❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)
#أحمد_بن_علوان نموذجاً

💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
سبحانك مُحيٍ أنت:
أحييت أموات الأول .. بقدرتك التي لم تزل .. وخلقت الانسان من عجل .. وقدّرت له الرزق والأجل .. فأصبح بعد الممات حياً منظورا .. وبعد العدم شيئاً مذكورا .. وبعد الصمم سميعاً .. وبعد الكمه بصيرا .. وبعد الخرس ناطقاً وبعد السفه خبيرا...
ثم أحييت قلوباً بمعرفتك .. كانت ميتة بالجهل بك .. وملأتها من حبك وخشيتك .. ونورتها بملاحظتك .. ورؤيتك .. وأقمتها في صف حضرتك ...
سبحانك مميت أنت:
أمت أحياء الأبد .. إلى أن لا يبقى أحد .. من أهل الرقيع والجدد .. وبقى الواحد وسقط العدد ... هنالك تقول وقد ثوى القوم .. يا عبادي ( لمن الملك اليوم )..أين كل متكبر وجبار ؟؟!! أين كل ناهٍ وأمار ؟؟!! أين كل من تعاطى ماليس له من الفخار ؟؟!! .......
فلا يُسمع مُجيباً الأقطار ...
كيف وقد صمت الأسماع وعميت الابصار ..وبليت الأجسام وطفئت الأنوار ...

فتجيب قولك بقولك .. بلسان قوتك وحولك :
[ لله الواحد القهار ]………
ومميت قلوب أهل الإعراض عنك .. لما رضيت بالدنيا عوضاً منك .... فهي مكبة على الأعراض .. مصرة على دوام الإعراض ... معتاضة منك بئس المعتاض..
سبحانك مولى أنت:
أوليت الآلاء .. وأسبغت النعماء وبسطت يديك بالعطاء .. لأهل الأرضين والسماء .. فلك على أجناس فطرتك الولاء ... ومتابعة الحمد والثناء ...
سبحانك مولانا بعظمتك وتعاليك ... ونحن مواليك وأبناء مواليك .. نلوذ بعزتك ومعاليك .. ونتوب إليك من معاصيك .. لتجعلنا ممن يحبك ويواليك ...... )
#أحمد_بن_علوان
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
إنتشرت الزوايا والربط التي أقام بها أسباط الشيخ أحمد بن علوان ..
وهم من نسل #عبدالله بن عمر بن #المسنّ #الطيار وزوجته إبنة الشيخ أحمد بن علوان وإنتشرت في كثير من المناطق لحب الناس للشيخ أحمد وطريقته ...
ونبدأ من قبل ذلك حسب ماقاله القاضي البهاء في ترجمته للشيخ #عمر بن المسن لنعرف العلاقه ومن هم أسباط الشيخ من نسله :
( وأخذ
( وأخذ الخرقة - مشيخة الطائفة الصوفية - عن الفقيه #عثمان بن ساروح - تفقه ثم تصوف صحب الشيخ #مدافع #الخولاني الذي إستخلفه على أصحابه عندما نفي إلى الهند - جماعة من الاعيان منهم الشيخ #عمر بن المسن الذي تنسب اليه الطريقة #العمرية ...
وكان رجلاً كبير القدر شهير الذكر من أعيان مشايخ الصوفية .. وله أتباع كثيرون في نواح كثيره .. وأصل بلده ومسكنه #ذبحان - منطقة مشهورة في الحجرية جنوب غرب تعز وتبعد عن تعز ب 60كيلومتر وحاضرتها مدينة #التربة حيث مرقد وتربة الولي #عمر بن المسن واصبحت منذ 1028هحرية مركزاً لقضاء #الحجرية - وله بها جمع كثير صحبوه واتبعوه على الطريقة الصوفية وانتشر أصحابه في كل مكان في ذبحان وفي #جبل_بعدان وفي ناحية #حجر على مرحلة من #الجند ومن أعيانهم #عمر بن محمد #الراعي و #عمر #العدوي شيخيين كبيرين من أهل التصوف لهم كرامات وشهرة وعمر العدوي كان له ولد إسمه عبدالله تزوج بإبنة الشيخ أحمد إبن علوان ولهم ذريه هم الان أصحاب الشان بالربط المنسوبه اليهم .. لاسيما في ناحية جبل #بعدان وبعضهم في ذبحان برباطه الاصلي وكانت وفاة عمر المسن في نهار الثلاثاء ثالث جمادى الأولى من عام 640هجرية ..
وعندما توفي الشيخ عمر بن المسن تقلد الشيخ #أحمد بن علوان زمام الأمر وآلت اليه مهمة التوجيه والمشيخة على أتباعه واصحابه وعلى اتباع واصحاب الشيخ #عمر بن #المسن وصارت الكلمة المباشرة له .. حتى في تحديد القائمين على رباط عمر المسن في #ذبحان ...
وهكذا قام بعده أبناء الشيخ عمر المسن في كل المناطق بالمنصب المذكور في الاربطه وسمي من يقوم بهذا الامر من هذه الذريه بالمنصوب .. واطلق عليهم هذا اللقب بشكل عفوي .. ومن ألقاب هذه الذريه التي شاعت #الطيار و #المسن و #المنصوب ....
وبهذا امتزجت الاسرتين ودمجتا بالمصاهرة والنسب ..
======================
www.telegram.me/taye5🇾🇪
@taye5🇾🇪 @taye5🇾🇪

جامع #أحمد بن_علوان يفرس #تعز
🔵 www.telegram.me/taye5®
📸📸صور_يمنية 🇾🇪🇾🇪🇾🇪

جامع #أحمد بن_علوان
🔵 www.telegram.me/taye5®
📸📸صور_يمنية 🇾🇪🇾🇪🇾🇪

تحت اسفل
جامع #أحمد بن_علوان يفرس #تعز
🔵 www.telegram.me/taye5®
📸📸صور_يمنية 🇾🇪🇾🇪🇾🇪

جامع #أحمد بن_علوان يفرس #تعز
🔵 www.telegram.me/taye5®
📸📸صور_يمنية 🇾🇪🇾🇪🇾🇪

جامع #أحمد بن_علوان يفرس #تعز
🔵 www.telegram.me/taye5®
📸📸صور_يمنية 🇾🇪🇾🇪🇾🇪

جامع #أحمد بن_علوان يفرس #تعز
🔵 www.telegram.me/taye5®
📸📸صور_يمنية 🇾🇪🇾🇪🇾🇪

جامع #أحمد بن_علوان يفرس #تعز
🔵 www.telegram.me/taye5®
📸📸صور_يمنية 🇾🇪🇾🇪🇾🇪

قال العارف بالله إمام الأولياء وترجمان الأتقياء وفقيه كل صوفي وصوفي كل فقيه وعالم كل مؤمن و قدوة كل مسلم الأديب الأريب والشاعر الساحر وبلبل العرب والعجم وجاذب كل مجذوب ومقرب كل غريب
#أحمد_بن_علوان مذهل الإنس والجان

#الإمام_الباهوت- قدس الله سره-:

▪️في الوعظ:
أيها الشارد عن الألفة، والوارد على السخفة، والجانح إلى الطرفة، والصادر عن النطفة، والعاكف على الجيفة، والعامد على الصيفة.
ألا تعرف قدرك؟! ألا تغنم عمرك؟!
ألا تظهر شكرك؟! ألا تترك عذرك؟!
ألا تطفئ شرك؟! ألا تُصلح أمرك؟!
أما الموت غايتك؟! أما القبر ساحتك؟! أما اللحد باحتك؟!
أما النكير سائلك؟! أما المنكر مقابلك؟!
أما العمل جارك؟! أما الزّبانية سُمّارك؟!
أما البرزخ قرارك؟! أما الساهرة مشوارك
أما إنك لو تفكرت لشمّرت، ولو تدبرت لما أدبرت، ولو آمَنت لما أمِنت، ولو عقلت لما عتيت، ولو سعيت لجزيت
ولكن أقبلتَ على ما لا يقبل عليك، ونظرتَ إلى ما لا ينظر إليك، فحَسْبُك شهوة سخيفة، وكسبك جثة كثيفة.

يا من صفة أعماله كسراب، ويا أخا البهائم في الطعام والشراب، ويا من نهاية ما يسعى له الدّود والتّراب، يا أحْيَل من الثعالب وأطمَع من الذئاب..

ألم تعلم أنك بين يدي رب الأرباب، لا يحجبك عنه حجاب، ولا يشغله عنك أسباب، بل على خطراتك وحركاتك يكون الحساب.


يا شــارداً قطعــت به الأسبــاب
نحــو العـــدى ووراءه الأحباب

يــدعـــونه للخيــر لم يسمـع لهم
فــلــه الأراذل بعـــده أصحــاب

إن الرقيـــبَ عليـك غير مفارق
والحــافظـــون لفعــلك الكتـــاب

والمـوت بين يديك لم تحفـل بــه
ووراءه كـــرب عليــك صعـاب


والقبــر أفظـــع منزل في جوفه
ما لا تطــيـق لوصفــه الألبــاب


ضــيق الجوانب مُظلم متهــافت
بمكــــاره لــنــزولهـــا أبــــواب

أبــواب أعـمـــال سعيت لكسبــها
وجهلت ما أحصى عليك كتــاب

أعقــِل أفـِق أنفِق أنِب لا تكتسب
إلا المحاســـن يجــزك الوهــاب

هل شمت بارق جنة في سوحها
لـك جيـــرة وكــواعــب أتـراب

ومنــــازل ما مثـــلهـن منـــازل
وزيـــادة لا تنــتــــهي وثـــواب

أم هل سمعــت بنار هلك بحرها
ظـــلم لأهــل الظــلم فيـه عذاب

أنكـــالها ووبـــالها لا ينقـــضـي
وعقــــابهـا مــــا إن لــه إعقاب

فيـــها زبانيــــة غــلاظ أشعروا
غضــب الإله فهم لذاك غضاب

اسمـــع نصيـــحة من رآه بعينـه
حقــــاً فلا هــــزل ولا مرتـــاب

#
إن الله عز وجل أمر الروح على العقل، وأمر العقل على النفس، وأمر النفس على الجسم، فإذا أطاع العقل أمر الروح، بلغه إلى الله، وإذا أطاعت النفس أمر العقل، بلغها إلى الروح، إذا أطاع الجسم أمر النفس، بلغته إلى العمل.

فالجسم العالم العامل، والنفس العالم العاقل، والعقل العالم العارف، والروح العالم الشاهد
فإذا عصى العقل أمر الروح، فطم عن رضاعه المبلغ إلى الله
وإذا عصت النفس أمر العقل، فطمت عن رضاعها المبلغ إلى الروح
وإذا عصى الجسم أمر النفس فطم عن رضاعه المبلغ إلى العمل
فبطاعة بعضهم لبعض، يقع الائتلاف، ويستقيم الدين، وبمعصية بعضهم لبعض، يقع الإختلاف، ويضطرب الدين.

▪️من دُرر ولطائف#الباهوت_قدس_الله_سره
- التقدير صنع الله، والتدبير حكمة الله، والتأثير فعل الله، فلا حاجة لمن عرفه إلا إليه، ولا اعتماد لمن عبده الا عليه.
- القلوب تربية الله، فإذا شكرت من رباها، منعها هواها، وأتاها تقواها، فولهت بالنظر إلى أخراها، عن النظر إلى دنياها، إذا كفرت من رباها، أتبعها هواها، وأضلها عن هداها، فولهت بالنظر إلى دنياها، عن النظر إلى أخراها.
- إن الله يتكلم في القلوب الصامته، ويتجلى للألباب الباهته، فبكلامه تبدو الخفيات، وبتجليه تخفى الباديات.
- استقر الحول، بحيث لا حول، واستقرت القوة، بحيث لا قوة، فحمل من لا حول له بحوله، ورفع من لا قوة له بقوته، فاستطاع ما لا يستطاع من حمله، وأدرك ما لا يدرك من أجله.

- قرت به القلوب وما قرت، ولو قرت لاستقرت، ولواستقرت لاستمرت، ولو استمرت لوصلت، ولو وصلت لاتصلت، ولو اتصلت لعانقت، ولو عانقت لما فارقت.

#الباهوت_قدس_الله_سره

واحدة منها علامة بخطه فكان النائب إذا إحتاج الى كتاب إلى #طغتكين أو الى بعض أمرائه كتب إليهم في تلك الأوراق التي فيها #علامة جوهر فلا يشكون أنه واقف في الحصن ، وكان طغتكين قد أضمر له إذا نزل لزمه واسترجع ما أعطاه من المال فلما فرغ ما في الحصن من ناطق وصامت نزل النائب ، وقد صار #جوهر وما معه خلف البحر ، فسئل النائب عن جوهر ، فقال : إنه أول من نزل فعجب طغتكين منه وقال : ينبغي استخلافه على الحصن يقل وجود مثله في عزمه وحزمه ودينه .. انتهى ملخصا من تاريخ عدن لابن مخرمة.

ومن أعمال الحجرية ناحية #القبّيطة ومركزها بلدة #حيفان من بلاد الأغابرة وسكان #الأغابرة مشهورون بالذكاء مغرمون بالأشعار ثم من هذه الناحية بلاد #الأعبوس و #الشّويفة و #الأثاور ، ومن الأثاور #المفاليس ، ثم من الناحية جبل القبيطة المطل على بلاد #الأصابح ويقال #الصبيحة ومن الناحية أيضا #اليوسفيون و الهجر و #الأعروق وفي بلاد الأعروق سوق #حروة مشهور ومن شمال بلاد الأعروق يمر وادي #ورزان ومنبعه من أسفل جبل #سامع ويسقي في الأعمور و #الحواشب وأكثر سقيه في جهة #لحج.
ومن أعمال بلاد الحجرية ناحية #جبل_حبشي واسمه القديم #ذخر مركز هذه الناحية #يفرس ، وفيها قبر الولي #أحمد_بن_علوان #الصوفي المتوفى في سنة ٦٦٥ رحمه‌الله. ومن هذه الناحية بلاد بني #خولان وعزلة القحاف وعزلة الحقل وبلاد بني #الوافي وعزلة الحبيل وعزلة الشراجة وعزلة بني عيسى وعزلة المحشا وعزلة #البرّيهة وعزلة الراتبة وعزلة بني #بكاري وعزلة العفّيرة وعزلة التوّيهة.
ومن أعمال الحجرية ناحية #المقاطرة مركزها #المصنعة ومن بلادها السود والمكابرة بوادي #أديم والدهمشة والهوّيشة والحلّيلة والأكاحلة و #الزعازع والزعيمة والأشبوط والحمّيدة والنجيشة و #الزريقة.

وفي ناحية المقاطرة القلعة المشهورة وتعرف قديما ب #قلعة_العبد
وفي #الزريقة حصن يقال له #منيف.
ويتصل ببلاد الحجرية من شماليها جبل #صبر وبلاد #تعز وجبل
239

شيخ الشيوخ #صفي_الدين
#الإمام #احمد_بن_علوان:

*شمس في سماء اليمن*
      *باهوتها بهاها*

ترجمة الإمام صفي الدين احمد بن علوان

إذا كانت اليمن شمسًا ساطعةً في سماء الإيمان، وقمرًا منيرًا في سِماك المعرفة، ونجمًا لامعًا في فضاء المعالي، فإن فيها أقوامًا هم شموس لتلك الشمس، وأقمار لها، ونجوم بين أهاليها.
ولك أن تسبح في خيالك كما تشاء، وأن توغل في تلفيق الصور لتتصور شمسًا تضيء الشمس، وقمرًا ينير القمر، ونجمًا يتراءى لامعًا للنجوم!
وإن من أبرزهم نورًا، وأعظمهم مقامًا، وأرفعهم قدرًا، وأشهرهم ذكرًا، وأعمهم نفعًا *سيدي الإمام العارف أحمد بن علوان اليماني اليفرسي* رضي الله عنه.
ابن علوان الاسم الذي لا يُمدح، وإنما تُمدح به الأسماء، ولا يُحلى بوصف، بل تُحلى وتجمل به الأوصاف، فحسبك في مدحه أن تقول عنه أنه ابن علوان!
قال الإمام عبدالهادي السودي رضي الله عنه:
ذاكَ ابن علوان من شاعت فضائلهُ
بحرُ المعارف قطبُ الأرض من قدمِ

عينُ الوجود ومعناهُ وبهجتهُ
شيخُ المشايخ روضُ العلم والحكمِ

غوث العباد وتاجُ الأولياء لهُ
مكارم ليس يرجى حصرها بفمِ

غيث البلاد فريدٌ في محاسنه
بدرٌ تضيء به الآفاق في الظلمِ

قد يكتم القمر الساري وما شرفٌ
لسيِّدِ اليمن الفيحا بمنكتمِ

تخالف الناس إلا في محبته
فبينهم في هواهُ وصلة الرحم

قد مازج الحبُ أرواحَ الأنام لهُ
وقد جرى حبه في سائر النسمِ.

ولد الشيخ حوالي عام ٦٠٠ هـ قبلها بقليل أو بعدها بقليل، ولا يعرف بالتحديد وقت ذلك، في منطقة ذي الجِنان (جمع جَنَّة) سميت بذلك؛ لكثرة العيون والمياه التي فيها، وهي من بوادي مدينة تعز.
وكان والده كاتبَ إنشاء الملك المسعود بن الكامل آخر ملوك الأيوبيين في اليمن، وكان من أحسن الناس خطًا، حتى اشتهرت مقولة علماء العراق عن كتاب البيان في فقه الشافعية ليحيى بن أبي الخير العمراني: (ما علمنا أن باليمن علماء، حتى دخل البيان بخط علوان) وعلوان هذا هو والد الشيخ.
ووالدة الشيخ سِتُّ الحور بنت أو أخت السيد أبي بكر بن علي بن عمر الأهدل، وهي أسرة علم وصلاح، واعتناء شديد بالأبناء والذرية، وتعليمهم وتربيتهم.
ونشأ الشيخ يتيمًا؛ حتى تتولى عينُ الله رعايته، ويد الله كفالته، ولا يكون لأحد عليه منة غير خالقه.
وتتلمذ على يد أشهر فقهاء عصره، الإمام عمر بن أحمد بن أسعد، وكانت قد انتهت إليه رئاسة القراءات في اليمن، وبرع في جل علوم عصره، وظهرت ملكاته العلمية، وبراعته فيها فيما ترك من مؤلفات ودوواين ورسائل.

وقد ذكر المؤرخ البهاء الجندي أن بداية سلوك الشيخ طريق السلوك، والتجرد حينما قصد الشيخ باب السلطان متعرضًا للخدمة مكان أبيه، فخرج من قريته ذي جنان قاصدًا السلطان، فلما كان في بعض الطرق، إذ بطائر أخضر يقع على كتفه، ويمد منقاره إلى فم الشيخ، ففتح فمه، فألقى الطير شيئًا فيه، فابتلعه الشيخ، وتغيره حاله من ساعته، وعاد أدراجه، ودخل الخلوة لمدة أربعين يومًا، وانفتحت له الأبواب بعدها، وظهرت له من فيض الحق ما لا يظهر إلا لأمثاله، وأمثاله أقل من القليل.

وارتبط بعلمين من أعلام الولاية والصلاح في أرض اليمن، وهما: الشيخ أبو الغوث بن جميل، والشيخ عمر بن المسن الشهير بالطيار، مع تأهل الشيخ، وسابق العناية العظيمة من قبل الحق تعالى به، إذ المريد - كما يقول الإمام الشعراني - كنواة التمر فيها جذرها وجذعها وورقها وبلحها ورطبها وتمرها، وإنما تبحث عمن يدفنها، ويحكم رعايتها، وكلٌ بما أودع الله تعالى فيه في سابق علمه.

وتصدر للوعظ والإرشاد، وهداية الخلق وسقيهم من خالص كأس التوحيد، وجذب أزمتهم نحو خالقهم، فكان مظهرًا من مظاهر الوراثة المحمدية التامة، وكان لوعظه الأثر العظيم، والوقع البالغ في القلوب، مما يحركها نحو محبوبها الأوحد.

وقد لقب بجوزي اليمن، تشبيها بالإمام الحنبلي، والواعظ الشهير ابن الجوزي رحمه الله تعالى، ولعمر الله ثم لعمر الله، أين يقع سجع ابن الجوزي، عن حقائق كلام الباهوت، وأنى تلحق عباراته - على رصانتها وجمالها - بكلام من يغرف من بحار الحق ليسقي الناس صرف الحقائق؟!

وكان نصحه عامًا، مما يليق بوراثته التامة، ووقوفه على منصة الإيصال، فكان ينصح عامة الخلق إلى التزام الشريعة، والتمسك بسنن سيد الخلق صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، والحث على التخلق بالأخلاق الحسنة في سائر الأحوال.

وكذلك كان نصحه لأهل السلوك والطريق، وتشديده على قضية معيارية الشريعة، وأنها الميزان الوحيد، وأن لا باب لحضرة الله تعالى إلا باب حبيب الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم.

وله كلام كثير في هذا، حقه أن يجمع في كتيب لطيف؛ لُيكرر أهل الطريق قراءته، منها قوله - رضي الله عنه - (رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم هو باب الدور السابع، ومن فلكه بزغ بازغ الضوء الساطع، وعلى يده فُتحت خزائن الأسرار، ومن نوره تفرعت ثواقب الأنوار.

وَفِي هَذِه الْأَيَّام قَالُوا إِن رجلا مِمَّن يَشْتَرِي الطَّعَام نزل الْيمن الْأَسْفَل فَعِنْدَ أَن بلغ #الْجند اضطره الْحَال إِلَى دُخُول بَيت يسْأَل فِيهِ مَا يسد خلته فَوجدَ فِيهِ رجَالًا من أهل الشَّام وَعِنْدهم أسلحتهم فأمروه أَن يحمل شَيْئا على ظَهره فِي غرارة لَا يعلم مَا هُوَ فَلَمَّا انْتَهوا جَمِيعًا إِلَى الْبَريَّة انْكَشَفَ أَنه مقتول وَعند أَن خَافُوا مِنْهُ أَن يخبر بِمَا هم فِيهِ جزموا بِالْفَتْكِ بِهِ فألهمه الله إِلَى #التوسل بالشيخ #أَحْمد_بن_علوان فَلم يشعروا إِلَّا بِإِنْسَان قد أقبل عَلَيْهِم مشرعا حربته إِلَى نحورهم فدهمهم من الهول مَا أذهلهم عَن الرجل وخلص من شرهم
وفيهَا انْكَسَرت بساحل #جيزان جلبة فِيهَا عَالم من أهل صنعاء نَحْو السّبْعين وَلم ينج غير خَمْسَة عشر نَفرا وَاتفقَ لبَعْضهِم أَنه خلص على لوح مِنْهَا بعد ثَلَاثَة أَيَّام لَا يَذُوق فِيهَا طَعَاما وَلَا شرابًا فسبحان من إِلَيْهِ تَدْبِير الْأَحْكَام وَمن أياته الْجَوَارِي فِي الْبَحْر كالأعلام
وَفِي ثامن عشر ذِي الْحجَّة كَانَ شعار #غَدِير_خم الْمَعْقُود فِيهِ ولَايَة الْوَصِيّ وخطب فِيهِ بليغ الْيمن وعالمه مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم #الشجري #السحولي خطْبَة #الغدير وَلم يكن قد خطب بهَا قبل غَيره فِي حوزة #الزيدية
وَفِي سادس وَعشْرين كَانَ تَحْويل سنة الْعَالم بِدُخُول الشَّمْس أول دقيقة فِي الْحمل والزهرة وَعُطَارِد فِيهِ وَالْمُشْتَرِي بِالْقَوْسِ وَالْقَمَر بالدلو والذنب وَهُوَ الجوزاء وَكَذَا المريخ بالسرطان وزحل فِي أول الثور وَكَانَت السّنة الدَّاخِلَة الْآتِي ذكرهَا من سنة سِتّ وَثَمَانِينَ هِيَ سنة خمس وَسِتِّينَ شمسية بِسَبَب الإزدلاف إِذْ لَا يكون تَحْويل سنة الْعَالم إِلَّا فِي أول محرم سنة سبع وَثَمَانِينَ وَهِي مَعَ ذَلِك بِالنّظرِ إِلَى القمرية لَا تسْقط بل هِيَ سنة سبع وَثَمَانِينَ بعد الْخمس والثمانين الْمَاضِيَة وَإِنَّمَا هَذَا السُّقُوط بِاعْتِبَار الشمسية والزحلفة بأيام الْبَين وَهِي إِحْدَى عشر يَوْمًا وكسور فِي كل سنة وَالله أعلم بحقائق الْأُمُور

314

" جامع #أحمد_بن_علوان" ب #يفرس
صاحبه متصوّفٌ ومؤلّف وشاعر ثائر

التسمية:
جامع أحمد بن علوان.
المكان:
يفرس – مديرية جبل حبشي – تعز.
الآمِر بالتشييد وزمنه:
الجامع بكثير من هيئته الأولى، أمر بتشييده الملك الطاهري عامر بن عبدالوهاب، في سنة 921هـ.
الطراز:
شُيِّد الجامع على الطراز الإسلامي التقليدي والقريب من معمار الرسوليين والطاهريين. 
الوصف:
الجامع واحد من أبرز المزارات في البلاد، لاحتوائه على ضريح الشيخ أحمد بن علوان؛ الاسم الأكثر إشعاعًا في سماء التصوف في اليمن، وصاحبه فقيه، متصوف، وشاعر ثائر، لا تُعرف سنة مولده، لكن بعض الروايات تقول إنه وُلد في قرية عُقاقة، وهي من قرى جبل صبر. ونشأ في قرية ذي الجنان بجبل حبشي، وتُوفِّي فيها سنة 665 هجرية، وكان يلقب بفيلسوف المتصوفة، وعاش في عهد الدولة الرسولية، وله الكثير من المؤلفات، والمحقق منها: كتاب التوحيد الأعظم المبلغ من لا يعلم إلى رُتبة من يعلم، وكتاب الفتوح المصونة والأسرار المخزونة، وكتاب المهرجان والبحر المشكل الغريب المظهر لكل سر عجيب لكل عارف لبيب. 
والجامع عبارة عن بناء مربع الشكل، طول ضلعه 8.30م، يفتح في جداره مدخل عرضه 2.70م، وارتفاعه 3م، عليه عقد نصف دائري له قبتان كبيرتان، وتجاورهما أربع قباب من الجهة الشرقية، ومثلها من الجهة الغربية، منها صماء، وأخرى ركنية؛ واحدة تسمى قبة السلام، والأخرى توجد فوق الضريح والقباب، لا تخرج عن مثيلاتها في الجوامع التي بناها الرسوليون. ويفتح مدخل الضريح على قاعة مربعة الشكل، وله أربعة أبواب رئيسية، ومنها باب السلام، الباب الشرقي، الباب العدني الذي عليه المدرج من أسفل القرية. وقد تعرضت القباب للتشقق، وخاصة الكبيرة منها والأربع التي في الجهة الشرقية، وتم إصلاحها بالجص، ولكن آثار التشقق ما زالت باقية. وله منارتان؛ إحداهما قديمة كانت تستخدم مئذنة، وطولها يتراوح بين 6-7 مترات، وله منارة أخرى كبيرة مركبة على شكل حرف (و) مصنوعة من الياجور (الآجر)، وتحتوي على ثلاثة أحواج، والرابع الذي فيه هلال المنارة، وكذلك القباب التي توجد فوق الحمّام البخاري، وتظهر عليها فتحات كبيرة نتيجة الإهمال وعدم الترميم، وقد توقف استخدام هذا الحمام قبل 30 عامًا. ويوجد في باحة الجامع ثلاث برك كبيرة، وتسمى بركة الأسطى، وهي تتوسط بين بركة القناديل، وهذه صغيرة، والبركة الكبرى التي يوجد فيها المساتر وعددها 12، وهي عبارة عن حجرة كبيرة تم نحتها من تحت، وهي في هيئتها تدل دلالة عميقة على عبقرية الإنسان اليمني على مر العصور ومدى مهارته وإجادته للفن المعماري.
وتتم تغذية الجامع من حوضٍ مائيّ موجود على بعد 1.5كم إلى الغرب، ويتم إيصال المياه عبر ساقية تخترق جبلين تسمى (الهدارة). 
أمر الملك عامر بن عبد الوهاب ببناء الجامع الخاص بالصلاة في جوار الضريح، الذي تعلوه قبة كبيرة وثماني قبب صغيرة. وأمر أيضًا ببناء قبة على ضريح الشيخ أحمد بن علوان مستقلة عن الجامع وباب خاص بالقبة، بالإضافة إلى بناء الصرحة الصغيرة المجاورة لضريح الشيخ.
وفي عهد الدولة العثمانية  وعند دخول الأتراك إلى اليمن، كان الأتراك يعظمون الشيخ أحمد بن علوان، حتى إنّ الحاكم العثماني كان إذا تم تعيينه على اليمن، كان يعتبر مروره على يفرس وزيارته لضريح الشيخ أحمد بن علوان أمرًا لا بدّ منه قبل أن يتسلم مقاليد الأمور في البلاد، وكذا كان يفعل حين يتم استبداله بحاكم آخر، فقبل أن يغادر البلاد كان عليه الاتجاه إلى يفرس في طريق عودته إلى مقره الجديد، وقد انعكس هذا الحب والاهتمام إلى بناء الجامع، وأولهم الوزير الأعظم مراد باشا الذي عيّن واليًا عام 983هـ، حيث كانت الصرحة الكبيرة حاليًّا المحيطة بالتربة الشهيرة قبل العمارة شعابًا هابطة، ولم يكن هناك من العمارات قبل ذلك إلا الجامع والقبة التي فيها ضريح الشيخ أحمد بن علوان في أكمة أو ربوة مرتفعة لمن زار وتبّرك. فأمر الوزير مراد باشا بتسوية هذه الشعب مع البناء السابق، وجعل الصرحة مرتفعة، والمسماة حاليًّا "الريشة" أي الممرّ الممتد في الجهة القِبلية إلى الجهة العدنية، وأمر بنحت البرك المعدة لتجميع المياه ثم أمر ببناء المنارة المشهورة والمكونة من تسعة وتسعين درجة، وكل درجة منحوتة من حجر واحد على شكل حرف واو، ومن هنا وسع الجامع المبارك وصارت عمارته مشهورة مباركة مأثورة. وقد حُدِّث في عهد الوزير حاجي محمد باشا، الذي عُيّن واليًا على اليمن في تاريخ 1025هـ، حيث أمر ببناء الغرفة الممتدة من المنارة إلى محاذاة المحراب من الجهة الشرقية، المسمى حاليًّا "الحزر"، وأمر أيضًا بتقوية الجدران الخارجية بأبنية محكمة، وأمر أيضًا بعمارة جملون خزان تجمع فيه المياه ثم ينزل منه في أنابيب نحاس لأجل الوضوء، وأمر ببناء الحمّام البخاري، وكذا الغرف المسماة حاليًّا المقاصير. 

#مجموع_بلدان_اليمن

بافتراقهم وتبدد جمعهم فقيل له : تولي الوظائف الدينية كالقضاء والحسبة والإمامة واحدا من جماعة الفقيه أبي بكر ثم تعزلهم بجماعة من أصحاب الفقيه زيد وهكذا فانهم يتنافسون في ذلك ويقع الشر بينهم ففعل ذلك فكان يولي القضاء واحدا من أصحاب الفقيه أبي بكر أياما ثم يعزله بواحد من أصحاب الفقيه زيد ويولي الحسبة شخصا من أصحاب الفقيه زيد ثم يعزله بواحد من أصحاب الفقيه أبي بكر فلم يزل ذلك دأبه فيهم حتى وقعت الحنة بينهم وانتشر الشر بين أصحاب الفقيهين حتى كاد يتعدى ذلك إلى الفقيهين فلما رأى الفقيه زيد أن الفتنة ثائرة هاجر إلى #مكة المشرفة فأقام بها اثنتي عشرة سنة فأدرك فيها الحسن بن علي #الطبري مصنف العدة ، وأبا نصر البندبيجي مصنف #المعتمد فقرأ عليهما وانتهت إليه رياسة الفتوى بمكة وكانت تأتيه نفقته من أطيان له باليمن ، ثم عاد إلى #اليمن بعد موت شيخه سنة ٥١٢ أو سنة ٥١٣ ،
وقد مات #المفضل أيضا وارتحل إليه الناس لأخذ العلم عنه من أنحاء اليمن ومات ب #الجند سنة ٥١٤ وقيل سنة ٥١٦ وكان يحفظ المجموع للمحاملي والجامع في الخلاف لأبي جعفر. انتهى ما ذكره ابن مخرمة رحمه‌الله.

#يفرس : قرية في جبل حبشي من قضاء الحجرية فيها مركز ناحية جبل حبشي وهذا الجبل هو المعروف قديما بجبل #ذخر ، وفي يفرس قبر الولي #أحمد_بن_علوان الصوفي المتوفى سنة ٦٦٥ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص وغيره ،
وقيل في نسبه أنه أحمد بن علوان بن عطاف بن يوسف بن مطاعن بن عبد الكريم بن حسن بن ابراهيم بن عيسى بن سليمان بن علي بن عبد الله بن محمد بن عيسى بن ادريس بن عبد الله بن عيسى بن الحسن بن #الحسن بن علي بن أبي طالب والله أعلم.
#يفعان : حصن في بلاد ريمة إليه تنسب عزلة يفعان من ناحية السلفية وأعمال ريمة. ويفعان قرية من مخلاف محذرة في الحدا.
#يفوز : حصن في #عراس من بلاد يريم قال في معجم البلدان : يفوز من حصون #حمير من مخلاف #جعفر (١). انتهى و (يفوز : قلعة في #شمر من ناحية الشرف و #يفوز : حصن في ناحية الجعفرية وأعمال ريمة
و #يفوز : حصن في #الحجرية في
______
(١) هو الحصن الموجود في المذيخرة.

#محمد_العزعزي

سوق الليل أسفل مسجد العارف بالله قطب الاسلام سيدي #أحمد_بن_علوان .
كانت تأتي الجمال محملة من عدن التي تستورد البضائع من الهند وشرق ٱسيا و القرن الافريقي فتصل ليلا إلى يفرس
ومن هنا يتم تصدير البضائع إلى تعز والسحول واب وصنعاء.
نشطت التجارة في عهد الدولة الرسولية واهتمت بالعلم وفنون المعرفة .
السوق مازال قائما بكل تفاصيله دون بيع او شراء والبناء معلم حضاري وتاريخي شاهد على العصر بعظمة الإنسان اليمني
ومن هنا ٱثارنا تدل علينا

لا #غالب إلا الله

[🛑الحق
سبحانك #حق أنت
#الحق ذاتك، و #الحق صفاتك، و #الحق أسماؤك وكلماتك، و #الحق علمك وحكمك وقضياتك، وملائكتك ورسلك وآياتك بالحق وللحق قامت أرضك وسماواتك.
والباطل عرض زائل ؛ ومحال حائل، لا يتعلق بك ولا يرتبط بسببك، بل هو صفر في إبريز ذهبك ، عند صيارف أهل المعارف بأسرار علومك وكتبك زخرفه الداعي إلى دار غضبك الهابط من معالي رتبك إلى أدراك حَرِّ لَهبك. سبحانك الحق وجودك و جودك، ووعدك ووعيدك، والباطل ضدك وكفرك وجحودك، قامت على ذلك شهودك وجاهد عليه عساكرك وجنودك سبحانك تسرمد جديدك، وتأبد صمودك، وفني إماؤك وعبيدك، وكذلك تشهد أن الحق من بقي وأنت ذاك، وأن الباطل من فني وهو ما سواك.

شيخ الاسلام #صفي_الدين #أحمد_بن_علوان

**من هو #الإمام #الشيخ #أحمد بن علوان؟

**الاسم الكامل: أحمد بن علوان بن عطاف الله #الحسني #اليمني.
الميلاد:حوالي سنة 584 هـ / 1188 م في بلدة #يَفرُس ** #تعز #اليمن).
**الوفاة:سنة 665 هـ / 1266 م، ودفن في #يفرس حيث ما يزال ضريحه مزاراً مهماً.
**النشأة:نشأ في عائلة متدينة، وطلب العلم منذ صغره، ثم ارتحل إلى عدن طلباً للمزيد من العلم.
**المذهب: كان #سنياً على المذهب #الشافعي في الفقه، وأشعرياً في العقيدة، و #صوفياً على طريقة أهل التصوف #السني.
**مكانته:يُعتبر أحد أبرز أقطاب التصوف في اليمن، وقد اجتمع فيه العلم #الشرعي العميق مع $الحكمة و الصوفية #المعتدلة، فكان #مفسراً، #فقيهاً، #أديباً، و #شاعراً.

أهم إنجازاته #العلمية و #الأدبية و #الإسلامية
ترك الشيخ ابن علوان تراثاً غنياً شمل عدة مجالات:

**1. الإنجازات العلمية والتصنيف:
ألف العديد من الكتب التي تعكس سعة #علمه و #تنوع معارفه:
"الطوالع الجامعة والأحكام الواضحة القاطعة":
يُعد من أشهر كتبه، وهو #تفسير للقرآن الكريم يجمع بين التفسير اللغوي، والفقهي، والإشارات الصوفية.
"تحفة المريد وعدة التوحيد":
كتاب في #العقيدة على منهج أهل #السنة_والجماعة (الأشاعرة)،
ويُدرس في العديد من المساجد والمدارس العلمية في اليمن.
"مفتاح السعادة ومصباح الإرادة": كتاب في #التصوف و #الأخلاق و #السلوك إلى الله.
"بهجة المجالس":
كتاب #أدبي #أخلاقي، يحوي قصصاً وحكماً ومواعظ.

2. الإنجازات #الأدبية:
تميز الشيخ ابن علوان بأسلوب أدبي رفيع، حيث مزج بين #النثر الشعري و #البلاغة:
الشعر الصوفي:
له العديد من القصائد الصوفية التي تعبر عن الشوق إلى الله، والحب الإلهي، والتوبة، والزهد في الدنيا.
وتُغنى هذه القصائد في "الحضرات" و #المدائح #النبوية في اليمن حتى اليوم.
النثر الأدبي:
كتب معظم مؤلفاته بلغة أدبية جميلة، مشبعة بالحكم والاستعارات البلاغية، مما جعلها مقروءة ليس فقط لفوائدها الدينية بل ل #جمال أسلوبها أيضاً.

3. الإنجازات #الإسلامية و #الدعوية:
الدعوة والتعليم:
أسس #مدرسة علمية في مسجده في #يفرس، كان يُدرس فيها #العلوم_الشرعية و #العربية والتصوف، وتخرج على يديه العديد من #العلماء و المريدين.
نشر #التصوف_المعتدل:
دافع عن تصوف #سني معتدل، يقوم على أساس #الكتاب و #السنة، ويبتعد عن #الغلو و #المخالفات_الشرعية، مما ساهم في نشر عقيدة و سلوك #معتدلين في مناطق واسعة من #اليمن.
الجمع بين #الشريعة و #الحقيقة: كان من أهم مناظريه الإمام #ابن_الديبع #الشيباني،
وكانت بينهما مراسلات ومناقشات علمية، مما يدل على مكانته العلمية التي يحترمها #خصومه_الفكريون.

### أثره #الديني الباقي
ما يزال أثر الشيخ أحمد بن علوان #حياً و #قوياً حتى اليوم، خاصة في #اليمن، ويتجلى في:
1.الضريح والزيارة:
يعد ضريحه في "يَفرُس" واحداً من أهم المزارات الدينية في اليمن.
يُقام عنده "موالد" سنوية يحضرها آلاف الناس من مختلف أنحاء اليمن للتبرك وقراءة قصائده وإنشاد المدائح النبوية. وهذا يمثل جانباً مهماً من الثقافة الدينية الشعبية في اليمن.

2. الانتشار الواسع لقصائده:
لا تزال قصائده #الصوفية (مثل قصيدته الشهيرة "يا راكبين عير في علامات ") تُتلى وتُنشد في المناسبات الدينية وفي " #الحضرات " الصوفية، مما يحفظ تراثه الأدبي و الصوفي حياً في الوجدان الشعبي.

3. استمرار تدريس مؤلفاته:
كتاب "تحفة المريد" لا يزال يُدرس في العديد من حلقات العلم في المساجد اليمنية #كمرجع أساسي في #العقيدة. كما أن كتبه الأخرى تحظى باهتمام #الباحثين و #طلاب_العلم.

4.المدرسة #الفكرية:
خلف #مدرسة #صوفية و #علمية استمرت عبر أتباعه ومريديه على مر القرون، مما ساهم في تشكيل الطابع #الصوفي_المعتدل لعدد من المناطق #اليمنية.

5.رمز ل #الوحدة_الروحية:
يُعتبر رمزاً يجمع الناس من مختلف #المناطق و #الطبقات في اليمن حول نموذج ل #العلم و #الورع و #الحب الإلهي، متجاوزاً العديد من #الخلافات.

خلاصة: الإمام أحمد بن علوان يمثل #نموذجاً ل #العالم الصوفي #الشامل الذي جمع بين العلم #الشرعي و #الأدب الرفيع و #السلوك #الأخلاقي.
لقد ترك تراثاً مكتوباً غنياً، وأسس لمدرسة فكرية ودينية، ولا يزال أثره الملموس حاضراً في الممارسات الدينية والثقافية في #اليمن حتى يومنا هذا.

#حسين_الشدادي
#أحمد_بن_علوان

أحمد بن علوان سلطان العارفين وسليل المجد.. من أروقة السياسة إلى نزوح الروح

صدى الواقع اليمني - كتب: حسين الشدادي

في ثنايا التاريخ اليمني، تبرز شخصية الشيخ الأكبر والإمام العارف أحمد بن علوان ت 665 هجرية ك ظاهرة روحية وعلمية فريدة، لم تصغها الصدفة، بل صاغها نبل المحتد، وعمق المعرفة، وسطوة الزهد، هو الرجل الذي جمع بين دولة الدنيا و دولة الآخرة، فكان وارثاً لمجد سياسي تليد، وصانعاً لمجد روحي عظيم لا يَبلى.

لم يخرج ابن علوان من أقبية الفقر، بل وُلد وفي فمه "ملعقة من ذهب"، في كنف أسرة كانت هي الركيزة الصلبة التي قامت عليها إدارات الدول المتعاقبة في تاريخ اليمن الذهبي ف والده، علوان بن عطاف، لم يكن مجرد "كاتب" ب المعنى الإداري البسيط، بل كان رجل الدولة القوي ومهندس سياساتها في عهد الدولة الأيوبية، ومن ثم الدولة الرسولية التي كانت امتداداً طبيعياً لها.

كان علوان بن عطاف هو "العقل المدبر" و"الداتا" الحية للدولة؛ يمتلك الكاريزما والنفوذ والعلاقات العابرة للحدود، مما جعله المستشار الذي لا يُستغنى عنه لأي سلطان، و في هذا الترف الباذخ والنفوذ المطلق، نشأ الشاب أحمد، لكن والده أراد له أن يكون "عالم دولة" بامتياز، فأحضر له المعلمين من أصقاع الأرض، من الهند وفارس والشام، ليتلقى علوم الدين والسياسة والاقتصاد، ويتقن لغات شتى، وهو ما نلمسه بوضوح في نتاجه الشعري الذي يذخر بمصطلحات أعجمية وسريانية وفارسية، تدل على سعة إطلاعه وانفتاحه الثقافي المبكر.

مارس أحمد بن علوان وظيفة والده "كاتباً للسلاطين" ردحاً من الزمن، خَبَر فيها دهاليز الحكم وسياق السياسة، لكن الروح التواقة للزهد جُذبته نحو عالم آخر، لم يترك ابن علوان قصور أسرته و بلاط سلاطين بني رسول "هارباً" من بطش، ولا "متمرداً" يحمل طموح سياسي، بل تركها "زاهداً" متصوفاً.

وكانت رسائله لسلاطين بني رسول رسائل "نصح ومكاشفة"، لا رسائل "عداء ومنافسة" كان يعاتبهم عتاب المحب، ويذكرهم بحق الرعية وخوف الله، وبالمقابل، كان سلاطين بني رسول أتقياء و يعرفون قدره وقدر أسرته، ف ظلت مكانته لديهم رفيعة، ولم يمسوا جنابه بسوء، لعلمهم أن اعتزاله لم يكن إلا لله وفي حب الله.

وحين استقر المقام بالشيخ في يفرس بمديرية جبل حبشي، بمحافظة تعز، تحولت هذه المنطقة بفضل وهجه الروحي إلى "قبلة للقلوب" ولم يكن تكريم بني رسول له مجرد شعارات، بل تجسد في بناء جامعه التاريخي في منطقة يفرس حيث يرقد الشيخ الأكبر الامام الصوفي أحمد بن علوان في ضريحه المهيب بميزانيات ضخمة جداً جداً ب مقاييس ذلك العصر جعلت من يفرس التي رصفت شوارعها و عبدت عديد طرق منها و إليها إلى عاصمة روحية تنافس كبريات المدن، اليمنية و ذاع سيطها في عموم اليمن.

و جامع الشيخ أحمد بن علوان الذي يقرب عمره الألف عام يعد معلم معماري، ب منارته البديعة هندسيا و قبابه البيضاء السامقة، لم يكن لولا التقدير العميق من الدولة الرسولية للشيخ؛ فلو كان متمارداً أو مطارداً لَمُحي قبره وطمس ذكره من سجلات التاريخ، ولَمَا بُني له هذا الصرح الذي خلد فكره وجمع آثاره الشعرية والنثرية.

ولأن العظماء يجذبون العظماء، فقد جاء من بعدهم الملك عامر بن عبدالوهاب من سلاطين الدولة الطاهرية ليضع بصمته التي أشتهر بها و هي التفنن بإنشاء السواقي و في يفرس، أنشأ الملك عامر بن عبدالوهاب"ساقية جامع الشيخ أحمد بن علوان"، هذه الساقية ليست مجرد قناة ماء، بل هي أعجوبة هندسية تتحدى الزمن، و الجغرافيا و الفيزياء و الهندسة تمتد لأكثر من كيلومتر، و سبعمائة عام وتخترق الجبال الصلبة وتنساب عبر دهاليز معقدة من منطقة جبلية تسمى"هدارة"، اعتمد في تصميمها على قوانين فيزيائية دقيقة لضمان تدفق المياه انحدارياً وتغلغلها خلف الجبال لتصل إلى قلب يفرس والجامع العلواني.

ورغم مرور مئات السنين وعوامل التعرية والإهمال، لا تزال هذه الساقية حتى يومنا هذا هي "شريان الحياة" والمنهل الوحيد الذي يسقي أبناء منطقة يفرس، شاهدةً على فخامة الحضارة اليمنية القديمة.

إن الشيخ الأكبر الامام الصوفي أحمد بن علوان هو الجسر الواصل بين القوة والزهد، وبين العلم والعمل، هو الشاعر البليغ الذي خاطب الروح بلغات شتى، والفقيه الذي لم تفتنه الدنيا وهي تحت قدميه، ويظل جامعه وساقيته في يفرس شاهدين على أن "دولة الروح" هي الأبقى، وأن الذكر الحسن هو الثروة الحقيقية التي لا تفنى.

رحم الله الإمام أحمد بن علوان، الذي علّم الأجيال أن القمة لا تُنال إلا بترك القمة من أجل الحق، و إن الزهد ليس الافتقار للمال بل امتلاك المال في اليد لا في القلب ، أن يكون مجرد وسيلة كما ينبغي لا غاية كما هو حاله و أحوالنا معه و بدونه..

الصورة تعبيرية مولدة ب الذكاء الاصطناعي

برز عدد كبير من الشعراء #اليمنيين عبر التاريخ في المدائح النبوية، وقدموا أروع القصائد التي تفيض بحب الرسول محمد ﷺ والشوق لقبره الشريف، وتصدرهم أعلام كبار تركوا بصمة خالدة في الأدب الإسلامي.

أبرز شعراء اليمن في المديح النبوي
الشيخ عبد الرحيم #البرعي اليماني: أشهر شعراء المديح في العصر المملوكي، وصاحب الديوان الشهير الذي مطلع إحدى قصائده: "يا رب صلِّ على النبي المجتبى".
الإمام #أحمد_بن_علوان: صوفي وشاعر كبير عُرف بقصائده الروحية العميقة في حب النبي وآل بيته.
الحسن بن علي #الهبل: شاعر اليمن في عصره، وله قصائد بليغة ورقيقة في المدائح النبوية والتشوق للروضة الشريفة.
#نشوان بن سعيد الحميري: العلامة والمؤرخ والشاعر الذي أبدع في نظم قصائد التوحيد ومدح النبي.

أشهر قصائد المديح النبوي اليمنية
رسالة البرعي: تتميز بقافيتها الرنانة وسلاسة ألفاظها مثل قصيدته الشهيرة التي تبدأ بـ:

يا رب صلِّ على النبي المجتبى... ما غرد القمري وما حن الرعا

قصائد ابن علوان: التي تمزج بين العرفان الصوفي العالي والتعلق الشديد بجناب النبي المصطفى ﷺ.
AI

سواهُ فرحم الله ثراه وَبرد مضجعه ومثواه وَجعل الْجنَّة مَحَله ومأواه
هُوَ درة الْيمن الَّذِي مَا مثله ...
من أول فِي عصرنا أَو ثَانِي ...

وَكَانَت وَفَاته بقرية ذِي السفال مبطونا وَقد عد النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم المبطون شَهِيدا وَذَلِكَ بعد أَن اعتقلت لِسَانه لَيْلَتَيْنِ وَيَوْما وَمَتى جَاءَ وَقت الصَّلَاة سَأَلَ عَن ذَلِك بِالْإِشَارَةِ فَإِذا قيل لَهُ بِالْوَقْتِ صلى ثمَّ كَانَ لَا يزَال يُشِير بالتهليل يعرف ذَلِك مِنْهُ بِرَفْع مسبحته ويحركها ثمَّ توفّي فِي آخر لَيْلَة الْأَرْبَعَاء بعد طُلُوع الْفجْر سادس عشر ربيع الآخر سنة ثَمَان وَخمسين وَخَمْسمِائة
وقبر بجرب لَهُ بِالْقربِ من أرضه وقبره من الْقُبُور المعدودة للزيارة واستنجاز الْحَوَائِج والتوسل إِلَى الله بأصحابها وَقد زرته بِحَمْد الله مرَارًا
وَأما #علوان الَّذِي دخل الْبَيَان بِخَطِّهِ الْعرَاق حَتَّى قَالَ أَهله مَا قَالُوا أَولا وَكَانَ أَصله من بلد على قرب من رَأس نقِيل #صيد يعرف ب #خاو بِفَتْح الْخَاء الْمُعْجَمَة ثمَّ ألف وواو وَكَانَ كَاتب إنْشَاء الْملك #المسعود بن الْكَامِل وَحكي أَنه سَافر مَعَه إِلَى حجَّة على بغلة فَحصل حَرْب ثمَّ كَانَ هَذَا علوان تَحت جبل فَانْقَطع من الْجَبَل كتف وَقع
عَلَيْهِ وَهُوَ رَاكب بغلته فَكَانَ آخر الْعَهْد بهما وَكَانَ أَيَّام الْخدمَة يسكن #المعافر بِموضع من نواحي جبل #ذخر يعرف بِذِي #الجنان جمع جنَّة بِالْجِيم وَالنُّون وَالْهَاء وَلم أَقف لَهُ على تَارِيخ وَولده #أَحْمد_بن_علوان #الصُّوفِي الْآتِي ذكره فِي أهل طبقته
--------

301