❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 40 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

#أخبارآل_نجاح ملوك #زبيد ؛
قال #عمارة_الحكمي؛
لم يزل المؤيد نصير الدين #نجاح مالكاً ل #تهامة من شمالها من أعمال ابن طرف حتى #عدن وملوك الجبال - الصليحيين ومن قبلهم - تعطم دولته وتتقي صولته ..
إلى تمكن الداعي علي بن محمد #الصليحي من قتله على يد جارية أهداها له سنة 452هجرية ..
وتماسك بنو #نجاح بتهامة بعد أبيهم سنتين .. وتولى أمر دولتهم مولى يقال له #كهلان وهم في حد عزم الكمال وبعضهم دون البلوغ ..
لم يلبث الداعي علي بن محمد #الصليحي أن أزالهم عنها في سنة 455هجرية ...
وتفرق آل #نجاح بعدها في جزيرة #دهلك ...
فأما إبن نجاح الأكبر #معارك فقد قتل نفسه غبنا لما لحق بأهله وملكه!
وأما #الذخيرة إبنة نجاح فلم تكن تبلغ الحلم ( فكانت حالفة؟!) ..
وأما سعيد #الأحول و #جياش بنا #نجاح فكانا رجلا بيت نجاح ..ومامنهما إلا من تأدب وعاش وكاثر .. وكان أباهما نجاحاً يعد ويرشح أخاهما الأكبر #معارك للأمر ..
ولما كان جياش قد هرب إلى جزيرة #دهلك تنكر يوماً ودخل #زبيد وهي بيد الداعي علي #الصليحي وإستخرج وديعة كانت له أمانه عند عبدالرحمن بن طاهر #القيبي وعاد إلى دهلك .. وعكف في دهلك على العلم والفقه حتى برع وتمكن ..
وأما سعيد الأحول بن #نجاح وهو أكبر من جياش شقيقه فكان أمره أعجب من ذلك فقد خرج من #دهلك إلى #زبيد مغاضباً لأخاه جياش لما نهاه عن الغدر بأمير دهلك ..ولجأ مستتراً إلى الرئيس ملاعب #الخولاني وكان من أكثر الناس حباً لآل نجاح وإحتفر سعيد بن نجاح نفقاً بين دور ملاعب الخولاني كان يسكنها أكثر الأوقات ...
وهكذا أعد العده لقتل علي الصليحي وخطط خطة ناجعة ....
وأرسل إلى جياش يأمره بالقدوم إلى زبيد ويبشره بإنقضاء دولة الصليحي وإقبال دولتهم قال فلما وقلت إليه وجدته في سبعين رجلاً ومامن احد معه فرس ولا سلاح الا مسامير على جريد ..
قال عمارة الحكمي حدثني أحمد بن فلاح أنه لما خرج سعيد بن نجاح الأحول في زبيد قتل جنديا، على فرس وركب عليه وكان خروج سعيد وجمعه جيش يريد حرب الصليحي في آخر اليوم التاسع من ذي القعده سنة 459هجرية ...
قال #جياش فخرجنا من طريق الساحل وبنيننا وبين #المهجم ( شمال تهامة قرب مكة وفي طريق الحجاج إليها ) مسيرة ثلاثة أيام للمجد ..
وكانت الأخبار قد سبقتنا إلى الصليحي والناس يخوضون في ذلك في كل مكان وسعيد يقسم إني قاتله - أي علي الصليحي - ويقسم أنه صاحب الوقت ويتحدث بذلك مع الناس ولما سمع الصليحي ذلك أمر بتسيير خمسة آلاف حربه - جندي - أكثرهم من #الحبشة من مماليكنا ؟!! وبنو عمنا وأمرهم بأخذ رأس سعي الأحول ورأس أخيه ..
وكنا قد سلكنا طريق الساحل فخالفناهم ..قال جياش وأذكر أن أظلم علينا الليل ونحن في #المراوعة من أعمال مدينة #الكدراء فخرج علينا رجل من بين التلال وقال أطنكم قد ظللتم الطريق فقلنا نعم فقال إتبعوني فسلك بنا طريق حتى طلع الفجر وفقدناه ولم نجده ؟! ونالنا التعب ومسنا ضر الجوع مسير نهار وليل ورجالنا حفاه وسعيد أخي يسير وقد جنب الفرس - نكأت حوافره فلا يستطيع السير بشكل طبيعي - وهو يقول لنا ؛ ياصباح الخير والظفر والسرور ؟!" ويقول بادروا الرجل - أي ادركوا الصليحي - قبل أن يموت بغير أيدينا !! فوالله لا طلعت شمس غد وهو في الدنيا ولم يزل كذلك نغذي السير إلى أن وصلنا #المهجم و دخلنا طريق (طرف) المخيم - مخيم علي الصليحي - ولم يشعر بأمرنا أحد فقد كانوا يظنون أننا من جيش وعبيد الصليحي نتبعه - وتنبه لنا عبدالله بن محمد الصليحي أخو علي الصليحي لما رآنا فركب فرسه فقال لاخوه : إركب يامولانا فهذا والله سعيد الأحول وجياش بني #نجاح والعدو الذي جائنا بهم كتاب أسعد بن شهاب( أسعد بن شهاب كان قد توفي سنة 456هجريه ويبدو أنه يقصد أسعد بن عراف ) من #زبيد
فقال الملك علي الصليحي ؛
أنا لا أموت إلا ب #الدهيم وبئر #أم_معبد ( معتقداً أنها بئر أم معبد التي نزل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة في طريق هجرته .. وهنا واضح أن سعيدبن نجاح وكذلك علي الصليحي كانوا يستعينون بالتنجيم وقرائة النجوم والأكف وعلم الحرف فكلاهما كان يعلم شيئاً من ما سيحدث)..
فقال له مشعل #العكي ؛ يامولانا والله إنها يومك قاتل عن نفسك فهذه والله بئر الدهيم بن عبس وهذا المسجد موضع خيمة أم معبد بن الحرث العبسي (إذن صدق المنجم وإن تشابهت الأسماء فهي حيل المنجمين ) قال جياش وهنا أدرك علي الصليحي اليأس من الحياة وأيقن بالموت ( ولهذا نهانا الاسلام عن النجوم والتنجيم ) ..
قال #جياش فحملنا عليهم مباغته ورأيت علي الصليحي لم يزل بمكانه ولم يركب ولم يقاتل بل أخذ الماء فشرب وأراق بقيته على وجهه وصدره ولم يتزحزح حتى قطعنا رأسه بسيفه ... وكنت أول من طعنه ثم طعنه معي مولى لنجاح ثم نزلت وجز

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 38 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
في المئة الرابعة للهجرة
قال الأهدل؛
وأما شيخ إبن سريج الذي
أخذ عنه علمه فهو
#الأنماطي ؛ وهو ؛
عثمان_بن_سعيد بن يسار الأنماطي - أبو القاسم - واللقب نسبه إلى الأنماط وهي البُسط - الفرش- عملها وبيعها ،، تفقه في #مصر على #المزني و #المرادي ..
والأنماطي هو سبب نشاط المسلمين ببغداد لحفظ كتب الإمام الشافعي والمثابرة عليها والذهاب مذهبه .. ،، توفى الأنماطي رحمه الله ب #بغداد سنة 288هج ..
وأما شيخاه فهما المزني وقد ترجمنا له والمرادي - أورده الجندي هكذا ( الأنماطي عن المزني و #الربيع عن الشافعي )
#المرادي؛ هو ؛
الرّبيع بن سليمان بن عبدالجبار المرادي - أبو محمد - ،، المصري المؤذن بجامع مدينة مصر - القاهرة ولم تكن سميت بعد اذن هي مصر المدينة القديمة فالقاهرة استحدثت من الفاطميين - وهو صاحب الشافعي وتلميذه - خادمه - وهو راوي كتاب #الأم للشافعي وروى غيره من كتب الشافعي الجديدة التي ألفها بعد في مصر -حفظاً - ... ،،
قال عنه الإمام الشافعي ؛
الربيع أحفظ أصحابي وهو راويتي - إليه يرجع في رواية كتبي - ،،
توفى رحمه الله بمصر سنة 270هج ...
وقد شركه - شاركه مطابقة - في إسمه وإسم أبيه فقيه آخر مصري وهو ؛
الرّبيع بن سليمان بن داؤود بن الأعرج الأزدي الجيزي نسبة إلى #الجيزة بمصر وهي بلدة تقابل مدينة مصر - القديمة - يفصلهما عرض النّيل ، وأهرام مصر المشهورة في حدّ مدينة الجيزة ، ، والربيع الجيزي قليل الرواية عن الإمام الشافعي وأكثر رواياته عن محمد بن عبدالله بن عبدالحكم ، وكان ثقة في الرواية حيث روى عنه #أبوداؤود و #النسائي ،،
وتوفي بالجيزة سنة 256هج ...،،،
قال #الجندي وهولاء - فقهاء وعلماء الطبقة الثانية من أهل اليمن - ممن إنتشر عنهم مذهب الإمام الشافعي ...
وممن قدم #زبيد وشهر بالعلم في طبقة إبن المضرب :
#بنوأبي_عقامة وذكرنا أن جدهم هو محمد بن هارون التغلبي ...
ولم أتحقق من كان منهم في طبقة إبن المضرب ،،
قال #الأهدل ؛
أهمل الجندي من بني عقامة أكثرهم !!؟ فمنهم ؛
القاضي عبدالله بن محمد والقاضي محمد بن عبدالله ، وفقيهين من ولد أبي الفتوح ، وولد أبي العزيز أبي الفتوح وآخرون ،،
كما لم يذكر الجندي من سكن من بني عقامة وادي #سهام ، ومسكنهم يعرف ب #الأبيات بالقرب من #المراوعة ومنهم بقية إلى الآن - إلى عهده منتصف القرن التاسع الهجري - ،، وقد تفرقوا .. وفي حفظي من تعليقة - ملاحظة مكتوبة - وجدتها في بداية الطّلب - بداية إعداده لتأليف هذا الكتاب #تحفةالزمن - ؛
أن الشيخ أبا محمد الجويني مرّ عليهم حاجاً وأقام عندهم في قرية #الأبيات في وادي سهام أيّاماً وكان يصنف - يكتب ويؤلف - كتابه #السلسلة ( يقصد الاهدل هنا كتاب أبا محمد عبدالله بن يوسف الجويني ؛#سلسلة_الواصل في فروع الشافعية ، وتوفى الجويني سنة 438هج ، وسمى كتابة السلسلة لأنه بنى فيه مسألة فقهيه على مسألة ثم يبني المبنى على الأخرى وهكذا ، وهو من أحسن الكتب في الأشباه والنظائر الفقهية للشافعية )..
ومن طبقة ابن المضرب أيضاً ؛ من #المعافر
#عبدالعزيز بن يحيى
من قرية #حُرازة بالمعافر
صحب أبا عمران المعافري السكسكي وتفقه به ،، وهو أحد مشايخ القاسم أخذ عنه كتاب #المنتقى سنة 390هج ...

الطبقة الثالثة من علماء وفقهاء الشافعية في اليمن:
وأولهم الإمام المشهور ؛
#القاسم_بن_محمد #القُرَشي الجمحي السهفني ،، وسهفنة قرية قبلي #الجند على ثلاث مراحل من الجند - شمال ذي سفال قرب جبله إب حالياً - ،،،
ولد القاسم بها وأهله ممن خرج من مكة فهو قرشي حين إختلف امرائها وسكن اليمن في سهفنة ،، وشيوخه عبدالله الزرقاني ثم إبن المضرب ب #زبيد و عبدالعزيز بن يحيى المعافري ثم عاد إلى قرية سهفنة وهي وجهة مقصودة لطلب العلم حتى عصر الجندي .. حتى إستولى على أوقافها من صرفه على غير وجه الله فصرف الله عنه وعن القرية البركة حتى لم يبق فيها فقيه واحد لا من أهلها ولا من غيرهم ،،
ولما عاد الإمام القاسم بن محمد القرشي الى السهفنه ودرّس العلم إشتهر وقصده الطلبه من الجند وصنعاء والمعافر والسحول ومخلاف جعفر ومن عدن وأبين ولحج ونواحي شتى وإنتشر عنه وعلى يديه مذهب الشافعي وطبّق الأرض بالأصحاب - بمن تعلموا وتفقهوا على يده - وعضّد الله به الدين والاسلام في اليمن ،، ولم يكن أحد في المتقدمين من له أصحاب - تلاميذ - كأصحابه كثرة وفضلاً ،،
ومنهم ؛
إسحاق العشاري المعافري و عبدالملك بن أبي ميسرة المعافري ، وجعفر بن عبدالرحيم المحابي من #الظرافة و عمر بن المصوع وا

ء والعيوب //
قال #الأهدل؛
ومن #تهامة ؛
#محمد_بن_عبدالله_بن_قريظة #السهامي ، - أبو عبدالله -
وقد إشتهر بالفقه والعلم وحسن التعليم لطلابه وتلاميذه ، ، وهو أحد مشائخ #الأحنف في #الوسيط ،، / يقصد هو من علم ولقن وشرح للأحنف كتاب #الوسيط الذي ألفه الإمام #الغزالي وقد إشتهر مع كتابين له هما #البسيط و #الوجيز /
ثم هرب الفقيه أبو عبدالله السهامي هذا من #زبيد إلى #عدن خوفا، من #الخارجي إبن مهدي ، واخذ عنه العلم والفقه جماعة من أهل عدن منهم ؛ الفقيه الشيخ محمد بن مفلح ، ومحمد بن عيسى #الميتمي أخذوا عنه كذلك #الوسيط للغزالي ،،
ولم يذكر الجندي تاريخ وفاته ولا اين وكذلك الاهدل رغم ورود ترجمته في عدة تواريخ مشهورة ،
ومنهم؛
#موسى_بن_محمد #الطويري - أبو عمران - ،،
من قرية تعرف ب #الطوير
/ وهي من قرى #حيس من #تهامة ، جنوب زبيد /،
اخذ العلم وتفقه على يد عبدالله الهرمي ، وبه وعلى يده تتلمذ الفقيهان الشويريان ؛ محمد بن زكريا وولده إبراهيم ، وكذلك #الشيباني ،،
ويرجع أصله ونسبه الى #أصابح الذنبتين ، ، وقد ألف كتاب #إحترازات_المهذب ،، وله ولد فقيه صالح اسمه #حسن_بن_موسى ،،،
ومنهم ؛
الفقيه الإمام #الأحنف
#محمد_بن_إسماعيل - أبو عبدالله - ، ، عرف بالأحنف لحنف كان به / الحنف هو إعوجاج الساقين حيث يصاب عظم الساق فتتقوس ولا ينمو لحمها عليها مكتملاً فتكون الساق عوجاء نحيفة وهو درجات منه البسيط ومنه المتوسط ومنه المعيق / ،،
مسكنه قرية #الصّو من عزلة #اللاّمية بوادي #سهام ،
كان مولد الأحنف محمد هذا سنة 509هج ، وتتلمذ وأخذ العلم عن #الهرمي و #الطويري وكان يكاتب صاحب #البيان / الإمام يحيى بن أبي الخير / في المشكلات ، ولما قرأ الوسيط على السهامي / محمد بن عبدالله بن قريظة السهامي / قال السهامي؛ لا أدري أينا إنتفع بصاحبه أكثر / يشير الى ذكاء وفهم وفقه #الأحنف وكأنه أفاد معلمه وليس معلمه الذي أفاده /
ولما وضع شيخه #الهرمي كتابه سؤالات #مشكل_المهذب / وهي الأسئلة والمشاكل العويصة الدقيقة الغامضة التي حيرت الفقهاء والعلماء في المهذب / لم يجب أحداً عليها لصعوبتها وغموضها فتصدّر #الأحنف محمد فأجاب عليها جميعها بأدلة وشرح وتفسير مقنع في كتاب سماه #ثمرة_المهذب ،،
ولم يشر الجندي الى تاريخ وفاته ولا الى مابلغ من علم ومناصب لكنه يشير الى ان قبره مشهور يزار ولم يحدد أين ذلك القبر ،،
لكنه يروي له لقبره ولزيارته كرامة فيقول ؛
حكي أن الشيخ أبا الغيث بن جميل
/ من فقهاء #المتصوفة وعلمائهم وأقطابهم المشهورين وهو له قرابة لعلوان والد الشيخ الوليّ العارف بالله #أحمد_بن_علوان وهو من أدخله الطريق وبه تأثر ومنه أخذ المبادئ /
وصله / وصل الى قبر وضريح الامام الأحنف ، فسأل بعض طلبته هناك عن معنى #الحنيف في دعاء الإستفتاح / الاستفتاح في كل صلاة ؛ اللهم اني وجهتُ وجهي إليك #حنيفاً مسلماً وما انا من المشركين / فلم يعرف ؟ فقال له إمض الى الشيخ الأحنف واسأله فمضى وسال الشيخ من هو الحنيف ؟؟ فقال الشيح - يقصد ان الشيخ الأحنف الميت منذ عقود من قبره من تحت التراب رد على ذلك السؤال وأجاب - ؛
الحنيف - حنيفاً - هو المائل عن كل دين إلى دين الإسلام !!
/ والجواب صحيح فصيح
لكن مالدليل على حدوث ذلك وهل أجاب فعلاً ؟؟؟/
ثم يعلق الأهدل على هذا ؛
قال الأهدل ؛
كان الفقيه الصالح محمد بن عمر الدَبِر من أهل #المراوعة يذاكر تلاميذه بهذه القصة دائماً / كأنه جعل قبر الأحنف مصدرا للعلم وطريقة للتعلم وأخذ العلم /
قال ؛ وذلك الجواب كيف كان والامام ميت غائب والعلم لايكون الا بسماع - حضور - ويوافق جهلة الصوفية وادعائهم ذلك بعض من لايميز من المتفقهة - يقصد الجندي وبه ميل كبير الى المتصوفة وامثاله - والحقيقة أن العلم لايحصل الإ بالتعلم - في مجالس ومدارس وحلقات العلم وليس من القبور ومن الخضر - ولكن العلم يزداد بالمجاهدة - التقوى والورع - فإحفظ هذه القاعده ولا تنقضها بالحكايات الضعيفة
*****★******★*****★*****★*****

#اليمن_تاريخ_وثقافة
#المراوعة تهامة
المراوعة.. مدينة استثنائية 
تتجسد فيها روائع البناء، وتحكي تاريخ أناس أعلام بهم يقتفى أثر المكارم والشيم 
بقلم ؛؛
 يوسف جابر الأهدل

مدينة تحمل عبق المكان وتشهد على عبقرية الإنسان أنجبت ومازالت فطاحلة العلماء في شتى مجالات الحياة، خلفوا مآثر علمية في مختلف العلوم والمعارف من ما رسمته الأنامل وخطته الأقلام التي خاضت في القديم وأفرزت الجديد، فشاع نورها بين الأنام، ستظل تحكي على مر العصور قصة الثراء الفكري والاجتماعي الذي تحفل به عبر تاريخها على الرغم من اندثار الكثير من المعالم، بها من مدارس ومساجد وأسواق قديمة وغيرها من البناءات والبعض مازال يقاوم نائبات الدهر والعوامل المناخية مثل الجامع والقلعة ( مبنى الحكومة سابقاً ). 
جغرافية المكان
تقع المراوعة في الشرق من المدينةعلى خط الحديدة – صنعاء على بعد حوالي عشرين كيلو متر وكتب عنها ضمن من كتب عن تهامة الكثير وذكرت في كتب الأوليين ومنهم الهمداني في ( صفة جزيرة العرب ) فقال “تهامة اليمن بلد بني مجيد وبلد الفرسان وهي محجة عدن إلى زبيد ثم ديار الأشعرين من حدود بني مجيد بأراضي الشقاق، فإلى حيس فزبيد نسبت إلى الوادي وهو الحصيب” إلى أن قال: “ثم سهام وهي عكية ويقصد بسهام السكنيين جواره أكانت مدنية الكدراء المندثرة أوالمراوعة من بعدها” .
أصل المسمى
تعود تسميتها بهذا الاسم اشتقاق من المراع ومراعي، وهناك قول آخر إلى الروع وهو القلب أيا كانت المسميات فلا مشكلة فيها فربما يأتي احدهم يقول إنها الرائعة .
ولكن حب من سكن الديارا
بدأت تكسب شهرة كبيرة بعد حدثين كبيرين هما اندثار مدينة الكدراء واستوطان بني المجدلي ( المجادلة ) أهل الثروة والمكارم وعندما حل فيها منذ القرن الرابع الهجري آل الأهدل ( الأهادلة ) السادة الأخيار , العلماء الأبرار , أئمة المعقول وعمدة أرباب الفروع والأصول , الأولياء الصالحين من أول جدهم علي ( الأهدل ) بن عمر بن محمد القادم من العراق إلى اليمن كما قال الإخباريون والمصادر قدم ومعه أخ أو أبن عم فعمد أخوه أو أبن عمه إلى الشرف كما ذكر في كتابه ( تحفة الزمن ) حسين بن عبدالرحمن الأهدل فذريته آل باعلوي وقد روى العلامة ابن عباس الشرجي في ( طبقات الخواص ) في ترجمة علي بن عمر محمد الأهدل: قدم جده محمد المذكور من العراق هو وابن عم له على قدم التصوف فسكن بناحية الوادي سهام وذهب أحد أبناء عمه إلى ناحية الوادي سردد وهو جد المشايخ بني القديمي وذهب الثالث إلى حضرموت وهو أحمد بن عيسى ( المهاجر ) جد المشايخ آل باعلوي هناك في حدود سنة أربعين وخمسمائة تقريباً وذكر ذلك محمد بن احمد عبدالباري في كتابه ( المنهج الأعدل ) وأكد هذا صاحب ( المشرع الروي ) في المجلد الأول صفحة 77 .
الجامع الكبير ما يزال يؤدي واجبه
الحديث عن الحياة الدينية شجنه متفرع ولا يكون عن موضوع محدد بل عدة مواضيع، لأن المجتمع لم يكن إلا مجتمعاً عجنت طينته بروح الإيمان وزيارتنا للمدينة كانت يوم جمعة، الجو الإيماني في ساحة الجامع منذ الصباح تسمع صوت القراء وحفظة القرآن يتلون آيات الله في مشهد إيماني صادق، هذا الجامع بني في القرن الثاني الهجري وتمت توسيعته في العهد التركي الأخير 1333ه . . ولنا تساؤل للإخوة في الأوقاف والمجلس المحلي بالمديرية إلى متى يظل الجامع الكبير بدون ترميمات تليق بدوره وإنقاذ ما يمكن إنقاذه على أن يكون الترميم بنفس ا لمواد التقليدية ( الياجور والطين ) وهو من أهم الآثار المتبقية من الأزمنة السحيقة .
القلعة شاهد آخر
هذا البناء الشامخ الذي بني من قبل الأتراك خلال الحملة الأولى وهي حالياً تتوسط المدينة وقد كانت حتى فترة قريبة مقراً للحاكم والمحكمة وقد بدأت ظروف الزمن تترك أثرها فيها في ظل عدم وجود أي نوع من الصيانة أو العناية بها، وكما كل القلاع أنشئت بمعايير دفاعية ومن مواد شديدة الصلابة ومقاومة للعوامل المناخية السائدة في تهامة من أحجار الكلس والآجر المحروق .
الحياة الاقتصادية
يعمل اغلب سكان المدينة في الزراعة وتربية المواشي والنحل والتجارة تعتبر أهم سوق أسبوعي يقام كل اثنين من كل أسبوع تباع فيه شتى أنواع المواشي وأنواع العسل والحبوب والزيوت وخاصة زيت السمسم وهذا السوق يؤدي إلى توفير أجود أنواع المواشي لمختلف المناطق اليمنيةوالدول المجاورة ويشتهر أبناءالمراوعة بعشقهم للثروة الحيوانية وهي وسيلة هامة في نقل السلع وحراثة الأرض ناهيك عن الاستفادة من ألبانها في صناعة السمن البلدي , القشطة البلدي , الجبن، وقد ساعد وجودها في دلتا وادي سهام في زيادة المراعي ووجود بيئة طبيعية للزراعة .
مقامات وشواهد أسرية
توجد بالمراوعة مقامات أسرية تمثل شواهد ماثلة للثقافة اليمنية مثل منزلة بني الأهدل بحارة ( القواسمة ) وهذه المنزلة ينزل بها الضيوف الوافدين وبهذه المنزلة مكتبة حافلة بالكتب النادرة وبكل جديد وهي عبارة عن وقف ومنها يتعلم من يريد أبجديات الدين والشعر والمعارف وتعتبر منتدى بدون سقف

#اليمن_تاريخ_وثقافة
#علماء_وأعلام_اليمن
#تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل

#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
في المئة الرابعة للهجرة
قال الأهدل؛
وأما شيخ إبن سريج الذي
أخذ عنه علمه فهو
#الأنماطي ؛ وهو ؛
عثمان_بن_سعيد بن يسار الأنماطي - أبو القاسم - واللقب نسبه إلى الأنماط وهي البُسط - الفرش- عملها وبيعها ،، تفقه في #مصر على #المزني و #المرادي ..
والأنماطي هو سبب نشاط المسلمين ببغداد لحفظ كتب الإمام الشافعي والمثابرة عليها والذهاب مذهبه .. ،، توفى الأنماطي رحمه الله ب #بغداد سنة 288هج ..
وأما شيخاه فهما المزني وقد ترجمنا له والمرادي - أورده الجندي هكذا ( الأنماطي عن المزني و #الربيع عن الشافعي )
#المرادي؛ هو ؛
الرّبيع بن سليمان بن عبدالجبار المرادي - أبو محمد - ،، المصري المؤذن بجامع مدينة مصر - القاهرة ولم تكن سميت بعد اذن هي مصر المدينة القديمة فالقاهرة استحدثت من الفاطميين - وهو صاحب الشافعي وتلميذه - خادمه - وهو راوي كتاب #الأم للشافعي وروى غيره من كتب الشافعي الجديدة التي ألفها بعد في مصر -حفظاً - ... ،،
قال عنه الإمام الشافعي ؛
الربيع أحفظ أصحابي وهو راويتي - إليه يرجع في رواية كتبي - ،،
توفى رحمه الله بمصر سنة 270هج ...
وقد شركه - شاركه مطابقة - في إسمه وإسم أبيه فقيه آخر مصري وهو ؛
الرّبيع بن سليمان بن داؤود بن الأعرج الأزدي الجيزي نسبة إلى #الجيزة بمصر وهي بلدة تقابل مدينة مصر - القديمة - يفصلهما عرض النّيل ، وأهرام مصر المشهورة في حدّ مدينة الجيزة ، ، والربيع الجيزي قليل الرواية عن الإمام الشافعي وأكثر رواياته عن محمد بن عبدالله بن عبدالحكم ، وكان ثقة في الرواية حيث روى عنه #أبوداؤود و #النسائي ،،
وتوفي بالجيزة سنة 256هج ...،،،
قال #الجندي وهولاء - فقهاء وعلماء الطبقة الثانية من أهل اليمن - ممن إنتشر عنهم مذهب الإمام الشافعي ...
وممن قدم #زبيد وشهر بالعلم في طبقة إبن المضرب :
#بنوأبي_عقامة وذكرنا أن جدهم هو محمد بن هارون التغلبي ...
ولم أتحقق من كان منهم في طبقة إبن المضرب ،،
قال #الأهدل ؛
أهمل الجندي من بني عقامة أكثرهم !!؟ فمنهم ؛
القاضي عبدالله بن محمد والقاضي محمد بن عبدالله ، وفقيهين من ولد أبي الفتوح ، وولد أبي العزيز أبي الفتوح وآخرون ،،
كما لم يذكر الجندي من سكن من بني عقامة وادي #سهام ، ومسكنهم يعرف ب #الأبيات بالقرب من #المراوعة ومنهم بقية إلى الآن - إلى عهده منتصف القرن التاسع الهجري - ،، وقد تفرقوا .. وفي حفظي من تعليقة - ملاحظة مكتوبة - وجدتها في بداية الطّلب - بداية إعداده لتأليف هذا الكتاب #تحفةالزمن - ؛
أن الشيخ أبا محمد الجويني مرّ عليهم حاجاً وأقام عندهم في قرية #الأبيات في وادي سهام أيّاماً وكان يصنف - يكتب ويؤلف - كتابه #السلسلة ( يقصد الاهدل هنا كتاب أبا محمد عبدالله بن يوسف الجويني ؛#سلسلة_الواصل في فروع الشافعية ، وتوفى الجويني سنة 438هج ، وسمى كتابة السلسلة لأنه بنى فيه مسألة فقهيه على مسألة ثم يبني المبنى على الأخرى وهكذا ، وهو من أحسن الكتب في الأشباه والنظائر الفقهية للشافعية )..
ومن طبقة ابن المضرب أيضاً ؛ من #المعافر
#عبدالعزيز بن يحيى
من قرية #حُرازة بالمعافر
صحب أبا عمران المعافري السكسكي وتفقه به ،، وهو أحد مشايخ القاسم أخذ عنه كتاب #المنتقى سنة 390هج ...

الطبقة الثالثة من علماء وفقهاء الشافعية في اليمن:
وأولهم الإمام المشهور ؛
#القاسم_بن_محمد #القُرَشي الجمحي السهفني ،، وسهفنة قرية قبلي #الجند على ثلاث مراحل من الجند - شمال ذي سفال قرب جبله إب حالياً - ،،،
ولد القاسم بها وأهله ممن خرج من مكة فهو قرشي حين إختلف امرائها وسكن اليمن في سهفنة ،، وشيوخه عبدالله الزرقاني ثم إبن المضرب ب #زبيد و عبدالعزيز بن يحيى المعافري ثم عاد إلى قرية سهفنة وهي وجهة مقصودة لطلب العلم حتى عصر الجندي .. حتى إستولى على أوقافها من صرفه على غير وجه الله فصرف الله عنه وعن القرية البركة حتى لم يبق فيها فقيه واحد لا من أهلها ولا من غيرهم ،،
ولما عاد الإمام القاسم بن محمد القرشي الى السهفنه ودرّس العلم إشتهر وقصده الطلبه من الجند وصنعاء والمعافر والسحول ومخلاف جعفر ومن عدن وأبين ولحج ونواحي شتى وإنتشر عنه وعلى يديه مذهب الشافعي وطبّق الأرض بالأصحاب - بمن تعلموا وتفقهوا على يده - وعضّد الله به الدين والاسلام في اليمن ،، ولم يكن أحد في المتقدمين من له أصحاب - تلاميذ - كأصحابه كثرة وفضلاً ،،
ومنهم ؛
إسحاق العشاري المعافري و عبدالملك بن أبي ميسرة المعافري ، وجعفر بن عبدالرحيم المحابي من #الظرافة و عمر بن المصوع وابنه عبدالله ، وأبو الموت من ذي السفال ، و أيوب بن محمد بن كديش من #ظبا - ظبا عزلة تقع مابين ذي السفال وقرية سهفنة - ،، و إبراهيم

#المراوعة تهامة
مدينة إستثنائية

تتجسد فيها روائع البناء .. وتحكي تاريخ أعلام بهم يقتفى المكارم والشيم

مدينة تحمل عبق المكان وتشهد على عبقرية الإنسان انجبت ومازالت تنجب فطاحلة العلماء في شتى مجالات علوم الحياة وخلفوا مآثر علمية في مختلف العلوم والمعارف مما رسمته الأنامل وخطته الأقلام التي خاضت في القديم وأفرزت الجديد فشاع نورها بين الأنام ستظل تحكي على مر العصور قصة الثراء الفكري والإجتماعي الذي تحفل به عبر تاريخها على الرغم من اندثار الكثير من المعالم بها من مدارس ومساجد وأسواق قديمة وغيرها من البنايات والبعض مازال يقاوم نائبات الدهر والعوامل المناخية مثل الجامع والقلعة ( مبنى الحكومة سابقاً ) وغيرها

جغرافية المكان

تقع المراوعة في الشرق من المدينة على خط الحديدة – صنعاء على بعد حوالي عشرين كيلو متراً وكتب عنها ضمن ما كتب عن تهامة الكثير وذكرت في كتب الأولين ومنهم الهمداني في ( صفة جزيرة العرب ) فقال : ( تهامة اليمن بلد بني مجيد وبلد الفرسان وهي محجة عدن إلى زبيد ثم ديار الأشعريين من حدود بني مجيد بأراضي الشقاق فإلى حيس فزبيد نسبت إلى الوادي وهو الحصيب ـ إلى أن قال ـ ثم سهام وهي عكية ) … ويقصد بسهام الساكنين جواره أكانت مدينة الكدراء المندثرة أو المراوعة من بعدها .

أصل المسمى

تعود تسميتها بهذا الاسم اشتقاقاً من المرعى ومراع وهناك قول آخر إلى الروع وهو القلب أياً كانت المسميات ومنهم من يذهب أنها جاءت من انتقال سكان مدينة الكدراء وتأسيسها بعد أن هربوا اليها مروعين من حادثة حرق الكدراء سميت بذلك نسبة اليهم كمروعين مما حدث … ولا يذهب الجدل بلبّ موضوعنا فربما يأتي احدهم يقول أنها الرائعة …..

ولكن حب من سكن الديارا

بدأت تكسب شهرة كبيرة بعد حدثين كبيرين هما اندثار مدينة الكدراء واستيطان بني المجدلي ( المجادلة ) أهل الثروة والمكارم وعندما حل فيها منذ القرن الرابع الهجري آل الأهدل ( الأهادلة ) السادة الأخيار , العلماء الابرار , أئمة المعقول وعمدة أرباب الفروع والأصول , الأولياء الصالحين من أول جدهم علي ( الأهدل ) بن عمر بن محمد القادم من العراق إلى اليمن كما قال الأخباريون والمصادر قدم ومعه أخ أو ابن عم فعمد أخوه أو إبن عمه إلى الشرف كما ذكر في كتابه ( تحفة الزمن ) حسين بن عبدالرحمن الأهدل فذريته آل باعلوي وقد روى العلامة ابن عباس الشرجي في ( طبقات الخواص ) في ترجمة علي بن عمر محمد الأهدل قدم جده محمد المذكور من العراق هو وابن عم له على قدم التصوف فسكن بناحية الوادي سهام وذهب أحد ابناء عمه إلى ناحية الوادي سردد وهو جد المشايخ بني القديمي وذهب الثالث إلى حضرموت وهو أحمد بن عيسى ( المهاجر ) جد المشايخ آل باعلوي هناك !! في حدود سنة أربعين وخمسمائة تقريباً وذكر ذلك محمد بن احمد عبدالباري في كتابه ( المنهج الأعدل ) وأكد هذا صاحب ( المشرع الروي ) في المجلد الأول صفحة 77 .

الجامع الكبير ما يزال يؤدي واجبه

الحديث عن الحياة الدينية شجنه متفرع ولا يكون عن موضوع محدد بل عدة مواضيع لأن المجتمع لم يكن إلا مجتمعاً عجنت طينته بروح الإيمان وزيارتنا للمدينة كانت يوم جمعة … الجو الإيماني في ساحة الجامع … منذ الصباح تسمع أصوات القراء وحفظة القرآن يتلون آيات الله في مشهد إيماني صادق .

هذا الجامع بني في القرن الثاني الهجري وتم توسعته في العهد التركي الأخير 1333هـ ولنا تساؤل للإخوة في الأوقاف , المجلس المحلي بالمديرية إلى متى يظل الجامع الكبير… بدون ترميمات تليق بدوره وإنقاذ ما يمكن إنقاذه على أن يكون الترميم بنفس المواد التقليدية ( الياجور والطين ) وهو من أهم الآثار المتبقية من الأزمنة الغابرة والتي خلفها لنا الأجداد وشيدتها أياديهم الطاهرة وعمرتها أرواحهم بصلوات ما زالت لها عبق الحضور في ذلك الفضاء المتسع بالمحبة والإيمان .

القلعة شاهد آخر

هذا البناء الشامخ الذي بني من قبل الأتراك خلال الحملة الأولى وهي حالياً تتوسط المدينة وقد كانت حتى فترة قريبة مقراً للحاكم والمحكمة وقد بدأت ظروف الزمن تترك أثرها فيها في ظل عدم وجود أي نوع من الصيانة أو العناية بها وكما كل القلاع أنشئت بمعايير دفاعية ومن مواد شديدة الصلابة ومقاومة للعوامل المناخية السائدة في تهامة من أحجار الكلس والآجر المحروق .

وهي الآن كغيرها من القلاع المتهاوية في أرجاء تهامة دونما ترميم أو اكتراث بواقعها الذي يهدد بضياع جزء كبير من صفحات التاريخ اليمني … ولا اكتراث.!!!!

الحياة الاقتصادية

يعمل اغلب سكان المدينة في الزراعة وتربية المواشي والنحل والتجارة تعتبر أهم سوق أسبوعي يقام كل اثنين من كل أسبوع تباع فيه شتى أنواع المواشي وأنواع العسل والحبوب والزيوت وخاصة زيت السمسم وهذا السوق يؤدي إلى توفير أجود أنواع المواشي لمختلف المناطق اليمنية والدول المجاورة ويشتهر أبناء المراوعة بعشقهم للثروة الحيوانية وهي وسيلة هامة في نقل السلع وحراثة الأرض ناهيك عن الاستفادة من ألبانها في صناعة ا

🔴
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
في المئة الرابعة للهجرة
قال الأهدل؛
وأما شيخ إبن سريج الذي
أخذ عنه علمه فهو
#الأنماطي ؛ وهو ؛
عثمان_بن_سعيد بن يسار الأنماطي - أبو القاسم - واللقب نسبه إلى الأنماط وهي البُسط - الفرش- عملها وبيعها ،، تفقه في #مصر على #المزني و #المرادي ..
والأنماطي هو سبب نشاط المسلمين ببغداد لحفظ كتب الإمام الشافعي والمثابرة عليها والذهاب مذهبه .. ،، توفى الأنماطي رحمه الله ب #بغداد سنة 288هج ..
وأما شيخاه فهما المزني وقد ترجمنا له والمرادي - أورده الجندي هكذا ( الأنماطي عن المزني و #الربيع عن الشافعي )
#المرادي؛ هو ؛
الرّبيع بن سليمان بن عبدالجبار المرادي - أبو محمد - ،، المصري المؤذن بجامع مدينة مصر - القاهرة ولم تكن سميت بعد اذن هي مصر المدينة القديمة فالقاهرة استحدثت من الفاطميين - وهو صاحب الشافعي وتلميذه - خادمه - وهو راوي كتاب #الأم للشافعي وروى غيره من كتب الشافعي الجديدة التي ألفها بعد في مصر -حفظاً - ... ،،
قال عنه الإمام الشافعي ؛
الربيع أحفظ أصحابي وهو راويتي - إليه يرجع في رواية كتبي - ،،
توفى رحمه الله بمصر سنة 270هج ...
وقد شركه - شاركه مطابقة - في إسمه وإسم أبيه فقيه آخر مصري وهو ؛
الرّبيع بن سليمان بن داؤود بن الأعرج الأزدي الجيزي نسبة إلى #الجيزة بمصر وهي بلدة تقابل مدينة مصر - القديمة - يفصلهما عرض النّيل ، وأهرام مصر المشهورة في حدّ مدينة الجيزة ، ، والربيع الجيزي قليل الرواية عن الإمام الشافعي وأكثر رواياته عن محمد بن عبدالله بن عبدالحكم ، وكان ثقة في الرواية حيث روى عنه #أبوداؤود و #النسائي ،،
وتوفي بالجيزة سنة 256هج ...،،،
قال #الجندي وهولاء - فقهاء وعلماء الطبقة الثانية من أهل اليمن - ممن إنتشر عنهم مذهب الإمام الشافعي ...
وممن قدم #زبيد وشهر بالعلم في طبقة إبن المضرب :
#بنوأبي_عقامة وذكرنا أن جدهم هو محمد بن هارون التغلبي ...
ولم أتحقق من كان منهم في طبقة إبن المضرب ،،
قال #الأهدل ؛
أهمل الجندي من بني عقامة أكثرهم !!؟ فمنهم ؛
القاضي عبدالله بن محمد والقاضي محمد بن عبدالله ، وفقيهين من ولد أبي الفتوح ، وولد أبي العزيز أبي الفتوح وآخرون ،،
كما لم يذكر الجندي من سكن من بني عقامة وادي #سهام ، ومسكنهم يعرف ب #الأبيات بالقرب من #المراوعة ومنهم بقية إلى الآن - إلى عهده منتصف القرن التاسع الهجري - ،، وقد تفرقوا .. وفي حفظي من تعليقة - ملاحظة مكتوبة - وجدتها في بداية الطّلب - بداية إعداده لتأليف هذا الكتاب #تحفةالزمن - ؛
أن الشيخ أبا محمد الجويني مرّ عليهم حاجاً وأقام عندهم في قرية #الأبيات في وادي سهام أيّاماً وكان يصنف - يكتب ويؤلف - كتابه #السلسلة ( يقصد الاهدل هنا كتاب أبا محمد عبدالله بن يوسف الجويني ؛#سلسلة_الواصل في فروع الشافعية ، وتوفى الجويني سنة 438هج ، وسمى كتابة السلسلة لأنه بنى فيه مسألة فقهيه على مسألة ثم يبني المبنى على الأخرى وهكذا ، وهو من أحسن الكتب في الأشباه والنظائر الفقهية للشافعية )..
ومن طبقة ابن المضرب أيضاً ؛ من #المعافر
#عبدالعزيز بن يحيى
من قرية #حُرازة بالمعافر
صحب أبا عمران المعافري السكسكي وتفقه به ،، وهو أحد مشايخ القاسم أخذ عنه كتاب #المنتقى سنة 390هج ...

الطبقة الثالثة من علماء وفقهاء الشافعية في اليمن:
وأولهم الإمام المشهور ؛
#القاسم_بن_محمد #القُرَشي الجمحي السهفني ،، وسهفنة قرية قبلي #الجند على ثلاث مراحل من الجند - شمال ذي سفال قرب جبله إب حالياً - ،،،
ولد القاسم بها وأهله ممن خرج من مكة فهو قرشي حين إختلف امرائها وسكن اليمن في سهفنة ،، وشيوخه عبدالله الزرقاني ثم إبن المضرب ب #زبيد و عبدالعزيز بن يحيى المعافري ثم عاد إلى قرية سهفنة وهي وجهة مقصودة لطلب العلم حتى عصر الجندي .. حتى إستولى على أوقافها من صرفه على غير وجه الله فصرف الله عنه وعن القرية البركة حتى لم يبق فيها فقيه واحد لا من أهلها ولا من غيرهم ،،
ولما عاد الإمام القاسم بن محمد القرشي الى السهفنه ودرّس العلم إشتهر وقصده الطلبه من الجند وصنعاء والمعافر والسحول ومخلاف جعفر ومن عدن وأبين ولحج ونواحي شتى وإنتشر عنه وعلى يديه مذهب الشافعي وطبّق الأرض بالأصحاب - بمن تعلموا وتفقهوا على يده - وعضّد الله به الدين والاسلام في اليمن ،، ولم يكن أحد في المتقدمين من له أصحاب - تلاميذ - كأصحابه كثرة وفضلاً ،،

ومنهم ؛
إسحاق العشاري المعافري و عبدالملك بن أبي ميسرة المعافري ، وجعفر بن عبدالرحيم المحابي من #الظرافة و عمر بن المصوع وابنه عبدالله ، وأبو الموت من ذي السفال ، و أيوب بن محمد بن كديش من #ظبا - ظبا عزلة تقع مابين ذي السفال وقرية سهفنة - ،، و إبراهيم بن أبي عمران من #الملحمة - قرية في وادي السحول تحت حصن شواحط - ، و أسعد بن خلاد ومحمد بن سالم الأشرقيان - من ذي أشرق - ،، - كل هولاء علماء فقهاء مشهورين

#المراوعة
مدينة المراوعة مدينة العلم والعلماء ومديرية المراوعة تقع في وادي سهام وقد أشتهرت بخصوبة أراضيها. وقد ضبط (مدينة المراوعة) الجندي في كتابه (السلوك) بأنها بالألف ولام وفتح الميم والراء ثم ألف وكسر الواو وفتح العين وسكون الهاء وهي تقع شرق مدينة الحديدة على بعد حوالي 20كيلو على عشري كيلو على الخط الرئيسي لطريق الحديدة صنعاء ومن المعروف أنها أزدهرت بعد إندثار مدينة الكدراء التاريخية وقد عرفت بأنها مدينة العلم والعلماء منذ عهد الدولة الرسولية وهي أشهر المدن التاريخية التي تقع على وادي سهام في تهامة وقد سكنها آل المجدلي الذي مدحهم الشاعر اليمني الكبير أشهر شعراء اليمن في عصره/محمد بن حمير الوصابي المولود في الربع الرابع من القرن السادس الهجري كما ذكر المرحوم القاضي محمد علي الأكوع في تحقيقه لديوان ابن حمير والمتوفي عام 651هـ في زبيد وقد تضمن ديوانه العديد من القصائد في مدحهم وقد وصفهم في إحدى قصائده بقوله:
حبك طبع لا ينقضي
والجود طبع في بني المجدل
قريتهم في الرمل لكنها
فوق السماك الطالع الأعزل
داموا دوام الدهر في نعمة
وفي سعود دائم مقبل
وأول من سكن مدينة المراوعة الإمام العارف المتصوف علي بن الأهدل وقد وصفه الجندي في كتابه (السلوك) بأنه كان كبير القدر مشهور الذكر ويقال أن جده محمد قدم من العراق وسكن قرية في وادي سهام إسمها الشراعية وقد ذكرت إسم المراوعة في عهد الدولة النجاحية وكانت في القرن الخامس الهجري من أعمال مدينة الكدراء. ومن حارات مدينة المراوعة: جامع المراوعة الحرك المزاحفة الجعالية المهادلة الطواهرة حارة الحوك وجامع مدينة المراوعة أسسه علي الأهدل في القرن السابع الهجري وهو معمور بالياجور وله العديد من القباب وقد تعرض لقذيفه من البريطانيين أثناء الحرب العالمية الأولى وقد أعيد بناؤه بأمر من السلطان عبدالحميد وعمرت فيه ثلاث قباب وتبلغ مساحته (40×30) ويوجد في الجهة الجنوبية منه مدرسة لتحفيظ القرآن الكريم. ومديرية المراوعة هي أحدى المديريات الزراعية وتقع في وادي سهام ومساحتها 746كم وعدد سكانها 129.247نسمة وهي في محافظة الحديدة إلى الشرق من مدينة الحديدة بحوالي 30كم يحدها من الشمال مديرية باجل ومن الجنوب مديريتا السخنة والدريهمي ومن الشرق مديريتا برع والسخنة ومن الغرب مدينة الحديدة وتتكون من عشر عزل هي: بني صلاح الربصة الفابه الرمانيه العامرية والدحلى القلافله القطامله القطيع الكتابه والعاديه المراوعه.

#المراوعة

مديرية المراوعة محافظة الحديدة
مركزها مدينة المراوعة التي يعود أول ظهور لها إلى القرن السادس الهجري بعد اندثار مدينة الكدراء التاريخية وهي مدينة عامرة بوادي سهام ، تقع شرق مدينة الحديدة على الطريق الرئيسي صنعاء الحديدة على بعد 22كم .
يبلغ عدد سكانها 129.247 نسمة وفقاً للتعداد السكاني لعام 2004م ، تضمهم 156 تجمع سكاني تنتشر على امتداد وادي سهام الزراعي منها مدينتي المراوعة والقطيع والخليفة بالإضافة الى مناطق عزل ( الكتابيه- الوعاريه- الشراعيه– الرقابه – الربصه – القطامله- الرمانيه- بني صلاح – العامرية والدحلي- الفلافله).
معظم مناطقها زراعية تقع على ضفاف وادي سهام وتجود بإنتاج مختلف أنواع الحبوب والتمباك (التبغ) والقطن وتشتهر بتربية المواشي ومناحل العسل .
كما إنها اشتهرت قديماً كمعقل للعلوم الدينية وخاصة في عهد دولة بني رسول والدولة الطاهرية .
أهم معالـمها السياحية والتاريخية :
مدينة المراوعة :-مدينة قديمة من مدن محافظة الحديدة وسهل تهامة يرجع بداية تأسيسها إلى القرن الثالث الهجري وتذكر بعض المصادر التاريخية أنها كانت قديماً لبني مجدل ، أول من سكنها من السادة الأهدليون السيد علي بن عمر بن محمد بن سليمان العراقي الذي أشتهر بالأهدل ، وينتسب إليه الأهدليون في تهامة واليمن ، ومنهم عبد الرحمن بن محمد عبد الباري الأهدل المولود عام 1250هـ , والعلامة عبد الرحمن بن محمد أحمد عبد الباري الأهدل مؤلف كتاب الكواكب الدرية لشرح متمم الأجرومية.
تتميز المدينة بالصناعات الحرفية والتقليدية مثل حياكة المنسوجات وعصر زيت السمسم وصناعة الحلويات (المشبك)
الجامع الكبير بمدينة الـمراوعة :-
الجامع الكبير- المراوعة
جامع أثري قديم كبير لـه بناء ضخم ومهيب أسسه في القرن السابع الهجري الشيخ علي بن عمر الأهدل ، وأعيد بناءه عام 1334هـ ، تعلوه 15 قبة كبيرة ، وتبلغ أبعاد مساحته حوالي ( 40 × 30 متر ) ، وفي الجزء الجنوبي من الجامع توجد مدرسة لتحفيظ القرآن وما زالت الشعائر الدينية تقام في الجامع .
مبنى الحكومة :-
من المباني الأثرية القديمة التي يعود بنائه إلى فترة التواجد العثماني
سوق الاثنين بالمراوعة :-
من أكبر الأسواق الشعبية المتخصصة في بيع وتسويق المواشي بمختلف أنواعها خاصة الأبقار والماعز والضأن في اليمن يأتي إليه المتسوقون من كافة محافظات الجمهورية.مدينة القطيع :-مسجد الخزان - القطيع مدينة قديمة اختطها السيد عمر بن أبي القاسم الأهدل المشهور بالخزان المتوفى سنة 834هـ ، ولـه ضريح مشهور فيها ، كما تضم المدينة الجامع الكبير الذي أسسه الشيخ أحمد بن سليمان الأهدل عام 777هـ .مهرجان الخزان الشعبي :مهرجان شعبي كبير يقام في الأيام الثلاثة التالية لعيد الأضحى يتوافد إليه آلاف المواطنين من سهل تهامة والمحافظات المجاورة وتجري فيه عروض شيقة للفروسية وسباقات الخيل والهجن وألعاب القوى وحلقات الرقص الشعبي التهامي ، يشكل المهرجان بحق لوحة حية للتراث الشعبي اليمني في تهامة إن أمة لاتعرف تاريخها لن تستطيع بناء مستقبلها ولا المحافظة على حاضرها .

#مجموع_بلدان_اليمن

الحسين #السودي المتوفى لبضع وسبعمائة ، ترجمه الشرجي.
وأبو محمود سود بن #الكميت المتوفى سنة ٤٣٦ ترجمه الشرجي أيضا قال : ونسبهم يعود الى قهب بن راشد من قبائل #عك.
#سورق : جبال من أعمال #ماوية إليها تنسب #الحمر السورقية ، وهي بفتح السين وسكون الواو وفتح الراء ثم قاف (١).
#السوق : عزلة من ناحية #حبيش وأعمال إبّ ، وقد مرّ.
بنو #سويد : بلد من آنس وقد مرّ ، وبنو سويد من قبائل جماعة وأعمال #صعدة.

(حرف السين مع الهاء وما إليهما)
#سهام : واد مشهور من أودية اليمن التي تصب في البحر الأحمر ، ومأتاه من جبال حضور بالقرب من صنعاء على بعد ست مراحل من ساحل البحر الأحمر ومن جنوبي ناحية البستان ونقيل السّود وبقلان وسنحان وبلاد الروس وخدار ووعلان و #قحازة وتلاقيها أودية بلاد #آنس الشمالية وأودية جنوبي #الحيمة وحراز وأودية شمالي بلاد #ريمة وشرقي جبل #برع وشماليه وأودية #الحجّيلة وتجتمع هذه الأودية في جنوبي عبال والضامر من بلاد #القحرا فتظهر في بلاد العبسيّة و #المراوعة في تهامة فتسقي تلك الأراضي وتفضي إلى البحر الأحمر من جنوبي #الحديدة ، وكانت قصبة سهام في تهامة #الكدرا وقد خربت ، وفي معجم البلدان سهام بالفتح قال أبو عمرو والسّهام بالضم الضّمرة والتغير ، والسّهام بالفتح الذي يقال له مخالط الشيطان وسهام اسم موضع باليمامة كانت به وقعة أيام أبي بكر رضي‌الله‌عنه بين ثمامة بن أثال ومسيلمة الكذاب قال فالتقوا بسهام دون الثنية أظنه يعني ثنية حجر اليمامة ، وقال أبو دهبل الجمحي :
سقى الله جارينا ومن حلّ وليه 
قبائل جاءت من سهام وسردد
وقال أمية بن أبي عايذ الهذلي
______
(١) سورق : كان اسمه في القديم جبل #الصردف.

وَمِنْهُم احْمَد بن #خطاب بن الْفَقِيه بن ابي بكر الْمَذْكُور اولا تفقه بالامام احْمَد بن عجيل وَكَانَ يثني عَلَيْهِ ويجله ويبجله وَكَانَت وَفَاته باحدى الربيعين سنة ثَمَانِي وَتِسْعين وسِتمِائَة بعد بُلُوغ عمره نيفا وَسِتِّينَ سنة
وَمن قَرْيَة #المراوعة بالالف وَاللَّام وَفتح الْمِيم والراءثم الف وخفض الْوَاو وَفتح الْعين الْمُهْملَة ثمَّ هَاء سَاكِنة جمَاعَة مِنْهُم ابو بكر بن الشَّيْخ عَليّ بن عَمْرو بن مُحَمَّد عرف وَالِده ب #الاهدل كَانَ فَقِيها شَيخا فَاضلا ذكر الثِّقَة ان الشَّيْخ ابا الْغَيْث مر بهم فِي بعض اسفاره واقام مَعَهم اياما برباطهم فَاجْتمع عِنْده جمَاعَة من الْفُقَهَاء وسالوه عَن مَسْأَلَة فبادر الشَّيْخ ابو بكر واجاب السَّائِل فَقَالَ الشَّيْخ ابو الْغَيْث خُذُوا جوابكم مِنْكُم وَكَانَ رجلا فَاضلا وَلَكِن غلب عَلَيْهِ التصوف وَطَالَ عمره حَتَّى قيل بلغ مائَة سنة وَخَمْسَة عشر سنة وَكَانَت وَفَاته سنة سَبْعمِائة وَلما كَانَ وَالِده من اعيان الْمَشَايِخ واهل الكرامات والافادات وَجب ان نورد من ذكره بعض مَا تحققناه
فَهُوَ ابو الْحسن عَليّ بن عمر مقدم الذّكر واما #الاهدل فَهُوَ بهاء سَاكِنة بعد الف وَلَام وهاء بعْدهَا دَال مُهْملَة مَفْتُوحَة ثمَّ لَام سَاكِنة كَانَ كَبِير الْقدر شهير الذّكر يُقَال أَن جده مُحَمَّد قدم من بلد الْعرَاق الى الْيمن وَهُوَ شرِيف حسيني قدم على قدم التصوف وَسكن اجوال السَّوْدَاء من وَادي #سِهَام واما ابْن ابْنه هَذَا عَليّ فَنَشَأَ نشوا حسنا وَاخْتلف فِيمَن اخذ عَنهُ الْيَد فَقيل مجذوب وَقيل بل صحب رجلا سائحا من أَصْحَاب الشَّيْخ عبد الْقَادِر الجيلاني يُقَال لَهُ مُحَمَّد بن سِنَان الاحوري وَقيل بل رأى ابا بكر الصّديق فصافحه واخذ عَنهُ يَد التصوف وَقيل صحب الْخضر وَسمعت اصحابه وَبَعض ذُريَّته يَقُولُونَ كَانَ الشَّيْخ يمِيل الى تبجيل الاحوري وَلما توفّي على قدم الساحة إِذْ لم يزل على ذَلِك خرج الشَّيْخ على إِلَى اصحابه فنعاه اليهم وامرهم بالاجتماع للصَّلَاة عَلَيْهِ فَاجْتمعُوا وصلوا عَلَيْهِ ثمَّ كَانَت اخت الشَّيْخ قد نذرت لَهُ نذرا وطلبها الشَّيْخ بِهِ وَزَاد عَلَيْهِ وَعمل لَهُ
755

لهم تجارة واسعة بحضرموت و #الشّحر و #ظفار و #الحديدة وغيرها ، وكانت لهم مراكب شراعيّة تضرب بها الأمثال بين العامّة ، تمخر البحار ، وقد تفرّقوا وتلاشت ثروتهم الهائلة ، ولم يبق لهم إلّا بعض أراض بوادي #سهام وأعمال #المراوعة ؛ فإنّها لا تزال تدرّ عليهم.
ومن أحفادهم ناس بالحديدة ، ومنهم الشّيخ عبد القادر بن سالم بن عليّ بن سعيد #بصعر ، رجل صالح بالمكلّا ، قد ذرّف على المئة ، زرته مرارا وطلبت دعاءه.
ومن علماء #الخريبة : القاضي عمر بن أبي بكر #باجنيد.
أخبرني السّيّد عبد الهادي بن محمّد بن عمر #الجيلانيّ ، عن أبيه (١) ، عن جدّه (٢) قال : (أرسلني الحبيب أحمد بن محمّد المحضار بنسخة خطّيّة من «التّحفة» إلى عند قاضي الخريبة الشّيخ عمر بن أبي بكر باجنيد ، مشفوعة بقصيدة ، منها :
إنّ العمارة بالعشيّة والبكر
بالعلم والطّاعات والفعل الأغر
أمسى بها متحقّقا متخلّقا
قاضي الأنام الحبر قيدوم الزّمر (٣)
أعني به الأسد الغضنفر شيخنا
حاوي الملاحة والتّسلسل من مضر
صدر الكتاب إليك يا الشّهم الّذي 
يقضي الدّيون إذا مطالبها زجر (٤)
إلى أن قال الجيلانيّ : (فسرت ب «التّحفة» والقصيدة .. فتقبّلهما الشّيخ بأحسن القبول ، ثمّ أرجعني ب «التّحفة» وقال : هو أحرى بها. وأعطاني له مئة ريال ، ولمّا
______
(١) هو عبد الهادي بن عبد الله بن عمر وليس عبد الهادي بن محمد بن عمر ، فليعلم.
(٢) هو السيد عمر بن أحمد بن عمر بن حسين من ذرية الشيخ نصر الله بن الحافظ عبد الرزاق بن سيد الطوائف وتاج الأكابر الشيخ الإمام عبد القادر الجيلاني الحسني الشريف #السني ، ونسبه معروف محفوظ. ولد السيد عمر ب #براوره ـ بلدة في ريدة الدّين ـ ولما كبر وشبّ .. قدم #الخريبة ، ولازم دروس الشيخ عبد الله باسودان ، وصار أثيرا ومقربا عنده لنباهته .. فزوجه إحدى بناته ، وأجازه إجازة حافلة مؤرخة في (١٢٦٤ ه‍) ، وتوفي بالخريبة في (٥) جمادى الآخرة سنة (١٣٢٩ ه‍). وأخذ عنه عدد من العلماء وكان مشارا إليه بالصلاح والتقوى.
(٣) قيدوم : شجاع مقدّم. الزّمر : الجماعات.
(٤) الأبيات من الكامل.
320

(حرف الصاد مع اللام وما إليهما)

آل صلاح : من قبائل #ذو_محمد في ناحية #برط وقد مرّ.
وبنو صلاح من قبائل #العبسية في ناحية #المراوعة من تهامة.
وبيت صلاح الدين من الأشراف في وادي #السر وهم من ولد علي بن الإمام شرف الدين.
وبنو أحمد صلاح من مشايخ #خبان في بلاد #يريم.
#الصلمية : قرية خاربة في حقل قتاب من بلاد يريم.
#الصّلو : جبل (١) من بلاد #الحجرية وقد تقدم وهو بضم الصاد المهملة وسكون اللام.
#الصلول : عزلة من مخلاف بني سليم من وصاب العالي. (وقرية الصلول في عزلة الشّرقي من أعمال حراز) (٢).
بنو الصليحي : من قبائل حاشد ثم من #حجور ، قال ابن مخرمة : الصّليحي بالضم وفتح اللام وسكون التحتانية ثم حاء مهملة جعفر بن أحمد بن صليح #الصليحي نسبة الى جده المذكور روى عن محمد بن حسان.
وقال في مادة زواحي : #الزواحي قرية بحراز ينسب اليها عامر الزواحي صاحب الدعوة العبيدية باليمن ، وكان القاضي محمد بن علي الصليحي والد الداعي علي بن محمد الصليحي سنيّ المذهب وله طاعة في رجال حراز وعلم ورئاسة وسؤدد وكان الزواحي يركب الى القاضي محمد بن علي فاذا خرج من عنده خلا بولده علي بن محمد وحسن له مذهب #الباطنية خفية من أبيه حتى استمال قلب علي بن محمد وهو يومئذ دون البلوغ تلوح عليه مخائل النجابة ولم يلبث عامر إلا يسيرا حتى مات وأوصى الى علي بن محمد ب #الدعوة ، وأوصى له بكتبه فعكف علي بن محمد على درس الكتب حتى تضلع من معارفه فكان فقيها عالما بمذهب أهل #التأويل وأقام
______
(١) هو جبل وناحية.
(٢) استدراك من أخي المؤلف.
77

#مجموع_بلدان

قال شاعر #ذو_محمد من آل أحمد بن سويدان يفضل عشيرته على من سواهم من ذو محمد وغيرهم من قبايل همدان :
ذو محمد عدت 
يا نمارا بدت 
خصها بن حمد بن سويدان 
لحمدي لا بدا
في نحور العدا
تنزع الروح من بين الأبدان 
كبّ تالي بكيل 
كب كم من جعيل 
كبّ نهمي وجبري وخولاني 
حاشدي وأرحبي 
لا بسين العبي 
والمفارس خراطيم غربان 
كبّ كم من بليد
بندقه من حديد
بندقة شغل محبوب صنعاني.

#برع : بضم الباء وفتح الراء المهملة ثم عين مهملة ناحية و #جبل معروف من الجبال المشرفة على #تهامة في الجهة الغربية عن صنعاء على مسافة خمس مراحل من صنعاء للراجل وجبل برع واسع فيه جملة قرى وحصون وينقسم الى عزل معروفة في كل عزلة جملة قرى.
فمن عزل برع عزلة #الشرف ثم عزلة #الموسطة ثم عزلة بني سليمان ثم عزلة بني #الخزاعي ثم عزلة بني عبد الباقي ثم عزلة بلاد #الطرف.
ومركز ناحية برع في #رقاب وهذه الناحية من النواحي التابعة ل #الحديدة من تهامة يتصل ببرع من جهة الجنوب الشرقي ناحية بلاد الطعام من أعمال #ريمة ومن شمالي برع وادي #سهام الفاصل بين برع وبلاد #القحري من قضاء #باجل ومن غربي برع بلاد #العبسية من ناحية #المراوعة ومن جنوبي برع بغرب بلاد الرامية من ناحية #المنصورية.
وجبل برع مرتفع على مسافة يوم من أسفله الى أعلاه والقرى في رأسه وفي سفوحه ، وأكثر مزارع برع القات والبن وفيه من #الطعام ما يكفي أهله ، ويصلح فيه #الزنجبيل و #الموز وبعض الفواكه.
والطرق الى رأسه وعرة جدا وهو قريب من البحر الأحمر على مسافة

القرن السابع ، ترجمه الشرجي.
وعبده بن عمرو السلماني المرادي الكوفي التابعي توفي سنة ٧٢ ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ.
وأبو عبد الله عمرو بن مرّة #المرادي ثم الجملي الكوفي الحافظ الضرير توفي سنة ١١٦ ترجمه الذهبي أيضا ، وترجمه ابن الجوزي في صفوة الصفوة قال : أسند عمرو بن مرّة عن عبد الله بن أبي أوفى وعن خلق من كبار التابعين توفي سنة ١١٠.
وهانئ بن عروة بن الفضفاض بن عمران بن عمرو بن حفاس بن عبد يغوث المرادي الغطيفي قتله عبد الله بن زياد في سنة ٦٣ ، و #الجعد بن قيس المرادي الشاعر أحد بني غطيف ترجمه الحافظ ابن حجر في الإصابة.
و #فروة بن #مسيك بن الحارث بن سلمة بن الحارث بن زيد بن مالك بن مينا بن غطيف بن عبد الله بن ناجية بن مراد #المرادي الغطيفي أبو عمر كذا في الإصابة لابن حجر.
و #المرادية من مساجد صنعاء نسبة الى عامرها مراد باشا من أمراء الأتراك.
#المرازيق : من قبائل الجوف وقد ذكروا.
#المراشي : من بلاد بكيل.
#المرانات : من قبائل بكيل.
#مران : جبل في بلاد خولان من أعمال صعدة به جملة قرى.
#المراوعة : من مشاهير قرى تهامة ولها أعمال قد ذكرت في العبسية وبيت الفقيه ابن عجيل وهي شرقي الحديدة على مسافة ثلاث ساعات.
#مرباط : من قرى #حضرموت قرب #ظفار يسكنها الإمام أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسن بن علي #القلعي ومن تصانيفه شواهد المهذب ، وإيضاح الغوامض في علم الفرايض ، ولطائف الأنوار في فضل الصحابة الأخيار توفي بمرباط في القرن السابع بعد العشرين والستمائة. ترجمه الأهدل وغيره.
#المربّعة : عزلة من مخلاف بني مسلم في وصاب العالي.
بنو #المرتضى : في اليمن من الأشراف من يعرف ببيت المرتضى أربعة بيوت : بيت

300

الفقيه #إبن_عجيل ومنه ناحية #المراوعة وناحية الدريهمي وناحية المنصورية وناحية #الحسينية ، ثم قضاء زبيد ومنه ناحية #حيس وناحية جبل رأس تم لواء الحديدة.
ثم قضاء #ريمة الى صنعاء رأسا وهو في الغرب الجنوبي عن صنعاء ومركز القضاء الجبي وإليه ناحية الجعفرية وناحية كسمة وناحية السلفية وناحية بلاد الطعام.
ثم قضاء أنس في الجنوب الغربي من صنعاء ومنه ناحية جهران وناحية جبل الشرق ومركز القضاء #ضوران.
ثم قضاء ذمار جنوبي صنعاء ومنه ناحية المغرب.
ثم قضاء #رداع في الشرق الجنوبي عن صنعاء ومنه ناحية #جبن وناحية السوادية.
ثم قضاء البيضاء في الشرق الجنوبي عن صنعاء أيضا (١).
ثم لواء #إبّ وهو يشمل قضاء إبّ في الجنوب الغربي من صنعاء ثم قضاء #يريم ثم ناحية النادرة ثم ناحية #قعطبة وإليها #مريس ، ثم ناحية ذي السفال ومنها ناحية #السّبرة.
ثم قضاء العدين ومنه ناحية مذيخرة وناحية #شلف (٢).
ومن قضاء إبّ ناحية #المخادر وناحية حبيش وناحية #جبلة تم لواء إبّ.
ثم لواء #تعز وهو يشمل قضاء تعز ومنه ناحية صبر وناحية شرعب وناحية مقبنة ، ثم قضاء ماوية ومنه ناحية #الحشا وناحية #خدير ، ثم قضاء #الحجرية ومركزه #التربة وإليه ناحية جبل حبشي مركزها #يفرس ، وناحية #القبيطة وناحية #المقاطرة ، ثم قضاء #المخا وإليه باب المندب و #موزع.
فهذه أعمال صنعاء على جهة الإجمال ، وقد ذكرنا كل ناحية وكل
______
(١) صار في الوقت الحاضر لواء ويتبعه قضاء رداع.
(٢) الغيت ناحية شلف بناحية الحزم وناحية الفرع.
390

وقال : خذوا رأس هذا الأحول ، ورأس أخيه ، ومن معه. وكنا قد سلكنا (طريق) (١) البحر #فخالفناهم. ولقد أذكر أن أظلم علينا الليل ونحن ب #المراوعة (٢) من أعمال #الكدراء ، فخرج علينا رجل من تلال (٣) الوادي وقال : أظنكم عريتم (٤) الطريق. فقلنا نعم. فقال : أتبعوني. فما زال بين أيدينا حتى طلع الفجر ، ففقدناه ، ونالنا التعب ، ومسنا ضر من تعب الجوع (٥) ، بين مسير النهار والليل ، رجالة حفاة ، وسعيد بن نجاح راجل بيننا ، والفرس يجنب وهو يقول : يا صباح الخير والظفر والسرور. ويقول (٦) : بادروا (٧) الإنسان قبل أن يموت بغير أيدينا في غد ، فو الله لا طلعت شمس غد وهو في الدنيا. ولم يزل يغذ (٨) السير ، على الرجا واليأس من الرجال إلى أن دخلنا طريق (٩) #المخيم ، والناس يعتقدون أنا في جملة عبيد #الصليحي وحواشيه. ولم يشعر بأمرنا إلا #عبد الله بن محمد ، أخو #الصليحي ، فإنه ركب وقال لأخيه : يا مولانا اركب ، فهذا والله هو #الأحول بن نجاح ، والعدو الذي جاءنا به كتاب #أسعد بن شهاب (١٠) من #زبيد. فقال الصليحي لأخيه عبد الله : إني لا أموت إلا ب #الدهيم ، و بئر #أم_معبد ، معتقدا أنها بئر أم معبد التي نزل بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ، حين هاجر ومعه أبو بكر.
قال مشعل بن فلان العكي : قاتل عن نفسك ، فهذه والله #بئر_الدهيم #بن_عبس ، وهذا المسجد موضع خيمة #أم_معبد بن الحرث #العبسي.
______
(١) في الأصل : يد.
(٢) هي قرية باليمن (تاج العروس).
(٣) في الأصل : أتلال.
(٤) معناها : ضللتم.
(٥) في الأصل : الجع ؛ وفي وفيات : من التعب والحفاء.
(٦) في الأصل : وهو يقول.
(٧) في الأصل : باردوا.
(٨) في الأصل : بعد.
(٩) في وفيات : طرف.
(١٠) لقد توفي أسعد سنة ٤٥٦ ولا بد أن يكون أسعد بن عراف.
115

د عبدالودود #مقشر
(في تهامة دوم)
.سر عبارة #الامام_يحيى هذه لعلماء #صنعاء والتي اضحت مثلاً..
وقف الكثير حائراً أمام المثل الصنعاني (في تهامة #دوم)
وهي مقولة تنسب للإمام يحيى وأطلقها ليؤنب بها علماء صنعاء عن تقصيرهم عن العلم وتهافتهم على القضاء والمناصب والدنيا وترك العلم وطلبه ...
فمتى قال ذلك وماذا يقصد.. ؟ ،
يقصد بها العلامة المحدث الذي قلّ الزمان أن يجود بمثله؛
#الامام_يحيى_بن_محمد #دوم #الاهدل
وبني #دوم بيت شهير منتشر ب #تهامة،
ولد ب #المنيرة (كانت آنذاك تتبع قضاء #الزيدية) سنة 1321هـ / 1903م، فدرس بالمنيرة وحفظ القران في صغره واغلب المتون وتوجه الى مدينة #الزيدية ودرس على يد المؤرخ والقاضي الشهير اسماعيل بن محمد #الوشلي و #الزواك و #القديمي وغيرهم
وبعد رحل الى #المراوعة حيث اختص بمفتي تهامة العلامة الشهير محمد طاهر #الاهدل وطلب العلم على غيره وأجازوه ورحل الى #زبيد
ورجع لبلاده #الزعلية و #المنيرة ينشر العلم واقبل عليه الطلاب من كل فج عميق واكل من عمل يديه من خلال المكاتبات الشرعية، وبعد دخول القوات الامامية طلبه الامام يحيى مرات عديدة فتلكأ وتهرب واخيراً رحل لمقابلة الامام ب #صنعاء سنة 1361 هـ/ 1942 م ناصحاً له حيث والمجاعة أكلت الشعب اليمني وهناك بيوت المال ممتلئة بالزكاة ووفق، أكبره الامام يحيى بعدما كان لباسه #التهامي البسيط مثار تنذر مجلسه، وكان يقوم له مستقبلاً وهو ما أثار حنق علماء #صنعاء وكان يؤنبهم الامام يحيى ويقول (في تهامة #دوم) أي يكفيه هذا العالم عن العالم اما انتم فلا تصلحون إلا للدنيا ، و #استجازه #الامام_يحيى #فأجازه إجازة مطولة
وهنا أقبل عليه اهل صنعاء يدرسون على يديه وطلب الاجازة منه والتبرك بعلمه، فكان رحمه الله علماً لا يضاهيه علم بعصره، وكلما طلب من الامام يحيى الفسح والعودة لبلاده يرفض الامام بشدة واخيراً رضخ له ولكن شرط عليه تولي #القضاء فرفض فمكث فترة حتى يأس عن عدم رجوع الامام عن رأيه فقبل فتولى #قضاء #الزهرة فكان بحق قاضي لا يخاف في الله لومة لائم ، ثم اراد من الامام قبول اعتذاره عن القضاء بعد عشرة اعوام بالقضاء فرفض الامام يحيى بل اراد يرقيه بالقضاء فرفض وقيل انه دعا على نفسه (وهذا القول مشكوك حسب ما أرى) فأصيب بالفالج (الشلل) فجلس للعلم واقبل عليه الطلاب الذين اصبحوا فيما بعد اعلام تهامة ومنهم الشهيد محمد عبدالله #عاموه والعلامة المسند اسماعيل بن عثمان #الزين والعلامة عبدالرحمن بن اسماعيل بن محمد #الوشلي أحمد بن محمد عامر والعلامة عبدالله بن عبدالله بن يحيى #الشعبي والعلامة عبدالرحمن بن سالم بن سالم #الاهدل والعلامة المسند عبدالله بن عمر بن محمد الاهدل وغيرهم الكثير ومن خارج اليمن العلامة محدث العصر محمد بن ياسين #الفاداني والعلامة الشهير محمد بن علوي #المالكي.
وترك مؤلفات جمه ومنها (نظم قواعد الإعراب لابن هشام) و(جدول حساب الآوقات) وديوان شعر توفي في 1401هـ / 1981م ،
ترجم له العلامة محمود سعيد ممدوح في تشنيف الأسماع بشيوخ الاجازة والسماع محمد يوسف رمضان في تتمة الاعلام والشيخ سالم #القعطبي في جلاء الشجن في تراجم اعلام تهامة اليمن وغيرهم الكثير

د #مقشر

شيخ الاسلام محمد بن أحمد بن عبدالباري #الأهدل (1241هـ/1825م - 1298هـ/1880م) ..

برز مجموعة من أعلام الاسلام في تهامة اليمن خلال الحكم العثماني الثاني لليمن (1849 - 1919م)، منهم شيخ الاسلام محمد بن أحمد بن عبدالباري الأهدل الذي ينهل منه طلاب الدراسات العليا في جميع الجامعات اليمنية بل والعربية والاسلامية رسائلهم وابحاثهم العلمية وما زال النهر الذي لا ينضب ... لكن الذي لا تعرفه ان هذا العلامه الشهير لم يعش إلا 57 عاماً فقط ...
وهذه كرامة أن الله بارك في عمره رغم قصره فكتب في كل علم وفن ولو كان في بلد أخرى لكان اسمه في كل مدينة وبلدة وعلى كل مسجد ومدرسة ومثله بل قرينه شيخ الاسلام محمد بن حسن بن فرج (1240هـ/ 1824م - 1306هـ/1889م) ...
صورة قبر شيخ الاسلام #الأهدل ب #المراوعة ....