🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 10 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
🔵ماذكره أو خالف فيه إبن خلدون عمارة اليمني في تاريخ دولة #بني نجاح ؛
- من أهم الإختلافات بين ماقاله #عمارة_اليمني و #إبن_خلدون في قصة التخلص من سعيد بن نجاح نهائياً ومقتله ...
فقد قال عمارة أن #الملكةالسيدة بنت أحمد هي من كاتبت وراسلت #أبي_عبدالله_بن_يعفر سلطان #الشِّعِر في شمال بعدان وكان #شافعياً وحليف أو شبه حليف لدولة #بني_نجاح وغالباً محايد وهو واحد ممن أطلقهم سعيد بن نجاح في المهجم بعد قتله للملك علي الصليحي ووقعوا أسرى في يده لكنه كان يعرف أنهم كانوا مغلوبين على أمرهم في قبضة الصليحي وهو واحد ممن إستعادوا سلطناتهم وإماراتهم بعد مقتل علي الصليحي وبرعاية من سعيد بن نجاح ملك زبيد وتهامة ..
ونجد أن ابن خلدون لا يوافقه في ذلك - وهو كما قلنا ينقل نقلاً لكثير مما كتبه من عمارة أو من كتاب نقلوا عن عمارة - فيقول ؛
- وكتب المكرم أحمد بن علي إلى أبي عبدالله بن يعفر صاحب حصن الشعر - اذن المكرم وليس السيدة كما قال عماره - بأن يغري - يحتال يغدر يتآمر معه - سعيداً بن نجاح بالمكرم - بغزو المكرم في جبلة - وأن يشير عليه بأن يستولي وينتزع منه #ذي_جبلة التي أصبحت معقل وكرسي المكرم بعد أن ترك #صنعاء
( لإنشغاله بملذاته واستيلاء زوجته على أمره )
- وفعلا وقع سعيد مرة أخرى في مكيده وانطلت عليه الحيله ..
فكمن المكرم بجيشه تحت حصن الشعر وغدر به بن يعفر من داخل الحصن .. وقتل وقتل كثير من جيشه وكانوا ثلاثون ألف .. وسار المكرم الى زبيد فوراً وإستولى عليها .. ونصب رأس سعيد في نفس المكان الذي نصب به رأس أباه وعمه .. هذا النصر الكبير والمكيدة الخطيرة ينسبها عمارة كلها للسيدة وحكمتها وشجاعتها وتحاشى ذكر المكرم ...
- يقول إبن خلدون بعدها ؛ ( واستولى المكرم على #زبيد وإنقطع منها ملك #الحبشة ) وهذا غير صحيح فقد عاد #جياش بن نجاح بعد ستة أشهر وإستولى على #زبيد وتهامة ودام ملكه لها بل وملك إبنه وإبن إبنه ...
- ويذكر بعدها إبن خلدون قصة هروب جياش الى عدن والهند و عودته ...
- وأهم إختلاف في القصة أن جياش لم يكن متنكراً كهندي هندوسي أعور ويضع الاصباغ ويطاق شعره ... بل يقول إبن خلدون أنه كان يضع قناعاً ثم كشف القناع ل علي بن القم .. وذكر أن إستيلاء جياش على زبيد مرة أخرى كان سنة 482هج صححها كاي الى 462هج ... ثم يقول وبقي جياش ملكاً على زبيد وتهامة يخطب #للعباسين - سني والمذهب في تهامه كان ؛ شافعي و حنفي ) والصليحيين يخطبون #للعبيديين - الإسماعيليين الفاطميين - .. والمكرم - وليس السيدة - يبعث الغارة تلو الغاره على زبيد كل حين ...
إلى أن هلك جياش على رأس المئة الخامسة الهجرية .. وكانت كنيته أبو الطامي وكان موصوفاً بالعدل - الله أكبر لاول مرة يذكر إبن خلدون لقب ملك ولأول مرة يذكر إبن خلدون صفة مدح بها ملك فهو معادي للالقاب فلايذكر الالقاب مطلقاً حتى للخلفاء الراشدين لا يحب المدح ذكر الأوصاف مطلقاً فنجده يذكر الملك او الخليفه الذي يسبق إسمه عشرون لقب وصفه حاف جاف إسم فقط لكن هنا يبدو أنه أجبر على ذكر لقب وعدل جياش بن نجاح لأنه ثابت صحيح شهد له به الجميع .. -
ثم يذكر إبن خلدون نفس الاحداث التي ذكرها عمارة الحكمي لكن باختصار شديد..
- ونجد إبن خلدون يورد ظهور علي بن مهدي باختصار ولم يزد على وصفه ب #الخارجي ونقل مقطعاً كاملا لعمارة يصف نهاية دولة بني نجاح ...
وكان آخر ملوك بني نجاح فاتك بن محمد بن فاتك بن جياش بن نجاح وقتل سنة 553هج وله قصة مع الأئمة الزيديون ونوردها من وجهة نظرهم فهي هامه لتبيين الحالة في تهامة و #نجران و #صعدة فالإمام أحمد المتوكل على الله الذي قام واعلن إمامته سنة 532هج في صعدة وبايعه أهل صعده ونجران استطاع بمساعدة القبائل أن يستولي على #صنعاء سنة 545هج وخاض حروب ضد قبيلة #يام ( صليحيين ووصفهم ب #القرامطة ) ثم غزا تهامة وزبيد سنة 552هج وكان ملكها فاتك بن محمد فيقول المؤرخون والكتاب الزيديون عن هذه الموقعه مايلي ؛
إن أمير زبيد فاتك كان رجلاً لاحد لإغراقه في الشرّ وإرتكاب الفظائع والجرائم المنكرة - وجهة نظر أعدى أعدائه والتاريخ يكتبه المنتصرون ومن وجهة نظرهم فقط - وقد وقع أسيراً في يد الإمام أحمد المتوكل الذي رفض أن يقبل فدية كبيرة منه لفك أسره وإطلاق سراحه وأمر بقتله إنفاذاً لحكم الشريعة الإلهية - لاتطبق الشريعة الإلهية غالباً الا على رقاب الأعداء والمخالفين في الرأي في كل الإمارات والممالك الإسلامية بعد إنتهاء عهد الخلفاء الراشدين - وهكذا قتل الملك فاتك بن محمد وظل الإمام أحمد المتوكل في زبيد ثمانية أيام ثم ولى على زبيد واليا ورحل عنها ظافراً من
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 10 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
🔵ماذكره أو خالف فيه إبن خلدون عمارة اليمني في تاريخ دولة #بني نجاح ؛
- من أهم الإختلافات بين ماقاله #عمارة_اليمني و #إبن_خلدون في قصة التخلص من سعيد بن نجاح نهائياً ومقتله ...
فقد قال عمارة أن #الملكةالسيدة بنت أحمد هي من كاتبت وراسلت #أبي_عبدالله_بن_يعفر سلطان #الشِّعِر في شمال بعدان وكان #شافعياً وحليف أو شبه حليف لدولة #بني_نجاح وغالباً محايد وهو واحد ممن أطلقهم سعيد بن نجاح في المهجم بعد قتله للملك علي الصليحي ووقعوا أسرى في يده لكنه كان يعرف أنهم كانوا مغلوبين على أمرهم في قبضة الصليحي وهو واحد ممن إستعادوا سلطناتهم وإماراتهم بعد مقتل علي الصليحي وبرعاية من سعيد بن نجاح ملك زبيد وتهامة ..
ونجد أن ابن خلدون لا يوافقه في ذلك - وهو كما قلنا ينقل نقلاً لكثير مما كتبه من عمارة أو من كتاب نقلوا عن عمارة - فيقول ؛
- وكتب المكرم أحمد بن علي إلى أبي عبدالله بن يعفر صاحب حصن الشعر - اذن المكرم وليس السيدة كما قال عماره - بأن يغري - يحتال يغدر يتآمر معه - سعيداً بن نجاح بالمكرم - بغزو المكرم في جبلة - وأن يشير عليه بأن يستولي وينتزع منه #ذي_جبلة التي أصبحت معقل وكرسي المكرم بعد أن ترك #صنعاء
( لإنشغاله بملذاته واستيلاء زوجته على أمره )
- وفعلا وقع سعيد مرة أخرى في مكيده وانطلت عليه الحيله ..
فكمن المكرم بجيشه تحت حصن الشعر وغدر به بن يعفر من داخل الحصن .. وقتل وقتل كثير من جيشه وكانوا ثلاثون ألف .. وسار المكرم الى زبيد فوراً وإستولى عليها .. ونصب رأس سعيد في نفس المكان الذي نصب به رأس أباه وعمه .. هذا النصر الكبير والمكيدة الخطيرة ينسبها عمارة كلها للسيدة وحكمتها وشجاعتها وتحاشى ذكر المكرم ...
- يقول إبن خلدون بعدها ؛ ( واستولى المكرم على #زبيد وإنقطع منها ملك #الحبشة ) وهذا غير صحيح فقد عاد #جياش بن نجاح بعد ستة أشهر وإستولى على #زبيد وتهامة ودام ملكه لها بل وملك إبنه وإبن إبنه ...
- ويذكر بعدها إبن خلدون قصة هروب جياش الى عدن والهند و عودته ...
- وأهم إختلاف في القصة أن جياش لم يكن متنكراً كهندي هندوسي أعور ويضع الاصباغ ويطاق شعره ... بل يقول إبن خلدون أنه كان يضع قناعاً ثم كشف القناع ل علي بن القم .. وذكر أن إستيلاء جياش على زبيد مرة أخرى كان سنة 482هج صححها كاي الى 462هج ... ثم يقول وبقي جياش ملكاً على زبيد وتهامة يخطب #للعباسين - سني والمذهب في تهامه كان ؛ شافعي و حنفي ) والصليحيين يخطبون #للعبيديين - الإسماعيليين الفاطميين - .. والمكرم - وليس السيدة - يبعث الغارة تلو الغاره على زبيد كل حين ...
إلى أن هلك جياش على رأس المئة الخامسة الهجرية .. وكانت كنيته أبو الطامي وكان موصوفاً بالعدل - الله أكبر لاول مرة يذكر إبن خلدون لقب ملك ولأول مرة يذكر إبن خلدون صفة مدح بها ملك فهو معادي للالقاب فلايذكر الالقاب مطلقاً حتى للخلفاء الراشدين لا يحب المدح ذكر الأوصاف مطلقاً فنجده يذكر الملك او الخليفه الذي يسبق إسمه عشرون لقب وصفه حاف جاف إسم فقط لكن هنا يبدو أنه أجبر على ذكر لقب وعدل جياش بن نجاح لأنه ثابت صحيح شهد له به الجميع .. -
ثم يذكر إبن خلدون نفس الاحداث التي ذكرها عمارة الحكمي لكن باختصار شديد..
- ونجد إبن خلدون يورد ظهور علي بن مهدي باختصار ولم يزد على وصفه ب #الخارجي ونقل مقطعاً كاملا لعمارة يصف نهاية دولة بني نجاح ...
وكان آخر ملوك بني نجاح فاتك بن محمد بن فاتك بن جياش بن نجاح وقتل سنة 553هج وله قصة مع الأئمة الزيديون ونوردها من وجهة نظرهم فهي هامه لتبيين الحالة في تهامة و #نجران و #صعدة فالإمام أحمد المتوكل على الله الذي قام واعلن إمامته سنة 532هج في صعدة وبايعه أهل صعده ونجران استطاع بمساعدة القبائل أن يستولي على #صنعاء سنة 545هج وخاض حروب ضد قبيلة #يام ( صليحيين ووصفهم ب #القرامطة ) ثم غزا تهامة وزبيد سنة 552هج وكان ملكها فاتك بن محمد فيقول المؤرخون والكتاب الزيديون عن هذه الموقعه مايلي ؛
إن أمير زبيد فاتك كان رجلاً لاحد لإغراقه في الشرّ وإرتكاب الفظائع والجرائم المنكرة - وجهة نظر أعدى أعدائه والتاريخ يكتبه المنتصرون ومن وجهة نظرهم فقط - وقد وقع أسيراً في يد الإمام أحمد المتوكل الذي رفض أن يقبل فدية كبيرة منه لفك أسره وإطلاق سراحه وأمر بقتله إنفاذاً لحكم الشريعة الإلهية - لاتطبق الشريعة الإلهية غالباً الا على رقاب الأعداء والمخالفين في الرأي في كل الإمارات والممالك الإسلامية بعد إنتهاء عهد الخلفاء الراشدين - وهكذا قتل الملك فاتك بن محمد وظل الإمام أحمد المتوكل في زبيد ثمانية أيام ثم ولى على زبيد واليا ورحل عنها ظافراً من
🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 60 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
سنواصل اليوم التحدث عن سيرة الإمام الشيخ الفقيه أبو الحسين يحيى بن أبي الخير بن سالم بن أسعد بن عمران ،،، وقد بدأنا أمس سيرته وذكرنا مناظراته في مكة للأشعريين وانه عاد الى اليمن وصنف كتابه #البيان ،،،
وكذلك لما عاد الى اليمن ألف كتاب في علم #الدّور إستخرجه من كتاب #إبن_اللبان وغيره ممن كتبوا في الدّور ، // يقال ؛ دارت المسأله أي كلما تعلقت بمحل توقف ثبوت الحكم إلى غيره فينقل إليه ثم يتوقف على الأول وهكذا // ثم راجع كتابه الزوائد فرأى انه رتبه على شروح المزني فطالعه وراجعه ثم إبتدأ بتصنيف البيان في سنة 528هج ورتبه على ترتيب #المهذب وكان يحفظه غيباً وكان في كل مساله ينبه على خلاف الشافعي ومالك فيها ووجه ذلك وكذلك أبي حنيفة ويذكر غيرها من المسائل ثم يأمر السامع ان يقرأ عليه من الكتاب وهو يعيد عليه درسه غيباً كل هذا ترغيباً للطالب الذكي الفطن ، وكان مع غير ذوي الفهم لايفعل ذلك ويكتفي بقراءة الكتاب واجابته عن ما يسئل فقط !!؟
ولما فرغ من تصنيف كتابه #البيان طلب منه تلميذه الفقيه الصالح #محمد_بن_مفلح #الحضرمي إنتزاع مشكلات #المهذب الفقهييه وحلها والحكم فيها ، فأجابه إلى ذلك وأخرج كتابه المشهور ب #مشكل_المهذب وذلك آخر سنة 549هج ،،،
وكان الإمام الشيخ يحيى بن أبي الخير أنه إذا مضى عليه لحظات وقت بغير ذكر الله تعالى أو مذاكرات العلم والفقه ، حوقل واستغفر وقال ؛ ضيّعنا الوقت !
وكان حسن الخلق مهيباً ،،،
ثم انتقل الشيخ من #سير إلى #ذي_السفال لحروب جرت بين قومه وبعض قبائل العرب - قبائل الشمال كهمدان وخولان او بطونهم او غيرهم من قبائل اليمن - فلبث فيها مدة ثم انتقل الى #ذي_أشرق فلبث بها سبع سنيين ونصف تقريباً وفي سنته الرابعة فيها طلع إليه علماء وفقهاء #تهامة هاربين من إبن مهدي #الخارجي وأقاموا عنده وأنسوا به وكانوا سنة مالكية أشعرية المعتقد وأهل ذي أشرق شافعية حنابلة المعتقد فحصل بينهم وبين فقهاء ذي أشرق مناظرات ومنافرات في المعتقدات وأدى ذلك إلى تكفير بعضهم لبعض وكان الشيخ أبو الحسين يحيى لا يعجبه الخوض في ذلك ولا يعجبه علم الكلام ، والذي حدث أن إبنه طاهر ظهر به ميل إليهم وصل الى حد مخالفة والده في المعتقد بل ومخالفة معتقد فقها #الجند - ذي أشرق تنسب للجند - وسائر الجبال ،،،،
فهجره الشيخ بل وهجرهم جميعا هجرا شاقاً ، وهذا كان سنة 554هج ،،، / وماحدث كان مؤلماً للامام يحيى خاصة من إبنه الفقيه طاهر وذاك يدل على فشله في إقناع إبنه بعقيدته وفشله في إيضاح تلك العقيدة لأقرب الناس إليه فكيف ببقية الفقهاء الذين تتلمذوا على يديه ؟!/ ولعلو قدر الشيخ يحيى وأثر هجره لإبنه ولفقهاء وعلماء تهامة ومن إتبعهم في ذلك رجع إبنه الفقيه طاهر بن يحيى عن ذلك الإعتقاد وجاء إلى مجلس أبيه معتذرا راجعاً وأقر بعقيدة والده فاقترح عليه أباه أن يصرح ويعلن بالرجوع على منبر مسجد ذي أشرق يوم الجمعة ، ففعل وكان فصيحاً بليغاً مصقعاً فخطب خطبه وذكر وذكّر بعقيدة أباه وجماعته ومن إعتقد معتقدهم ومدحها وتبرأ من أي عقيدة سواها ،،، وهذه الحادثه كانت سبب تأليف الشيخ لكتابه #الإنتصار في إعتقادهم في القرآن ، وضمنه الرد على الأشاعره وعلى المعتزله - شيعة منهم الزيدية - إذ كان الفقيه المعتزلي القاضي جعفر قد إنظم إلى المعركة الفكرية تلك ووصل إلى #إب للمناظرة // هو القاضي جعفر بن أحمد بن أبي يحيى بن عبدالسلام المعتزلي من كبار علماء اليمن رحل إلى #العراق وأخذ عن علمائه ونقل كتب المعتزله الى اليمن وكان له بها شأناً كبيراً وهو مؤلف كتاب #النكت في الفقه - النكتة هي المسألةالدقيقة العميقة المشكلة - وكتاب #الدلائل الباهرة وغيرهما توفي سنة 573هج ، إنظر #مطلع_البدور 1:617 //
وقد ناظره في إب الفقيه #سيف_السُّنّه وغلبه وأفحمه ،،
//ماجاء في كتاب مطلع البدور خلاف ماذكره الجندي هنا !! لكنها الحرب الفكرية فكل متعصب لمذهبه الى درجة أن لا تجد الحقيقة فكلا الفريقين يقولان صاحبنا أفحم صاحبنا غلب وانعدام الحكم بين الفريقين والتحكيم العلمي الفقهي الشرعي هو ما أدى لذلك // ،،،
ثم همّ القاضي جعفر المعتزلي النزول الى ذي أشرق وتهامة للمناظرة فقيل له: لا إن نزلت لقيت البحر الذي تغرق فيه ، الشيخ يحيى ابن أبي الخير ، فعاد القهقرى إلى حصن #شواحط ، فعلم الشيخ بذلك فأرسل إليه تلميذه علي بن عبدالله #الهرمي / في مطلع البدور 1:621 #اليرمي بالياء وليس بالهاء ، نسبة
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 60 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
سنواصل اليوم التحدث عن سيرة الإمام الشيخ الفقيه أبو الحسين يحيى بن أبي الخير بن سالم بن أسعد بن عمران ،،، وقد بدأنا أمس سيرته وذكرنا مناظراته في مكة للأشعريين وانه عاد الى اليمن وصنف كتابه #البيان ،،،
وكذلك لما عاد الى اليمن ألف كتاب في علم #الدّور إستخرجه من كتاب #إبن_اللبان وغيره ممن كتبوا في الدّور ، // يقال ؛ دارت المسأله أي كلما تعلقت بمحل توقف ثبوت الحكم إلى غيره فينقل إليه ثم يتوقف على الأول وهكذا // ثم راجع كتابه الزوائد فرأى انه رتبه على شروح المزني فطالعه وراجعه ثم إبتدأ بتصنيف البيان في سنة 528هج ورتبه على ترتيب #المهذب وكان يحفظه غيباً وكان في كل مساله ينبه على خلاف الشافعي ومالك فيها ووجه ذلك وكذلك أبي حنيفة ويذكر غيرها من المسائل ثم يأمر السامع ان يقرأ عليه من الكتاب وهو يعيد عليه درسه غيباً كل هذا ترغيباً للطالب الذكي الفطن ، وكان مع غير ذوي الفهم لايفعل ذلك ويكتفي بقراءة الكتاب واجابته عن ما يسئل فقط !!؟
ولما فرغ من تصنيف كتابه #البيان طلب منه تلميذه الفقيه الصالح #محمد_بن_مفلح #الحضرمي إنتزاع مشكلات #المهذب الفقهييه وحلها والحكم فيها ، فأجابه إلى ذلك وأخرج كتابه المشهور ب #مشكل_المهذب وذلك آخر سنة 549هج ،،،
وكان الإمام الشيخ يحيى بن أبي الخير أنه إذا مضى عليه لحظات وقت بغير ذكر الله تعالى أو مذاكرات العلم والفقه ، حوقل واستغفر وقال ؛ ضيّعنا الوقت !
وكان حسن الخلق مهيباً ،،،
ثم انتقل الشيخ من #سير إلى #ذي_السفال لحروب جرت بين قومه وبعض قبائل العرب - قبائل الشمال كهمدان وخولان او بطونهم او غيرهم من قبائل اليمن - فلبث فيها مدة ثم انتقل الى #ذي_أشرق فلبث بها سبع سنيين ونصف تقريباً وفي سنته الرابعة فيها طلع إليه علماء وفقهاء #تهامة هاربين من إبن مهدي #الخارجي وأقاموا عنده وأنسوا به وكانوا سنة مالكية أشعرية المعتقد وأهل ذي أشرق شافعية حنابلة المعتقد فحصل بينهم وبين فقهاء ذي أشرق مناظرات ومنافرات في المعتقدات وأدى ذلك إلى تكفير بعضهم لبعض وكان الشيخ أبو الحسين يحيى لا يعجبه الخوض في ذلك ولا يعجبه علم الكلام ، والذي حدث أن إبنه طاهر ظهر به ميل إليهم وصل الى حد مخالفة والده في المعتقد بل ومخالفة معتقد فقها #الجند - ذي أشرق تنسب للجند - وسائر الجبال ،،،،
فهجره الشيخ بل وهجرهم جميعا هجرا شاقاً ، وهذا كان سنة 554هج ،،، / وماحدث كان مؤلماً للامام يحيى خاصة من إبنه الفقيه طاهر وذاك يدل على فشله في إقناع إبنه بعقيدته وفشله في إيضاح تلك العقيدة لأقرب الناس إليه فكيف ببقية الفقهاء الذين تتلمذوا على يديه ؟!/ ولعلو قدر الشيخ يحيى وأثر هجره لإبنه ولفقهاء وعلماء تهامة ومن إتبعهم في ذلك رجع إبنه الفقيه طاهر بن يحيى عن ذلك الإعتقاد وجاء إلى مجلس أبيه معتذرا راجعاً وأقر بعقيدة والده فاقترح عليه أباه أن يصرح ويعلن بالرجوع على منبر مسجد ذي أشرق يوم الجمعة ، ففعل وكان فصيحاً بليغاً مصقعاً فخطب خطبه وذكر وذكّر بعقيدة أباه وجماعته ومن إعتقد معتقدهم ومدحها وتبرأ من أي عقيدة سواها ،،، وهذه الحادثه كانت سبب تأليف الشيخ لكتابه #الإنتصار في إعتقادهم في القرآن ، وضمنه الرد على الأشاعره وعلى المعتزله - شيعة منهم الزيدية - إذ كان الفقيه المعتزلي القاضي جعفر قد إنظم إلى المعركة الفكرية تلك ووصل إلى #إب للمناظرة // هو القاضي جعفر بن أحمد بن أبي يحيى بن عبدالسلام المعتزلي من كبار علماء اليمن رحل إلى #العراق وأخذ عن علمائه ونقل كتب المعتزله الى اليمن وكان له بها شأناً كبيراً وهو مؤلف كتاب #النكت في الفقه - النكتة هي المسألةالدقيقة العميقة المشكلة - وكتاب #الدلائل الباهرة وغيرهما توفي سنة 573هج ، إنظر #مطلع_البدور 1:617 //
وقد ناظره في إب الفقيه #سيف_السُّنّه وغلبه وأفحمه ،،
//ماجاء في كتاب مطلع البدور خلاف ماذكره الجندي هنا !! لكنها الحرب الفكرية فكل متعصب لمذهبه الى درجة أن لا تجد الحقيقة فكلا الفريقين يقولان صاحبنا أفحم صاحبنا غلب وانعدام الحكم بين الفريقين والتحكيم العلمي الفقهي الشرعي هو ما أدى لذلك // ،،،
ثم همّ القاضي جعفر المعتزلي النزول الى ذي أشرق وتهامة للمناظرة فقيل له: لا إن نزلت لقيت البحر الذي تغرق فيه ، الشيخ يحيى ابن أبي الخير ، فعاد القهقرى إلى حصن #شواحط ، فعلم الشيخ بذلك فأرسل إليه تلميذه علي بن عبدالله #الهرمي / في مطلع البدور 1:621 #اليرمي بالياء وليس بالهاء ، نسبة
ء والعيوب //
قال #الأهدل؛
ومن #تهامة ؛
#محمد_بن_عبدالله_بن_قريظة #السهامي ، - أبو عبدالله -
وقد إشتهر بالفقه والعلم وحسن التعليم لطلابه وتلاميذه ، ، وهو أحد مشائخ #الأحنف في #الوسيط ،، / يقصد هو من علم ولقن وشرح للأحنف كتاب #الوسيط الذي ألفه الإمام #الغزالي وقد إشتهر مع كتابين له هما #البسيط و #الوجيز /
ثم هرب الفقيه أبو عبدالله السهامي هذا من #زبيد إلى #عدن خوفا، من #الخارجي إبن مهدي ، واخذ عنه العلم والفقه جماعة من أهل عدن منهم ؛ الفقيه الشيخ محمد بن مفلح ، ومحمد بن عيسى #الميتمي أخذوا عنه كذلك #الوسيط للغزالي ،،
ولم يذكر الجندي تاريخ وفاته ولا اين وكذلك الاهدل رغم ورود ترجمته في عدة تواريخ مشهورة ،
ومنهم؛
#موسى_بن_محمد #الطويري - أبو عمران - ،،
من قرية تعرف ب #الطوير
/ وهي من قرى #حيس من #تهامة ، جنوب زبيد /،
اخذ العلم وتفقه على يد عبدالله الهرمي ، وبه وعلى يده تتلمذ الفقيهان الشويريان ؛ محمد بن زكريا وولده إبراهيم ، وكذلك #الشيباني ،،
ويرجع أصله ونسبه الى #أصابح الذنبتين ، ، وقد ألف كتاب #إحترازات_المهذب ،، وله ولد فقيه صالح اسمه #حسن_بن_موسى ،،،
ومنهم ؛
الفقيه الإمام #الأحنف
#محمد_بن_إسماعيل - أبو عبدالله - ، ، عرف بالأحنف لحنف كان به / الحنف هو إعوجاج الساقين حيث يصاب عظم الساق فتتقوس ولا ينمو لحمها عليها مكتملاً فتكون الساق عوجاء نحيفة وهو درجات منه البسيط ومنه المتوسط ومنه المعيق / ،،
مسكنه قرية #الصّو من عزلة #اللاّمية بوادي #سهام ،
كان مولد الأحنف محمد هذا سنة 509هج ، وتتلمذ وأخذ العلم عن #الهرمي و #الطويري وكان يكاتب صاحب #البيان / الإمام يحيى بن أبي الخير / في المشكلات ، ولما قرأ الوسيط على السهامي / محمد بن عبدالله بن قريظة السهامي / قال السهامي؛ لا أدري أينا إنتفع بصاحبه أكثر / يشير الى ذكاء وفهم وفقه #الأحنف وكأنه أفاد معلمه وليس معلمه الذي أفاده /
ولما وضع شيخه #الهرمي كتابه سؤالات #مشكل_المهذب / وهي الأسئلة والمشاكل العويصة الدقيقة الغامضة التي حيرت الفقهاء والعلماء في المهذب / لم يجب أحداً عليها لصعوبتها وغموضها فتصدّر #الأحنف محمد فأجاب عليها جميعها بأدلة وشرح وتفسير مقنع في كتاب سماه #ثمرة_المهذب ،،
ولم يشر الجندي الى تاريخ وفاته ولا الى مابلغ من علم ومناصب لكنه يشير الى ان قبره مشهور يزار ولم يحدد أين ذلك القبر ،،
لكنه يروي له لقبره ولزيارته كرامة فيقول ؛
حكي أن الشيخ أبا الغيث بن جميل
/ من فقهاء #المتصوفة وعلمائهم وأقطابهم المشهورين وهو له قرابة لعلوان والد الشيخ الوليّ العارف بالله #أحمد_بن_علوان وهو من أدخله الطريق وبه تأثر ومنه أخذ المبادئ /
وصله / وصل الى قبر وضريح الامام الأحنف ، فسأل بعض طلبته هناك عن معنى #الحنيف في دعاء الإستفتاح / الاستفتاح في كل صلاة ؛ اللهم اني وجهتُ وجهي إليك #حنيفاً مسلماً وما انا من المشركين / فلم يعرف ؟ فقال له إمض الى الشيخ الأحنف واسأله فمضى وسال الشيخ من هو الحنيف ؟؟ فقال الشيح - يقصد ان الشيخ الأحنف الميت منذ عقود من قبره من تحت التراب رد على ذلك السؤال وأجاب - ؛
الحنيف - حنيفاً - هو المائل عن كل دين إلى دين الإسلام !!
/ والجواب صحيح فصيح
لكن مالدليل على حدوث ذلك وهل أجاب فعلاً ؟؟؟/
ثم يعلق الأهدل على هذا ؛
قال الأهدل ؛
كان الفقيه الصالح محمد بن عمر الدَبِر من أهل #المراوعة يذاكر تلاميذه بهذه القصة دائماً / كأنه جعل قبر الأحنف مصدرا للعلم وطريقة للتعلم وأخذ العلم /
قال ؛ وذلك الجواب كيف كان والامام ميت غائب والعلم لايكون الا بسماع - حضور - ويوافق جهلة الصوفية وادعائهم ذلك بعض من لايميز من المتفقهة - يقصد الجندي وبه ميل كبير الى المتصوفة وامثاله - والحقيقة أن العلم لايحصل الإ بالتعلم - في مجالس ومدارس وحلقات العلم وليس من القبور ومن الخضر - ولكن العلم يزداد بالمجاهدة - التقوى والورع - فإحفظ هذه القاعده ولا تنقضها بالحكايات الضعيفة
*****★******★*****★*****★*****
قال #الأهدل؛
ومن #تهامة ؛
#محمد_بن_عبدالله_بن_قريظة #السهامي ، - أبو عبدالله -
وقد إشتهر بالفقه والعلم وحسن التعليم لطلابه وتلاميذه ، ، وهو أحد مشائخ #الأحنف في #الوسيط ،، / يقصد هو من علم ولقن وشرح للأحنف كتاب #الوسيط الذي ألفه الإمام #الغزالي وقد إشتهر مع كتابين له هما #البسيط و #الوجيز /
ثم هرب الفقيه أبو عبدالله السهامي هذا من #زبيد إلى #عدن خوفا، من #الخارجي إبن مهدي ، واخذ عنه العلم والفقه جماعة من أهل عدن منهم ؛ الفقيه الشيخ محمد بن مفلح ، ومحمد بن عيسى #الميتمي أخذوا عنه كذلك #الوسيط للغزالي ،،
ولم يذكر الجندي تاريخ وفاته ولا اين وكذلك الاهدل رغم ورود ترجمته في عدة تواريخ مشهورة ،
ومنهم؛
#موسى_بن_محمد #الطويري - أبو عمران - ،،
من قرية تعرف ب #الطوير
/ وهي من قرى #حيس من #تهامة ، جنوب زبيد /،
اخذ العلم وتفقه على يد عبدالله الهرمي ، وبه وعلى يده تتلمذ الفقيهان الشويريان ؛ محمد بن زكريا وولده إبراهيم ، وكذلك #الشيباني ،،
ويرجع أصله ونسبه الى #أصابح الذنبتين ، ، وقد ألف كتاب #إحترازات_المهذب ،، وله ولد فقيه صالح اسمه #حسن_بن_موسى ،،،
ومنهم ؛
الفقيه الإمام #الأحنف
#محمد_بن_إسماعيل - أبو عبدالله - ، ، عرف بالأحنف لحنف كان به / الحنف هو إعوجاج الساقين حيث يصاب عظم الساق فتتقوس ولا ينمو لحمها عليها مكتملاً فتكون الساق عوجاء نحيفة وهو درجات منه البسيط ومنه المتوسط ومنه المعيق / ،،
مسكنه قرية #الصّو من عزلة #اللاّمية بوادي #سهام ،
كان مولد الأحنف محمد هذا سنة 509هج ، وتتلمذ وأخذ العلم عن #الهرمي و #الطويري وكان يكاتب صاحب #البيان / الإمام يحيى بن أبي الخير / في المشكلات ، ولما قرأ الوسيط على السهامي / محمد بن عبدالله بن قريظة السهامي / قال السهامي؛ لا أدري أينا إنتفع بصاحبه أكثر / يشير الى ذكاء وفهم وفقه #الأحنف وكأنه أفاد معلمه وليس معلمه الذي أفاده /
ولما وضع شيخه #الهرمي كتابه سؤالات #مشكل_المهذب / وهي الأسئلة والمشاكل العويصة الدقيقة الغامضة التي حيرت الفقهاء والعلماء في المهذب / لم يجب أحداً عليها لصعوبتها وغموضها فتصدّر #الأحنف محمد فأجاب عليها جميعها بأدلة وشرح وتفسير مقنع في كتاب سماه #ثمرة_المهذب ،،
ولم يشر الجندي الى تاريخ وفاته ولا الى مابلغ من علم ومناصب لكنه يشير الى ان قبره مشهور يزار ولم يحدد أين ذلك القبر ،،
لكنه يروي له لقبره ولزيارته كرامة فيقول ؛
حكي أن الشيخ أبا الغيث بن جميل
/ من فقهاء #المتصوفة وعلمائهم وأقطابهم المشهورين وهو له قرابة لعلوان والد الشيخ الوليّ العارف بالله #أحمد_بن_علوان وهو من أدخله الطريق وبه تأثر ومنه أخذ المبادئ /
وصله / وصل الى قبر وضريح الامام الأحنف ، فسأل بعض طلبته هناك عن معنى #الحنيف في دعاء الإستفتاح / الاستفتاح في كل صلاة ؛ اللهم اني وجهتُ وجهي إليك #حنيفاً مسلماً وما انا من المشركين / فلم يعرف ؟ فقال له إمض الى الشيخ الأحنف واسأله فمضى وسال الشيخ من هو الحنيف ؟؟ فقال الشيح - يقصد ان الشيخ الأحنف الميت منذ عقود من قبره من تحت التراب رد على ذلك السؤال وأجاب - ؛
الحنيف - حنيفاً - هو المائل عن كل دين إلى دين الإسلام !!
/ والجواب صحيح فصيح
لكن مالدليل على حدوث ذلك وهل أجاب فعلاً ؟؟؟/
ثم يعلق الأهدل على هذا ؛
قال الأهدل ؛
كان الفقيه الصالح محمد بن عمر الدَبِر من أهل #المراوعة يذاكر تلاميذه بهذه القصة دائماً / كأنه جعل قبر الأحنف مصدرا للعلم وطريقة للتعلم وأخذ العلم /
قال ؛ وذلك الجواب كيف كان والامام ميت غائب والعلم لايكون الا بسماع - حضور - ويوافق جهلة الصوفية وادعائهم ذلك بعض من لايميز من المتفقهة - يقصد الجندي وبه ميل كبير الى المتصوفة وامثاله - والحقيقة أن العلم لايحصل الإ بالتعلم - في مجالس ومدارس وحلقات العلم وليس من القبور ومن الخضر - ولكن العلم يزداد بالمجاهدة - التقوى والورع - فإحفظ هذه القاعده ولا تنقضها بالحكايات الضعيفة
*****★******★*****★*****★*****
🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 151 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
ولنذكر فقهاء #الحنفية
/ أبو حنيفة بن السّماك بن الفضل #الخولاني ، من أعيان العلماء روى عنه #الشّافعي .../
وعلماء الحنفية جماعه ذكر إبن سمرة منهم ؛
#أحمد_بن_الحسن_بن_أبي_عوف #القاضي ...وشهر ب #القاضي_أحمد في #اليمن و #العراق عند الحنفية ...
ومن تلاميذه الفقيه منير بن جعفر الذي كان فقيهاً محققاً ...
ومنهم #إبن_الحنبلي
أخذ الأصول عن أبي المنصور والفقه عن منير بن جعفر ..
ومنهم ؛ مؤلف كتاب #التقويم لم يذكرا إسمه ...
ومنهم ؛ #الدبوسي - هكذا فقط -
ومنهم ؛ #إبن_مسرور سكن #حيس // هنا ينقل الجندي عن إبن سمرة وواضح عدم إهتمامهما بعلماء وفقهاء #الحنفية خصومهم ونقص معلوماتهم كثيراً فغاية كتاب الجندي #السلوك وكذلك الأهدل #تحفة_الزمن .. هو التوثيق والتأريخ والترجمة لعلماء #الشافعية ، وجمهورهم شافعي غالبهم فقهاء متعصبون لذا نجد عندما يذكروا علماء الحنفيه والمالكية والأشاعرة يتعمدون نقدهم وجرحهم والمرور عليهم مرور الكرام ان لم يجدوا عليهم مثلباً أو عيباً //
ومنهم :
#محمد_إبن_أبي_بكر #المُدحدح ..
كان فقيهاً مناظراً ... وناظره الفقيه طاهر بن أبي الخير - صاحب #ذي_أشرق - لما نزل #زبيد ..
قال الجندي ؛
فقطّعه مراراً - يعني هزمه فقهياً وغلبه وظهر عليه بالحجة - بحضور الأمير #عبدالنبي_بن_مهدي ..
/ عبدالنبي بن مهدي هو من خلف علي بن مهدي #الخارجي بالملك في دولتهم التي أنشأوها- 538هج- في زبيد وتهامة بعد دولة بني #نجاح .. ودامت 16سنة فقط سفكوا فيها من الدماء مالله به عليم ../ ،،،،،
ومنهم ؛
#أحمد_بن_حسين_بن_علي بن #بُجارة ،
من قرية #التريبة ...
/ التريبة قرية بالقرب من #القرشية من #تهامة ..تعرف ب #التريبة_الكبيرة تمييزاً لها عن التريبة الصغيرة .. قرب زبيد /
وقيل من قرية #القرتب هناك أيضاً
كان فقيها شاعراً ..
إتخذ طريق #أبي_نواس في الخلاعة والمجون .. ووقعت له القصة مع القاضي أبي الفتوح ابن أبي عقامه - كان سكراناً ليلاً فنهره وقال عنه حمار فرد عليه بأبيات وهو ثمل وهذه موهبة أن يقول ثملاً الشعر ...
والبيتين هما قوله ؛
سكرات تعتادني وخُمارُ
وإنتشاء أعتادهُ ويُعَارُ
فملومٌ من قال إني ملومٌ
وحِمارٌ من قال إني حِمارُ
ومنهم ؛
#عبدالله_الضِّجاعي
فقيه نسب إلى قرية من أعمال وادي #رمع في تهامه ...
وهو آخر من ذكره إبن سمرة من أصحاب أبي حنيفة ...
ومنهم ؛
#عبدالله_بن_أبي_بكر_بن_محمد #السُّكاك كان فقيهاً أصولياً كبيراً ..
له في الأصول تصنيف مفيد
توفى رحمه الله سنة 618هج ..
وبعض ذريته تفقهوا بمذهب الشافعي ...
ومنهم ؛
#علي_بن_أبي_بكر_بن_محمد بن عبدالرحمن بن إسماعيل #العلوي
وهو جد بني #العلوي نسبة إلى علي بن بولان بن عبس ...
كان فقيهاً جليل القدر ...
وسياتي ذكر بعض - أصحابه وذريته -
*☆★*******★☆*******☆★***************
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 151 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
ولنذكر فقهاء #الحنفية
/ أبو حنيفة بن السّماك بن الفضل #الخولاني ، من أعيان العلماء روى عنه #الشّافعي .../
وعلماء الحنفية جماعه ذكر إبن سمرة منهم ؛
#أحمد_بن_الحسن_بن_أبي_عوف #القاضي ...وشهر ب #القاضي_أحمد في #اليمن و #العراق عند الحنفية ...
ومن تلاميذه الفقيه منير بن جعفر الذي كان فقيهاً محققاً ...
ومنهم #إبن_الحنبلي
أخذ الأصول عن أبي المنصور والفقه عن منير بن جعفر ..
ومنهم ؛ مؤلف كتاب #التقويم لم يذكرا إسمه ...
ومنهم ؛ #الدبوسي - هكذا فقط -
ومنهم ؛ #إبن_مسرور سكن #حيس // هنا ينقل الجندي عن إبن سمرة وواضح عدم إهتمامهما بعلماء وفقهاء #الحنفية خصومهم ونقص معلوماتهم كثيراً فغاية كتاب الجندي #السلوك وكذلك الأهدل #تحفة_الزمن .. هو التوثيق والتأريخ والترجمة لعلماء #الشافعية ، وجمهورهم شافعي غالبهم فقهاء متعصبون لذا نجد عندما يذكروا علماء الحنفيه والمالكية والأشاعرة يتعمدون نقدهم وجرحهم والمرور عليهم مرور الكرام ان لم يجدوا عليهم مثلباً أو عيباً //
ومنهم :
#محمد_إبن_أبي_بكر #المُدحدح ..
كان فقيهاً مناظراً ... وناظره الفقيه طاهر بن أبي الخير - صاحب #ذي_أشرق - لما نزل #زبيد ..
قال الجندي ؛
فقطّعه مراراً - يعني هزمه فقهياً وغلبه وظهر عليه بالحجة - بحضور الأمير #عبدالنبي_بن_مهدي ..
/ عبدالنبي بن مهدي هو من خلف علي بن مهدي #الخارجي بالملك في دولتهم التي أنشأوها- 538هج- في زبيد وتهامة بعد دولة بني #نجاح .. ودامت 16سنة فقط سفكوا فيها من الدماء مالله به عليم ../ ،،،،،
ومنهم ؛
#أحمد_بن_حسين_بن_علي بن #بُجارة ،
من قرية #التريبة ...
/ التريبة قرية بالقرب من #القرشية من #تهامة ..تعرف ب #التريبة_الكبيرة تمييزاً لها عن التريبة الصغيرة .. قرب زبيد /
وقيل من قرية #القرتب هناك أيضاً
كان فقيها شاعراً ..
إتخذ طريق #أبي_نواس في الخلاعة والمجون .. ووقعت له القصة مع القاضي أبي الفتوح ابن أبي عقامه - كان سكراناً ليلاً فنهره وقال عنه حمار فرد عليه بأبيات وهو ثمل وهذه موهبة أن يقول ثملاً الشعر ...
والبيتين هما قوله ؛
سكرات تعتادني وخُمارُ
وإنتشاء أعتادهُ ويُعَارُ
فملومٌ من قال إني ملومٌ
وحِمارٌ من قال إني حِمارُ
ومنهم ؛
#عبدالله_الضِّجاعي
فقيه نسب إلى قرية من أعمال وادي #رمع في تهامه ...
وهو آخر من ذكره إبن سمرة من أصحاب أبي حنيفة ...
ومنهم ؛
#عبدالله_بن_أبي_بكر_بن_محمد #السُّكاك كان فقيهاً أصولياً كبيراً ..
له في الأصول تصنيف مفيد
توفى رحمه الله سنة 618هج ..
وبعض ذريته تفقهوا بمذهب الشافعي ...
ومنهم ؛
#علي_بن_أبي_بكر_بن_محمد بن عبدالرحمن بن إسماعيل #العلوي
وهو جد بني #العلوي نسبة إلى علي بن بولان بن عبس ...
كان فقيهاً جليل القدر ...
وسياتي ذكر بعض - أصحابه وذريته -
*☆★*******★☆*******☆★***************
Telegram
اليمن_تاريخ_وثقافة
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5
#السلوك #الجندي
وَهُوَ
يَغْزُو #عدن وَيخرج اليه مِنْهَا عَسْكَر بخيل وَرجل فَيكون الْحَرْب سجالا وَظهر من #الحمراني جمَاعَة م ن #المماليك واود #تعز وَغَيرهم سوء ادب من سفه اللِّسَان وتاليب لِحَرْب #السُّلْطَان ولبث القَاضِي ابْن مُؤمن بالمحطة الى ان دخل شهر الْحجَّة وَتقدم #تهَامَة وصحبته ابْن مفضل #الْمصْرِيّ لياء تيائه بِمَال يَسْتَعِين بِهِ فِي الْمخْرج وَتقدم الْمَذْكُور ان بِحَيْثُ لم يعيدا عيد الاضحى الا فِي #العارة وَلم يزل ابْن مُؤمن ب #زبيد ولبث مَعَه ابْن مفضل نَحْو شَهْرَيْن ثمَّ تقدم مُنْفَردا الى #المهجم فساق مِنْهَا مَالا جيدا وَظهر مِنْهُ نصح بسياقه الْأَمْوَال ومصادرة الْعمَّال
فَدخلت سنة ثَمَان وَعشْرين وَالسُّلْطَان مُقيم ب #اللخية صَاحب بَابه الامير #الشجاع الملقب #الزعيم على أحسن طَرِيق وَمن وضع الاشياء موَاضعهَا واطعام الطَّعَام وَفعل مَا يذكر بِهِ من جميل الايام وَكَانَ الْمَمْلُوك #الْقصرى فِي #لحج و #ابين يحاول رفع المحطة فَلم يقدر على هجمها بل صَار يُغير على قرى لحج وَيخرب وَيحرق وَبعث #السُّلْطَان فِي مقاتلة حُسَيْن بن الاسد على ان يصده فعجز عَن ذَلِك وَقلع الله الْقصرى بِدُعَاء الْمُسلمين بعد أَن اخرب غَالب #لحج ثمَّ عَاد من ذَلِك الى الْخَارِج فصادف مِنْهُ مَا قَالَ صللم (من سل سيف الْبَغي قتل بِهِ وَمن أعَان ظَالِما أغرى بِهِ )
فَلَزِمَهُ #الْخَارِجِي وأباح بَيته واودعه السجْن وبانغراب الْقصرى ووقوعه امنت الطَّرِيق مَا بَين #تعز و #المهجم وطاب اهل #لحج
فرخصت الاسعار ثمَّ ان #السمداني جهز #المماليك المحالفين مَعَه يتقدمون #تهَامَة صُحْبَة ابْن عبد الْمجِيد وَذَلِكَ فِي شهر الْمحرم سنة 728
فتقدموا حِين مروا ب #السلامة سمعُوا جمَاعَة ينتسبون الى محبَّة #الْمُجَاهِد فاذوهم ونهبوا بُيُوتهم ثمَّ تقدمُوا قَاصِدين #زبيد فحطوا بخارجها فَخرج اليهم القَاضِي جمال الدّين ابْن مُؤمن فِي منتصف صفر وحاربهم فِي عَسْكَر جيد وانكسروا وَقتل من الْفَرِيقَيْنِ جملَة ثمَّ عَاد #المماليك #السمدان يرأس عَلَيْهِم #الغياث #بن_السبأى فاخرب وَنهب وَقتل بِجِهَة #جبا ثمَّ تقدم #موزع فصولح بِشَيْء وَعَاد بَلَده وَذكر انه لزم #الْقصرى غدرا
وحبسه فِي #مدفن وَوصل جمَاعَة من اصحاب #تعز استذموا من الامير عز الدّين وَذَلِكَ فِي سلخ جمادي الاولى ثمَّ وصلوا #السُّلْطَان الْجند فَلَمَّا دخل صفر فَفِي ثَانِيَة أَو ثَالِثَة بَاعَ رُتْبَة #الدملوة الْحصن عَليّ يَد من فِي
وَهُوَ
يَغْزُو #عدن وَيخرج اليه مِنْهَا عَسْكَر بخيل وَرجل فَيكون الْحَرْب سجالا وَظهر من #الحمراني جمَاعَة م ن #المماليك واود #تعز وَغَيرهم سوء ادب من سفه اللِّسَان وتاليب لِحَرْب #السُّلْطَان ولبث القَاضِي ابْن مُؤمن بالمحطة الى ان دخل شهر الْحجَّة وَتقدم #تهَامَة وصحبته ابْن مفضل #الْمصْرِيّ لياء تيائه بِمَال يَسْتَعِين بِهِ فِي الْمخْرج وَتقدم الْمَذْكُور ان بِحَيْثُ لم يعيدا عيد الاضحى الا فِي #العارة وَلم يزل ابْن مُؤمن ب #زبيد ولبث مَعَه ابْن مفضل نَحْو شَهْرَيْن ثمَّ تقدم مُنْفَردا الى #المهجم فساق مِنْهَا مَالا جيدا وَظهر مِنْهُ نصح بسياقه الْأَمْوَال ومصادرة الْعمَّال
فَدخلت سنة ثَمَان وَعشْرين وَالسُّلْطَان مُقيم ب #اللخية صَاحب بَابه الامير #الشجاع الملقب #الزعيم على أحسن طَرِيق وَمن وضع الاشياء موَاضعهَا واطعام الطَّعَام وَفعل مَا يذكر بِهِ من جميل الايام وَكَانَ الْمَمْلُوك #الْقصرى فِي #لحج و #ابين يحاول رفع المحطة فَلم يقدر على هجمها بل صَار يُغير على قرى لحج وَيخرب وَيحرق وَبعث #السُّلْطَان فِي مقاتلة حُسَيْن بن الاسد على ان يصده فعجز عَن ذَلِك وَقلع الله الْقصرى بِدُعَاء الْمُسلمين بعد أَن اخرب غَالب #لحج ثمَّ عَاد من ذَلِك الى الْخَارِج فصادف مِنْهُ مَا قَالَ صللم (من سل سيف الْبَغي قتل بِهِ وَمن أعَان ظَالِما أغرى بِهِ )
فَلَزِمَهُ #الْخَارِجِي وأباح بَيته واودعه السجْن وبانغراب الْقصرى ووقوعه امنت الطَّرِيق مَا بَين #تعز و #المهجم وطاب اهل #لحج
فرخصت الاسعار ثمَّ ان #السمداني جهز #المماليك المحالفين مَعَه يتقدمون #تهَامَة صُحْبَة ابْن عبد الْمجِيد وَذَلِكَ فِي شهر الْمحرم سنة 728
فتقدموا حِين مروا ب #السلامة سمعُوا جمَاعَة ينتسبون الى محبَّة #الْمُجَاهِد فاذوهم ونهبوا بُيُوتهم ثمَّ تقدمُوا قَاصِدين #زبيد فحطوا بخارجها فَخرج اليهم القَاضِي جمال الدّين ابْن مُؤمن فِي منتصف صفر وحاربهم فِي عَسْكَر جيد وانكسروا وَقتل من الْفَرِيقَيْنِ جملَة ثمَّ عَاد #المماليك #السمدان يرأس عَلَيْهِم #الغياث #بن_السبأى فاخرب وَنهب وَقتل بِجِهَة #جبا ثمَّ تقدم #موزع فصولح بِشَيْء وَعَاد بَلَده وَذكر انه لزم #الْقصرى غدرا
وحبسه فِي #مدفن وَوصل جمَاعَة من اصحاب #تعز استذموا من الامير عز الدّين وَذَلِكَ فِي سلخ جمادي الاولى ثمَّ وصلوا #السُّلْطَان الْجند فَلَمَّا دخل صفر فَفِي ثَانِيَة أَو ثَالِثَة بَاعَ رُتْبَة #الدملوة الْحصن عَليّ يَد من فِي
#المنصورة بيعا هينا
فبادر الْأَمِير عز الدّين و #الدويدار بدار بَارسال #الطواشي #جَوْهَر رِضْوَانِي لقبضها
فَخرج من #تعز مسرعا بِمَال نقد وخلع غَالب ذَلِك مكتسبه فَلَمَّا طلع حصن #الدملوة لاطف وبذل حَتَّى استمكن فَوجدَ مبذوله سِتَّة الاف دِينَار غير الْخلْع وَوجد فِي الْحصن نور الدّين وَولدا لَهُ ثمَّ بِنْتا للمنصور
وَأما #الْخَارِجِي فَكتب الى السُّلْطَان يُعلمهُ بارسالهم وطلع لَهُم رجل يعرف بطلحة أَمِيرهمْ يقرب للزعيم من تهَامَة فوصل المنصورة وَحمل الْجَمِيع تَحت الْحِفْظ حَتَّى وصلوا #تعز فادخلوا دَار الامارة بالحصن قيد رِجَالهمْ
ولايام بَقينَ من صفر خرج بعض مرتبي #عدن من #يافع الى #السُّلْطَان وَبَايع ب #عدن واخذ جمعا من #الشفاليت وطلع بهم من جِهَة الْجَبَل الْمَعْرُوف ب #التعكر لَيْلًا ثمَّ فِي يَوْم الْخَمِيس ثَالِث عشر من صفر زحف السُّلْطَان على #عدن فَخرج أَهلهَا لحربة على عَادَتهم وَظهر الْعَسْكَر الَّذين طلعوا لَيْلًا بِالسِّلَاحِ وَمن ورائهم واصطاحوا باسم #السُّلْطَان فانفشل المحاربون
وَفتح بَاب #عدن فَدخل #الزعيم وَالْملك #الْمفضل بعد الظّهْر وَدخل #السُّلْطَان لَيْلَة الْجُمُعَة وَقت الْعشَاء على حِسَاب فَبَاتَ ب #التعكر ثمَّ سَار صبح الْجُمُعَة من التعكر الى #الخضراء الدَّرْب المدرب ثمَّ فِي يَوْم السبت استدعى بِجَمَاعَة من الشفاليت والمماليك #الظَّاهِرِيَّة وبالرهائن من #الشوافي و #بعدان و #ذمار الى #الخضراء فطلعوا وعادوا بعد ان اعدم مِنْهُم جمع من المماليك والحمراني وَولد اسْمه الشعوبي والهمداني والشبهاني وَنزل بالرهائن والوالي والناظر وهما الْوَالِي ابْن اربك #المَسْعُودِيّ والناظر مُحَمَّد بن الْمُوفق و #الزكوي الْكل #مقطرين بسلسلة من حَدِيد اولهم الركوى ثمَّ ابْن المرضي ثمَّ ابْن اربك ذَلِك وَالسُّلْطَان بالخضرا فعذب الركوى وَابْن الرضى الى حادي عشر ربيع الاول ثمَّ ابْن اربك وَابْن الرضى
1000
فبادر الْأَمِير عز الدّين و #الدويدار بدار بَارسال #الطواشي #جَوْهَر رِضْوَانِي لقبضها
فَخرج من #تعز مسرعا بِمَال نقد وخلع غَالب ذَلِك مكتسبه فَلَمَّا طلع حصن #الدملوة لاطف وبذل حَتَّى استمكن فَوجدَ مبذوله سِتَّة الاف دِينَار غير الْخلْع وَوجد فِي الْحصن نور الدّين وَولدا لَهُ ثمَّ بِنْتا للمنصور
وَأما #الْخَارِجِي فَكتب الى السُّلْطَان يُعلمهُ بارسالهم وطلع لَهُم رجل يعرف بطلحة أَمِيرهمْ يقرب للزعيم من تهَامَة فوصل المنصورة وَحمل الْجَمِيع تَحت الْحِفْظ حَتَّى وصلوا #تعز فادخلوا دَار الامارة بالحصن قيد رِجَالهمْ
ولايام بَقينَ من صفر خرج بعض مرتبي #عدن من #يافع الى #السُّلْطَان وَبَايع ب #عدن واخذ جمعا من #الشفاليت وطلع بهم من جِهَة الْجَبَل الْمَعْرُوف ب #التعكر لَيْلًا ثمَّ فِي يَوْم الْخَمِيس ثَالِث عشر من صفر زحف السُّلْطَان على #عدن فَخرج أَهلهَا لحربة على عَادَتهم وَظهر الْعَسْكَر الَّذين طلعوا لَيْلًا بِالسِّلَاحِ وَمن ورائهم واصطاحوا باسم #السُّلْطَان فانفشل المحاربون
وَفتح بَاب #عدن فَدخل #الزعيم وَالْملك #الْمفضل بعد الظّهْر وَدخل #السُّلْطَان لَيْلَة الْجُمُعَة وَقت الْعشَاء على حِسَاب فَبَاتَ ب #التعكر ثمَّ سَار صبح الْجُمُعَة من التعكر الى #الخضراء الدَّرْب المدرب ثمَّ فِي يَوْم السبت استدعى بِجَمَاعَة من الشفاليت والمماليك #الظَّاهِرِيَّة وبالرهائن من #الشوافي و #بعدان و #ذمار الى #الخضراء فطلعوا وعادوا بعد ان اعدم مِنْهُم جمع من المماليك والحمراني وَولد اسْمه الشعوبي والهمداني والشبهاني وَنزل بالرهائن والوالي والناظر وهما الْوَالِي ابْن اربك #المَسْعُودِيّ والناظر مُحَمَّد بن الْمُوفق و #الزكوي الْكل #مقطرين بسلسلة من حَدِيد اولهم الركوى ثمَّ ابْن المرضي ثمَّ ابْن اربك ذَلِك وَالسُّلْطَان بالخضرا فعذب الركوى وَابْن الرضى الى حادي عشر ربيع الاول ثمَّ ابْن اربك وَابْن الرضى
1000