من روائع #الادب_اليمني
#قصيدة للمرحوم #الشاعر_عبدالله_البردوني

#من_ارض_بلقيس


مـن أرض بلقيس هذا اللحن والوتر مـن جـوها هـذه الأنسام والسحر
مـن صدرها هذه الآهات، من فمها هـذي الـلحون. ومن تاريخها الذكر
مـن «السعيدة» هذي الأغنيات ومن ظـلالها هـذه الأطـياف والـصور
أطـيافها حول مسرى خاطري زمر مـن الـترانيم تـشدو حـولها زمر
من خاطر «اليمن» الخضرا ومهجتها هـذي الأغاريد والأصداء والفكر
هــذا الـقصيد أغـانيها ودمـعتها وسـحرها وصـباها الأغيد النضر
يـكاد مـن طـول ما غنى خمائلها يـفوح مـن كل حرف جوها العطر
يـكاد مـن كـثر ما ضمته أغصنها يـرف مـن وجنتيها الورد والزهر
كـأنه مـن تـشكي جـرحها مـقل يـلح مـنها الـبكا الـدامي وينحدر
يـا أمـي الـيمن الخضرا وفاتنتي مـنك الـفتون ومني العشق والسهر
هـا أنـت في كل ذراتي وملء دمي شـعر «تـعنقده» الذكرى وتعتصر
وأنـت فـي حضن هذا الشعر فاتنة تـطل مـنه، وحـيناً فـيه تـستتر
وحسب شاعرها منها - إذا احتجبت عـن الـلقا - أنـه يـهوى ويدكر
وأنـهـا فـي مـآقي شـعره حـلم وأنـها فـي دجـاه اللهو والـسمر
فـلا تـلم كـبرياها فـهي غـانية حـسنا، وطبع الحسان الكبر والخفر
من هذه الأرض هذي الأغنيات، ومن ريـاضـها هــذه الأنـغام تـنتثر
من هذه الأرض حيث الضوء يلثمها وحـيث تـعتنق الأنـسام والـشجر
مـا ذلـك الـشدو؟ من شاديه؟ إنهما مـن أرض بلقيس هذا اللحن والوتر

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕

#عناقيد يمنية ( 10 )
(#عمرو بن معدي كرب الزبيدي )

وإجتمعت العرب بعد معركة #نهاوند وتفاخروا فقال عمروبن معدي كرب الزبيدي بعد مقدمته الغزليه مفاخراً :
ولقد تعارفت الضباب وجعفر
وبنو أبي بكر بنو الهصّانِ

سبباً على القعدات تخفق فوقهم
رايات أبيض كالفنيق هجانِ

والأشعث الكندي حين سالمنا
من حضرموت مجنب الذكرانِ

قاد الجياد على وجاها شزبان
قبَّ البطون نواحل الأبدانِ

حتى إذا أسرى وأوّب دوننا
من حضرموت إلى قضيب يمانِ

أضحى وقد كانت عليه بلادنا
محفوفة كحظيرة البستانِ

فدعا فسوّمها وأيقن أنه
لاشك يوم تسايفٍ وطعانِ

لما رأى الجمع المصبّح خيله
مبثوثة ككواسر العقبانِ


فزعوا إلى الحصن المذاكي عندهم
وسط البيوت يردن في الألبانِ

خيل مربّطة على أعلافها
يقفين دون الحيّ بالأليانِ

وسعت نساؤهم بكل مفاضة جدلاء سابغة وبالأبدانِ

فقذفنهن على كهول سادة
وعلى شرامخةٍ من الشبّانِ

حتى إذا خفت الدعاء وصرعت قتلى لمنقعر من الغلاّنِ


نشد والبقيّة وقعنا
بالركض في الأدغال والقيعانِ

واستسلموا بعد القتال فإنما يتربقون تربّق الحملانِ


فأصيب في تسعين من أشرافهم
أسرى مصفدة إلى الأذقانِ

فثتاوقاظ رئيس كندة عندنا في غير منقصة وغير هوانِ

والقادسية حيث زاحم رستمٌ
كنا الحماة بهنّ كالأشطانِ

الضاربين بكل أبيض مخدم
والطاعنين مجامع الأضغانِ

ومضى ربيع بالجنود مشرقاً ينوي الجهاد وطاعة الرحمانِ

حتى إستباح قرى السواد وفارسٍ
والسهل والأجبال من مكرانِ
......
ومما أورده لعمرواً د.السومحي في كتابه عن#الأدب اليمني في القرنين الثاني و الثالث الهجري قوله يوم #القادسية مرتجزاً


أنا أبا ثور وسيفي ذو النون
أضربهم ضرب غلام مجنون
يالزبيد إنهم يموتون

ولا يخفى إعتناء فارس كعمرو بن معدي كرب بأصالة فرسه ، وقد كانت تدعى الكاملة ،
ومحاولة #سلمان بن ربيعة العامري تهجين تلك الفرس
فقال عمرو :

يهجّنُ سلمان بنت البعيث جهلاً لسلمان بالكاملة

فإن كان أبصر مني بها فأمي لا أمه الثاكلة

وقد اسلفنا إختلافه مع #قيس بن مكشوح، وعداء قيس لأبناء الفرس
( #الأبناء ) بصنعاء أولاً أيام #الأسود ثم موالاته لهم قبيل مقتل الأسود فقال عمرو بن معدي كرب :

غدرت ولم تحسن وفاءً ولم يكن
ليحتمل الأسباب إلا المعودُ

وكيف لقيسٍ أن ينوط نفسه إذا ما جرى المضرحي المسعودُ

هذا ما إقتطفناه لكم من وعن #عمرو بن معدي كرب الزبيدي ..
غدا سنكون مع شاعر يمني جديد ( #عبدالله بن الدمينة الغثعمي الكهلاني )


نلتقي غداً إن شاء الله
🔁شارك وساهم بنشر القناة ولك جزيل الشكر🔁
تاريخ وأدب وفن اليمن
https://telegram.me/taye5
👆👆👆👆🏾👆🏾👆🏾
ولاتنسى الإشتراك

🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪


من روائع #الادب_اليمني

#ﻗﺼﻴﺪﺓ
ﻋﻦ ﺳﺎﻛﻨﻲ ﺻﻨﻌﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺭﻭﻉ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﻵﻧﺴﻲ

ﻭﺣﻮﺕ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﻟﺮﺏ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻭﺗﺨﻠﻠﻬﺎ ﺷﻮﻗﺎ ﻟﻸﺣﺒﺎﺏ ﻭﻭﺻﻔﺎ ﻟﻠﻮعة ﺍﻟﺤﺐ
...

ﻳﺎﺣﻲ ﻳﺎﻗﻴّﻮﻡ
ﻳﺎﻋﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﺨﻔﻲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ
ﻳﺎﺭﺍﺯﻕ ﺍﻟﻤﺤﺮﻭﻡ
ﻳﺎﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﺟﻮﺩﻩ ﻻ ﻳﻐﻮﺭ
ﻳﺎﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ
ﻳﺎﺫﺍ ﺍﻹﻧﺘﻘﺎﻡ ﻣﻤﻦ ﻳﺠﻮﺭ
ﻳﺎﻣﻨﻔّﺬ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻡ
ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺧﻂ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺮﺍﺿﻲ ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ
@@@@@
ﺃﺳﺄﻟﻚ ﻳﺎﺭﺣﻤﻦ
ﺑﺎﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﻄﻔﻲ
ﺳﻴﺪ ﻭﻟﺪ ﻋﺪﻧﺎﻥ
ﺣﺒﻴﺒﻚ ﻣﻦ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﻪ ﻛُﻔﻲ
ﺃﻥ ﺗﺬﻫﺐ ﺍﻷﺣﺰﺍﻥ
ﻭﺍﻷﻣﺤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻄﻒ ﺍﻟﺨﻔﻲ
ﻭﺗﻜﺸﻒ ﺍﻟﻬﻤﻮﻡ
ﻭﺗﻜﻔﻴﻨﺎ ﻣﻬﻤﺎﺕ ﺍﻷﻣﻮﺭ
@@@@@
ﻗﺪ ﺿﺎﻗﺖ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ
ﻭﺿﺎﻉ ﺍﻹﺣﺘﻴﺎﻝ ﻭﺍﻹﺟﺘﻬﺎﺩ
ﻭﺧﺎﺑﺖ ﺍﻵﻣﺎﻝ
ﺇﻻ ﻓﻴﻚ ﻳﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ
ﻓﺨﻔﻒ ﺍﻷﺛﻘﺎﻝ
ﻭﺩﺍﻭ ﺑﺎﻟﺼﻼﺡ ﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ
ﻭﺳﺎﻣﺢ ﺍﻟﻤﺄﺛﻮﻡ
ﻭﺍﻏﻔﺮ ﺇﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ
@@@@@
ﻣﻦ ﻳﺮﺣﻢ ﺍﻟﻤﻀﻄﺮ
ﺃﻣّﻦ ﺫﺍ ﻳﺠﻴﺒﻪ ﺇﻥ ﺩﻋﺎﻩُ
ﻭﻣﻦ ﻟﺪﻓﻊ ﺍﻟﻀﺮ
ﻭﻛﺸﻒ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﺇﻥ ﺃﻋﻴﺎﻩُ
ﺇﻻّ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷﻗﺪﺭ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺷﺎ ﻭﺍﻟﻤﻘﺪّﺭ ﺳﻮﺍﻩُ
ﺍﻟﻤﻮﺟﺪ ﺍﻟﻤﻌﺪﻭﻡ
ﻭﺍﻟﻤﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺑﺎﻟﺪﺛﻮﺭ
@@@@@
ﻋﻦ ﺳﺎﻛﻨﻲ ﺻﻨﻌﺎﺀ
ﺣﺪﻳﺜﻚ ﻫﺎﺕ ﻭﺍﻓﻮﺝ ﺍﻟﻨﺴﻴﻢ
ﻭﺧﻔﻒ ﺍﻟﻤﺴﻌﻰ
ﻭﻑ ﻛﻲ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻜﻠﻴﻢ
ﻫﻞ ﻋﻬﺪﻧﺎ ﻳﺮﻋﻰ
ﻭﻣﺎ ﻳﺮﻋﻰ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ
ﻭﺳﺮّﻧﺎ ﻣﻜﺘﻮﻡ
ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺃﻡ ﻣﻌﺮّﺽ ﻟﻠﻈﻬﻮﺭ
@@@@@
ﺗﺒﺪّﻟﻮﺍ ﻋﻨّﺎ
ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺪﻳﻞ
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺣﻠﻨﺎ
ﻭﻻ ﻣﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻷﺻﻴﻞ
ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻨّﺎ
ﺑﻐﻴﺮﻧﺎ ﻭﻟﻮ ﻃﺎﻝ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ
ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻣﺒﺮﻭﻡ
ﺃﻛﻴﺪ ﻻ ﻳﻨﻘﻀﻪ ﻣﺮ ﺍﻟﺪﻫﻮﺭ
@@@@@
ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎﺭﻳﺢ
ﺃﻣﺎﻧﻪ ﺇﻥ ﺗﻴﺴّﺮ ﻟﻚ ﺭﺟﻮﻉ
ﻟﻤّﺢ ﻟﻬﻢ ﺗﻠﻤﻴﺢ
ﺑﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪﺕ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ
ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ ﻭﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺢ
ﻭﺍﻟﻮﺟﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻀﻠﻮﻉ
ﻭﺍﺣﺬﺭ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ
ﺣﺪﻳﺜﻚ ﺍﻧﻨﻲ ﺃﺧﺸﻰ ﺍﻟﻨﻔﻮﺭ
@@@@@
ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﻠﻲ
ﺣﺰﻳﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ
ﻭﻣﻦ ﻧﺄﻯ ﻣﺜﻠﻲ
ﻋﻦ ﺍﻷﺣﺒﺎﺏ ﺻﺤﺢ ﻣﺎ ﺍﻗﻮﻝ
ﻫﻴﻬﺎﺕ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻰ
ﺑﻼﻍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻟﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ
ﺃﻭ ﻳﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺮﺳﻮﻡ
ﻋﻦ ﻛﺎﺱ ﺍﻟﻄﻼ ﻟﻤﺎ ﻳﺪﻭﺭ
@@@@@
ﻟﺒﺴﺖ ﻓﻲ ﺷﻬﺮﻳﻦ
ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﺛﻮﺏ ﺍﻟﻨﺤﻮﻝ
ﻭﺳﺎﻝ ﺩﻣﻊ ﺍﻟﻌﻴﻦ
ﻭﻃﺎﺭ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ
ﻭﺇﻥ ﻃﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﻦ
ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺆﻭﻝ
ﺻﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻡ
ﺷﻔﻴﻊ ﺍﻟﻤﺬﻧﺒﻴﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺸﻮﺭ
@@@@
ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ
ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ
ﻭﺍﻟﻜﺎﺳﺮ ﺍﻷﻧﺼﺎﺏ
ﻭﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ
ﻭﺍﻵﻝ ﻭﺍﻷﺻﺤﺎﺏ
ﻣﻦ ﺳﻴﻤﺎﻫﻢ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ
ﻭﻓﻀﻠﻬﻢ ﻣﻌﻠﻮﻡ
ﻫﻞ ﻳﺨﻔﻲ ﺍﻟﺪﺟﻰ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺒﺪﻭﺭ

#الأدب_الشعبي_اليمني

. الـمُغَـبّـــــــشْ (١)

للأديب الكبير والشاعر الشهير؛؛
عبد الملك #الحاج

طُرد من قريته... ولم تقبله جميع قرى الناحية.. فظل يستجدي الاسياد كي يصفحون عنه ويسمحون له بالسكن في اي مكان كان....
تعاطف معه الكثير من الاهالي لابقاءه بدون مأوى ياويه ولا بيت يسكنها، فوصل خبر التعاطف الى مشايخ الناحية الذين ابدو موافقتهم مشترطين ان يكون سكنه في مكان محايد يقع على حدود ثلاث عزل ...!!!
اوجد المشايخ الحل.. وعجز هو من ايجاد المكان.. فكيف سيجد هذا المثلث الذي يتوسط ثلاث قرى وكل قرية تتبع عزلة اخرى، انه بمثابة الحل التعجيزي او كما قيل بانها مجرد (عُكارة) لا غير...

لقد وصل الى قناعة باستحالة وجود هذا المكان المشروط ليستوطنه.. الا ان (الرُبيد) راعي الغنم بالمنطقة اعاد له الامل من جديد فقد اخبر المشايخ بان (ذراع الابل) هو المكان الوحيد الذي يقع على حدود ثلاث قرى تتبع ثلاث عزل.
فحُددت له مساحة صغيرة من ذلك الذراع المعزول والمحشور في احدى زوايا وادي الجاح، والذي يمتد الى نجد (قُعَيش) المرتبط بتلك السلسلة الجبلية المتصلة بجبل (قلة) احد الجبال الشامخة بالناحية.

استوطن المغبش ذراع الابل في اربعينيات القرن الماضي، فبدأ يشعر باستعادة هويته المسلوبة، على الاقل اصبح له موط قدم ومساحة يستطيع ان يبني فيها البيت الذي سيعيش فيه هو وفتاة احلامه تحت سقف واحد.
بعد ان تزوج المغبش بفترة قصيرة تحول ذلك المكان الموحش الى ملتقى انس واستراحة للمارة والحمارة، والجمالة والمساوقة وغيرهم من المسافرين............

الجميع كان يناديه بالمغبش... لكن لا احد يعرف اسمه الحقيقي!!.. او من اي المناطق هو؟ ولماذا سكن في هذا الذراع بالذات..!!!
لا احدا يعرف بتفاصيل قصته بما فيهم جيرانه.. لقد تم التكتم عليها ربما لخصوصياتها، ليس بما يخص المغبش ولكن ربما لاعتبارات اخرى.
كان البعض يتسائل لماذا حُرم من الحصول على ذراع او باع في تلك الاراضي الشاسعه التي اتسعت للجميع وضاقت على المغبش...؟!!!
ولماذ نبذته جميع المناطق واحتضنه نجد قُعَيش.......؟؟

مذ ان كان المغبش صبيا الى ان اصبح فتى في عمر الشباب عاش بقريته التي كان فيها مولده واحتضنت طفولته.
وفي تلك الليلة المقمرة كان السكون يخيم على قرية المغابشة، لا شيئ يقلق سكونها سوى نباح الكلاب او نهيق الحمير او تغريدة ذاك الطائر المعروف (بالقطوي) والذي كان يصدر بين الحين والاخر تلك التحذيرات والتي غالبا لا يصدرها الا في حالة قدوم حيوان مفترس، وبعد منتصف تلك الليله ارتفع من مكان ما في القرية ذلك الصوت المصحوب بالانين الموجع ليشق عنان السماء ويقطع سكون الليل، لقد كان صوت (سعود) احدى نساء القرية انها تتألم من مخاض الولادة.

وما ان ولود غبش فجر ذلك اليوم الغمامي.. ولد في ذات اللحظة المغبش... ذلك المولود القادم من رحم المعاناة ليستقر في هندول المآسي والحرمان..

رضع العشق من ضروع السحاب، وترعرع في السهول والانكاب.. تكحل بالندى، وتشقر بالغمامة.. غازل الفجر وسامر النجم، وسرى مع ساري الليل.. وجنح مع طيور الغباشش.....

زرع الارض ليحصدها غيره، وصرب المحاجين والسبول وعند (اللباجه) لم يكن نصيبه منها سوى (الصولة والروغ والسطن) فكان المرهوك هو خبزه المخلوط باوراق العلفق المسمى (بالحلص).

انه ذلك الفتى الشجاع والقوي، طويل القامة، عريض الجسم، بسواعد مفتولة، وقدمين كبيرتين، وعينين واسعتين، وببشرته السمراء...

عندما سمع الشيخ من الاهالي وهم يتحدثون عن المغبش كان يستدعيه لانجاز بعض الاعمال الى ان اصبح احد عساكره الذين يعتمد عليهم.
كان الشيخ نادرا ما يذهب الى مقر الناحية واذا ذهب فانه يعود في نفس اليوم متاخرا، او يبيت هناك ليومين او ربما اكثر هو ومن يرافقه.

ذات مرة امتطى الشيخ بغلته الحمراء وتقدم المغبش ليسير امام البغلة حافي القدمين وعلى كتفه بندقية (فرنصاوي) وعلى خصره محزم الرصاص، وكان فمه ممتلى بالقات الذي يمضغه بشراهة، وفي يده يحمل ذلك الكلوات الشراري، وبين ارداف مشدته المطويه على رأسه كيس (التتن) المخلوط بقليل من الرماد وتسمى هذه الخلطة (بالدمبس) فيدس باطراف اصابعه بين الحين والاخر لياخذ بعض منه ويلقم به احد جوانب شفته السفلى.

كان الوقت يقترب من العصر انهم عائدون من دار الحكومة والطريق الى القرية لازالت طويلة فقال المغبش للشيخ مفتتحا الحديث:

كيف رائيته يا شيخ اشتسبر ؟!!
الشيخ: ما فيش حاجه تسبر عند الحكام والعمال.. لكن مو نعمل لاصحابنا نقل لهم سدوا قالوا يشوا شرع الله..
المغبش: محد يلقي شرع الله.
الشيخ: قلنا لهم لكن اصحابنا ما يشوا الا من اصحاب مطلع يعصعصوا لهم الرقاب، خبرنا ما يعجبهمش.
المغبش: شله مني ياشيخ.. شزلجوا يبيعوا الاحوال والشريعة ما اشتزلجش..

لقد قطعوا ثلثي مسافة الطريق من حيفان باتجاه القرية، كان الشيخ يتحدث الا ان المغبش كان قد بدأ

#الادب_الشعبي

الشاعر القيفي / احمد بن احمد الشبثي السندي

((( الشينيه التاريخية )))

القصيده من روائع الشاعر وتعتبر تاريخيه سياسيه كما تعتبر كنز من كنوز الحكمه والمعرفه والرأي والرؤيه
وتتحدث عن احداث تاريخيه عاشتها المنطقه واليمن في تلك الفتره التي واكبها الشاعر ورأى ملامحها ولمس تاثيرها تلك الفتره التي تعتبر جزء من تاريخ اليمن السياسي وتحدث الشاعر عن الحرب التي خاضتها قبيلته قيفه في زبيد يتقدمها الشريف القايفي احد الأشراف الذين كانت لهم بصمه في تاريخ اليمن السياسي وكانت له مواقف مع الطاهريين والشراكسه والاتراك وذكر الشاعر رحمه الله المعركه التي دارت بين الاتراك والاشراف آل المنصور احمد بن الحسين الشريف الهاشمي القايفي وايضا تطرق الى مواقف حدثت بين الاشراف من آل منصور اليمن و الائمه الزيديون الذين كانوا شمال اليمن آنذاك والذين كان حكمهم في صعده وما حولها ولم يغفل الشاعر بعض الاحداث التي عاشتها منطقته قيفه ورداع بالتحديد وما حولها ودور قبيلة قيفه ورموزها تجاه كل ذلك ويستعرض مكانه قبيلته قيفه باعتبارها احد اكبر قبائل الأشراف باليمن ومواقف ابنائها المؤثر في المنطقه و الدوله وفي القصيده يوجه الشاعر الشبثي رحمه الله توضيحاته ووجهة نظره الى المصري وهو احد مشايخ قبيلة عنس وتربطه صلة نسب بقبيلة قيفه وهم اخواله كما ورد.

يامن نشيت اشيأ بشان لاشيْ = واشيا نشت وانشيت شي من اللاش
بشان شانك فاشت الفيوشي = ورشها وارتش طش الاعطاش
ونوشت واشتلت العيوشي = واحناش ترهش والوحوش تحتاش
في كل طيهم كم وكم تفوشي = زلاق ذهن البــــــــــازمنها طاش
ذي من طساها تطحس الفراشي = واقلت حناق النوب في تمـــــرواش
باحمال خلت كل عضم واشي = تعرق مفاصلها من التـهمــــأش
واميرهن محبوب لااشتهى شي = سوين فطيرة من طفش وطنفاش
مثل النقي طاسي ومن جشيشي = منذوف مثل العطب أبيض الشاش
خدامته في طاعته حــــواشـــي = بارجيل مثل السوس له ترهماش
تسرح مع الله مايقع بها شــــي = سبحان حافظ سرحتش وماواش
واصلي مـــامـــاتوا و ما يعــــأشـي = جمع الخلايق مفصحة والاقراش
على النبي ذي زوجته عيوشي = عـــرج وحــط النعل زوج طراش
صلاه منا ما انتفض بريــشي = ماالطير سبح في الشذب والاغماش
يقول ذي قافه صدف مغشي = وبــــقشــه فــي كــل خــط بقـــاش
ماشاعر إلا محتصف وخاشي = من زلـــــة الـلـــســــان والتدماش
لاحد تلم قوله بــحب واشــي = فــأنا تــلمته جــــاملي ونـــفاش
وبر مابه حــــنذرة وبـــيشي = بر الــــعلس ذي بـــرقشوه برقاش
من اصتعف منه وهو جهوشي = صعيفه أحلا من زبيــب الاغـواش
والبر لو حد سبره قروشي = بر العــقر والغيل حرز الامشاش
ياذي تقول المنع في القعاشي = وخيرة المنع العسر في الاكـــراش
ومن شتم قولي فيا حموشــي = وقـــــلد الله الـــــــصيام الاعطاش
أوبه لــمال الجــار والقراشي = واحرب على بــــيتك مــن التبلاش
كما ان بـقــعـا لاش ثــم لاشي = من عـــــاش فيها مات كن ماعاش
وعيشه العز حسن المعاشي = أخير من لـــــبس الحـــرير والارياش
ومرحبا ماحـــن كـل حاشـــي = لافـــطموهــا واحــتوت في الاحواش
واماتها ذي تمتلح وتمشي = وامست من الملح الزويب تـــحتــأش
من ملح مارب سمهت وتعشي = العيـــس ذي ما تــــمته ولا اهتــــاش
مرحب عليه المسك والبشاشي = ملان دور الخطم واسقـــا الاجشــاش
بالقول ذي صبه على القروشي = المصري احمد مقـــدمي وجيّاش
علامته شوكانــيه وطــشي = منـــفذه عــند القــــــضاة الاطهــــاش
مرحب من اخوالك زلب قريشي = من ذي لهم في الجود والتطـــهاش
يزيد والبدوان والعــفوشــي = أهل الحـــــــزوم الحافية والاجـراش
مصابح الضيفان كــم تعــشي = من بر هاجـــر وأخرفي والاكباش
هم الدوا والداء هم الطهوشي = هم الحــــمه ذي في بطـون الاحناش
على الرباعه ثنوا النعوشي = ينوشوا عند الربـــــيع نــــواش
كم طرحوا عنده ولا اجملوا شي = حـيـا لحاهـمه وتـيك الاقـعـاش
والاقد الترك اسبروا طهوشي = في شرقها والغربية والافياش
ياكم خُرَاشَاهَا وكم براشــــي = وكم من الروم الغلط والاحباش
وكم مدافع ناشت الجيوشي = تسمع رواجفها لها ترجـــــأش
غشوا مصابيح العرب غشوشي = كم حالفوا قيفه وكلن اغتـــأش
الترك ذي من خلف ابوعريشي = من عاب ماحد عاب عيب الابواش
اثنين جشوهم ميه جشوشــي = واربع ميه صفوا بروم الارجاش
قريش ما هموا لقا الطهوشي = نمارك القفر الوحوش الاطهاش
تقاحصوا للموت باالخــراشي = ماحـد ترجا العافية ولااهـتـاش
شهيد قتلتهم مع الحشوشي = قد جا لهم عثمان وابن بنبـــاش
خرج لهم عثمان بالجــيوشي = بترك ذي متطربشين طــربــاش
بشيشخان الطارفه بــطبشي = يشحن خزانتها ورد أمـــد لاش
للضمد ذي قد فرصع المناشي = وفرقش الحيد الجسيم فرقاش
والعامريه سوا لها مـماشـي = والسقف رشة بالذهب ترشراش
خلاو عامر كم لها تنــوشــي = من يوم قص الحيد بالف نقاش
ومات في باب اليمن بلا

#السلوك #الجندي

أَعْيَان
الدولة فيهم الْآن رجل اسْمه مُوسَى بن عِيسَى وَولده وَاحْمَدْ بن حسن وَابْن اخيه عَامر بن دريب هَؤُلَاءِ فضلائهم خَاصَّة فِي علم #الادب قل ان يُوجد لَهُم نَظِير وَلم يبلغنِي بعد هَذِه الْقرْيَة وَهَذَا الرجل مَوضِع فِيهِ اُحْدُ يسْتَحق الذّكر وان كَانَ النواحي بِصَنْعَاء فُقَهَاء #زيديه لم اتحقق مِنْهُم اُحْدُ ولائمتهم فَيذكرُونَ مَعَ الْمُلُوك كَمَا هُوَ لَائِق وَحِينَئِذٍ انْزِلْ الى بلد #تهَامَة فأبدا بالجهة الْقبلية ك #حرض ونواحيها ثمَّ أَعُود مقهقرا حَتَّى انتهي إِلَى #ظفار الحبوضي فأبدا بِمَدِينَة #حلي وَهِي بلد على السَّاحِل لعرب يُقَال لَهُم #كنَانَة مَذْهَبهم التزيد وغالبهم أُمِّيُّونَ واهل الْفِقْه بهَا قوم يعْرفُونَ ببني #الْوَكِيل يذكرُونَ بِفعل الْمَعْرُوف مَعَ الْحَاج وَغَيره مِنْهُم احْمَد بن عَليّ بن حسن بن عَطِيَّة عرف بِ #ابْن_الْوَكِيل تفقه بعلي بن ابراهيم #البَجلِيّ الَّاتِي ذكره وَبَلغنِي انه مَوْجُود سنة احدى وَعشْرين وسبعماية ثمَّ اعود الى نَاحيَة #حرض فابدا بِالْمَدِينَةِ واخرج الى ناحيتها فاما اهل الْمَدِينَة فحكامها من ذُرِّيَّة الْفَقِيه على بن الامام زيد بن الْحسن #الفائشي مِنْهُم متقدمون ومتأخرون جمَاعَة وَمِنْهُم أَبُو الْحسن عَليّ بن مُحَمَّد بن الْفَقِيه عَليّ بن الامام زيد ابْن الْحسن الْمُقدم الذّكر كَانَ فَقِيها فَاضلا صَالحا تفقه بعمر بن ابراهيم #الْحداد المعقلي اُحْدُ اصحاب ابراهيم بن مُحَمَّد بن زَكَرِيَّا ولي قَضَاء حرض ثمَّ انْفَصل عَنهُ وامتحن بالصمم وَقَومه جمَاعَة يذكرُونَ بالفقه يذكر بَينهم تحاسد وهم يتوارثون قَضَاء حرض مُنْذُ زمن طَوِيل وَالْحَاكِم الان عبد الله بن ابي بكر وَفِيهِمْ الان عبد الله بن حسن يذكر بالفقه وَالصَّلَاح وَمِنْهُم منقذ بن مُحَمَّد بن عَليّ #الفائشي كَانَ فَقِيها كَبِيرا انْتَهَت اليه الْفَتْوَى وَتُوفِّي اخر الدولة #المؤيدية وَفِي حرض فُقَهَاء يعْرفُونَ ببني عَامر اهل صَلَاح وَعبادَة يشهرون بالفقهاء وَعند بُيُوتهم مَسْجِد يَجْتَمعُونَ فِيهِ

وَسبعين وسِتمِائَة عمره نيفا وَسِتِّينَ سنة وَخَلفه ابْنه ابراهيم تفقه بِهِ وبشيخه ابْن الرَّسُول وولاه بَنو مُحَمَّد بن عمر قَضَاء #الكدراء فُقَرَاء فِي اثناء ذَلِك على الْفَقِيه عَليّ بن ابراهيم مقدم الذّكر بشيخه ثمَّ انْتقل الى #أحور فاقام بهَا حَاكما ومفتيا حَتَّى توفّي بسلخ جمادي الْآخِرَة سنة احدى عشرَة وَسَبْعمائة
وَخَلفه ابْنه احْمَد تفقه بابيه وبابن السبتي فِي #الشحر وبعلي بن ابراهيم ب #شجينه وَولى قُضَاة #ذبحان من قبل ابْن الأديب وَبَلغنِي فِي سنة ثَلَاث وَعشْرين وَسَبْعمائة انه انْفَصل عَنهُ وَمن قرى أبين #الجبنون بِفَتْح الْجِيم وَسُكُون الْبَاء الْمُوَحدَة وَضم النُّون وَسُكُون الْوَاو ثمَّ نون بعْدهَا كَانَ بهَا جمَاعَة مِنْهُم زُرَيْع بن مُحَمَّد بن عبد الْوَاحِد بن مَسْعُود بن عبد الله #اليامي ثمَّ الْهَمدَانِي كَانَ فَقِيها كَبِيرا فَاضلا وَكَانَ ابوه مُحدثا تفقه #زُرَيْع بِمُحَمد بن اسماعيل #الْحَضْرَمِيّ وبعلي بن قَاسم #الْحكمِي وَكَانَ صَاحب رِوَايَات واخبار مستحسنات وَكَانَت لَهُ كرامات واسنادات عاليات وَمِنْه اخذ #ابْن_الرَّسُول فِي بدايته وَكَانَت وَفَاته سنة ثَلَاث وَسِتِّينَ وسِتمِائَة
وَمِنْهُم عمر بن مُفْلِح بن مُحَمَّد بن مهيوب بِفَتْح الْمِيم وَسُكُون الْهَاء وَضم الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وَسُكُون الْوَاو ثمَّ بَاء مُوَحدَة وَنسبَة #الربعِي ثمَّ #النزاري كَانَ فَقِيها فَاضلا وَلَا سِيمَا بِعلم #الْأَدَب واخذه لَهُ عَن الامام #بطال وَله مِنْهُ اجازة عَامَّة وَكَانَ جوالا فِي الْبِلَاد بَين بَلَده و #جبا و #تعز و #الجند قَالَ حسن بن عَليّ الْمُقدم ذكره اجْتمعت بِهِ فِي #سير سنة خمس وَخمسين وسِتمِائَة فأجازني اجازة عَامَّة وَأَخْبرنِي ان لَهُ اجازة من الْفَقِيه بطال
وَمن #خنفر بِفَتْح الْخَاء الْمُعْجَمَة وَسُكُون النُّون وَفتح الْفَاء وَسُكُون الرَّاء وَكَانَ بهَا جمَاعَة مِنْهُم ابو الْحسن عَليّ بن ابي الْغَيْث بن احْمَد بن أبي الْحُسَيْن كَانَ فَقِيها مُحدثا وَكَانَ #الْمَنْصُور بن الرَّسُول يَعْتَقِدهُ وَيُحِبهُ وَمَتى دخل #أبين زَارَهُ وَالْتمس
844

عبد الله خادم #العمري
#التاجر الذي استبدل بالذهب
حِرفة #الأدب
1370هـ- 1950م -
1442هـ- 26/ 5/ 2021م

#وضاح_عبد الباري_طاهر
 
ولد الأستاذ المؤرخ الأديب #عبدالله_خادم #العمري،
ونشأ في #مدينة #بيت_الفقيه ب #تهامة_اليمن. وهو أديب، وشاعر، ومسرحي، وباحث.
درس على يد عدد من علماء مدينة بيت الفقيه، ثم التحق بمعهد المعلمين في مدينة #صنعاء، وحصل على شهادة الدبلوم، ثم التحق بالقسم العلمي في الثانوية العامة، وتخرج منه.
عمل مدرسًا وخياطًا، ثم عمل بتجارة الذهب،
ثم تفرغ للأدب؛ فُعِّين باحثًا في مركز الدراسات والبحوث اليمني، وموظفًا في جامعة #الحديدة.
يذكر أنه لما زار الأستاذ الشاعر الكبير عبد الله البردوني، قال له: يا أستاذ عبد الله أنا تخليت عن الذهب وأقبلت على الأدب، وأنا بصدد تدوين الأمثال #التهامية.
فتنهد الأستاذ عبد الله، وقال له بكلام ما معناه: “لا ألحقك الله خير. في شخص يترك الذهب ويروح بعد الأدب؟!”.

من مؤلفاته:
1- القصيدة العمرية في السيرة النبوية، صدرت عام 1417هـ/ 1997م.
2- صراع مع الزمن مسرحية من الفولكلور التهامي، صدرت عام 1417هـ/ 1997م.
3- ذو الوجهين مسرحية من الفولكلور التهامي، صدرت عام 1417ه/1997م.
4- السمهري والرعود، قصص وحكايات شعرية من التراث الشعبي، 1418ه/1998م.
5- ليلى وزكي، رواية صدرت عام 1419هـ/1999م.
6- هموم وسباعيات، مجموعة شعرية صدرت عام 1419هـ/ 1999م.
اللهجة التهامية في الأمثال اليمانية، صدر عام 1413هـ/ 1993م.
7- الشعر الشعبي المغنى في تهامة، صدر عن المركز الفرنسي للدراسات اليمنية عام 1422ه/ 2001م.
8- ريش على ما فيش، صدر عام 1423هـ/ 2002م.
9- الثقافة الشعبية.
10- أطفال الحجارة، أوبريت غنائي.
11- آخر العناقيد إسماعيل المخائي.
12- النهضة الأدبية في العهد العثماني ومثلث التواصل.
13- بيت العجيل فروعه ومشاهيره.
14- بيت الأهدل: أديب العصر محمد بن مساوى الأهدل.
15- بيت البهكلي في بيت الفقيه والمخلاف السليماني.
16- بيت البحر في بيت الفقيه: نقيب أشراف اليمن الأمين بن عبد القادر البحر.
17- بيت الفرج خاتم العصر محمد بن حسن فرج.
18- بيت عاكش: حلقة الوصل الحسن عاكش.
19- بيت صائم الدهر ومنتدى الجنة بالحديدة.
20- ابن الديبع محدث ومؤرخ زبيد.
21- بيت العلوي وابن حنكاش.
22- بيوت السادة في بيت الفقيه.
23- بيت الأهدل بالحديدة ومفتيها محمد باري.
24- زبيد والمسندون اليمنيون: رواياتهم، ورواتهم.
25- مهديات إلى النوابغ: البردوني، المقالح، فتحي، ديوان شعر.
26- منظومة شعرية فصيحة وعامية.
27- حزب الوطن، مسرحية.
28- المجموعة الشعرية الكاملة.
29- أبحاث في فنون الأدب الشعبي في اليمن.
30- العادات والتقاليد في تهامة.
31- ابن فرج والباراسيكلوجيا.
32- الحديدة عروس البحر الأحمر أرضًا وإنسانًا وتاريخًا.
33- تهامة التاريخية.
34- بيت المحنبي.
35- مناسبات الزيارة في تهامة.
كما قام بتحقيق عدد من الكتب التراثية، وشارك في مهرجان المربد الشعري في العراق، وعمل محررًا ومستشارًا في صحيفتي «صوت اليمن» «تهامة»، وعضوًا في الهيئة الاستشارية بمؤسسة النعمان التنويرية، وشارك في إعداد عدد من الكتب مثل كتاب «الربادي الشجرة الطيبة»، و«الشحاري نبض أمة».
قام بإنشاء منتدى ثقافي سماه «منتدى العمري للآداب وإحياء التراث»، نشر عبره مؤلفاته، وجعل من مدينة بيت الفقيه مقرًا رئيسيًا له، وافتتح له فرعًا في مدينة صنعاء.
كتب عنه الكاتب الصحفي أحمد الأغبري فقال: “توفي المؤرخ والباحث والشاعر والكاتب المسرحي اليمني عبد الله خادم العمري- رئيس الملتقى العمري للثقافة والفنون، يوم الأربعاء 26 مايو، عن عمر يناهز 71 عامًا، بعد صراع مع المرض.
وتأتي وفاة المؤرخ والباحث والكاتب العمري بعد إطلاق عدة نداءات من منتديات ومؤسسات ثقافية، ونشطاء حقوقيين طالبوا فيها حكومات أطراف النزاع بسرعة إنقاذه والعناية به […]، ولكن دون جدوى.
مع رحيل العمري فقدت اليمن أحد أهم الباحثين والمؤرخين في تراثها الثقافي، حيث أصدرت المؤسسات اليمنية والأجنبية الراحلة خلال فترة ما قبل الحرب العديد من الكتب في الشعر، والمسرح، والقصة، والتاريخ الأدبي، اللغة، والتحقق من المخطوطات، والفلكلور اليمني، وخاصة منطقة تهامة الساحلية على البحر الأحمر والتي كان من أهم مراجعها الثقافية.
تتضاعف هذه الخسارة في بلد يتناقص فيه عدد الباحثين والعاملين في تحقيق التراث الثقافي، وبالتالي، فإنَّ وفاة العمري تسلط الضوء على خسارة فادحة لا يمكن تعويضها في المستقبل المنظور، وهي خسارة ستظل تطاردنا.
وبحسب مقابلة أجراها العمري العام الماضي مع رئيس تحرير صحيفة «السطور»، لا يزال لديه حوالي 170 كتاب مخطوطة تنتظر الطباعة. وتمنى العمري حينها أن ترى كتبه […] النور في حياته.

**من هو #الإمام #الشيخ #أحمد بن علوان؟

**الاسم الكامل: أحمد بن علوان بن عطاف الله #الحسني #اليمني.
الميلاد:حوالي سنة 584 هـ / 1188 م في بلدة #يَفرُس ** #تعز #اليمن).
**الوفاة:سنة 665 هـ / 1266 م، ودفن في #يفرس حيث ما يزال ضريحه مزاراً مهماً.
**النشأة:نشأ في عائلة متدينة، وطلب العلم منذ صغره، ثم ارتحل إلى عدن طلباً للمزيد من العلم.
**المذهب: كان #سنياً على المذهب #الشافعي في الفقه، وأشعرياً في العقيدة، و #صوفياً على طريقة أهل التصوف #السني.
**مكانته:يُعتبر أحد أبرز أقطاب التصوف في اليمن، وقد اجتمع فيه العلم #الشرعي العميق مع $الحكمة و الصوفية #المعتدلة، فكان #مفسراً، #فقيهاً، #أديباً، و #شاعراً.

أهم إنجازاته #العلمية و #الأدبية و #الإسلامية
ترك الشيخ ابن علوان تراثاً غنياً شمل عدة مجالات:

**1. الإنجازات العلمية والتصنيف:
ألف العديد من الكتب التي تعكس سعة #علمه و #تنوع معارفه:
"الطوالع الجامعة والأحكام الواضحة القاطعة":
يُعد من أشهر كتبه، وهو #تفسير للقرآن الكريم يجمع بين التفسير اللغوي، والفقهي، والإشارات الصوفية.
"تحفة المريد وعدة التوحيد":
كتاب في #العقيدة على منهج أهل #السنة_والجماعة (الأشاعرة)،
ويُدرس في العديد من المساجد والمدارس العلمية في اليمن.
"مفتاح السعادة ومصباح الإرادة": كتاب في #التصوف و #الأخلاق و #السلوك إلى الله.
"بهجة المجالس":
كتاب #أدبي #أخلاقي، يحوي قصصاً وحكماً ومواعظ.

2. الإنجازات #الأدبية:
تميز الشيخ ابن علوان بأسلوب أدبي رفيع، حيث مزج بين #النثر الشعري و #البلاغة:
الشعر الصوفي:
له العديد من القصائد الصوفية التي تعبر عن الشوق إلى الله، والحب الإلهي، والتوبة، والزهد في الدنيا.
وتُغنى هذه القصائد في "الحضرات" و #المدائح #النبوية في اليمن حتى اليوم.
النثر الأدبي:
كتب معظم مؤلفاته بلغة أدبية جميلة، مشبعة بالحكم والاستعارات البلاغية، مما جعلها مقروءة ليس فقط لفوائدها الدينية بل ل #جمال أسلوبها أيضاً.

3. الإنجازات #الإسلامية و #الدعوية:
الدعوة والتعليم:
أسس #مدرسة علمية في مسجده في #يفرس، كان يُدرس فيها #العلوم_الشرعية و #العربية والتصوف، وتخرج على يديه العديد من #العلماء و المريدين.
نشر #التصوف_المعتدل:
دافع عن تصوف #سني معتدل، يقوم على أساس #الكتاب و #السنة، ويبتعد عن #الغلو و #المخالفات_الشرعية، مما ساهم في نشر عقيدة و سلوك #معتدلين في مناطق واسعة من #اليمن.
الجمع بين #الشريعة و #الحقيقة: كان من أهم مناظريه الإمام #ابن_الديبع #الشيباني،
وكانت بينهما مراسلات ومناقشات علمية، مما يدل على مكانته العلمية التي يحترمها #خصومه_الفكريون.

### أثره #الديني الباقي
ما يزال أثر الشيخ أحمد بن علوان #حياً و #قوياً حتى اليوم، خاصة في #اليمن، ويتجلى في:
1.الضريح والزيارة:
يعد ضريحه في "يَفرُس" واحداً من أهم المزارات الدينية في اليمن.
يُقام عنده "موالد" سنوية يحضرها آلاف الناس من مختلف أنحاء اليمن للتبرك وقراءة قصائده وإنشاد المدائح النبوية. وهذا يمثل جانباً مهماً من الثقافة الدينية الشعبية في اليمن.

2. الانتشار الواسع لقصائده:
لا تزال قصائده #الصوفية (مثل قصيدته الشهيرة "يا راكبين عير في علامات ") تُتلى وتُنشد في المناسبات الدينية وفي " #الحضرات " الصوفية، مما يحفظ تراثه الأدبي و الصوفي حياً في الوجدان الشعبي.

3. استمرار تدريس مؤلفاته:
كتاب "تحفة المريد" لا يزال يُدرس في العديد من حلقات العلم في المساجد اليمنية #كمرجع أساسي في #العقيدة. كما أن كتبه الأخرى تحظى باهتمام #الباحثين و #طلاب_العلم.

4.المدرسة #الفكرية:
خلف #مدرسة #صوفية و #علمية استمرت عبر أتباعه ومريديه على مر القرون، مما ساهم في تشكيل الطابع #الصوفي_المعتدل لعدد من المناطق #اليمنية.

5.رمز ل #الوحدة_الروحية:
يُعتبر رمزاً يجمع الناس من مختلف #المناطق و #الطبقات في اليمن حول نموذج ل #العلم و #الورع و #الحب الإلهي، متجاوزاً العديد من #الخلافات.

خلاصة: الإمام أحمد بن علوان يمثل #نموذجاً ل #العالم الصوفي #الشامل الذي جمع بين العلم #الشرعي و #الأدب الرفيع و #السلوك #الأخلاقي.
لقد ترك تراثاً مكتوباً غنياً، وأسس لمدرسة فكرية ودينية، ولا يزال أثره الملموس حاضراً في الممارسات الدينية والثقافية في #اليمن حتى يومنا هذا.

#الأدبُ_الشَّعبيّ

  هو فنُّ القول الذي تنتجه جماعة شعبية، ويتناقله أبناؤها بوصفه ذخيرة مشتركة مشاعة بينهم، وهو أحد فنون التعبيرات الفنية الشعبية، التي تعدّ فرعاً من التراث أو المأثورات الشعبية.

ويعدّ الأدب الشعبي ديوان الجماعة الشعبية، وهو سجل منجزاتها الثقافية، وحصيلة خبراتها ومعارفها، و مكوناته تحفل بأصداء ما اكتنزته الذاكرة الجمعية، وما بقي ساريًا من حصيلة هذه الخبرة المتراكمة، وما ظل متصل الحضور من منجزاتها.

  ومن هنا نفهم السبب في وفرة ما تحمله نصوص الأدب الشعبي من إشارات إلى الرصيد الثقافي للجماعة، فضلاً عن وفرة العناصر  والمكونات التي تستمر في الوجود، وتواصل حضورها عبر التاريخ.

حدود المصطلح:

لا يكتسب الأدب صفة الشعبية، إلا إذا كان صادرًا عن جماعة شعبية معينة، بمعنى أن يكون هذا الأدب منتميًا إلى الذخيرة الإبداعية المحفوظة لجماعة شعبية محددة، وأن تكون هذه الجماعة هي التي تتداول إبداعاته، ويتناقله أبناؤها باعتباره ملكًا مَشاعًا بينهم، ويتبنونه ويحافظون عليه، بوصفه معبرًا عن قيمهم ومثلهم ورؤاهم المشتركة.

مقوّمات الأدب الشعبي:

1- الجماعية:

المقوم الأساس للأدب الشعبي هو كونه جمْعيًا، فكون هذا الأدب صادرًا عن الجماعة الشعبية، أي إنها تؤثر في طبيعته وتركيبه وخصائصه المميزة،  وجماعية الأدب الشعبي تباين فردية الإنتاج الأدبي، الذي يؤلفه أفراد يعبرون عن ذواتهم ورؤاهم الخاصة، حتى وإن تناولوا موضوعات ذات طابع اجتماعي.

وجماعية الأدب الشعبي لا تعني أن نشوء أي نص من نصوصه يتم بوساطة كل أبناء الجماعة الشعبية مجتمعين، فالصورة الأولى من أي نص تظهر -عادة-  بمبادرة من أحد أبناء الجماعة الشعبية الموهوبين، لكن هذه الصورة الأولى من النص، عندما تلقى قبولاً ويتداولها سائر أبناء الجماعة الشعبية، تمر بعمليات متوالية من التعديل؛ بالحذف والإضافة والصقل، وهي تنتقل من راوٍ إلى آخر، ومن فئة إلى فئة، ومن جيل إلى جيل، ومن مكان إلى مكان، ولا ترجع عمليات التعديل إلى آلية النسيان أو ضعف الذاكرة البشرية عن الحفظ التام للنصوص، بقدر ما ترجع إلى فاعلية الذائقة الجماعية، وأثر القيم المشتركة، ودَور المصالح والرؤى الجماعية، التي لا تنفك تحدث آثارها على الصورة الأولى للنصوص، ونتيجة لهذا تتحول الصور الأولى للنصوص إلى صور جديدة مغايرة.

2- الشفهية:

  تتم عمليات إنشاء نصوص الأدب الشعبي وروايتها وحفظها بالطريقة الشفهية، ودون اعتماد على التدوين والكتابة في معظم الحالات التقليدية، والمشافهة -بالنسبة للأدب الشعبي- ليست مجرد وسيلة لتناقل النصوص، ولا هي مجرد قناة تمر منها النصوص، بل هي عامل مؤثر في تكوين النصوص وصياغتها، ومن تأثير الشفهية على النصوص: شيوع التكرار، والميل إلى تحوير الكلمات واللعب بها، ولذلك ستجد بعض القصائد والأمثال تختلف من منطقة لأخرى حتى لو كانت لشخص واحد.

3-  العراقة:

  لا يصبح النص الأدبي الشعبي شعبيًا بالمعنى الدقيق، إلا إذا تبنته الجماعة الشعبية، ولن يتأتٙ هذا التبني إلا بعد أن يتم تقبل النص وتداوله -وخلال ذلك- يتم تعديله وصقله وفق تقاليد الجماعة الشعبية وذائقتها ورؤاها، وهذه العمليات تحتاج إلى قدر من الزمن حتى ينضج النص متفاعلاً مع معايير الجماعة وقيمها.

4- الامتزاج:

  لا تُنْتَج مكونات المأثور الشعبي، ولا تُؤَدَّى كنشاط مستقل، أو كفاعلية مقصودة لذاتها -كما هو معهود في مجالات الثقافة الرسمية وفنونها وآدابها- وإنما يتم إنتاج مكونات المأثور الشعبي وأداؤها في أثناء ممارسة أبناء المجتمع الشعبي لمشاغل معاشهم ووقائع حياتهم.

تصنيف الأدب الشعبي:

تمتاز نصوص الأدب الشعبي بالوفرة الهائلة، الأمر الذي يجعل التعامل معها وتفهم خصائصها صعبًا، ولذلك ينبغي تقسيمها إلى فروع وتصنيفها في أنواع فنية، وهي على النحو التالي:
الأنواع الشعرية، وتشمل:

1- أغاني العمل: وهي الأغاني المرتبطة بأنواع العمل ومراحله المختلفة.
2- أغاني البيت: وهي ما يتم ترديده عند هدهدة الأطفال أو تنويمهم أو ملاعبتهم.
3- أغاني الصبية: وهي الأغاني المصاحبة لألعاب الصبية وتجمعاتهم.
5- أغاني الأعراس: وتؤدّى في أثناء مراحل العرس وإجراءاته المختلفة.
6- أغاني السمر: وهي الأغاني المصاحبة للتعبير الحركي وتبادل المسامرة.
7-  أشعار السمر: ويتم ترديدها خلال مجالس السمر، مثل القصائد البدوية وأشعار القبائل.
8-  الشعر القصصي المُغنّى: ويُروى في تجمعات المناسبات، وخاصة الدينية منها.
9- أشعار السير الشعبية: ويتم ترديدها في جلسات الاستماع، سواء في رواياتها النثرية أو في صياغاتها الشعرية.

الأنواع النثرية، وتشمل:

1- القصص  الأسرية: وتُروى للسمر البيتي وتنويم الصغار.
2- قصص مجالس السمر: وتتواتر في مجالس الكبار بوصفها تاريخًا للاعتبار أو القياس.
3- السيرة الشعبية: وترتبط روايتها بمجالس مخصوصة ومناسبات محددة.
4- النوادر الشعبية.
5- الألغاز الشعبية.
6- الأمثال الشعبية.
7-ومن الواضح أن الأنواع

العلاقات #الفارسية و #اليمنية وأثر ذلك في #الأدب_العربي.

كيف كانت العلاقة بين الفرس و الإخوان المسلمين العرب في اليمن من قبل الإسلام؟
فقد كان بين العرب والفرس منذ أقدم العصور علاقات مشتركة عريقة، وكانت المشاركة في الحياة الاجتماعية والثقافية بين الأمتين في كل العصور تكشف عن أوثق الصلات بينهما،
وما أثمرته من تبادل في النظم السياسية والعقائد والعادات وفي اللغة والأدب والثقافة.

نعم، هناك فترة في تاريخ اليمن قبل الإسلام شهدت تدخلًا فارسيًا ودفاعًا عن اليمنيين ضد الاحتلال الحبشي. في القرن السادس الميلادي، قام سيف بن ذي يزن، ملك حميري، بالتحالف مع كسرى أنوشروان ملك الفرس لطلب المساعدة لطرد الأحباش الذين كانوا يحتلون اليمن. أرسل كسرى حملة عسكرية بقيادة وهريز، ونجحت الحملة في هزيمة الأحباش ودخول صنعاء، مما أدى إلى إنهاء الاحتلال الحبشي. ومع ذلك، لم تخلُ هذه الفترة من التبعية الفارسية لليمن، حيث أصبحت اليمن تحت النفوذ الفارسي.

نهاية الحكم الحبشي: انتهى حكم الأحباش في اليمن بعد حوالي 72 عامًا، وتبع ذلك دخول اليمن تحت الحكم الفارسي.

الفترة الفارسية: استمر النفوذ الفارسي في اليمن من عام 575 م حتى ظهور الإسلام.
خلال هذه الفترة، كانت صنعاء والمناطق المحيطة بها تحت السيطرة الفارسية، بينما كانت المناطق الأخرى تعيش في صراعات قبلية.

الوضع في اليمن: كان الفرس يركزون على جني الثروات من اليمن، مما أدى إلى تدهور الأوضاع المعيشية للسكان المحليين، واندلاع الصراعات القبلية.

دخول الإسلام: مع ظهور الإسلام، بدأت اليمن بالدخول في نطاق الدولة الإسلامية.
تم تعيين عمال وولاة من قبل النبي محمد {عَلَيـْهِ السَّلامُ} على اليمن، منهم علي بن أبي طالب{عَلَيـْهِ السَّلامُ}، ومعاذ بن جبل، وأبو موسى الأشعري.

التحول إلى الإسلام: دخل أهل اليمن الإسلام بشكل عام بين العام السادس للهجرة وعام الوفود في السنة العاشرة، مع انتشار الدعوة الإسلامية في مختلف المناطق اليمنية.

كانت اليمن حينها ولاية فارسية واقعة تحت حكم والي فارسي الذي سارع إلى اعتناق الإسلام في عام 628 م بهدف الحفاظ على سلطته. وكانت مقسمة إلى ثلاث مناطق إدارية وهي مخلاف صنعاء ومخلاف الجند ومخلاف حضرموت.

ما ديانة الفرس قبل الإسلام رشفة؟
تُعد غالبية الفُرس على أنهم يدينون بالإسلام على المذهب الشيعي الإثني عشري في حين يُعد الفُرس في المناطق الشرقية تابعون للمذهب السني، مع نسبة قليلة من الفُرس ما زالت تدين بديانات ما قبل الإسلام مثل الزرادشتية.

الزرادشتية وتعرف بالمجوسية، هي ديانة إيرانية قديمة وفلسفة دينية. كانت الدين الرسمي للإمبراطوريات الأخمينية والبارثية والساسانية.

إيران أو "بلاد فارس"، جمهورية إسلامية تقع في الجزء الغربي من قارة آسيا، ويتألف اسمها من كلمتين باللغة الفارسية القديمة: "آري" وتعني النسبة للآريين و"إن" بمعنى أرض، لذا يطلق عليها "أرض الآريين".

وقد ظل اسم "فارس" يُطلق عليها لوقت قريب، إلى أن أعلن الشاه رضا بهلوي عام 1959 أنه بالإمكان استخدام الاسمين فارس وإيران للإشارة إلى الجمهورية الإيرانية الإسلامية الفارسية.

قال تعالى {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} - سورة الحجرات، الآية 13.

يذكر القرآن الكريم أن الله أرسل أنبياء إلى جميع الأمم والشعوب، قال تعالى في سورة النحل: "وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ".
فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ ۚ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (36)

جاءت كلمة { المجوس } مرة واحدة في القرآن الكريم :
الآية الشريفة التي تذكر المسيح والنصارى والمجوس في القرآن هي الآية 17 من سورة الحج: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ}.
وتوضح هذه الآية أن الله تعالى يحكم بين جميع الناس يوم القيامة، بما في ذلك المؤمنين واليهود والنصارى والصابئة والمجوس والذين يشركون به.

نعم، يُقال أن اسم "زمزم" مشتق من صوت الماء الذي كانت تخرجه الفرس من خياشيمها عند الشرب، وقيل أيضًا أنها سميت بذلك لأن الفرس كانت تحج إليها في الزمن الأول فتزمزم عندها، والزمزمة صوت تخرجه الفرس من خياشيمها عند شرب الماء.