأخيار ، أصحاب الأنوار و الأسرار في هذا العصر ، و ما تقدمه من الأعصار ، فهم أكثر و أنور من نجوم السماء ، بهم يحصل لكل من اقتدى بهم الاهتداء و لا يمتري في صحة نسبهم و كثرة فضائلهم ومزاياهم التي تميزوا بها عن الأنام ببركة جدهم عليه الصلاة و السلام، إلا من قل حظه في الإسلام )). ص 25 من الكتاب/طبعة 1990/دار الفكر العربي(بيروت) و دار مكتبة الحياة ( الشارقة).

(1) مولده:
ولد هذا السيد الشريف في أرض تريم بحضرموت، العامرة بعلمائها الكرام من السادة الأشراف .
و منها نزح إلى ظفار القديمة في عهد اسرة المنجوي حيث لقب بصاحب مرباط لانه تديرها في آخر عمره و هي ظفار القديمة . توفي بمرباط و كان قد هاجر إليها – كما أوضحنا سابقاً – . و يقال انه قضى فيها 35 عاما و قيل 26 عاماينشرتعاليم الدين الإسلامي الحنيف و العقيدة السنية و التصوف العلوي النظيف النابع من الكتاب و السنة، فانتعشت به مرباط و انتفع به أهلها.
فهو يعتبر ناشر المذهب السني في ظفار و يليه الإمام محمد بن علي القلعي مجدد مذهب آل السنه بعد الشريف بن علي الذي توفى بعده بسنين عديده .

(2) تربيته و نبوغه:
أ) عائلته:
هو ابن الشريف علي خالع قسم المولود ببيت جبير الذي أسسها أجداده العلويين في حضرموت.
ولقب بخالع قسم لأنه أشتري أرضاً في حضرموت بعشرين ألف دينار و أسماها بــ (قسم) و ذلك طبقاً لاسم أرض كانت لجده الإمام أحمد بن عيسى الشهير بالمهاجر بالعراق . و السيد علي خالع قسم هو أول من نزل تريم من السادة العلويين و أستوطن بها عام 521 هجريه مع بنى عمه من آل بصرى و آل جديد ( آل بصرى و آل جديد انقرضوا في أوائل القرن السابع الهجري) . توفى رحمه الله سنه 529 هجريه و يقال 527 هجرية كما في المشرع الروي.

و للسيد علي خالع قسم ثلاثة من الذكور و هم :
- السيد / عبدالله ( توفى بعد والده ببيت جبير أنقرض و لا عقب له)
- السيد / حسين ( انقرض و لا عقب له).
- السيد / محمد صاحب مرباط ،
و السيد محمد صاحب مرباط وهو المعقب الوحيد من أولاده الثلاثة فلذلك فهو الجد الجامع للعلويين من الغصنين ذرية الفقيه المقدم محمد بن علي و ذرية عمه علوي الشهير بعم الفقيه المقدم.

ب) امه :
امه هي الشريفة الفاضلة/ فاطمة بنت محمد بن علي بن محمد بن جديد بن عبدالله بن أحمد بن عيسى الشهير بالمهاجر.

ت) تربيته ونبوغه :
نشأ السيد محمد بن علي صاحب مرباط بأرض تريم في حضرموت علي طريقة أبناء الأئمة في ذلك العهد ؛ فأبوه السيد علي خالع قسم هو الذي أنشأه و هذبه و حفظه القرآن الكريم و ثقفه ؛ و بعد أن أتم تعليمه بتريم رحل إلى الخارج للازدياد من المعارف والثقافة و التجارب في الحياه و عاد بعد ذلك إلى حضرموت. كان رحمه الله ذا يد طولى في العلوم الشرعية و العقلية و العربية و التصوفية. كان كثير الاعتكاف في المساجد لا سيما مسجد الجامع بمرباط ؛ الذي بناه و خطه بيمينه.

ث) تلاميذه :
استطاع السيد العلامة صاحب مرباط أن يخرج العديد و الكثير من النوابغ سواء من ظفار نفسها أم من حضرموت ؛ و أنتفع به كثير من طلاب العلم في كثير من العلوم و المعارف من جميع الفرق منها المخالف و منها الموافق و ما ذلك إلا لغزارة علمه و علو منزلته و لكثرة أسفاره و اختلاطه بمن ليس علي مذهبه .

و من أشهر تلاميذه:
- السيد / سالم بن بصرى باعلوي.
- السيد/ علوي المشهور بعم الفقيه المقدم (ابنه) .
- السيد/ علي والد الفقيه المقدم بن محمد صاحب مرباط ، تزوج من أسرة آل باخطفان عربية من تريم ؛ له أبن واحد فقط هو الشيخ الإمام محمد الفقيه المقدم المتوفي بذي الحجة سنة 653 هجرية .