4⃣
#دثينة عن تاريخها في النقوش المسندية
د #جمال_محمد_الحسني

يمثل النقش أعلاه نصاً قانونياً أصدره الملك القتباني، يخص قبيلة كحد في دثينة، ينظم عملية تحصيل العُشر من المحاصيل الزراعية، التي تنتجها قبيلة كحد ودثينة، وكذا الضرائب الخاصة بالإله عم ذو لبخ، الذي كرس القتبانيون معبدان له، أحدهم في وادي لبخ، الذي تتم فيه تحصيل العُشر من المحاصيل، والآخر في مدينة ذات غيلم (هجر بن حميد حالياً) عاصمة مملكة قتبان الثانية. ويقوم كبير (الشيخ – المسؤول) الذي يدير قبيلة كحد في دثينة – سوف نتناول الكبير لاحقاً عند الحديث عن المناصب -، بجمع عُشر المحاصيل وتسليمه لكهنة (أرباب) الإله عم ذو لبخ في معبده([33]).
    ومن الموقع نفسه جاء أيضاً نص قانوني آخر، يذكر دثينة، ويعود إلى الفترة ذاتها، من عهد الملك شهر يجل بن يدع أب، هو النقش RES 3689/11= CSAI I, 198، وفيه:
11- ك ن / ن ح ق ل / ذ ب ن / ص ح ف / د ت ن ت/ و ش و ب/ و ث م ر/ ع م / و ت ع ل م أ ي / ي د / ش هـ ر
11-لاسيما ما هو محدد في اتفاقية دثينة بالنسبة للمحصول والثمار ووقع ذلك بيد شهر
   يدون النقش اتفاقية قانونية تضمن حقوق معبد الإله عم ذو لبخ، من العُشر للمحاصيل الزراعية، على أن يكون تحصيلها بحسب اتفاقية كحد ذو دثينة، التي في النقش RES 3688. إلا أنه لم يذكر (كحد)، واكتفى بكتابة دثينة، مما يدل أن (كحد) التي وردت في اللقب الملكي الطويل القتباني، هي منطقة في دثينة.
   استمر حكام مملكة قتبان باتخاذ اللقب الملكي الطويل، الذي ورد في عدة نقوش([34])، حتى القرن الثاني قبل الميلاد اختفى اللقب الملكي الطويل، وأصبح اللقب القتباني (مكرب قتبان وكل ولد عَم)، أو (ملك قتبان). وغياب أسماء المناطق (أوسان وكحد ودهس وتبن)، من اللقب الملكي، يدل على أن قتبان فقدت السيطرة على تلك المناطق أو أجزاء منها([35]). 
اختفى ذكر دثينة أو كحد بعد ذلك من النقوش القتبانية، حتى سقوط مملكة قتبان، وكان ذلك تقريبا بين عامي 170 – 175 ميلادية([36])،عندما تمكنت مملكة حضرموت في عهد ملكها يدع أب غيلان، من السيطرة على مملكة قتبان، وجميع أراضيها في وادي بيحان، وأراضي ولد عم، في مقولة معاهر وذو خولان، ومقولة مضحي، وكذا على وادي مرخة الموطن الأصلي للأوسانيين، ووصلت حتى عدن، حيث يذكر النقش الحضرمي Ja 2888، الذي عثر عليه في مدينة ذات غيلم، قيام الملك الحضرمي يدع أب غيلان، إعادة بناء أسوار العاصمة مدينة ذات غيلم([37]).
ويعود ذكر كحد بصيغة (أ ك ح د ن) في النقش العلمةMQ-‘Alma 1 ، الذي عثر عليه في وادي علمة أحد روافد وادي شرجان، وهي من مناطق شمال دثينة القديمة، من عهد يدع أب غيلان، ويدع إل بيان ملكي حضرموت، ويؤرخ النقش بين أواخر القرن الثاني وبداية القرن الثالث الميلادي([38])،  وجاء فيه:
إ ل ن أ د/ أ س أ ر/ ب ن/ ك ب ر ن/ و ذ ج ر أ س م/ و ذ ج ن أ م/ و ذ ج م ل م/ س د/ أ س/ ن ب ت/ ب ن/ ب ي ت/ ذ ع
ي ن ت/ أ ك ح د ن/ هـ ق ح/ و هـ ن ك ل/ ذ ج د م/ و و ي ن هـ و/ م ج د م/ م ش ش/ ب ع س م/ أ ح م ط م/ و أ
المعنى:

5⃣
#دثينة عن تاريخها في النقوش المسندية
د #جمال_محمد_الحسني

وقد عثر في مواقع شمال دثينة القديمة على العديد من النقوش، جاء في بعضها ذكر دثينة، ومنها:    
النقش برع الأعلى رقم (2) =Bura‘ 3، الذي عثر عليه في موقع نقيل عقبة بُرَع، ويؤرخ النقش بين 330 – 340 ميلادية([42])، وفيه:  
أ ب ي د ع/ ي و ش ع/ ذ ض ر ن/ و ج م ل ن
و أ ح ر م/ ع ق ب/ د ت ن ت/ ت ق د م/ م
المعنى
أب يدع يوشع ذو (من آل) ضرن وجملان
وأحرم عقب (والي -مسؤول) دثينة تولى عمل
يذكر النقش الصيغة (ع ق ب/ د ت ن ت)، وهي ترد لأول مرة في النقوش الخاصة بدثينة، وكلمة (ع ق ب) عاقب، من المناصب الإدارية، تعني والي أو مسؤول. أي أن الحاكم، أو الملك، أو القيل يعين شخصاً نائباُ له، أي يمثله في منطقة خاضعة لنفوذه. كما تدل على مهام أخرى، وهو ما سنوضحه لاحقاً. كما أن صاحب النقش يذكر أقيال مضحي، مما يؤكد على سلطتهم على المنطقة.
جاء ذكر دثينة في النقش عبدان الكبير/ 39، الذي كُتب على صخرة ضخمة، قرب سفح جبل في الضفة اليسرى من وادي عبدان، حوالي 4 أو 5 كيلو مترات، جنوب مدينة نصاب في محافظة شبوة([43]). والنقش مؤرخ إلى عام 470 بحسب التقويم الحميري، ويوافق 360 ميلادية([44]). وفيه:
39- ح ن ش/ أ ع ر ر/ ق ر ب/ ع ب د ن/ و ط ر د و/ ع ل ي/ أ ف ر س هـ ن و/ ب ق ر/ ر ي ن (م)/ و (ح و ر ي)/ و أ ف ر أ/ أ س و ط ن/ و د ت ن ت/ (و) (أ) ح و ر/ و ض ل ن ن/ و هـ ر ج و/ ب (ق) ر م/ و ح و ر ي/ و أ ف ر
المعنى:
الجبال قرب عبدان واصطادوا على خيولهم البقر ريان والثيران والجمال في السوط ودثينة وأحور وضلل وقتلوا بقر وجمال
يذكر النقش قيام اليزنيين بالصيد في مناطق السوط ودثينة وأحور، مما يبين أن دثينة كانت من المناطق الغنية بالثروة الحيوانية، كونها من الأراضي الخصبة.
      كما ورد اسم دثينة في النقش MQ-Shirjan 27 = Ja 1819/6، الذي عثر عليه في وادي شرجان([45])، ويؤرخ بين منتصف القرن الرابع وأوائل القرن الخامس الميلادي([46])، وفيه:
  6-أ ش ع ب ن/ م ض ح ي م/ و د ت ن ت/ و س ف ر م/ ب ر أ و/ و هـ ق ح/ م أ ج ل ي هـ م و
  6- قبائل مضحي ودثينة وسفرم بنوا وجصص خزانين

6⃣
#دثينة عن تاريخها من النقوش المسندية
د #جمال_محمد_الحسني

المعنى:
1- شهر غيلان بن أب شبم ملك قتبان وهب ومنح (خصص) لـ عم ذو لبخ وأربابه (كهنته) هذه (الصحيفة) الوثيقة إدارة
2- الشعب (القبيلة) كحد في دثينة من قبل كبير (شيخ – المسؤول) يدير ويحكم قبيلة كحد وهذه الوثيقة المكتوبة وتنفيذها
3- الوثيقة بعهد (معصوم) لصالح عم ذو لبخ شخصاً (لمدة) سنتين من وقت تعيينه وحتى يكمل فترته السنتين
4- بحيث ينجح في هذه الإدارة، ويخلفه شخص آخر في الإدارة يحق له الامتلاك ويدير هذه الاتفاقية
5- من قبل كبير (شيخ – المسؤول) يتولى إدارة كحد، تحصيل العُشر من كل المحاصيل في الأرض المسقية بواسطة الري أو بالمطر، وكل الضرائب على الأرباح التي
6- يفرضها كبير (شيخ – المسؤول) كحد من دثينة، ويتم تنفيذ هذه الوثيقة بسلطة وعهد من شهر (الملك) في شهر ذو تمنع سنة موهبم ذو
يعود النقش إلى فترة سيطرة مملكة قتبان على منطقة دثينة، وعرفنا أنه يمثل وثيقة قانونية أصدرها الملك القتباني، تخص قبيلة كحد في دثينة، تنظم عملية دفع الضرائب والعشور، من المحاصيل الزراعية للإله عم ذو لبخ.   
    يوضح النص أن (كحد) اسماً لقبيلة ومدينة تقع في منطقة دثينة القديمة، وتمتاز بالأراضي الزراعية الخصبة، ذات المحاصيل الوفيرة. وأن عليها تعيين شخص منها، في منصب (ك ب ر) الكبير، يدير ويحكم قبيلة كحد من دثينة([50]). ويلتزم الكبير بتنفيذ هذه الوثيقة لصالح الإله عم ذو لبخ. ويكون هو المسؤول الذي يقوم بجمع الضرائب من الأرباح، والعُشر من جميع المحاصيل، وتسليمها إلى (أرباب) كهنة الإله عم ذو لبخ، في معبده الواقع في وادي لبخ.
يحدد النص أن مدة تعيين الكبير تكون عامين فقط. وبعد تأدية مهامه بنجاح، وانتهاء مدته العامين، يتم تعيين شخص آخر من القبيلة نفسها، ليقوم بالمهمة نفسها. ولا يحق لأي شخص آخر غير كبير قبيلة كحد في دثينة، أن يؤدي هذه المهام لضمان وحماية حقوق الإله عم ذو لبخ. ولا يستبعد أن كحد في دثينة كانت هي المسؤولة، التي تتولى الإشراف على إدارة المعبد لبخ، وهي من تحدد الضرائب والعُشر من المحاصيل للمعبد([51]).
        وقد جاء ذكر (ك ب ر) في نقوش الممالك الأخرى، ومنها: 
 النقش القتباني RES 3854/6,8= CSAI I, 202، (ك ب ر/ ت م ن ع)، كبير (مدينة) تمنع. عاصمة مملكة قتبان (هجر كحلان حالياً).
– النقش VL 9/1= CSAI I, 72، الذي عثر عليه في مدينة تمنع، (ك ب ر/ م ع ن/ ب ت م ن ع)، كبير معين في تمنع. أي أنه كبير الجالية التي جاءت من مملكة معين، لتستقر وتعمل بالتجارة في مدينة تمنع.

7⃣
#دثينة عن تاريخها في النقوش المسندية
د #جمال_محمد_الحسني

وقد جاء الاسم (محرج) مع (القيل)، وكذا مع الكبير (كبور)، في بعض النقوش السبئية، ومنها:
– النقش CIH 648/2:
… (أ) ق و ل / و م ح ر ج/ ش ع ب ن/ ر د م ن/ ذ س ل ف ن
… أقيال وحكام القبيلة ردمان ذو سلفن
– النقش DhM 287/1:
… ق ي ل/ و م ح ر ج/ ش ع ب هـ م و/ ذ …
… قيل وحاكم قبائلهم …
– النقش CIH 621/6= RES 2633:
… ك ب و ر/ و م ح ر ج/ س ي ب (ن) … 
… رؤساء(شيوخ) وحكام أو قادة سيبان …
– النقش MAFRAY-al-Mi‘sal 2/1-2:
… ق ي ل/ ش ع ب ن/ ر د م ن/ و خ و ل ن/ و م ح ر ج/ ش ع ب/ ذ ب ح ن …
… قيل القبيلة ردمان وخولان وحاكم أو قائد قبيلة ذبحان …
يرد الاسم (محرج) في النقوش بمعنى تولى، صاحب سلطة، صاحب ولاية([58])، وأيضاً قيادة، زعيم قبيلة([59])، وكذا مشرف، مدير، سلطة([60]). ويعني أيضاً الحاكم([61]). ويرى كريستيان روبان أن الاسم (محرج) الذي ظهر في النقوش منذ القرن الثالث الميلادي، يعني القائد، الحاكم أو الزعيم، وأن مكانة (محرج) تكون أدنى من (القيل) الأمير، وأنها تستخدم في المناطق، أو المدن ذات الأهمية الثانوية([62]).
ومما تقدم يتضح أن (محرج) اسم منصب اتخذ في وادي شرجان، حاضرة مناطق شمال دثينة، ليشير إلى أنه الحاكم أو المسؤول، عن هذا الجزء من منطقة دثينة.
ج- عقب (ع ق ب) العاقب:   
        جاء ذكر الاسم (ع ق ب) العاقب، في النقش برع الأعلى (2)، الذي وجد في وادي برع، من أراضي شمال دثينة القديمة، ويؤرخ بين 330 -340 ميلادية([63])، وفيه:
أ ب ي د ع/ ي و ش ع/ ذ ض ر ن/ و ج م ل ن
و أ ح ر م/ ع ق ب/ د ت ن ت/ ت ق د م/ م
المعنى
أب يدع يوشع ذو (من آل) ضرن وجملان
وأحرم (والي -مسؤول) دثينة تولى عمل
يسجل صاحب النقش أب يدع يوشع أنه (عقب) عاقب، أي أنه مسؤول أو والٍ أو ممثل حاكم دثينة، قام بإعداد الألواح الحجرية لتكسو أحواض المياه، تنفيذا لأوامر سيدهم قيل مضحي.
يرد (عقب) العاقب في النقوش، ليدل على وظيفة متنوعة أو متعددة المهام، فقد يكون العاقب نائب يمثل، أو يحل محل الملك، كما في النقش الحضرمي Ja 2878/1= KR 6، الذي عثر غليه في خور روري(سمهرم قديماً)، في سلطنة عُمان، وفيه:
1- ث ع إ ل/ ب ن/ أ س ر ك/ ذ د و س م/ ع ق ب/ م ل ك ن/ ب أ ر ض/ س أ ك ل ن
ثعد إل بن أسرك ذو دوسم عقب (نائب، والي) الملك في أرض السأكل
 والنقش السبئي FB-al-Bayda 1/2-3، من مدينة البيضاء (نشق قديماً) في وادي الجوف، وفيه:
… ب ن و/ ع ز ز إ ل/ أ ش ق ن/ ع ق ب/ م ل ك ن/ ب هـ ج ر ن/ ن ش ق م

8⃣
#دثينة عن تاريخها في النقوش المسندية
د #جمال_محمد_الحسني

د- الوازع (وزع):
      ورد المنصب (وزع) الوازع في نقشين عثر عليهما في أراضي شمال دثينة القديمة، هما:
– النقش برع الأعلى رقم (1) = Bura‘ 2، الذي عثر عليه في موقع برع، والمؤرخ إلى سنة 388 بحسب تقويم مضحي، الموافق بين عامي343 – 353 ميلادية، وفيه:
م ع د ك ر ب/ أ و ش ع/ ذ ض ر ن
و ج م ل ن/ و زع/ م ض
ح ي م/ ب ن/ أ ب ي د ع/ ت ق د م/ م ق
المعنى:
معد كرب أوشع ذو (من آل) ضرن
وجملان قائد مضحي
بن أبي يدع قطع صفائح
يشغل صاحب النقش معد كرب أوشع ذو ضرن، المنصب (وزع) قائد مضحي، أي أنه قائد جماعته في منطقة برع. ويذكر أنه (ب ن/ أ ب ي د ع)، أي أبن أب يدع يشوع ذو ضرن (عقب) والي أو مسؤول دثينة، صاحب النقش برع الأعلى رقم (2).
– النقش السيلة البيضاء 1/ 3-4، الذي وجد في موقع السيلة البيضاء من أراضي دثينة القديمة، ويقع على بعد 15 كيلو متر إلى الغرب من مدينة لودر، ويؤرخ إلى عام 400 ميلادية([70])، وفيه:
أ ل هـ ت/ ش ن ص م/ أ و ز ع/ ش ع ب ن/ ر د م ن
ألهت شنصم قائد الشعب (القبيلة) ردمان
يذكر النص (وزع) أي قائد للقبيلة ردمان (المعسال حالياً)، في رداع محافظة البيضاء.  
وقد ورد الاسم (وزع) وازع في النقوش السبئية([71])، والمعينية([72]) فقط. ويرى ألبرت جام A. Jamme، أنه يعني زعيم (قبيلة)، قائد على عسكر([73]). وأما والتر موللر W. Muller، فيذكر أن الوازع الذي في النقش Kortler 2/7، (… و ز ع/ ن ج ر ن …) قائد نجران. يدل على وظيفة عسكرية، هي (القائد)([74])، ويفسره المعجم السبئي بأنه لقب قائد قبلي أو عسكري([75])، في حين يرى كريستيان روبان أن مهمة الوازع، لا تقتصر على وظيفة عسكرية بشكل أساسي، فإلى جانب أنه المسؤول عن الجيش، قد يأتي بمعنى المسؤول عن الإدارة، كما في النقش السيلة البيضاء 1،وأما في النقش برع الأعلى رقم (1)، فأنه يعني المسؤول عن تشغيل المحاجر الحجرية. ويضيف أنه من غير الواضح استخدام لقب (ع ق ب) عاقب في النقش برع الأعلى رقم (2)، وكذا اللقب (و ز ع) وازع في النقش برع الأعلى رقم (1)، ووضعهما على رأس أعلى سلطة في إقليم واحد؛ لأن (الوازع) أعلى مكانة من (العاقب)، وأنه يعني الحاكم أو المسؤول عن إدارة إقليم أو منطقة([76]).
عرفنا أن معد كرب أوشع، كان أبن أب يدع يشوع ذو ضرن (عقب) ممثل أو مسؤول دثينة. وقيام معد كرب بقطع أحجار الرخام للقصر الملكي المسمى (هرجب)، لا يعني أنوظيفته المسؤول عن المحاجر الحجرية، أنما بسبب أهمية المهمة، التي تتعلق بالقصر الملكي، قام بالإشراف على العمل بنفسه.
ومما تقدم يتبين أن المنصب (وزع) الوازع، يعني القائد، أي قائد عن جماعة معينة ضمن إقليم.

9⃣
#دثينة عن تاريخها في النقوش المسندية
د #جمال_محمد_الحسني

     إن ورود (ن ح ل/ أ ف ر س ن) قائد الفرسان (الخيالة) في النقش الأول. وفي النقش الرابع (ن ح ل/ م أ ن ن/ أ م ض ح ن/ و أ د ت ن ن)، قائد مئات المضحيين والدثنيين. يؤكدا أن (ن ح ل) تعني قائد وحدات عسكرية. كما أن من تولى وظيفة (نحل) في النقش الأول، ينتمي إلى عائلة (ذو أحرم)، وينتمي صاحب النقش الثاني إلى عائلة (ذو حرمن)، وهما من العائلات التي ذكرتهما بعض النقوش، مما يدل على أنها من أعيان وادي شرجان. وهذا يرجح أن الاسم (ن ح ل) يعني قائداً.
5- ديانة دثينة القديمة:
      عرفت جميع ممالك ومناطق جنوب شبه الجزيرة العربية، عبادة الآلهة الوثنية المتعدة، منذ بداية الألف الأول قبل الميلاد. وكان لكل مملكة منها مجمع الآلهة الرسمي الخاص بها، واتخذت من الإله القمر إلهاً رئيساً لها، أجمعت عليه القبائل التي كونت اتحاد المملكة. هذا إلى جانب آلهة الحماية الخاصة، أي الآلهة المحلية، حيث كان لكل منطقة أو قبيلة آلهتها الخاصة([87]). وقد بينت النقوش أهمية ومكانة تلك الآلهة في حياة مجتمعاتهم، من خلال التقرب إليها في أعمالهم جميعها، وكذا حرصهم على تسجيل أسماء الآلهة التي عبدوها، في صيغ الدعاء والتوسل الرسمية، التي غالباً ما تختتم بها نقوشهم. واستمرت عبادة الآلهة الوثنية في جنوب شبه الجزيرة العربية، حتى القرن الثالث -الرابع الميلادي، عندما ظهرت ديانة التوحيد.
      توضح النقوش أن منطقة دثينة القديمة في فترة قبل الإسلام، مرت بعبادة الديانتين: الوثنية (عبادة الآلهة الوثنية)، والتوحيد.
أ – عبادة الآلهة الوثنية:
      بينت النقوش أن منطقة دثينة القديمة، كغيرها من مناطق ممالك جنوب شبه الجزيرة العربية، عبدت الآلهة الوثنية المتعددة، وبسبب قلة النقوش التي جاءت من أراضي دثينة، يصعب معرفة طبيعة الحياة الدينية فيها، أو أسماء الآلهة المحلية الخاصة بها، إلا أنه يمكن التعرف على أسماء الآلهة الرئيسة التي عبدتها، التابعة لمملكتي أوسان وقتبان، الخاضعة لسيطرتهما. وهذه الآلهة:
آلهة مملكة أوسان:
      أشرنا إلى أن دثينة القديمة كانت من أراضي مملكة أوسان المهمة، منذ بداية الألف الأول قبل الميلاد، ويرجح أنها عبدت الآلهة الأوسانية، وأهمها الإله بلو الإله الرئيس لأوسان([88])، الذي أجمعت على عبادته مناطق المملكة جميعها. ولا يستبعد أن تكون منطقة دثينة أقامت له المعابد في أراضيها، ولكن بسبب الحرب على مملكة أوسان، كما جاء في النقش RES 3945، وتدمير وحرق مناطقها، ومنها دثينة، لم تصلنا نقوش تذكر آلهتها من تلك الفترة.
آلهة مملكة قتبان:
      كانت مملكة قتبان هي الوريث الوحيد لمملكة أوسان، وبسطت هيمنتها على أراضيها، ومنها منطقة دثينة، منذ النصف الأول من الألف الأول قبل الميلاد حتى سقوطها.
      اتخذ القتبانيون من الإله عم إلهاً رئيساً لهم، ولقبائل ولدعم (ردمان وخولان، مضحي)، وأطلقوا على الإله عم الصفات أو الألقاب المختلفة، حيث كانت كل منطقة تعبده، تطلق عليه لقبه أو صفته الخاصة به. فمثلاً كان الإله عم ذو دونم الصفة الرئيسة له، وعُرفت في العاصمة تمنع. و(عم ذو مبرقم) كانت الصفة الرئيسة التي عُبد بها الإله عم في مقولة بني معاهر وذو خولان في ردمان (المعسال). وأما مقولة مضحي فعبدت الإله (عم ذو عذبتم) كصفة رئيسة لها([89])، وتوضح النقوش أن دثينة القديمة عبدت الإله عم ببعض صفاته، وهي ؛؛

🔟
#دثينة عن تاريخها في النقوش المسندية
د #جمال_محمد_الحسني

عثر في أراضي شمال دثينة القديمة، على نقشين يوضحان أن دثينة عرفت ديانة التوحيد، ويعدا أقدم وأهم النقوش المعروفة حتى الآن على عبادة التوحيد، في جنوب شبه الجزيرة العربية، ووجد النقشان في وادي برع، جاء النقش الأول غير مؤرخ، في حين جاء الثاني مؤرخاً، وهما:
– النقش الأول: برع الأعلى رقم (2)، ونصه:
أ ب ي د ع/ ي و ش ع/ ذ ض ر ن/ و ج م ل ن
و أ ح ر م/ ع ق ب/ د ت ن ت/ ت ق د م/ م
ق ص ع ت ن/ ذ ت/ ع ص ب ي ن/ ل ص هـ ر م
م ق ل د ت ن/ ل م ق ح/ م ر أ هـ م/ (س ع) د م
ي هـ س ك ر/ و ب ن ي هـ و/ أ ل هـ ت/ هـ ص
ب ح/ و إ ل ن/ ب ع ل/ س م ي ن/ ل ي ر د أ ن هـ م و
المعنى
أب يدع يوشع ذو (من عائلة) ضرن وجملان
وأحرم والي (مسؤول) دثينة تولى عمل
الألواح الحجرية المنحوتة لتكسيه
الأحواض لإنجاز أسيادهم سعدم
يهسكر وبنية (الذين ينتمون لقبيلة) الأصابح
والإله بعل سمين (رب -سيد السماء) ليساعدهم
يختتم صاحب النقش أب يدع أشوع (عقب) ممثل أو مسؤول دثينة، أعماله بالدعاء والتقرب إلى الإله (بعل سمين). وهذه الصيغة لم تكن معروفة من سابق. وهي صيغة توحيدية تدعو الإله رب السماء، إي الإله الواحد.
    يلاحظ أن النقش لم يؤرخ، ولتحديد تاريخ كتابته، نجد أنه يذكر سيده (سعد يهسكر) من قبيلة الأصابح، وهو أحد زعماء (أقيال) مقولة مضحي، الذي يرد في نقوش أخرى مؤرخة، منها النقش Ja 2356a/4، عثر عليه في وادي شرجان([101])، وهو مؤرخ إلى سنة 345 بحسب تقويم مضحي، ويوافق عام 310 ميلادية([102]). وله أيضاً النقش MAFRAY-Hasi 5/1، الذي وجد في مدينة حصي حاضرة مقولة مضحي، واُرخ إلى سنة 365 بتقويم مضحي ، ويوافق عام 330 ميلادية([103]). وبذلك أُرخ النقش برع الأعلى رقم (2)، إلى عام 330 ميلادية([104]).
إن تأريخ النقش أعلاه إلى عام 330 ميلادية، يجعل منه أقدم نقش توحيدي معروف حتى الآن، يذكر (بعل سمين) رب السماء، أي الإله الواحد، في جنوب شبه الجزيرة العربية. 
– النقش الثاني: برع الأعلى رقم (1)، الذي عثر عليه مكتوب على الصخرة نفسها، التي كُتب عليها نقش برع الأعلى رقم (2)، ونصه:
م ع د ك ر ب/ أ و ش ع/ ذ ض ر ن
و ج م ل ن/ و زع/ م ض
ح ي م/ ب ن/ أ ب ي د ع/ ت ق د م/ م ق
ص ع ت/ م و ج ل ن/ ل ب ي ت/ م ل ك ن/ هـ
ر ج ب/ ب ر د أ/ أ ل ن/ ب ع ل/ س م ي ن/ ب و
 ر خ ن/ ص ي د/ ذ ل ث م ن ت/ و ث م ن هـ ي/ و
ث ل ث/ م أ ت م/ خ ر ي ف ت م
المعنى:

#جمال_السيد

طرب لحجي: سرى الليل
** الكلمات: هذه الأغنية أبياتها من أقوال عدة شعراء بنوا جميعهم على لحن (سرى الليل) هم: السلطان عبدالله عثمان الفضلي ، عبدالله هادي سبيت ومهدي عبيد محلتي
اللحن: هذا اللحن في الأصل أبيني وعليه بنى الشعراء: عبدالله هادي سبيت ومهدي عبيد محلتي ومحمد سعد عبدالله كل قصيدة مستقلة سوف نستعرضها في قابل الأيام إن شاء الله.
غناء: فضل محمد اللحجي وعبود زين

** هذه قصيدة محلتية تجد فيها المحبوبة قد طوقت بقلادتها عنق أبي رضوان ولم يلق منها فكاك ؛ فذهب يشكو ويئنّ ويرجّع صدى أنينه (بحر الوزف) ... وسرى مطارية فقم وبئر حيدرة يردّون الصوت بعده من على ظهور مطاياهم ــــــ الليلة سقينا وبا نزحي وعيدكم وهطي محلتي:

 ** سرى الليـل وا نـــايـم على البحر * ماشي فايده في منــام الليل حِـلّ السريّه
سرى الليل يا مولى الذهب والرشوش*لا شدّت الخيل شدّوا المُهرة العولقية
يا ابن النـــــــاس حبّيتـك وحبيتني *  يا ليتني ملك لك وانته تقــــــع مُلك ليّه
أنا بو محمد ما انطرف شي لِحَـــْد *  مَــلّا المقـــــــادير جـــابتني لبوكم هديّه
** تشحرني من الطاقة حَرَقتْ الكِبِــدْ * وانت دواء للكبـد يا بو الخــــــدود النديّة
أنا لي سنة صــابر ولا شفت شي * والخَرْج يحـزِف علي جنبي ورطـلي وقيه
أنــا والنبـي مظلـوم وانت السبب *  وليه  يا صـاحبي دايـــــــــــم تركّـب أذيّه
 
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المفردات: الرشوش: عقد من ذهب تعلقه المرأة في أبين على صدرها بأطرافه قطع رهيفة مستديرة،  ويُدعى عند نساء لحج (الرَّشحَة). تقع: تكون. ما انطرف شي لحد: لا يقدر أحد على الإمساك بي لأني حذر دوماً. مَلاّ المقادير: ليس سو الأقدار ساقتنا إليكم هديّة واصلة. جابتني: جاءت بي. تشحرني: تنظرني ، ترمقني. الطاقة: النافذة. الخرج يعزف عليّ: أي أن صرفياتي في ازدياد لكأن الرطل صار عندي بقيمة وقيّة. تركّب: تعمد إلى ؛ تفعل أذية. وكلّه شغل صنعاء هدية: كل ما تنتجه وتشتغله مدينة صنعاء يصلح لتقديمه كهدايا؛ وصنعاء مدينة العنب والزبيب.
*المطرب: الموسيقار فضل محمد اللحجي ( 1922 ــ 1967 ). ولد بمدينة الحوطة  عاصمة محافظة لحج. تلقى مبادئ القراءة والكتابة والعزف على آلة العود على يد أبيه. ثم تعهد الأمير القمندان، باني النهضة الفنية بلحج، به وبزميله مسعد بن احمد حسين، وجعل منهما مطربين مشهورين في اليمن وخارجها. وقد تفرّد فضل محمد في تطوير بعض ألحان القمندان وبعض ألحان التراث بالإضافة إلى ابتداعه لألحان جديدة فحافظ على مدرسة القمندان وأضاف إليها. ويُعد فضل أفضل عازف على آلة العود في جزيرة العرب، وأكبر مطربي اليمن. عُرف ببساطته وتعاونه ومحبته للناس وعزّة نفسه. من ألحانه: (طاب السمر يا زين) ، (البدرية) و(سال لِحْسان) للقمندان؛ و(سرى الليل يا خلان) و(يا عيدوه) و(بانجناه) لسبيت؛ و(سقى الله روضة الخلان) لصالح فقيه؛ و(أخاف) و(قضيت العمر) لصالح نصيب.. وله ( يا الله درك غارة) وغير ذلك كثير. جمع الشاعران عيسى ونصيب سيرة حياته في كتاب: (فضل محمد اللحجي: حياته وفنه)، دار الهمداني عام 1984م. توفي في 3 فبراير 1967م ودُفن بالحوطة.
*المطرب: عبود زين محمد السقاف ويعرف بـ(عبود خواجة) وخواجة لقب لأبيه. أما هو فالجماهير تلقبه (ربان الطرب) ولد في 29 نوفمبر 1972م بقرية الوهط بلحج. والوهط بلدة علم وأدب وطرب منها نبغ شعراء غنائيون مميزون مثال سالم زين عدس ومهدي علي حمدون ومنها بزغ المطرب الشهير محمد صالح حمدون رحمهم الله جميعاً. بدأ الغناء صغيراً في العام 1984م وقد تعهده المطرب الشيخ يحيى محمد فضل العقربي وذاعت شهرته إلى كل اليمن وخارجها. عبود هو خلاصة رؤوس الطرب الكبار في لحج، يؤدي ألوان الغناء اليمني على تنوعها واختلافها, بإتقان وبإطراب لا تجده عند سواه. لذلك وجدت اللحجيين والصناعنة واليوافع والحضارمة وأهل الحديدة وأهل الجزيرة يفسحون له في صدور مخادرهم ومحافلهم ومجالسهم. وإلى جودة غنائه وإطرابه، يتفرّد عبود في عزفه على آلة العود فيأتي بما يبهر الحس ويسعد الوجدان. نشرنا فيه بمجلة الثقافية وصحيفة الأيام مقالات: " الوهط دار المسرة"، " الصاعد من مقام الروَاد" و "فرحة العود في طرب عبود".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*أغنية ( سرى الليل ) كلمات: عبدالله عثمان ومحلتي ، لحن: تراث ، غناء: فضل محمد اللحجي 99
*أغنية ( سرى الليل ) كلمات: عبدالله عثمان ومحلتي ، لحن: تراث ، غناء: عبود زين

ولم تكن أغنية "البالة" سوى مثلٍ وسط العديد من الأغاني. ولعل أغنية محمد عبده زيدي "الجوع كافر"، تنقل صورة واقعية بليغة، في وجهين؛ أحدهما نقد لواقع، وآخر رثاء له؛ "الجوع كافر لا يخاف الله/ لو كان رب العرش ينجي/ لو كانت أرضك خير يا بن الناس/ كان الجوع ما يقتل أخيك". 
هل كانت رثاء ساخرًا يكفر بالأرض؟ ليس ذلك ما تعنيه، بقدر أنها مُثقلة بمرارة النقد، بوصم هذا الإنسان الذي شوّه أرضه بكفر الجوع.

 
وللجوع قصص وحكايات وجداريات نسجها اليمنيون من عبراتهم، فكانت تنويعًا على مأساة يختلط فيها الواقع المُعاصر بقصص الماضي، وفي علاقة شائكة، مصدرها تلك الكوميديا السوداء، فيكون الجوع حافزًا لمن عمل أداةً للمُستبد، سلبًا وتجويعًا وهتكًا.

وفي التراث الشعري والثقافي اليمني، لا تنقطع مشاهد الجوع. فهذا الإمام محمد بن علي الشوكاني يُعبر عن قسوة الجوع المروعة بإحدى قصائده: "جف الزرع والضرع قد شكا/ وضاقت الأرزاق واشتد البلا". وكم اشتد البلاء على اليمنيين، لكن بفعل الإنسان. وحتى في إحدى أغاني الحرب، تطفو ظاهرة الجوع "صامدون رغم الجوع/ صامدون رغم الظلم". 
ويتجلى مشهد الجوع في إحدى قصائد البردّوني بوصفه هراوة الاستبداد التي بغت بحق اليمنيين على مر الأزمان، يقول: "العابثون بقوت شعب حين مزقه النظام/ قبضوا بشرعنة المناصب في دهاليز الظلام/ والفقر يفترش البطون الجائعات بلا صيام/ والحاكمون تلبسوا ثوب المذلة كالنعام". 
إنه الجوع القابض على اليمنيين في ثوب إمام أو رئيس أو أمير حرب. وقبل البردوني بأكثر من قرن، يصيغ الشاعر أحمد القارة، الذي عاش في القرن التاسع عشر الميلادي، قصيدة حُمينية عنوانها "ضاعت الصعبة على الخلفاء"، ولفظ "الصعبة" في الدارج اليمني هو أُنثى الحمار. 
وتعبر بتهكم وسخرية لاذعة ضد ممارسات التجويع، ففيها يقول: "والخلايق كلهم رغبوا/ وبني قيس احتبوا جدبوا/ والضريبة كل يوم ضربوا/ كم دسوت لا إله إلا الله". وهكذا تنقسم أشطارها، ويتصاعد التهكم في وصفه للإمام: "والإمام محسن إمام عظيم/ بالخلافة والشروط عليم/ وهو في حصن الغراس مقيم/ منتظر لا إله إلا الله". ووصف الإمام بالمُحسن القصد منه النقيض؛ لأنه ينتظر كل تلك المظالم، باسم الضريبة التي تُختلق بشكل يومي. 
وللجوع قصص وحكايات وجداريات نسجها اليمنيون من عبراتهم، فكانت تنويعًا على مأساة يختلط فيها الواقع المُعاصر بقصص الماضي، وفي علاقة شائكة، مصدرها تلك الكوميديا السوداء، فيكون الجوع حافزًا لمن عمل أداةً للمُستبد، سلبًا وتجويعًا وهتكًا. 
صوّر أيضًا، الفنان اليمني هاشم علي، علامات الجوع في بعض رسوماته على الحبر الأسود، على سبيل المثال: صورة الراعي وجسده شبه العاري يبدو جلدًا على عظم، وفي مشهد يحني فيه ظهره، كما لو أنه يعكس الأحمال المُثقلة على كاهله؛ أعباء الحياة. وفي سيرة الجوع اليمنية، نرى كافرًا يستحل أرضها بلا رحمة، وتتعدد استخداماته باختلاف العصور. 
•••
#جمال_حسن

#تاريخ_الشحر_بافقيه

في الطّرقات من الجوع ، والبوادي هلكوا ، هم ، و #نشرهم ، وبلغ #السعر
( السعر = يتسعر =يشتري الحبوب الطعام البر ووو) مبلغ ولم يوجد ،
وكان أوله من سنة ستين كما تقّدم وهلم جّرا كما يرى ويسمع في سنة السّبعين وبعدها.
وفيها (١) ليلة السبت خامس عشر صفر : توفي الشيخ الكبير القدوة الشهير العارف بالله تعالى أبو محمد معروف بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أحمد موذن بن عبد الله بن محمد بن أحمد #جمال
بوادي #دوعن ، وكانت ولادته ب #شبام ليلة الجمعة خامس عشر شهر رمضان سنة ٨٩٣ ، ثلاث وتسعين وثمانمائة
وكان شيخا كبيرا عظيم الشّأن ذا كرامات ظاهره وأحوال وآيات باهرة ،
وبلغني أن مناقبه أفردها بعض الفضلاء بتصنيف رحمه‌الله تعالى ، وكان من المشايخ المشهورين والأساتذه الكبار المذكورين بتربية المريدين وتخريج السّالكين وله جاه عظيم وقبول عند الخاص والعام ، وسبب خروجه من بلده إلى وادي #دوعن أن واش وشى به إلى السّلطان #بدر بن عبد الله #الكثيري
 رحمه‌الله تعالى في أشياء ، منها فرط اعتقاد الناس فيه وامتثالهم لأوامره ونواهيه ، فأمر بنفيه من البلاد واهانته بين العباد وأن ينادى عليه عند خروجه : هذا #معبودكم يا أهل #شبام ، وجعل في #عنقه #حبلا وطيف به بين الأنام ، ومن غريب ذلك أن السّلطان أمر بعض أمرائه وحاشيته أن يتولى ذلك بنفسه ، وكان ذلك من معتقدي الشيخ المذكور فتوقف ذلك ، فأرسل إليه الشيخ معروف قدّس الله سره أن أفعل ما أمرت به وأنا ضمينك على الله بالجنة ،
فانظر إلى مشهد هذا الشيخ الجليل العظيم الذي يرى الأشياء كلّها من الله الحكيم ، وما وقع عليه من الامتحان له فيه أسوة بغيره من الأعيان أراد الله أن يرفع به في درجاتهم ويضاعف بسببه في ثوابهم وحسناتهم ، على أن هذه الطائفة العلية كما قيل في نعوتهم السنيه أنهم رضي‌الله‌عنهم يتلذذون بالبلاء كما يتلذّذ
______
(١) النور السافر : ٢٤٦ وفي مناقبه «مواهب البر الرؤوف في مناقب الشيخ معروف» مخطوط.

#إدام_القوت

سبعة مساجد ، ومسجد الشّيخ عليّ كان خمسة ، وهلمّ جرّا.
وقد اختلف العلماء في نظير المسألة : فأفتى أحمد بن موسى #بن_عجيل المتوفّى سنة (٦٩٠ ه‍) بجواز نقض المسجد لتوسعته وإن لم يكن خرابا ، ومنعه أبو الحسن #الأصبحيّ اليمنيّ المتوفّى سنة (٧٠٠ ه‍).
وقال بعض شرّاح «الوسيط» : يجوز بشرط أن تدعو الحاجة إليه ويراه #الإمام أو من يقوم مقامه ؛ فقد فعل بالحرمين مرارا ، مع وجود المجتهدين من غير نكير.
وقال الأشخر في «فتاويه» : (قال ابن الرّفعة : كان شيخنا الشّريف العبّاسيّ يقول : بتغيير بناء الوقف في صورته عند اقتضاء #المصلحة. قال : وقلت ذلك لشيخ الإسلام ابن دقيق العيد فارتضاه.
وقال السّبكيّ :
الّذي أراه : الجواز بثلاثة شروط :
أن يكون التّغيير يسيرا لا يزيل اسم الواقف.
وأن لا يزيل شيئا من عينه ، بل ينقل نقضه من جانب إلى آخر ،
فإذا اقتضى زوال شيء من عينه لم يجز ، فتجب المحافظة على صورته من حمّام ونحوه كما تجب على المادّة وإن وقع النّسخ في بعض الصّفات. وأن تكون فيه مصلحة للوقف) اه كلام الأشخر باختصار وزيادة من «تيسير الوقوف».

وأمّا هدم المسجد #الخراب وإعادته .. فجائز بلا خلاف.
ولا يعدم الشّيخ توسعة لما صنع من بعض هذه النقول. والله أعلم.
وكان آل #باجمّال ولاة #بور ، فأخذها منهم آل #بانجّار ، فانتقلوا إلى #شبام ، ثمّ انتقل بعضهم إلى #باثور من أعمال #الغرفة ، ثمّ انتقلوا إلى الغرفة.
وكان الشّيخ إبراهيم بن محمّد #باهرمز يهنّىء آل شبام بمجاورة الفقيه عبد الله بن عمر #جمّال ، ويهنّىء أهل #الغرفة بمجاورة الفقيه عبد الله بن محمّد #جمّال.
وقال الشّيخ محمّد بن سراج (١) : (لم يخل زمن من الأزمان من عصر قديم عن
______
(١) هو العلامة الفقيه النحرير ، مؤرخ آل باجمّال وعالمهم المبرّز في عصره ، ولد سنة (٩٤٤ ه‍) ، وتوفي سنة (١٠١٩ ه‍) ، ترجمته في : «الجواهر والدرر» للشلي ، و «خلاصة الأثر» للمحبّي.

كثير فيهم من العلماء إلى وقتنا هذا ، وقلّما نقصوا فيما مضى عن أربعين عالما ، وبقيّة عامّتهم أخيار وصلحاء) اه
ونقل عن الشّيخ صالح بن محمّد بن أحمد عبّاد أنّه قال : (يكفينا فخرا مجاورتنا للفقيه عبد الرّحمن #بن_سراج ، وخاله عبد الرّحمن بن عبد الله #جمّال).
وكانت صلاتهم في المسجد الّذي يقال له : #باجريدان في #الغرفة ، وقد سبق في #الشّحر ذكر تخرّج الشّيخ عبد الرّحمن بن سراج من مدرستها ، وقبل ذلك وبعده كان أخذه عن علماء بلاده ـ وفي مقدّمتهم : أبوه ـ كثيرا أثيرا.
وقد اضطرب الكلام في نسب آل #باعبّاد بما هو مفصّل ب «الأصل» ، والأكثر على أنّهم من بني أميّة ، ولكن نقل بعضهم ـ أعني آل باعبّاد ـ عن «تاريخ ابن حسّان» : (أنّ جدّ الشّيخ القديم ، وهو الشّيخ عبد الرّحمن ، خرج وثلاثة معه من #الحجاز للسّياحة ، فنزلوا ب #الهجرين على الأمير #محفوظ ، فأحبّه وزوّجه بنته ، فأولدها محمّدا والد #القديم ، فلمّا شبّ ـ أعني محمّدا ـ .. جاء إلى #باثور فألفى فيه #باجمّال ، فخطب إليه بنته. فقال له : ما نسبك؟ فقال : #التّقوى. فزوّجه ابنته ، فأولدها عبد الله ، وعبد الرّحمن ، وعمر) اه
وهو صريح في كونهم طارئين على حضرموت لا من صميمها ، ولماذا يعدل الشّيخ عن ذكر نسبه وهو من أشرف الأنساب؟! وعلّ له عذرا ونحن نلوم ؛ فلربّما كان المانع عن التّصريح بنسبه الخلافات #المذهبيّة ؛ فإنّها كثيرة إذ ذاك ، وهي عرضة المواربة والتّقيّة.
أمّا بنو أميّة #اليزيديّون : فقد مرّ في #شبام أنّ دولتهم استمرّت ب #حضرموت من سنة (٢٠٦ ه‍) إلى سنة (٤١٢ ه‍) ، وكون هؤلاء من #الحجاز يمنع كونهم منهم ، ولكنّ آل #باعبّاد لم يدّعوا إلى #يزيد ، وإنّما ادّعوا في #آل_عثمان ، وهم موجودون إذ ذاك بالحجاز ، والبحث مستوفى ب «الأصل».
وفي «ذيل رشيدة الإخوان» لعبد الله بكران : (أن آل باحلوان وآل باعبّاد في
616

سنة تسع وتسعين
وفيها (١) :
يوم الأربعاء رابع عشر شهر رجب : زالت الدولة #المهدوية ب #أحمد_نكر وقتل الوزير #جمال_خان وجيء برأسه إلى أحمد نكر ، وطيف به فيها ثم علق بعد ذلك أياما ، وتسلطن #برهان_شاه ، وقد تقدم إنه صار (٢) إليها قبل ذلك بعد موت أخيه فرجع خائبا ، وكان المذكور منذ هرب من عند أخيه #نظام_شاه في خدمة #السلطان_أكبر ، وهو الذي أعانه على ذلك كما ذكرنا آنفا ، وتوفي برهان شاه ثالث شعبان سنة ثمان بعد الألف ، ومن غرائب الإتفاق أنه كان في تلك السنة أمر #بهدم #أحمد_نكر ، وأمر أن يجعل مكان دورها #باغا وهو إسم #البستان ، بالفارسية ، فقال صاحبنا الفقيه الفاضل عبد الله بن فلاح مؤرّخا :
هدم أحمد نكر (٣) غدا
فيه للناس معتبر
«باغ» تاريخه وإن 
قلت «غاب» فقد حضر

فصح غاب تاريخا لهدمها ولموت برهان شاه ، ومما جرى في أيامه في سنة إحدى وألف جهزه على #ربود_نكر (٤) #البرهي بجنب بندر #شنبول
______
(١) النور السافر : ٤٠٩.
(٢) النور «سار».
(٣) النور السافر «أحمد أنقر».
(٤) كذا تقرأ في الأصل وفي النور السافر دنده رازبور وهذا الكلام والذي يليه ساقط من النور السافر «المطبوعة».
449

#جمال_السيد

المقامة اللحجية - نحن للطرب عنوان
عن المطرب فيصل علوي
------------------------------------
تلبية لمطالبات القراء أشارك هذه المقالة على الجوجل درايف ..
--------------------------------------
النار تستعر، و (وطس) يدبّ لها بالحطب حتى صاروا إليها كالفراش جميعم .. هاجر الخيرُ، وذهب الرزقُ، تناطح الرجال شعراً و بـ "صوت الهاون يشجيني"..وعلى لسان فيصل علوي تُنبئ الثورة بأكل أبنائها : ..

(إن إل إف) (NLF) مصمّم يمسحكم جمييع * الشاب والملحّى والطفل الرضيع

وأعدّ (سبيت) للشعراء سمّاً ناقعاً : واضعاً مكواه على بطن الفرزدق، وجادعاً أنف الأخطل...قال الراوي:" ومرض الفرزدق بدملٍ في جوفه فأُسقِيَ النفطُ علاجاً حتى مات".

ضاقت الحال: حرب وقحط و(نَهْمَة) واستعمار، والسلطان يستأثر بالخير كله لنفسه ، يحتكر التجارة، ويقايض ببوره المُخْصِباتِ السمانِ، ويتجول بين قصوره الخمسة: من (الشكر) و(البراق) على سفح (صيرة)، إلى (الحجر) و(الروضة) في الحوطة، وحتى (قصر تلع) على تخوم الحوشبي؛ وعلى الطنبورة يضرب عبيده ويغنون مستمطرين:

جينا من (الروضة) / روضة الجنة/ والساقية تجري / يا سما صبّي
عبدالكريم سيدي / يحفظه ربي / من كل متعـدّي / يا سما صبّي

ثم يموت السلطان وفي خزانته أربعة ملايين روبية، وخليفةٌ على الناس بعين واحدة.. وشجر النزاع بين الأسرة العبدلية نفسها، ثم اتسع حتى شمل الأمين والمأمون..
.....
وإذا شئنا كلمة شاملة قلنا: ابتنى المتأخرون من العبادلة لأنفسهم قصراً أساسه من ملح، كذاك الذي بناه المنصور لعمه (عبدالله بن علي)، فلما شربت الأرض ماء الشتاء ذاب الملح وسقط البيت فقضى على من فيه .

------------------------
https://drive.google.com/.../1dR6.../view...

الوادي الفياض من طرائف نوبة عياض
الحاج عبيد .. عياضي من "رقع النجوم"
------------------------------------
#جمال_السيد

يقال #آل_عياض أربعة بيوت كبيرة في أربعة دور عالية عامرة: آل بهايس وآل سُبَيت وآل عوض وآل حسن ..
ونزح الشيخ عبدالله #سبيت إلى مقيبرة ومعه أسرة أحمد عياض فشكلوا نواة قرية مقيبرة .. وخلّف عبدالله أحمد بن علي صاحب مقيبرة راجح وحسناء ، وأنجبت حسناء لمحمد سبيت ثلاثة أولاد: ناجي وعبيد وسالم (بو عيشة).
وتزوج عبيد محمد سبيت (1902-1983) عياضية من (نوبة الهراني)،

وخلّف الحاج عَبيد ولدين وبنات: (عَبد) خبير نوبتنا وحافظ أراضيها الزراعية وأعبارها ومساقيها ، و(يوسف) موظف البريد ولاعب البطة المميز وكان "زهره" الراني (البنت).

من عادة أهل لحج أن يسمون المولود الذكر باسم (عبد) و(عُبيد) بتصغير و(عَبيد) على الجمع اعتقاداً منهم أن ذلك يبعد عين الحسد والشر عن أولادهم، ولنا في (عَبيد بن الأبرص الشاعر) ما يشي بقدم الأمر ..
ولا يستنكف بعضهم من هذه الأسماء بل يقصدونها تعبيراً عن موقف إنساني. فالشيخ عبدالله بصالح عياض، وهو أشهر شيوخ آل عياض بشجاعته وحكمته ورحمته وجوده، كان له ولسلفه عبيد يعملون في أرضه وله جواري تخدمن في داره الكبيره .. وله عساكر يعملون في حراسته وحراسة أراضيه الزراعية المترامية؛ والجميع ينادون شيخهم العياضي بكلمة (يا أباه) ويقولون (أبوي عبدالله بصالح)، ولقينا هذا الأمر سار وجار عند العبادلة سلاطين لحج وعدن.

كان عَبيد رجلاً بلون القمح ، في بشرته من لون حَبّ الصيف. كان مزارعاً خالصاً، في محيّاه وقار وحزم؛ وتشي هيئته وقامته بهيبته ومكانته، كان قليل الورود لسوق القرية رغم ملاحمة داره في حوش العييضة للسوق ، كنت أشاهده على حمارته الصبياني العالية الغالية ذاهباً إلى (سانيته) / مزرعته أو راجعاً منها.
كان أبو يوسف قد جاوز السبعين حينما كنت أشاهده منتصباً على ظهر حمارته ذاهباً إلى (رُقَع النجوم) ، أو مدندلاً رجليه راجعاً من طين (الدولي) الذي في الطريق إلى عبرلسلوم

نعم، إن كان لعُبيد حسن عياض (رقع السِّيس) ولناجي أخ عَبيد (رقع الجِمال) فقد كان نجم عبيد سماوياً فله (رقع النجوم).

رحمة الله عليهم ورضوانه أجمعين أحياء وميتين!

-----------------------
• في قاموس لحج الزراعي هناك عدة أسماء للأرض الزراعية بحسب حجمها: الفلج، فالدهل، فالجربة، الفنحة، الرقعة، المطيرة. قال القمندان:
تبـارك الزرع الذي أنبتت * رقعة علي منصور فيها وزاد
إنّ بنات ( الحاو ) صرّابنا * و(المشرقيّــات) أهــل الرواد
• شكراً لجاري وصديق الطفولة أحمد القميشي الذي وافاني بصورة الحاج عبيد.

**من هو #الإمام #الشيخ #أحمد بن علوان؟

**الاسم الكامل: أحمد بن علوان بن عطاف الله #الحسني #اليمني.
الميلاد:حوالي سنة 584 هـ / 1188 م في بلدة #يَفرُس ** #تعز #اليمن).
**الوفاة:سنة 665 هـ / 1266 م، ودفن في #يفرس حيث ما يزال ضريحه مزاراً مهماً.
**النشأة:نشأ في عائلة متدينة، وطلب العلم منذ صغره، ثم ارتحل إلى عدن طلباً للمزيد من العلم.
**المذهب: كان #سنياً على المذهب #الشافعي في الفقه، وأشعرياً في العقيدة، و #صوفياً على طريقة أهل التصوف #السني.
**مكانته:يُعتبر أحد أبرز أقطاب التصوف في اليمن، وقد اجتمع فيه العلم #الشرعي العميق مع $الحكمة و الصوفية #المعتدلة، فكان #مفسراً، #فقيهاً، #أديباً، و #شاعراً.

أهم إنجازاته #العلمية و #الأدبية و #الإسلامية
ترك الشيخ ابن علوان تراثاً غنياً شمل عدة مجالات:

**1. الإنجازات العلمية والتصنيف:
ألف العديد من الكتب التي تعكس سعة #علمه و #تنوع معارفه:
"الطوالع الجامعة والأحكام الواضحة القاطعة":
يُعد من أشهر كتبه، وهو #تفسير للقرآن الكريم يجمع بين التفسير اللغوي، والفقهي، والإشارات الصوفية.
"تحفة المريد وعدة التوحيد":
كتاب في #العقيدة على منهج أهل #السنة_والجماعة (الأشاعرة)،
ويُدرس في العديد من المساجد والمدارس العلمية في اليمن.
"مفتاح السعادة ومصباح الإرادة": كتاب في #التصوف و #الأخلاق و #السلوك إلى الله.
"بهجة المجالس":
كتاب #أدبي #أخلاقي، يحوي قصصاً وحكماً ومواعظ.

2. الإنجازات #الأدبية:
تميز الشيخ ابن علوان بأسلوب أدبي رفيع، حيث مزج بين #النثر الشعري و #البلاغة:
الشعر الصوفي:
له العديد من القصائد الصوفية التي تعبر عن الشوق إلى الله، والحب الإلهي، والتوبة، والزهد في الدنيا.
وتُغنى هذه القصائد في "الحضرات" و #المدائح #النبوية في اليمن حتى اليوم.
النثر الأدبي:
كتب معظم مؤلفاته بلغة أدبية جميلة، مشبعة بالحكم والاستعارات البلاغية، مما جعلها مقروءة ليس فقط لفوائدها الدينية بل ل #جمال أسلوبها أيضاً.

3. الإنجازات #الإسلامية و #الدعوية:
الدعوة والتعليم:
أسس #مدرسة علمية في مسجده في #يفرس، كان يُدرس فيها #العلوم_الشرعية و #العربية والتصوف، وتخرج على يديه العديد من #العلماء و المريدين.
نشر #التصوف_المعتدل:
دافع عن تصوف #سني معتدل، يقوم على أساس #الكتاب و #السنة، ويبتعد عن #الغلو و #المخالفات_الشرعية، مما ساهم في نشر عقيدة و سلوك #معتدلين في مناطق واسعة من #اليمن.
الجمع بين #الشريعة و #الحقيقة: كان من أهم مناظريه الإمام #ابن_الديبع #الشيباني،
وكانت بينهما مراسلات ومناقشات علمية، مما يدل على مكانته العلمية التي يحترمها #خصومه_الفكريون.

### أثره #الديني الباقي
ما يزال أثر الشيخ أحمد بن علوان #حياً و #قوياً حتى اليوم، خاصة في #اليمن، ويتجلى في:
1.الضريح والزيارة:
يعد ضريحه في "يَفرُس" واحداً من أهم المزارات الدينية في اليمن.
يُقام عنده "موالد" سنوية يحضرها آلاف الناس من مختلف أنحاء اليمن للتبرك وقراءة قصائده وإنشاد المدائح النبوية. وهذا يمثل جانباً مهماً من الثقافة الدينية الشعبية في اليمن.

2. الانتشار الواسع لقصائده:
لا تزال قصائده #الصوفية (مثل قصيدته الشهيرة "يا راكبين عير في علامات ") تُتلى وتُنشد في المناسبات الدينية وفي " #الحضرات " الصوفية، مما يحفظ تراثه الأدبي و الصوفي حياً في الوجدان الشعبي.

3. استمرار تدريس مؤلفاته:
كتاب "تحفة المريد" لا يزال يُدرس في العديد من حلقات العلم في المساجد اليمنية #كمرجع أساسي في #العقيدة. كما أن كتبه الأخرى تحظى باهتمام #الباحثين و #طلاب_العلم.

4.المدرسة #الفكرية:
خلف #مدرسة #صوفية و #علمية استمرت عبر أتباعه ومريديه على مر القرون، مما ساهم في تشكيل الطابع #الصوفي_المعتدل لعدد من المناطق #اليمنية.

5.رمز ل #الوحدة_الروحية:
يُعتبر رمزاً يجمع الناس من مختلف #المناطق و #الطبقات في اليمن حول نموذج ل #العلم و #الورع و #الحب الإلهي، متجاوزاً العديد من #الخلافات.

خلاصة: الإمام أحمد بن علوان يمثل #نموذجاً ل #العالم الصوفي #الشامل الذي جمع بين العلم #الشرعي و #الأدب الرفيع و #السلوك #الأخلاقي.
لقد ترك تراثاً مكتوباً غنياً، وأسس لمدرسة فكرية ودينية، ولا يزال أثره الملموس حاضراً في الممارسات الدينية والثقافية في #اليمن حتى يومنا هذا.

السناوة: هي نزع الماء من البئر للزراعة باستخدام الغِرب (دلو كبيرة) يجرها الجمل، أو يجرها مجموعة من الناس حين لا يتوفر الجمل. والسانية: جمل البئر، والمزرعة التي تسقى بماء الغرب الذي يجره الجمل.
#جمال_السيد

#الشحر
#حضرموت
اندبندنت عربية
" #شحر_حضرموت" لعنة الموقع الاستراتيجي
تعاقب على المدينة اليمنية الغزاة من الداخل والخارج مثل البرتغاليين وسلطنات محلية أخرى

#جمال_شنيتر
    
لعبت مدينة الشحر في جنوب شبه الجزيرة التي حلت في بداية العصر الإسلامي مكان ميناء قنا القديم، دوراً محورياً كبوابة لحضرموت على المحيط الهندي لأكثر من ألف عام (632 - 1915)، وجاء ذكرها في عشرين مصدراً من مصادر العصر الإسلامي الوسيط على أنها إحدى ممالك شبه الجزيرة العربية، وأهم المنافذ البحرية بين عدن وعمان وبين الساحل الجنوبي للجزيرة العربية وأفريقيا والهند.
والشحر هو الإقليم، الذي يطلق على المنطقة الساحلية الممتدة في جنوب شبه الجزيرة العربية من شواطئ محافظة أبين غرباً حتى شواطئ ظفار في الشرق، حيث ذكره أبو محمد بن يعقوب الهمداني في مؤلفه المشهور "صفة جزيرة العرب" وسماه "موضع أبي ثور المهري". أما الشحر حالياً، فهي المدينة الحضرمية التي تقع على ساحل بحر العرب، وتشكل إحدى مديريات محافظة حضرموت.
وبحسب نتائج حفريات البعثة الأثرية الفرنسية في موقع دار البياني بحافة القرية في الشحر، التي جرت خلال الفترة من عام 1996 إلى 2007، فإن تاريخ تأسيس المدينة يعود إلى عام 780، مع البدايات الأولى لقيام الدولة العباسية. وللشحر مجموعة من الأسماء الأخرى، وهي الأسعاء وسعاد وأم اليتامى والسوق وسمعون والكحيلة ومدينة آل عاد.
الأهمية الاستراتيجية
يؤكد الباحث في التاريخ محمد عمر باموسى، الأهمية الاستراتيجية التي تحتلها الشحر كموقع مهم على الخط الملاحي الدولي للتجارة العالمية منذ قرون عدة، ولذلك اعتبرها ربابنة السفن مركزاً تجارياً مهماً لساحل حضرموت، تتوقف السفن فيها للتجارة، حيث ظلت محتفظة بمركزها التجاري قروناً عديدة، لذا فقد ورد اسمها في عديد من مذكرات الملاحة البحرية وربابنة السفن الشراعية، حيث كانت تشكل شريان الملاحة البحرية حينها.

يقول باموسى، "الشحر من أهم الموانئ البحرية على الساحل الجنوبي للجزيرة العربية، فالميناء ارتبط بصلات تجارية مع مصر الفرعونية قبل الميلاد، فعندما حفر الفرعون (سنوسرت) في عام 1874 قبل الميلاد القناة التي ربطت نهر النيل بالبحر الأحمر، ازدادت حركة السفن التجارية إلى هذا الميناء، لتنقل بضائع الشحر، خصوصاً العنبر والصبر واللبان الشحري الذكر، الذي تزايدت طلبات الفراعنة عليه، فقد استخدم في الطقوس الدينية وصناعة البخور".
ويضيف: "كذلك ارتبط ميناء الشحر تجارياً مع موانئ الخليج العربي والهند وخليج الملايو والصين، إضافة إلى موانئ البحر الأحمر وشرق أفريقيا، وكانت سفن المواسم تنطلق منه بحفل وداع كبير بالطبول، يشترك فيه البحارة وأهاليهم وسكان المدينة، وبنفس الحال تُستقبَل عند عودة المواسم".
اقتصاد متنوع
يشير باموسى إلى أن تجارة الشحر "لم تكن محصورة" في اللبان الذكر والعنبر الشحري والأسماك فقط، لكنها كانت ذات طابع اقتصادي متنوع، فهي ميناء "ترانزيت" من وإلى أقطار خارجية عديدة، وقد ورثت الشحر تلك المهمة التي كان يضطلع بها ميناء قنا (في محافظة شبوة حالياً).
بعد أن استولت مملكة سبأ وذو ريدان وحضرموت ويمنات على الجانب الغربي من حضرموت في تاريخ ما قبل الإسلام، وهو الجزء الممتد من منطقة قنا "بئر علي" إلى المنطقة المعروفة اليوم "بعين بامعبد" على الساحل، فحوّل الحضارمة مركز تجارتهم في الداخل من "شبوة" العاصمة إلى مدينة "شبام"، وتحول مركز تجارتهم في الساحل من ميناء "قنا" إلى الشحر، وحدث ذلك بداية القرن الأول الميلادي.

الغزو البرتغالي
بحسب باموسى تعرضت الشحر خلال تاريخها للغزو المحلي والأجنبي، كان أشهره الغزو البرتغالي سنة 1523، ويعود هدف البرتغاليين إلى تصميمهم على الانتقام منها وتحييدها وتأديبها وتحطيم إمكاناتها المالية والبشرية، وشل حركة الميناء، انتقاماً لدورها الوطني في نجدة عدن لصد الحملة البرتغالية عليها في عام 1516، عندما أرسل السلطان محمد بن عبد الله الكثيري حاكم الشحر نجدة حضرمية مكونة من ألف مقاتل من قبيلتي الحموم والمهرة.
واتخذ البرتغاليون بحسب الباحث، ذلك الغزو ذريعة "ادعوا فيها أن تاجراً برتغالياً مات في الشحر، وأن السلطان استولى على ممتلكاته، بالتالي يطالبون بردها، وجهزوا حملة لتنفيذ ما عزموا عليه، فهاجموا الشحر بنحو 400 مقاتل مسلحين بالبنادق النارية وحاملين معهم معدات الحريق وكميات من البارود والنفط والسلالم الخشبية

وكانت بداية الهجوم بحرق "مستودعات الأخشاب ومباني الميناء والتوغل إلى داخل المدينة، إلا أن القوة البرتغالية واجهت مقاومة شعبية من أبناء الشحر التي قسمت المدينة إلى مربعات، وزعت وفقاً لخطة لجنة الطوارئ التي شكلها الأمير مطران بن منصور في غياب السلطان بدر بن عبد الله الكثيري، الذي كان في زيارة لحضرموت، وكانت اللجنة مشكلة من خليط من العلماء والتجار والحرفيين".

#دثينة جمهوريتنا الأولى
كل عواصم اليمن التي كان لها دور خطير في تاريخ اليمن همممشت وتم تناسيها وتجاهلها للاسف #دثينة قديما وحديثا كان لها دور وأي دور !؟

#اليمن_تاريخ_وثقافة:
3⃣
#دثينة عن تاريخها في النقوش المسندية
د #جمال_محمد_الحسني

وجاء أيضاً في السطر ذاته (د ت ن ت/ ذ ت/ ث ب ر م)، (دثينة ذات ثبرم)، وهذه الصيغة غير المعروفة، لأنها لم ترد إلا في هذا النقش فقط. وعن موقع دثينة ذات ثبرم، يذكر هرمان فيسمان H. Wissmann، أن (ثبرم) هي منطقة وادي عثرب في دلتا أحور، وأن وادي عثرب يقع بين أبين وأحور والجبال البركانية السوداء في شقرة (العرقوب حالياً)، وبذلك تكون دثينة وصلت إلى ساحل أحور في بحر العرب([20]). إن وصول دثينة إلى أحورـ يؤكده ما ذكره أبو الحسن الهمداني، من أن دثينة تصل إلى الجبل الأسود (جبل العرقوب)، ثم إلى منطقة يرامس([21]).
يوضح النقش RES 3945، مناطق نفوذ مملكة أوسان في بداية القرن السابع قبل الميلاد، وأنها امتدت إلى أغلب أراضي البلاد. كما يبين أن منطقة دثينة كانت من المناطق الأوسانية، التي حظيت بمكانة مهمة، ويبدو أن موقعها المهم تتوسط مناطق جنوب البلاد، يجعل منها محطة تجارية، تقع على طريق القوافل التجارية القديم، المتجهة شمالاً، إلى مضحي وذمار وغيرها، وباتجاه الجنوب الغربي نحو ساحل أحور وعدن([22]).
يشير النقش RES 3945، إلى أن الحلف الثلاثي (سبأ، حضرموت، قتبان)، بقيادة المكرب السبئي كرب إلوتر، تمكن من القضاء على مملكة أوسان، واستعادة أراضيهم، وتقاسم أراضي مملكة أوسان.
استطاعت مملكة قتبان السيطرة على وادي مرخة، واستولت على جميع أراضي مملكة أوسان، بما فيها منطقة دثينة([23])، وكانت قتبان منذ القرن السادس إلى القرن الثاني قبل الميلاد، هي القوة العسكرية والتجارية الرئيسة في جنوب شبه الجزيرة العربية، وتمثل فترة ازدهارها الحضاري والسياسي([24])، وأصبحت مملكة قوية ومترامية الأطراف، وتوسعت أراضيها من وادي بيحان الموطن الرئيس لمملكة قتبان، وبلغت حدود مملكة سبأ من الشمال الغربي، ووصولاً إلى حدود مدينة ذمار، وإلى الجنوب ضمت مناطق دثينة ودهس ووادي تبن، وساحل أحور، وعدن والمعافر، وصولاً إلى الشريط الساحلي الممتد من مضيق باب المندب حتى ما وراء عدن([25]).
حرص حكام مملكة قتبان (ملوك – مكاربة)، على تأكيد توسع رقعة دولتهم، من خلال اتخاذهم اللقب الملكي الطويل، لأول مرة في تاريخ ممالك جنوب شبه الجزيرة العربية، وذكروا فيه أسماء المناطق، التي فرضوا هيمنتهم عليها، كما جاء في نقوشهم، ومنها:
– النقش ‘Aqaba Bura‘1، من عهد المكرب – الملك يدع أب ذبيان بن شهر، المؤرخ حكمه بين القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد([26])، وعثر عليه في موقع نقيل عقبة بُرَع (برع قديماً)، في وادي برع، من روافد وادي السيلة البيضاء، الواقع في أعلى عقبة (ثرة) (كور العواذل)، على بعد 20 كيلو متر غرب مدينة لودر، وهي من أراضي منطقة دثينة القديمة([27])، ويوثق النقش شق طريق عقبة أو جبل بُرَع، وهذا الطريق ظل يستخدم حتى السبعينيات من القرن الماضي،
وفيه:
1- ي د ع أ ب/ ذ ب ي ن/ ب ن/ ش هـ ر/م ك ر ب/ ق ت ب ن/ و ك ل/ و ل د/ع م/ و أ و س ن
2- و ك ح د/ و د هـ س م/ و ت ب ن و/ و ك ل/ ي ر ف أ/ أ ش أ م س/ [و أ ي م] ن س/ ب ك ر/ أ
المعنى:
يدع أب ذبيان بن شهر مُكرَب قتبان وكل ولد عَمّ وأوسان
وكحد ودهس وتبن وكل يرفأ (والأراضي) التي من شماله ومن يمينه (جنوبه)
يذكر اللقب الملكي القتباني أسماء المناطق الأوسانية، التي ضموها إلى حكمهم، وهي (أوسان وكحد ودهس وتبن)، وورودها بهذا الترتيب كان على أساس الموقع الجغرافي لها، حيث تقع إلى الشرق، وإلى الجنوب من قتبان. وكما سبق الإشارة فإن أوسان يقصد بها وادي مرخة الموطن الرئيس لها، وأن دهس (د هـ س م)، تقع في يافع العليا. وتبن (ت ب ن و)، هي وادي تبن في محافظة لحج شمال محافظة عدن.
وأما الاسم (كحد)، فهو من أسماء الأماكن غير المعروفة في الوقت الحاضر، وقد جاء في النقوش اسماً لعدة مناطق مختلفة. فقد ورد في النقش RES 3945/11، (ك ح د/ ذ ح ض ن م)، كحد ذو حضنم، وعن موقع كحد ذو حضنم، يرى ناصر حبتورمفترضاًأنها المنطقة التي تُعرف اليوم، باسم (حاضنة باقطمي) المتصلة بالسوط (الصوط)([28]). وأما كريستيان روبانChr. Robin، فيرى أن حضنم المذكورة في النقش قبل مدينتي (شيأن والعبر)، يبدو أنها تقع بين ردمان ومسور في وادي مرخة. ويضيف أن هناك وادي حضنان، الذي جاء عند الهمداني في صفة جزيرة العرب، وهو اسم واديين في ردمان([29]). وجاء أيضاً في النقش RES 3945/13، (ك ح د/ ذ س و ط ن)، كحد ذو سوطن (السوط). وينطق اليوم بحسب اللهجة العامية (الصوط)، وهو اسم الهضبة المرتفعة الواقعة شرق وادي جردان ووادي عرمة([30]).